本土文化的概念范文

導語：如何才能寫好一篇本土文化的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[論文關鍵詞]女性主義文學批評；本土化；女性；女性主義；女性寫作

任何一門學科，其核心內容都由一些關鍵問題所構成。同時，研究任何文學文本、關注任何文學現象的過程中所生成的意義，也必然要依賴一定的思想框架，因此，批評從來不是也不可能是對所謂“原意”的真正追尋，而只能是“誤讀”。西方女性主義批評與中國的女性、與中國的文學現實相遇后生成的文學批評，其文化積淀、現實處境、具體目標功能都與西方都不盡相同，因而它們在批評實踐中所需要特別給予關注的問題也是一些基本的、特殊的概念，有助于理解西方女性主義文學批評在中國的本土化過程。

一、中西方對“女性”概念的闡釋及運用

女性是什么?在西方男性獨霸學術界的傳統里，女性歷來被看做是處于邊緣化的“第二性”。古希臘哲學家柏拉圖在感謝主賜給他恩寵時說，第一，他生下來是自由的，不是奴隸：第二，他是男人而不是女人。在先哲的心目中，女人就是這樣被劃為了“第二性”?？傊痪湓?，女人就是為男人服務的一個工具，是一個附屬品。

經驗論者桑德拉·吉爾伯特(SandraM．Gil．bert)和蘇珊-格巴(SusanGubar)在她們合寫的《閣樓里的瘋女人：婦女作家與19世紀的文學想象》的緒言里，從語言的發展對男權與男性性征進行了論證。她們認為：自從維多利亞時期以來，父系的文學創作理論依附于基督教的創世說，神話了男性作者。因此，如果創作是男性的行為，那么男女兩性的主、客體地位也就確定：男性是積極的、主動的，女性是被動的、接受的。在這種解釋下，創作的作品不僅僅是作品本身，而且還是權力的象征。

隨著女權運動的興起，西方女權主義者不滿于女性所處的邊緣被動處境而紛紛奮起抗爭，從理論的層面尋找出女性的自我身份。1949年11月，西蒙·波伏娃出版了被后世的人們尊崇為女性《圣經》的《第二性》，成為新女性主義的理論指南。

在波伏娃看來，女人的“第二性”地位是歷史的長久演變而造成的，男人利用生理、經濟、法律、道德、宗教及文學等各種手段，塑造一個以男性為中心的社會，而把女性置入到一個附屬的地位。在波伏娃看來，男人按他們的愿望將女性視為“偶像，仆人，生命之本；又是魔鬼，陰謀家，搬弄是非的人，騙子。她是男人手中的獵物，又是毀滅他的禍根。她意味著他不曾有，但又特別渴望的一切”。因此，女人雖然是天生的，但是女人身為“次等性別”的地位卻是后天造成的。

1963年，貝蒂·弗里丹出完成了她的《女性白皮書》一書，標志著她個人生命和對女性思考的一個轉折點。弗里丹提出了有名的女性“第四維形象”的概念：除了婚姻、家庭、為母之道以外，女性理所當然還有另一個更廣闊的世界——社會。號召女性為使自己成為完整的人而奮斗。

1970年，凱特·米利特出版她的《性政治》一書。在米利特看來，不管人們在這方面保持何等沉默，兩性之間的這種支配和被支配狀態，成為我們文化中最普及的意識形態，并毫不含糊地體現出它根本的權力概念。米利特試圖賦予憤怒的、受壓抑的一代女性一種聲音，以喚起女性同胞的反抗精神，號召女性要反抗男權社會，做時代的“新女性”。

如果說以上三位女權主義者是從社會——政治的角度給女性正名的話，時隔不到30年，已經出現了新的情況，法國符號學女性主義批評代表人物依麗格瑞和西蘇，她們對“女性”這一概念提出質疑，認為把女性作為一個自然產生的、人人接受的意符，實際上是父權制意識形態的又一次建構，所以對“女性”概念必須解構。

西方這些“女性”概念到了中國得到普遍的接受，但是其中又出現新的解讀，在西方男權社會制度下，女性就是男性的附屬，是處在社會的邊緣，女人就是無，就是空。因此女權主義者要改變這種狀態。要給女性正名，試圖闡釋女性并不是社會的附屬品，女性應該走出家庭走向社會。但是在中國，除了政治上已經解放了女性以#t-，女性同胞自己也從另外一個角度來看待女性身份的邊緣問題。邊緣一方面意味著女性對男權社會無能為力，另一方面頁表示著女性不受拘束，意味著女性對現有所有的價值體系都可以不予接受，空無是自由的代言。由此可見，“女性”這個概念在中國女性主義作家哪里，意義已經發生了新的轉機，產生了新的功能，女性身份的邊緣性成為女性抗拒男性社會的有力武器，面對沉默的女性，男權感到一種深不可測的危機，而女性在沉默中自由地放飛思想。

二、中西方對“女性主義”概念的闡釋及運用

在西方，女性主義(Feminism)一詞，最早出現在法國，意指女性的社會平等與個性解放；后傳到英美，逐漸流行起來，泛指歐美發達國家中主張男女平等的各種思潮，它的思想根源于20世紀初期的婦女解放斗爭(極力倡導“婦女參政”的斗爭)，所以帶有明顯的白人上層婦女和強烈的政治色彩。因此當時被翻譯為“女權主義”，據克里斯特爾的~90年代最新知識詞典》，也可以翻譯為“男女平等主義”或者“爭取男女平等運動”等。

出于第三世界婦女和女性主義學者從自身的切身經歷中認識到原有的“女權主義”的定義太狹隘了。1983年，美國著名黑人女作家艾麗斯·沃克提出了拋棄“女權主義”Feminism一詞，代之以“婦女主義”(Womanism)。她將“婦女主義”定義為“獻身于現實所有人民的，包括男人和女人的生存和完美的主義”。

在中國，“五四”時期，經日本中介傳到中國，最初定名為“女權主義”，顯示出著眼于男女社會權力平等的時代特征。近年來一些學者了解到這一理論的發展以后，認識到原有翻譯的欠缺，為了強調女性的視角，將其改譯為“女性主義”，總的來概括“女性主義”主要表征一種政治態度或文化立場。女性主義是女性們代表一個“集團”對男權社會的反叛，它的思想更直接指向政治、經濟、倫理、道德和文化，也指向文學和藝術。

“女權主義”——“女性主義”并沒有本質的區別，而是認識層次的加深。女性主義涵蓋并超越了兩性的權力關系，更加關注性別沖突的多層次內涵，這是國內目前多用女性主義一詞的原因。女性主義是理論與實踐的結合產物，是一種男女平等的信念和意識形態，旨在反對包括性別歧視在內的一切形式的不平等。當女性主義思潮和它的變種在20世紀不斷涌人中國時，當中國的學者自覺或不自覺地接受著這些影響時，會不可避免地做出自己的價值取向。因為中國不存在西方意義上的女權主義運動，所以在西方的女權思想傳人中國之后，在中國特定的文化土壤中所產生了變異，而變異的結果就是直接或者間接造成從事女性研究的學者不愿認同自己的女權主義立場，即使個別幾經周折才確立自己的女權主義立場的學者，如戴錦華教授，在中山大學的一次演講中，她宣稱自己是女權主義者，但是又特別強調自己的“不咬人”的女權主義者。這不能不說是一種極其怪異的而且耐人的現象。

通過上個世紀之處的引入與譯介，人們對西方世界的情況也比較熟悉，男女平權的思想并不像在100年前那樣如人們所想象的那樣陌生。顯然，西方的女權思想在20世紀的中國經過一代代人的努力與中國的社會現實結合后，又隨時代的變遷，產生了自身的變異。變異的一個最突出的特點就是，變得非常溫婉，很具有中國特色。所以，在眾多概念的取舍中，由以爭取權利為中心、在漢語中較為激進的“女權”，到張揚女性特征的“女性”的衍變，與我們特定的文化背景和中華民族長期的文化心理積淀是一脈相承的。

三、中西方對“女性寫作”概念的闡釋及運用

西方女性主義文學理論的產生和發展，中國女性主義文學實踐和理論產生深遠的影響，中國一大批女性作家在西方女性主義理論的照耀下，自覺地運用女性主義文學理論進行文學創作，她們的文學實踐對豐富中國當代文學有著重大的現實意義。“女性寫作”這一概念，出自于法國著名女性主義者埃萊娜·西蘇(HeleneCixous)，這是當代西方女性主義理論中的一個重要概念。自從張京媛的《當代女性主義文學批評》將西蘇的文章翻譯進來，這一概念就在國內引起了高度興趣，并被作為女性意識的表達方式而加以實踐。不幸的是，人們對于這一概念并沒有清醒的認識。“女性寫作”這一概念看起來有將女性意識本質化之嫌，其實似是而非，美國女性主義批評家桑德拉·吉爾伯特(SandraM．Gilbert)在給西蘇的《新誕生的婦女》一書所寫的“導言”中曾對此予以了辨析，她說：“一些美國及法國的女性主義者反對對于生物本質主義的任程度的強化，而西蘇的‘女性’或‘女性寫作’的概念有時看起來正是如此，但作為《新誕生的婦女》一書的讀者，我們將會發現，作者本人是批判持續不變的性別本質這一概念的。”

西蘇認為想預料性別之間的差異是不可能的，因為“男性和女性都處于復雜得難分辯的古老文化規定的網絡之中，孤立地談論女性，正如談論男性一樣，無法不陷入意識形態的場所中，在這場所中，表現、表象、映象等的增殖預先消解了任何概念化的企圖”。在西蘇看來，女性寫作的概念并不僅僅是用性別作為劃分依據的。西蘇原初的“女性寫作”包含男作家，在《美杜莎的笑聲》中，西蘇提到了男作家讓·杰內特的《盛大的葬禮》。

到了中國，我們講的女性寫作一般態度就是女作家的創作。這一現象說明西：Zr的外來概念傳到中國發生了某些變異。中國女性主義對于“女性寫作”的接受，可以說就是建立在一種本質主義的誤解之上?！芭詫懽鳌币辉~在國內使用頻率很高，但人們對于這一概念其實所知甚少，這與國內對于西蘇介紹的片面有關。

《共和國文學50年》中明確表述：“‘女性文學’或日‘女性寫作’作為一個學術概念的提出，實際上是到本世紀90年代以后，伴隨著西方女性主義運動思潮在中國內地獲得的廣泛傳播，以及國內女性主義運動的興起而逐漸獲得學界的認可和接受?！?/p>

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關鍵詞 社會心理學 本土化 文化 思維方式

中圖分類號：B849 文獻標識碼：A

1 什么是本土化？

本土化就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的文化傳統，思維方式有很高的契合度，就像楊國樞先生說的：符合本土性契合標準。在楊先生看來，本土性契合是指特定的文化性和生物性因素一方面會影響到當地民眾 （被研究者） 的心理與行為，另一方面又會影響到當地心理學者 （研究者） 的問題、理論與方法。那么，研究者的研究活動及知識體系可以而且應該與被研究者的心理及行為之間形成一種契合狀態?！斑@樣一種當地之研究者的思想觀念與當地之被研究者的心理行為之間的密切配合、貼合、接合或契合，可以稱為‘本土性契合’?！睏钕壬鷮⒈就列云鹾峡醋魇呛饬勘就列睦韺W和心理學本土化研究的標準。他指出：“我們所說的‘本土心理學’，就是一種能達到本土性契合境界的心理學。心理學研究的本土化，重點旨在使心理學的研究能夠達到本土性契合的標準。”也就是說，讓“自己人”研究“自己人”，研究者要深度了解被研究者的心理和行為，熟悉它們的文化體系和生存方式，這樣才能達到和被研究者在各個相關方面貼近的程度。

本土化有兩個方面：研究內容的本土化和研究方法上的本土化。社會心理學文化相對性較強，研究內容與本社會的文化，習俗有密切關系，因此包含內容的本土化，而且非常必要，否則本土化的概念就失去一個很大部分的意義了；此外，方法的本土化也很重要，因為中西文化的重合度比較低，很多概念，理論是不能用西方語言符號所解釋的，也是其他國家所不能理解的，因此如果照搬過來難免會造成工具與對象的不匹配，難以發揮其作用，不但達不到研究目的，甚至可能誤解自己的文化和社會成員的心理，得出相反的結論。

然而人們大部分的心理和行為都是具有一致性的，因此片面地排斥所有外來的東西也不可取，我們要在理智分析的基礎上，挑選出適合我們的研究的方法來。

2 為什么要對社會心理學進行本土化？

社會心理學具有很高的文化相對性，是文化多元論的產物，因此有必要對其進行本土化，這樣才能讓我們的研究具有自己的特色，擴展社會心理學的學科范圍。當今的社會心理學發展出的理論和方法大部分是基于西方文化和價值觀的研究。具有很大的片面性，這樣既不利于其他國家社會心理學的發展，對于西方國家本身，由于缺乏研究內容和方法的豐富性，使其研究不能更多地吸收來自不同文化的對比和反饋，其進展也會相對緩慢，對學科發展不利。進行社會心理學研究是為了使社會更好地向前發展，人們生活質量更高，因此不進行本土化也將使其應用價值大大降低。在文化上，沒有一種理論可以適用所有的人和地區，如果要讓所有人從中收益，社會心理學不但要在中國進行本土化，在其他國家也需要本土化。我們都要先將各種不同的文化進行深入研究和了解，讓它們在同一個地球上共同成長和發展，把握好每一種民族和社會的傳統和規律，才能更有效地運用它們直至人們從中獲利。

3 中國社會心理學本土化所走的路

中國社會心理學本土化所走的路程并不長。這一方面主要是因為社會心理學學科的建立相對較晚，上實際80年代才成為一個相對獨立的學科；另一方面，心理學作為一個舶來品，我們對之不熟悉，有必要先對西方的理論和方法進行一番學習和吸收；最后一個方面，也是在目前比較值得關注和改進的方面，就是中國人的思維方式，比較擅長向別人學習現成的東西，只在層次較高的理論上探討，而不能從現實出發，珍視自己的想法，從而做出切合實際的獨到的研究工作。

中國社會心理學本土化研究主要是以港臺學者為始進行的。楊國樞提出把“本土契合性”作為本土化的標準，黃光國運用西方的理論框架分析了中國人的人情和面子，楊中芳提出本土化的研究要放在“文化/社會/歷史”的脈絡中才能有效。

這些都值得我們驕傲和受到鼓舞，它為中國社會心理學本土化打下了一個良好的開端。

4 如何進行本土化？

（1）對本土的文化、制度、思維方式、價值觀等有系統而深刻的了解。這是首要的條件，一個對中國社會心理學進行研究的人員，必須對自己的研究對象及其背景有深刻的了解，才可能做出符合中國人文化傳統和思維慣性的研究，結論也更能夠應用到本民族社會當中。中國文化的很多成分是西方國家沒有的，如果沒有很扎實的文化基礎和底蘊，不了解中國社會和中國人，很可能沒有研究的切入點，即使有也與文化不契合，就像楊國樞教授說的那樣，不符合本土契合標準。因此無法做出真正的本土化的研究，結論就不適用于本社會。

（2）構念化。心理學研究要求各個變量有操作性定義，社會心理學研究要求將那些模糊不清的理念清晰化，具體化，使人可以從思維層面上清楚地理解與描繪。在這里舉一個例子，就是楊中芳教授將“中庸”這個中國傳統文化的精髓用一個示意圖的方式表示出來，使之成為了一個清晰的構念系統，并且各個節點之間有具體的，方向性的關系。這樣就使一個龐大而難以名狀的理念表達了出來，有利于對其進行細致的研究。

（3）拋開一切已有的理論和預期進行細致的觀察，提出假設。細致的觀察和提出假設是進行所有研究都必須具備的條件，否則無法做出嚴謹客觀的結論。然而拋開一切已有理論和預期是我在這里想強調的。因為社會心理學誕生于西方，對我們國家的研究者產生了巨大的影響，在進行自己的研究時，很容易帶上先入為主的西方的理論和概念，試圖將我們的心理現象嵌套在已有的理論和概念體系中。這樣很容易忽略掉很多重要的中國人獨有的現象，將中國人的想法和態度等同于西方人的想法和態度，如此一來，文化差異便消失了，結論不同也只是在變量的量或者程度上不同，而總體的架構是一致的。就偏離了本土化的初衷。

要想做真正的本土化研究，就要把頭腦中已有的西方心理學概念暫時放下，以開放的態度去觀察，記錄下所有觀察到的客觀現象。然后再回去一一整理和分析。

（4）借鑒西方的成果，同時發展出自己的方法和工具來進行研究。西方的方法論有值得借鑒的地方，人類的共性總是大于個性，然而又不能全盤照搬，因此要睜大雙眼，選取適合的方法，要能夠與我們的文化，研究內容，研究思路相貼合，如果即使是本土的研究者自己進行開發，也會因為本研究而開發出這樣一套方法，那就是再好不過的了。同時，還有一些內容是西方任何方法也解決不了的，那么就需要我們自己再進行思考，事實上我們應該在這項工作上花費多一些的時間，因為對于科研來說，方法論非常重要，每一次重大的科學進步都是以方法論的開拓和創新為重要標志的。

（5）將研究成果進行邏輯推理和分析，總結出自己的理論。中國的語言相對西方邏輯性不強，這也折射出中國人更重意境，不重邏輯的思維特點。將研究結果和數據上升為理論比較困難，因此在進行具體研究時，要重視邏輯推理和總結，學會把散亂的數據整理成理論架構。

（6）學習西方研究者的態度，摒棄我們固有的一些不切實際的思維方式。向西方的學習，內容不重要，態度和方式最重要。我們要向西方學者學習的是他們切合實際的態度。中國社會心理學進展不是很快，一個主要原因就是很容易停留在理論思辨的層面上，而不注重具體的扎實的，對現實生活的觀察和腳踏實地的研究。前喻文化，也就是向前輩學習知識和經驗的習慣使研究者的獨立思考能力和批判性思維能力不夠強，不愿意思考也不珍視自己真正的想法。

要想做好社會心理學本土化的研究，還要從自己的獨立思考能力入手，從客觀的現實和觀察研究上入手，去研究一些真正屬于中國人的實際問題。

5 展望

雖然目前還存在著一些亟待解決的問題，但已有研究者為社會心理學本土化開辟了道路，中國文化底蘊深厚，本土化有很大的潛力，前途是美好的。

參考文獻

[1] 周曉虹.本土化和全球化：社會心理學的現代雙翼.社會學研究，1994（6）.

[2] 黃雪娜，金盛華，盛瑞鑫.近30年社會心理學理論現狀與新進展.社會科學輯刊，2010（3）.

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[關鍵詞]本土性；惟一性；圖像模式；文化資源

本土性是個含義單純而又界定模糊的概念。在一般意義上它的具體指向即民族性。在本文中之所以用本土性而不用民族性來論述中國動畫，只因為“本土性”比“民族性”來得更加廣泛和原始一些。同時，就本文論述的內容來看，采用這個說法似乎更為妥貼。

中國傳統文化是一個極抽象的概念，它所涵蓋的范圍極其廣漠。在一定的條件下，它是有所指的東西，然而在大多數情況下，它又是無所指而又無所不指的。比方說：當提及中國傳統文化時，人們總不期然地聯系或說到儒、道、釋等文化概念，這些無疑都是傳統文化的范疇。但是，中國傳統文化又不僅僅指這些東西，充其量，這些也只能算是浮在水面上的冰山之一角，并且，即使是這一個角，其顯露在表面的狀況也和隱藏于內的容納可能大相徑庭。俗話說：一方水土養一方人，這句大白話里隱顯了另外一層意義即一方水土滋養了一方文化。誕生于中華大地上的中國本土文化，盡管隨著時間及空間的物質運動有所變化，但這變化不管如何劇烈或豐富，其本質的元典精神并不隨之有所變化，而且也不可能隨之有所變化。所以，從這一意義上講：中國的傳統文化是對本土原生文化的歷史的文化闡釋。并且，這些歷史時空的文化闡釋也不可避免地具有本土特質。因此，從這一角度出發，用本土性這個相對模糊的概念來闡釋中國傳統文化的某些外在的表現――中國動畫是合乎情理的。

一、中國傳統文化是中國動畫民族風格的根本成因

在討論這個問題之前，首先要弄清楚一個概念：(雖然概念總是模糊的東西，但總還是有一個大體的范疇)即什么才算是“中國動畫”。

動畫的發展已有百余年歷史，時至今日，動畫已是一種世界性的視覺敘事形式。在“動畫”前冠以“中國”必然是一種界定和區別：即界定這一動畫形式的范圍及區別于其他動畫形式的存在標志。

很顯然，對一個不存在的或將來也未必有的東西或事物冠名是沒有意義的。一般來說，只有當這個事物出現或即將出現且需要區別于其他的東西時，才需要這個名稱的。并且，只有同時滿足這兩個條件，冠名才可能發生。這是一個平常的普通到使人很容易忽略的不太起眼的人文現象，但其中卻包含了一個并不太平常的道理――存在的意義只有在獨立獨特時才有意義。如果簡單回顧一下中國動畫的發展史，可以清楚地看到這一現象的存在。

在20世紀50年代中葉以前，中國就有動畫這一藝術形式，而且以一定的規模在發展著。但是，這時的動畫還不能稱之為“中國動畫”，充其量只能’兌是中國人在做動畫，因為這一時期的動畫創作及作品有明顯的模仿國外動畫的痕跡。可以說它是中國人的，也可以說是其他任何一個國家的東西。譬如在1956年時創作的動畫片《烏鴉為什么是黑的》，在國際動畫節上獲了大獎，中國動畫人理所當然地感到很高興，但評委們卻誤以為這是一部前蘇聯作品?！边@真是一件令人尷尬的事情。當然，這個誤會帶給中國人的不僅僅是一個尷尬，或者說，它直接促使了“中國動畫”的誕生。在此后的20余年間，中國早期動畫人在“探索民族風格之路”的創作思想指導下，創作了一部又一部動畫史上的經典之作。在這一時期，大約有30余部動畫影片，榮獲了國際、國內100多項大獎，并以其獨特鮮明的民族藝術風格，使世界動畫史上有了一個新名稱――“中國動畫學派”。這個名稱無疑是一個肯定，同時，它也是一個界定、一個區別。

在界定“中國動畫”這個概念的過程中，中國動畫之所以為中國動畫的含義也逐步顯現出來，即中國動畫的民族風格的惟一性，這是中國動畫區別于其他國家的動畫的判斷依據，這也是中國動畫發展的歷史選擇。如果考察一下中國經典動畫的內容形式，然后再聯系中國動畫的發展史，對一個中國人或對一個對中國傳統文化有所了解的人來說，探討中國動畫與中國傳統文化之間的關系是一個看起來很不嚴肅的話題。這個情形有點像在討論“麻婆豆腐”與“川菜”的關系。但是，對一個從未接觸過或兒乎沒有接觸過中國菜的人來說，

“麻婆豆腐”無疑是神秘的，甚至連豆腐也是一個很奇特的東西，(據說宋時的朱熹一輩子不吃豆腐，就是因“格”不出豆腐的道理來)那就更不必說川菜或隱藏于其后的文化了。所以，探討這個問題的必要性還是有的。

二、中國傳統文化為中國動畫的發展提供了無限可能

人類文化是人類心靈和智慧的結晶；人類的一切藝術活動都是人類文化的范疇。這樣說大概是沒錯的，如果把這兩句話當做命題，即只要時間繼續。人類的性質不改變，則此命題或先驗的原則就不會被將來所。

既然藝術是文化的組成部分，被文化所包圍，則說明文化的內容必包含藝術的內容。但藝術之所以為藝術，必有其特性。盡管如此，這一特性或特殊化依然是包容在文化范疇內的特殊。這一特殊的存在僅僅是區別于文化范圍內的其他文化形式，而且是建立在此文化的共性基礎之上的特性。故此，探討文化的諸般問題必然包容了藝術的諸般問題。在流傳至今的中華元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》中，(《樂》失傳)《易》無疑是冠居群經之首，。雖然至今對《易》的研究還有爭辯或認識不清楚之處，但有一點是人所公認的：即其最根本的陰陽兩爻符號的形成本于中國古人對宇宙萬物直接觀察及其矛盾現象而得出的，象征著廣泛的互相對應對立的種種事物或現象。

在《易經》中明確而完整地提出了宇宙生成模式和人類文明發生模式，按照馮天瑜先生的解釋，則此“天道演運，萬物自然化成的觀念，也即是一種自然生機主義的宇宙觀?！边@種宇宙觀又推及對人類起源和人類文化發生的說明，成為“天道”與“人文”彼此契合的宇宙――人生論，即所謂“循天道，尚人文”。

是故，《易經》所透露出的中國古人的宇宙觀及其方法論都是在對自然的俯仰觀察中反觀人的世界。其所以要“與天地準”“與天地相似”，就在于惟如此方可達到與自然之理“不違”的和諧境界，也即是中國“天人合一”思想精粹的形成基礎，即莊子所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想本質。中國的文化傳統經過大約五千年的消磨，依然是生生不息，這與中國傳統文化自始以來就以一種和諧相生的文化生態心理不無關聯?？v觀中國文化發展史，其中蘊涵的一個極重要且明顯的規律就是相爭相融且生生流轉地多線發展，而并非是文化承傳上的“人丁不旺”而導致的一脈單傳。這是世界文化傳承中的一個特殊現象。或者可以成為解釋中國文化傳統生生不息的原因之一。

在經歷了漫長時間的消磨、沖擊、淘洗、沉積后的 中國傳統文化已經成為了一種模糊的概念，說不清，摸不著，而又無處不在。對于每一個時代的后來人來說，它就是一個取之不盡、用之不竭的文化源泉。長久以來，數以億計的人來挖掘這個資源以資己用。然而最終，勞其一生的文化探求最后又返歸這個文化并成為這資源的一部分，中國的文化傳承和衍生就是這么一個無窮無盡的漫長過程。且正是這“無法思量又可想象”(金岳霖語)的文化積存中必定蘊蓄了的莫大能量為包括中國動畫在內的藝術創造提供了無限的可能。

那么，剩下來的問題就是愿不愿采用和如何采用這個資源的問題了。

三、中國傳統文化的圖像模式表現即是中國動畫的本土特質

具有民族特色的中國動畫創作和發展必然產生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統藝術在造型語言及形式因素等方面對中國動畫的影響的背后必然隱藏著一個民族所獨有的文化審美習慣，圖像造型藝術必定是根植于本土文化的深層意識之中的東西。狹義的圖像即是造型，人類按照美的規律來造型，所以造型是一個歷史的范疇，與人類社會的發展和文化息息相關。它是潛存于民族文化深層意象之中而又難以用語言表達的且最終通過人的智慧而創造出的圖像模式。對于中國動畫來說，這種獨特于世界其他動畫藝術的圖像模式正是源于本土文化的深層意象之中，同時，它也是生長于斯的一個民族的“生命記憶”。

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【關鍵詞】本土化 包裝設計 民族品牌構建

1 包裝設計本土化提出的背景

當今世界發展的全球一體化趨勢勢不可擋，面對新形勢下的市場、社會與全球化問題，我們提出“包裝設計本土化”的概念，是在設計包裝領域內應對全球化趨勢所做出的積極回應，這一回也得到了廣大設計師的普遍認可和積極響應。現代產品包裝手段多種多樣，隨著科學技術發展，人們可以更多地借助計算機，將傳統文化元素融入到本土化的設計中，形成符合人們現代審美習慣的包裝產品。傳統文化作為一種精神內涵，是提高我國產品競爭力的核心價值所在。

在目前的社會條件和國際全球化的大背景下，探究本土化包裝設計的內涵特色，對于刺激消費、開拓市場、提高產品的競爭力有著舉足輕重的作用[1]。物質水平的提高，社會文化的進步，都在促使消費者越來越多地追求精神上的滿足，而且日益增長的產品種類也使得生產者不得不面對越來越殘酷的競爭，這也使得商品生產者將越來越多地關注商品所體現的精神內涵，從而尋找市場空白點，滿足大眾消費者的需求，提高自己的市場競爭力。起初人們只是對產品的基本功能有著一定的要求，可是在目前已經完全能滿足人們這一基本需求的前提下，消費者對產品的要求已經逐步轉移到精神價值上來[2]。所以生產者對于產品所注入的情感內容，使其產品所賦有的精神內涵已經成為吸引消費者的重要條件，而這一情感內容很大程度上體現在生產者對產品的設計包裝上。毫不夸張的說，產品的包裝已成為聯系生產者與消費者之間的重要紐帶，所以，產品包裝的設計理應受到生產者越來越高的重視。因為消費者在選購商品時，第一吸引眼球的就是產品的外包裝，好的包裝設計甚至可以直接刺激消費者購買。可以說，產品包裝就是直接吸引顧客的第一要素。所以生產者要努力使自己的產品包裝區別與其他產品的包裝，有特色，有內涵，有吸引力，使其在與其他產品的競爭中脫穎而出。同時，產品的外包裝本身作為一種對產品的宣傳，是企業提高市場競爭力的重要途徑之一。有好的外包裝無形之中就對產品本身做了好的廣告，自然而然能夠吸引消費者的眼球，提高該種產品的銷售量。這既是對傳統元素的成功運用，也是對傳統元素的提升與再創作。同時，不同的產品也有著不同的包裝需求，有些產品可能是需要更多的本土化元素的融入來提升自己的價值與競爭力，但是有些產品本身就需要將本土化元素與一些其他元素結合才能充分體現所要表達的理念，所以我們提出的“包裝設計本土化”并非意味著排斥外來文化，而是要將本土文化元素與外來文化元素相結合，在本土文化元素與外來文化元素的交融中，形成產品包裝設計的獨特內涵，實現包裝設計價值的最大化。

2 包裝設計本土化的概念

本土化，指共同地域的人在歷史上形成的共同語言、共同經濟生活以及表現于共同文化上的、共同心理素質的人的穩定的共同體[3]。設計本土化并非指傳統元素的簡單排列組合，這只是一種機械地堆積，并不是在真正意義上實現產品的本土化包裝。在當今的國際化形勢下，本土化的包裝一方面是為了適應時展的需求，為產品開拓市場，提升競爭力；另一方面也是為了使某些富有傳統特色的文化因素能夠更好地繼承和發揚下去。包裝設計本土化主要體現于包裝產品所使用的傳統文化的一些符號，符號雖是一種物質化形態的東西，是一種概念，但是借助這些符號可以形象地表現一種思想，一種文化。這些符號的使用建立起了事物與人們內心世界的聯系。中國有著五千年的悠久歷史和輝煌成就，這些成就承載著一代又一代獨特的文化習俗和審美觀。以傳統文化為題材進行符號的設計，內容豐富，形式多樣，這種本土化的設計所代表的深刻寓意和內涵，反映了人與社會的某種關系。其重要意義在于它能極大地豐富產品符號的深刻內涵，提高產品的競爭力，同時也是對中國傳統特色文化的繼承與發揚。作為文化的象征，人們可以通過傳統元素符號去解讀包裝設計，進一步了解該種產品的深刻內涵，這對消費者與生產者之間的溝通和信息傳達的作用是事半功倍的。所以越來越多的生產者要為自己的產品設計一種符號，把它印在外包裝上，憑借它去與消費者進行有效溝通。因此如何對符號進行設計就成了擺在設計者面前越來越重要的問題。

3 傳統文化元素在包裝設計中的應用

中國悠悠五千年的歷史文化中，我們經歷了由奴隸社會到社會主義社會的過渡，其中的每個社會階段我們的傳統文化都有著自己不同的發展方式。不同社會階段的文化發展必然要受到當時社會因素的影響，這也就決定了我們的傳統文化是多種多樣的。每一階段的文化都有著自己的優點，也不可避免地存在一定的局限性，因此對傳統文化的態度不能是簡單的拿來主義，而是要“去其糟粕，取其精華”。去除那些帶有迷信落后色彩的成分，本著科學的實事求是的態度，學習和借鑒優秀的傳統文化，一定可以實現優秀傳統元素成功融入產品的設計包裝。 留給我們寶貴的精神和文化財富，這些富有思想和內涵的文化財富，時至今日，仍對我們產生重要的影響。這些傳統文化財富并沒有被歷史淹沒，而是隨著歲月的洗禮，慢慢地沉淀下來，直到今天，仍然可以古為今用。正是因為他們本身所具有的價值不會被歷史遺忘，將其運用在現代產品的外包裝設計上，不僅是這些富有中國民族特色的傳統元素得到了廣泛的應用，而且提高了產品本身的精神內涵。尤其是應用于進出口產品的外包裝設計上，是對我們傳統燦爛文化的繼承和傳揚，對于我們樹立本民族品牌有著重要的意義。

4 本土化包裝設計內涵的特色分析

世界上每個民族之間必然存在截然不同的習俗文化、生活習慣。每一個民族都有著自己獨特的文化和信仰，獨特的審美標準，以及獨特的文化內涵。中國五千年的歷史發展，逐漸形成了今天的56個民族共同生活的局面，每個民族都有著自己的文化氣質和風俗人情，這是歷史發展的必然結果。如果在本土化包裝設計時能夠吸收各民族的特色文化和風土人情，必然是一種對符號所能代表涵義的更完美的詮釋[4]。在這片孕育了56個民族的土壤中，我們一直所追求的中心思想就是人與自然的和諧相處。自然的純樸造就了今天富有智慧的人們。人們起初對自然生產工具的設計體現的是人們善于利用自然的思想，隨著社會的進一步發展，這種人與自然渾然一體的美越來越明顯地體現出來。經過勞動人民設計后的經濟實惠、使用方便并體現著自然美的包裝形式，煥發著濃郁的鄉土情調和民族氣息。這些包裝形式有的延存至今，特別是一些傳統的產品，更能代表中國獨特的民族文化。

從傳統審美觀點來看，設計作品要文質兼備，也就是說人們所追求的包裝設計的形式要與功能相結合，這體現了人們要能與大自然和諧相處。從材料上說，生產者對產品的包裝設計應該符合貼近自然的觀念，選擇的包裝材料應該盡可能貼近自然，使人們有一種更貼近于大自然的心態，給人一種綠色產品的感覺，這樣的包裝不僅綠色環保而且本身就是一種對商品文化價值的提升；從傳統造型來看，東方的審美觀點是追求一種對稱美，無論是對稱的傳統建筑，還是對稱的服飾或是器皿，都為現代包裝設計提供了大量的素材。對稱、環行和自由時空的傳統構圖方式，也給現代包裝設計提供了豐富的設計方法。

中國傳統文化種類多樣，形式豐富多彩，這對產品包裝的設計工作者而言，是取之不盡、用之不竭的財富。這些豐富的素材，激活了設計師們對外包裝設計的思維態度，使他們設計出了精美絕倫的作品，在這些年的國際設計比賽中，我們可以看到很多優秀的設計作品，因其融入了傳統的文化元素而獲得青睞。

5 本土化包裝設計對我國民族品牌構建的影響

每個民族都有著自己的獨特風格，每個國家和民族都有著自己的文化特色，我們羨慕美國人的奢侈與豪放，也欣賞英國人的古典與華貴，我們看到了日本人的精明儒雅，更欣賞德國人的沉穩與含蓄，我們同時向往法國人的浪漫等等，這些都是一個國家特有風俗的詮釋。包裝設計體現的是一種文化形態，在目前國際市場的大背景下，本土化的包裝設計更能體現一個民族的優越性。包裝設計應該創新和不斷發展，這是對傳統文化的繼承，也是對傳統文化更好地發揚。我們中華民族有著長久的歷史脈絡，我們中國人寬容、含蓄、富有智慧也是其他國家的人民所望塵莫及的，我們深厚而精湛的燦爛文明，為我們沉淀下來獨有的文化遺產。面對產品的包裝設計應該更多元化的需求，注入更多傳統元素的本土化包裝產品恰恰能符合多元化的需求，本土化的包裝設計不僅僅體現的是對本民族傳統文化的繼承與發揚，也是一種現代意識的體現。歷史在發展，文化在進步，現代文化是外來文化與本土文化的結合，而本土文化所體現的作用是外來文化所不能代替的，本土文化也不是一成不變的，它順應時展的要求，不斷更新。當今產品的本土化設計融入了現代文化的因素，但這并不意味著傳統文化在本土化設計中的消失，換一個角度來看，由傳統文化沉淀而來的現代文化，深刻體現著傳統文化的氣息。中國的文化在整個人類的文化寶庫中都占有重要的地位，當今社會的發展趨勢就是經濟與文化一體化，時代的發展要求我們注重本土文化，本土文化在產品的包裝設計中的應用，是一種對傳統文化和歷史文化的繼承，我們應該以現代人的眼光對傳統文化進行選擇和提煉，將傳統文化中的精華應用于產品包裝的本土化設計中，突出傳統文化的價值，創造符合當代審美觀念的本土化包裝產品。

結語

本土化的包裝設計是設計領域不斷發展和創新的一種重要表現形式，在開拓市場、提升產品的競爭力方面，本土化設計無疑一種獲得是良好經濟效益和社會認可的重要手段。另一方面，本土化的包裝設計也是一種繼承傳統文化的良好形式。把傳統文化運用到現代設計中來，用以表達設計理念，把其精神元素融人包裝設計之中，使其更具文化性與民族性。同時，借助于本土化的包裝，將傳統文化深深扎根于人們的心中，也可是說是對傳統文化的再創造，這種再創造是在理解的基礎上，以現代的審美觀念對傳統文化象征符號中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色。尤為重要的是，蘊含傳統文化的本土化包裝設計可以將本民族的特色傳播到世界各地，讓世界各族人民都領略傳統文化的風采，在與外來文化的交融中，實現本土文化質的飛躍，從而對構建中國民族品牌有著重要的意義。

參考文獻

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[2]于宏艷.設計的本土化[J].文教資料，2010（3）.

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關鍵詞：文化自覺；方法論；西方職業教育課程模式；本土化

中圖分類號：G71 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）05-0003-04

我國職業教育課程改革肇始于上個世紀80年代，在自身發展比較薄弱的情況下，大力借鑒來自于西方工業化發達國家的課程經驗，雙元制、CBE、MES等諸多課程模式都成為我們仿效的對象，并在此基礎之上形成了“寬基礎，活模塊”、“項目課程”等具有一定本土特色的課程模式。但是，課程建設本土化的道路還很漫長，尤其在全球化的背景下，各國教育之間的阻隔進一步被打破，人類傳統的生活方式被改變，把各民族文明都卷入到大交流、大融合、大碰撞的浪潮中，再加之西方職業教育課程模式也在不斷調適，我國的經濟社會轉型與產業結構調整正處于關鍵期，都給我國職業教育帶來了巨大的挑戰，也是其變革的重要動因。對此，我們應該積極地回應，重新審視西方職業教育課程模式，進而對其進行適切性的改造，以便合理有效地指導我國的課程實踐，最終建構源自于本土文化的課程話語體系與踐行模式。

一、全球化語境中的跨文化對話

當今社會正處于一個前所未有的多元文化頻繁交流、碰撞乃至矛盾沖突的時代，由于地域不同、民族不同、歷史淵源不同、文化背景存在差異等原因，中西職業教育課程對話中不可避免地要產生矛盾與碰撞，但是，與我們從情緒化的態度和單純本土主義價值立場出發所想象的情況并不相同，中西職業教育課程對話既是中國現代職業教育課程產生、發展的框限因素，又是本土模式建構的思想資源。全球化一方面意味著人類文化共性的增加，“西方現代制度，從市場資本主義，民族國家到民主政治，幾乎已全球化，啟蒙的一些價值如民主、公正、自由、平等、博愛、人權等已為大多數的現代化國家的人們所承認”[1]，另一方面，全球化也不是世界一體化，不同文化的交織會產生出更多的異質樣態，為文化的創生提供新的契機。為了建構本土職業教育在世界職業教育格局中的重要地位，獲得進一步發展的動力，國人借助于西方的“現代性”話語，試圖激活中國的文化傳統，努力在西方與本土之間尋找恰當的張力。而且，“全球化的效果勢將削弱‘所有’民族國家的文化向心力，即便經濟上的強勢國家（先前時代的‘帝國主義權勢核心’）亦不能幸免于此”[2]，因此，并非經濟發達國家在全球化中就始終具有絕對優勢，全球化給不同形式、特點的職業教育課程模式創生和躍遷提供了空間上的更大可能。如果拋棄笛卡兒式的二元對立式的思考模式，我們會發現對文化沖突中不同現象、觀念的逐漸理解與調適促成了課程變革的生生不息，保證了我國職業教育課程成長的旺盛生命力。

從某種意義上而言，“越是民族的，就越是世界的”。盡管不同民族文化的行為標準、價值尺度和社會制度千差萬別，甚至是相互對立的，但它們都有一定的維護社會存在和本民族穩定的功能，不同民族文化的價值尺度和行為標準都不具有最高標準的意義，卻在其文化體系范圍之內都有某種存在的合理性。所以，體現了我國民族文化價值觀的職業教育課程模式應該是獨特的，具有世界性的意義與價值，不可以與西方作簡單類比，只有從本土文化體系的角度來考察與研究，才能發現其實踐性的意義與價值。而且，我國職業教育本土化課程模式的成熟應該在開放的環境中進行，使文化對話與碰撞成為自身發展的不竭動力。實際上，也只有在不同課程文化相互角力的過程中，適合時代要求、有著旺盛發展能力的課程模式才能凸顯出來，同一課程模式中的積極合理因素才會被保留下來，同時，那些悖離了時代需求的課程樣態和元素也才會退出歷史舞臺。多元文化碰撞與交流為我國職業教育認識自身、借鑒世界文明、發展創新提供了可能性，本民族的文化尤其是那些根基深厚的民族文化，能夠在與外來文化的對話中汲取新的養分，實現自身的跨越，促進本土課程模式不斷走向成熟。

二、簡單借鑒與排斥西學的課程檢討

西方職業教育課程模式的發展在相當多的方面要優于我們，他們的理念與經驗可以為我們提供有益的思考，但同時必須指出的是，西方職業教育課程模式建立在西方文化的基礎之上，當其進入中國以后，就會面臨著不同語境之間的強烈沖突，尤其受到民族文化心理結構的制肘，這就導致西方課程模式的成果并不能完全適應中國的實際。但是，在多年封閉后走向改革開放的狀態下，人們急切地將目光投向西方職業教育課程模式，期望能夠獲取本土課程實踐高速發展的神奇密碼，進而由對傳統意識的危機置換為對西學的渴望，過度渴望使得人們部分程度上忽視了對其進行深入地思考。而且，由于過于匆忙，人們難以準確找到審視和取舍西方職業教育模式的立足點，甚至有時還會陷入同質化的境地，從而導致借鑒上存在一定的盲目與混亂。盡管研究者們提出一個又一個新的概念與命題，努力進行課程模式的引進與創新，但接受的更多的是具體、知識性的理論主張和術語名詞，缺乏方法論與思路上的化合與借用，把精力消耗在中西學術交往的簡單貿易之中。另一方面，盡管本土文化也確實有捍衛自身文化的自由，有為其辯護的重要權利。不過，一些人又過分強調了民族特征，拒絕全球化視野下的課程交流，這樣會使課程模式的更新與重鑄失去了參照系和催化劑。因為，融入世界并不是喪失民族自我，也不是有意拒斥來自系統外的合理要素介入。

西學東漸的話題由來已久，西方職業教育課程模式的本土化問題不是自今日始而只是如今顯得尤為醒目。實際上，如何使中華民族的獨特文化與西方現代文化既保持必要的恰當張力又不至于走向截然對立，仍然是迫切需要處理好的關鍵問題。一些研究者對我國職業教育課程模式本土化不足表現出真誠的關切，他們呼吁不能因為對“現代化”和“世界性”的簡單借鑒而喪失自己的民族性，以至成為被西方文化同化后的產物，所以，我們必須站在中國文化的立場之上，使西方課程模式服從、服務于中國的改革與實踐，對西方的異質理論進行本土化的改寫。我們絲毫不懷疑西方職業教育模式有助于澄清和表達對我國職業教育課程實踐的理解和認識，但是一些學者某種程度上忽視了對不同課程模式形成與發展的世界史背景和不同國家具體情況的文化考察，特別表現在一些以對理想的主觀追求經常代替了對現實的冷靜分析，應該是什么的論證經常代替了現實是什么的討論?；煜硐肱c現實之間的界限會使我們保持盲目樂觀心態，導致難以找到推動職業教育進步的真實路徑。我國職業教育課程改革必須把自己融入世界，但絕不應該是一種簡單的模仿和重復的過程，也不是夜郎自大的封閉保守，而是對自身文化與思想價值體系進行現代意義的重新建構的過程。民族文化的自持和全球化語境下文化價值的普世性之間的內在緊張應該被調控到一個合理的限度，才會使得我國職業教育課程模式既具有世界眼光，又具有深厚的本土情懷。

三、努力秉持文化自覺的積極心態

長期以來，我們對待外來文化一直采用一種極端路線，要么奉為寶典，成為大家膜拜的對象，要么全盤拒斥，視之為蠱惑人心的異端，不斷地從鐘擺的一端滑向另一端，不能夠真正以公允的態度形成自己的理解與認識，說到底就是缺少文化自覺的意識，缺少深刻的文化判斷力。“文化自覺”是先生前些年提出的一個概念，內涵著豐富的文化意蘊，充分表露了他的文化情懷，加之全球化背景下整個社會又處于文化轉型期，“文化自覺”成為人們比較關注的學術話題。所謂文化自覺是指人們對自身文化有一種自知之明，不是淺層次知其然，更知其背后的所以然，能夠找到自己的文化發展脈絡，形成自己的文化實踐邏輯。在全球化的背景下，文化自覺應當成為我們進行教育研究與實踐變革的重要價值取向，以指導我們正確地看待來自異域的教育文化，并以此審視本土的教育文化，從而形成正確的教育價值觀。教育價值觀非常重要，看起來好像與實踐關聯度不大，但它會左右我們整個教育的實踐方向，如果方向一旦發生偏向，帶來的后果可能是極為嚴重的，甚至會出現南轅北轍的情況。因此，文化自覺這一重要的心態要充分引起我們的重視，并內化為我們的文化價值線索，貫穿自身教育實踐的全過程。

在我國職業教育課程改革中，西方職業教育課程模式一直處于比較強勢的地位，本應成為我國職業教育課程模式建設參照系的西方課程模式某種程度還是有些僭越，盡管西方職業教育課程思想的確代表了人類文明的某些發展與進步，可以幫助我們形成研究與看待問題的新方法、新思路，對我們的認知方式產生作用，但也要看到它最大的弊病在于對中國傳統文化的消解和解構。現實中，大量的西方職業教育課程模式移植過來，其中的概念、術語、理論都是在西方文化與語境中產生的，一旦放在中國的教育文化環境中，必然與本土文化產生激烈碰撞，對于浸染于本土文化中的我國職業教育來說，肯定會出現文化不適應現象，進而對其產生認同危機。如何恰當把握中西職業教育課程模式之間的關系，實現多種文化的有機契合，以保障課程實踐的順利進行，這就需要一種積極的文化自覺心態。我們要通過文化自覺，在與文化“他者”的對比中，以恰當的方式，合理吸收借鑒西方的課程模式，把一種創生之后的文化深深熔鑄在課程改革與實踐的生命力、創造力和凝聚力之中。有了文化自覺的意識，我們就會增強對課程轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代的文化選擇的自主地位，就能在特定的文化轉型時期，對西方職業教育課程模式進行深刻的反省和抉擇，從而對其有著更為充分的認識，能深切地體認到自身的歷史使命，并努力付諸文化實踐，呈現出一種歷史使命的擔當精神、文化傳承精神與課程創新精神，在中西文化的主體間性理解中認識和借鑒西方課程模式。

四、方法論視角下的本土課程模式建構

文化自覺與方法論在價值辨析上相互契合，并將文化自覺轉換為實踐中的方法論視角，以帶給我們更多的啟示與借鑒。對于我國職業教育本土化而言，筆者認為當下急需的是轉變看待問題的視角，而不僅僅是簡單的方法復制，這樣的轉換具有哲學層面的意義，也才能讓方法具有深刻的價值支撐。課程本土化問題涉及對異域模式接受的深層問題，我們究竟是側重于把外來課程模式作為一種知識（如具體的理論、方法、概念、術語）來引進，還是側重于具有文化意味的方法論啟示，即如看待問題的態度、思路與方向等，也就是隱藏在方法之后的價值。正如有學者所言：“許多概念，如變革中的參與和合作、對實地背景的尊重、對教師作為一個‘人’強調等等，總體上顯然是與英語國家的文化傳統分不開的。我國的文化傳統未必能夠容納這些概念，即使從形式上接受，也未必能像英語國家里所發生的那樣得其‘精神’?！盵3]我們應該充分認識到，西方課程模式不僅僅是西方學者提出的一個概念或一個體系，它更是在其特定文化背景下研究與看待問題的視野，是一種思想方式和認知方式，具有豐富的文化內涵，為人們認識事物提供了一種新的審視視域，而并不僅僅是一種知識類型或知識體系，在更高的文化層面上具有深刻的方法論價值。所以，我們應該在文化自覺的引領下，從方法論的意義上理解西方職業教育課程模式。而且，不同文化中產生的課程模式體現了不同民族的文化品質、踐行方式與思維特征，對其進行文化層面的分析，可以讓我們明晰不同文化之間的交往過程和負載的文化結構，以中國對外來文化的吸收和重新創造能力更有效地去認識與變革它們，所以，對西方職業教育課程模式進行深入地文化思考，并未給其創新與辯護框定界限，反而為西方職業教育課程模式在中國的實踐開啟了廣闊的空間。

總之，在我國職業教育課程改革實踐中，可以大量借鑒西方課程模式的研究成果，甚至作為我們的核心價值追求，但是我們不僅要關注其以知識形式呈現的結果，更應該努力回到西方課程模式形成的土壤中去考量與反思，實際上就是對這些模式在其所屬文化中的建構過程進行考察，關注這種模式是怎樣產生的，其對本國職業教育課程實踐的解釋力與指導力如何，進一步而言，西方課程模式是如何指導其本土化教育實踐的，取得了哪些成績，存在著哪些問題，人們對其認同度究竟如何？而絕不僅僅是掌握模式包含的知識本身，尤其不能把這些程序性知識當作拿來可用的方法，簡單復制到中國特色的課程實踐中來，而必須從文化的視角予以有效置換，以把握其在中國操作的方向感與適切度。因此，我們應該持守以方法論為載體的文化自覺，去看待和學習不斷發展中的西方職業教育課程模式，去關注西方職業教育課程模式建構過程尤其是其所負載的異域文化意涵，而并非僅僅是建構出來的結果性知識，以積極的文化心態認真分析并將其有效整合到我們原有的思維方式和認知結構中去，以自身的文化傳統對西方職業教育課程模式進行重新改造和建構，改變簡單的技術化操作路徑，這樣才會形成本土特色的課程模式，進而對中國的職業教育課程變革實踐產生深刻的本體性影響。

參考文獻：

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[3]王建軍.課程變革與教師專業發展[M].成都：四川教育出版社，2004.

收稿日期：2013-03-10

作者簡介：張曉東，江蘇省教育科學研究院（江蘇南京，210013）教育發展研究中心副主任，博士、研究員，主要研究方向為教育基本理論。

Pursuit of Methodology from the Perspective of Cultural Consciousness： Localization of Western Vocational Education Curriculum Modes

ZHANG Xiao-dong

（Jiangsu Institute of Education Science Research， Nanjing 210013， Jiangsu Province）

篇6

國家當代藝術研究中心主辦的“時代與使命——中國當代藝術發展研討會”于2013年5月19日召開。會議有10項議題，包括兩方面內容：一是有關當代藝術自身的精神、價值以及有關本質特征等概念問題；二是有關當代藝術的中國經驗，包括我們的歷史境遇及未來的發展趨勢等現實問題。因為“當代藝術”這一概念是從西方世界傳過來的，必然帶來其自身的規定性，包括價值評判以及相關的形態問題，如果我們一開始就糾纏于概念本身，很容易被概念所束縛，為既有的（西方）評價標準所局限，包括既有的形態樣式，從而容易忽略當代藝術的全球化特征，忽略當代藝術在本土生長的可能性，忽略當代藝術在制度性變革實踐上的意義。因此，另一方面的問題，即面向自身的現實就顯得更為迫切也更為重要；而我以為，目前中國當代藝術的發展，就要面對“如何從中國出發”這一問題。

 

近十幾年來，我的研究工作主要是中國近現代美術，并且逐步地向當代美術推移。而國內理論界對于中國現代美術中的現代性問題，也就是在這十幾年的討論中逐漸地明晰起來，或者說，從西方現代主義的理論框架與話語迷霧中逐漸地回到中國問題上，重新看待現實主義與現代主義的關系，看到以寫實為基礎的社會主義現實主義所具有的“現代性”特征，從而關注中國美術的現代現象以及現代意識。如果我們忽略了二戰以后世界兩大陣營以及意識形態的對立問題，如果一味地強調西方現代主義的概念，只關注形式語言問題，那么就可以無視以寫實為語言特征的社會主義現實主義這一現代現象。反之，當我們對自20世紀50年展起來的中國美術“現代性”有所認識的時候，又開始面對“當代藝術”，面對這二十多年來在各種思潮裹挾下的當代藝術實踐，我們又會有怎樣的想法？我們應該看到，雖然不免存在著“現代”與“當代”問題的種種糾結，但國人從關注“當代藝術在中國”轉向對“中國的當代藝術”的關注，已成為一種必然的趨勢。

 

在進行當代藝術研究時，我們遇到的最大問題是什么？我以為，就是主體與本體的關系。在現代問題的研究上，我們都在強調藝術的本體性，關注語言的形態；而在當代問題的研究上，主體性顯然大于本體性，主體精神大于形式語言。這就為當代藝術的就地化（亦曰“本土化”）提供了條件，同時也就在形態樣式問題上，在概念的闡釋問題上，呈現了前所未有的開放度。人們之所以在“當代藝術”的概念上存在著不同的爭議，很大程度上是因為人們還是將“當代藝術”作為一種“藝術”來看待，還是受限于對“藝術”本體性的認識，不斷提及形式語言以及相關的文化問題，比如形象問題、形態問題、審美問題、價值觀問題，等等。這種關心以至于成為心理上的糾結，都與我們自身的學術傳統有關，也可能與前一階段有局限的中國現代美術革命有關。那是一場不徹底的革命，缺失了一個至關重要的環節，即對藝術本體語言的深入討論及在實踐層面上的徹底展開。我們是帶著這么一種缺憾進入當代，同時又會很自然地注意到西方當代藝術的形態樣式，關注其內在的觀念及結構性特征。或許我們忽略了西方當代藝術的觀念及其表現形態，與現代主義的藝術有著內在的邏輯發展關系，其中并不一定適合中國，與中國的歷史與現狀均不對接。我們討論或分析西方當代藝術的形態學意義，看到觀念藝術、行為藝術、裝置藝術乃至新媒體藝術等等，目的是為了探討這些形態背后的生成機制及意義指向，了解問題所在。故有人認為當代藝術根本就不是什么“藝術”，而只是一種“提問”的方式，即所謂的“藝術”，僅僅是這種提問的某種方式或策略的表達，方式不是最重要的，重要的是問題本身，而對主體性的討論，也就落在社會學層面上，落在現實生活中，關注其人的身體、性別、身份乃至制度生成與人的感性及其自由方面的關系，作品的形態、形式相對被忽略，形象被圖像所取代，審美及其價值觀的討論被意義的追索所取代，經典作品淪為明日黃花。主體性問題涉及的面相當廣泛，尤其是文化主體及社會公眾，在當代藝術中都是十分活躍的因素。當我們從美術的現代性問題討論轉向當代性時，我認為這一傾向很值得關注。

 

在進行“中國的當代藝術”研究時，文化的主體性問題也凸顯出來了。在世界文化格局中，“當代藝術”僅僅是一種本土現象么？即“以西方為中心向外開放的多元并存”。這句話背后的隱語，便是一個意義框架及主流價值觀與論述材料之間的關系。地方的區域的美術現象，在西方大一統的框架中就會出現意義去除的問題。那么，回到中國文化的立場，進行自主性論證，就需要“去西方化”，需要一個自我不斷建構的過程。而在這一過程中，呂品田提出的“理論主干建設”很重要，其針對的就是“以西方為中心”的整體理論框架，就是對“意義去除”問題的直接反映。因為在這一框架中，所有非西方國家和地區的文化藝術被吸納時，都出現了一個去除的過程，即去除原本的理論架構，失去其語境，使諸多本土文化的理論問題都化解為一個個零散的概念或片段性的話語；甚至是一個個去除意義了的無能指的符號，讓其先行漂浮，再而被鑲嵌或組裝到西方的語義系統里，重新建立上下文關系。所謂的“主干理論”，就是包含內在精神及其意義指向的一套話語系統，它決定了進入這一系統或敘述框架中所有話語的意義建構。目前，當代藝術的“主干”理論系統顯然是西方的，其不僅在理論表述上如此，在創作實踐上亦是如此。相對于理論建設，我以為在創作實踐層面上去培育中國的當代藝術，也許顯得更為迫切，因為其“理論滯后”似乎是先天性的；更因為形成的過程需要一個經驗與問題的積累，但與創作密切聯系的批評及策展活動卻是及時性的。雖然在這一方面存在的問題很多，特別是涉及到價值評判及觀念性問題時，混亂的現象極為嚴重，而我們的當代藝術理論建設正是在這種“亂象”中起步，正在往個體性方向發展，如劉驍純所說的，目前亟需建立“個人的學科”，將個體的學術話語系統化。

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【關鍵詞】本土心理學；取向人文性；文化契合性；范式多樣性

所謂本土心理學，從廣義上講是一門描述及解釋當地人心理及行為的學問；從狹義的講是指“在任何一種文化中，（當地人共同接受的）對某些心理學有關題目的看法、理論、猜臆、分類、假設和類比。同時，也包括內隱于當地社會制度的一些有關心理學的想法及看法。”

一、本土心理學的起源

一般認為，本土心理學的正式產生是以1981年希勒斯和洛克的《本土心理學》的出版為標志的。隨后，1993年，本土心理學研究的代表尤科（Uichol Kim）和佰瑞（John W.Berry）出版了《本土心理學：文化背景下的研究和經驗》一書。在20世紀90年代初，菲律賓心理學者維基里歐（Vigilio G.Enriquez）等人編輯出版了《東南亞一本土心理學：論文選集》。在中國，以臺灣學者楊國樞先生于1980年宣讀的“心理學研究的中國化：層次與方向”一文為標志，本土心理學的研究轟轟烈烈的開展起來了，其他學者也陸陸續續的進行了具有本土色彩的研究。

本土心理學的產生是為了對抗心理學中的西方文化中心主義，本土心理學的核心是將心理學的文化內涵多元化，打破文化的單極化。因此它有著廣泛的思想、文化、社會和學科背景。具體來說，是因為對主流心理學的客觀主義傾向和缺乏文化敏感性的不滿。

首先，西方科學心理學從建立開始，就積極向自然科學靠攏，模仿自然科學的可操作性和可量化性，強調心理學的科學性和實證性。這一取向雖然帶來了科學心理學的繁榮，但也導致了主流心理學中嚴重的客觀主義傾向。心理學家對客觀主義盲目崇拜，他們認為，只有采用客觀的科學方法，才能保證研究結果的信度和效度。而本土心理學反對主流心理學的這種客觀主義傾向，主張心理學研究的人文性。它認為，應該用質化的研究方法，進行深入細致地描述和解釋人在特定情境下的心理和行為。

其次，西方科學心理學的客觀主義傾向的做法，導致了其“去文化性”的這一特質的產生，而實際上，作為心理學研究對象的人是受其所處環境影響的。而西方科學心理學則忽略了這種影響。盡管西方主流心理學刻意模仿自然科學，去除心理學的文化性，但是，人類社會生活的現實決定了人的心理與行為必然要受到其所處的特定的文化傳統、生態環境和個人經歷等因素的影響。因此，很多發展中國家的研究者認為，這種主流心理學的研究并不符合本地的實際，因此，他們需要發展一個針對本土文化的心理學，于是本土心理學應運而生。

二、本土心理學的特征

本土心理學作為一種研究取向，具有以下幾個基本特征：

1、取向人文性。本土心理學聚焦于人的主觀世界，而不是外顯行為和認知等可觀察分析的“客觀事實”。即傾向于意向實在主義。把增進人的精神生活的幸福促進人與社會的和諧作為基本目標之一。它從心理學的角度揭示出某一文化語境中人的深層意向和需求，使人們在理性層次上審視自我的人格、行為特質，達到與生活于其中的社會環境協調發展，表現出對人存在的終極關懷，具有很強的人文主義精神。

2、文化契合性。西方心理學也是一種植根于歐美文化中的本土性的心理學，但由于其文化的局限和方法的嚴格性，往往不能適用于其它文化和社會的本原現實中，對存在于其中的民眾的心理和行為極易產生誤讀和曲解。因此，文化契合性就成了本土心理學的關鍵問題。本土心理學的文化契合性在應用方面表現為面向實際生活，例如，中國心理學家對人情、面子、關系、孝道、緣分等概念的研究；日本對對依靠的需要的研究；印度對分離、領導者的養育任務的研究等等。

3、范式多樣性。首先是研究主題多樣性。本土心理學不將研究對象限于一般的心理過程和機制，而是發掘出多樣性的課題。本土心理學研究主題的多樣性的另一個表現是對一般性的心理和行為問題做本土性的解釋，使一般性的心理和行為現象在不同的文化語境中就有了不同的涵義。本土心理學的模式和方法的多樣性也是非常明顯的。本土心理學主張現象學和質化的方法論及方法。認為采用的研究工具應是背景化和情景性的，要關注被研究者用來解釋心理和行為的術語、系統性的概念。但需加以說明的是，本土心理學雖然推崇現象學的方法，但也運用經驗的或實證的方法。因此，本土心理學是以問題為中心，而不是以方法為中心。

三、中國的本土心理學研究現狀

自20世紀80年代開始，中國的心理學家就開始推動心理學本土化運動。但由于受西方心理學的影響，及自身發展的不足，中國的本土心理學的研究仍停留在表面。

1、本土心理學與心理學的本土化概念的混淆。

有些研究者認為本土心理學與心理學的本土二者沒有區別，是可以劃等號的。楊中芳教授在《如何研究中國人》中指出：“本土化”是一個過程，一個由“非本土”的狀態走向“本土”狀態的過程。所以“心理學的本土化”是指將心理學由“非本土”的狀態轉換成“本土”狀態的過程。而“本土”狀態的心理學就是“本土心理學”。它是心理學本土化這個過程的終極目標和狀態。因此，簡單的將二者等同起來就犯了概念不清的錯誤。心理學本土化最終體現為本土心理學。

2、研究策略與方法難以實現本土化。

楊國樞教授曾說：“在日常生活中我們是中國人；在從事研究工作時我們卻變成了西方人?！痹谝酝男睦韺W研究中，我們只是簡單的將西方心理學的研究策略和方法移植過來，不管其是否符合中國人的心理都拿來研究中國民眾。而且，本土心理學的本質是研究內容，基于本地區文化特色基礎上的本地區、本民族人們的行為模式及心理特點等。我們將西方量表進行簡單的修訂后測中國人的心理。而這些量表是在西方文化傳統、經濟條件、價值觀的基礎上制訂的，用這樣的量表來研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國人，其可靠性是值得懷疑的。但是，由于目前我國的心理學工作者大都受過比較系統的西方心理學教育，而且，西方心理學無論是理論建構還是研究方法上都走在世界的前列。因此，我國研究者很難突破西方的研究模式，走中國化的研究道路。

篇8

第一階段，主要體現在精神層面

改革開放后，隨著中國對外開放的不斷深入和經濟的持續發展，國外企業巨艦紛紛搶灘中國。在日趨激烈的中外品牌競爭中，國外品牌憑借其強大的整體實力，獲得了相當的競爭優勢，在日漸嚴峻的競爭壓力下，國內品牌利用消費者的民族情結打出民族牌，于是民族品牌這一概念在企業界、社會上迅速傳播開。

在這一階段，民族品牌的概念內涵最初就是指起源于中國大陸本土，由國內企業首先創建的品牌。但由于它的民族主義色彩相當濃厚，再加上一些打民族牌商家的渲染，在發展過程中又賦予了民族品牌相當多的精神層面上的內涵。比如，愛國主義，振興民族產業，民族自豪感等等。購買民族品牌商品似乎成了國人表達愛國、振興民族產業等民族情感的崇高行為。從這一階段的整個過程來看，由民族品牌最初的概念內涵升華來的精神層面上的內涵是處于主流地位的，也就是說，這一階段民族品牌的概念內涵主要體現在精神層面上。民族品牌這一概念內涵不難理解，在此不深入贅述。在國內消費者還不夠成熟和理性的情況下，民族品牌這一概念內涵，讓國內消費者心甘情愿地犧牲自我為民族產業的升級發展做了巨大貢獻。

但是，隨著消費者的成熟與理性，民族品牌這一概念內涵在消費者的購買決策過程中所起的作用已越來越小，更重要的是民族品牌這一精神層面上的內涵在越來越多的外資（外企）購并民族品牌的案例中，呈現出尷尬的局面：一方面，那些被外資（外企）購并的品牌起源于中國大陸，最初也是由國內企業創建，而且國內消費者已經賦予了它很深的民族情感，如果僅從精神層面上說，似乎還是民族品牌；但另一方面，那些被外資（外企）購并的民族品牌已不再從屬于國內企業，它的物質基礎（品牌的所屬企業）已不再具有民族性或者說民族性被嚴重淡化。大家都知道，物質決定意識是真理。而那些建立在非民族性物質基礎之上的民族性精神內涵還能存在嗎？答案是能。例如，現在的“中華牙膏”若僅從它的精神層面上看，好像還是民族品牌，但它的物質基礎卻是不再具有本國民族性的聯合利華，從某種意義上說，“中華牙膏”僅僅是聯合利華在中國市場上的掙錢工具之一，這就是說，“中華牙膏”作為民族品牌原有體現在精神層面上的諸如愛國主義、振興民族產業等內涵，因為物質基礎（所屬企業）的變化，實際上現在已經很難存在了。因而，“中華牙膏”已不再具有這一階段民族品牌的概念內涵，從這個意義上說，“中華牙膏”已不再是民族品牌。但這個結論卻是很多人不愿接受的。

所以，隨著經濟環境的變化和發展，民族品牌原有的概念內涵已不能適應已經變化發展了的大環境，民族品牌的概念內涵進入了新的發展階段。

第二階段，主要體現在物質層面

從上個世紀90年代中后期以來，隨著世界經濟一體化趨勢的日益加強和中國對外開放水平的不斷提高，整個品牌生存發展的大環境出現了新的情況：一方面，國內不少優秀的民族品牌紛紛進行了品牌再定位和重新設計（包括品牌的形式部分和精神內涵部分），以盡量淡化品牌原有的民族主義色彩，實施走出去戰略，開拓國際市場，“海爾”、“海信”等品牌就是其中的典型代表；另一方面，進軍中國大陸的外來品牌加速了與國內企業、國內資本、傳統文化的融合過程，呈現出越來越濃厚的本土化特征，同時，外來的資本和企業也加速了對一些民族品牌（企業）的滲透和購并，法國達能集團對幾家中國食品、飲料的行業巨頭的控股或滲透就是比較典型的案例。因而，在這一階段，若再用民族品牌原有的概念內涵和標準去評判一個品牌，已很難讓人信服地說明這個品牌到底是不是民族品牌。環境的變化發展需要民族品牌這個概念具有新的內涵，同時也賦予了它新的內涵。

在這一階段，民族品牌的概念內涵主要體現在物質層面，不像原有的概念內涵主要體現在愛國主義、民族自豪感等精神層面上，用一句話來描述就是指在我國市場上，其運作過程中所創造價值和利益中的相當一部分成為我國（包括國家、社會、個人）的價值構成或在運作過程中為我國創造了大量價值和利益的品牌。（這個概念內涵也適合于其他國家界定它們的民族品牌）從民族品牌這一概念內涵我們可以得出：判斷一個品牌是否是民族品牌，主要標準應該是相當或大量的價值和利益創造。（誠然，一個品牌的文化內涵在判斷其是否為民族品牌的過程中亦很重要，但屬于文化層面上的東西很難界定，筆者認為從屬于物質范疇的價值層面上進行判斷更具合理性，至于品牌的文化內涵，可用其衡量一個品牌民族性或本土化的程度。）當然，這其中的價值和利益不可能予以定量，只能進行定性的分析和判斷。

例如，前文提及的“中華牙膏”，若用民族品牌原有的內涵和標準去評判它，已很難稱得上是一個真正的民族品牌，但若在民族品牌新的概念內涵和判斷標準下，結果就不同了。雖然“中華牙膏”現在從屬于聯合利華——國外的跨國公司，但“中華牙膏”生產所需的原料幾乎都來源于國內，而且雇傭國內員工進行生產、管理等等，并在國內市場上銷售，在“中華牙膏”的整個運作過程中為我國（包括國家、社會、個人）創造了大量的價值和利益，因而說“中華牙膏”仍然稱得上是我們的民族品牌。另一個比較典型的例子是“可口可樂”，在很多人的眼里，“可口可樂”是地道的美國品牌，但是，由于在國內市場上銷售的可口可樂幾乎都在國內生產，且生產原料98%以上都在國內采購，在“可口可樂”的整個運作過程中同樣為我國創造了大量的價值和利益，所以說，“可口可樂”在中國也稱得上是我們的民族品牌（本土品牌），這也是可口可樂公司在中國市場上的最高目標之一。如果說對把“可口可樂”界定為民族品牌的觀點還心存異意，那么對于另一個與“可口可樂”情況相似的外來品牌——“桑塔納”，相信大多數人已從心底上承認它是一個地道的民族品牌。其實“可口可樂”也好，“桑塔納”也好，或者其他的外來品牌也好，道理都是一樣的，既價值和利益創造，只不過人們從心理上把一個本土化的外來品牌認同為民族品牌需要時間和過程，但這不應該成為界定民族品牌的標準。還有一點應當說明的是，聯合利華等一些外資公司正在積極實施中方資本的滲入計劃，相信這將進一步確立“中華牙膏”等品牌作為民族品牌的資格與地位。

所以，在現階段，甚至在今后的一段時間內，民族品牌的概念內涵主要體現在物質層面上，即價值和利益創造（相當或大量的）。我們在判斷一個品牌是否為民族品牌時，主要也是從這個角度去思考。（從這個意義上說，那些計劃打或正在打民族牌的商家，首先應該在價值和利益創造上下功夫。）實際上，在這一階段用本土品牌這個詞眼代替民族品牌，能夠更好地詮釋和體現民族品牌在這一階段的概念內涵，因為本土較民族而言，夠更直觀地把內涵從精神層面轉移到物質層面。

世界在發展，環境在變化，到了將來某一時期，民族品牌（本土品牌）的這一概念內涵將無法滿足企業、品牌的發展需要，民族品牌（本土品牌）的概念內涵必將有一個新的發展和升華。這就是本文第三部分所要探討的內容。

第三階段：全球化

加入WTO后，隨著全球經濟一體化趨勢的進一步加強和國際競爭的日趨激烈，為了獲得更長久的發展，不少民族品牌紛紛踏出國門，錄求新的市場機會，隨著時間的推移，將會有更多的民族品牌走出國門，開拓國際市場。在這樣的情況下，民族品牌已不能僅僅局限于國內。因而民族品牌的概念內涵也應該要有新的發展和升華，去適應和指導民族品牌的海外市場拓展。

根據筆者的研究和推論，認為在這一階段，民族品牌的概念內涵主要體現在“全球化”三個字上，也就是說這一階段的“民族品牌”已經不能僅僅是我們一個國家的品牌，而應當是一個全球品牌。這里所闡述的全球品牌不是通常意義上所指的在全球多數國家和地區都有一定影響力的品牌，而是指能夠為全球多數的重要國家和地區創造相當（這里的相當就是指在一國或地區所創造的價值和利益中的相當一部分成為該國或地區的價值構成）或大量價值和利益的品牌。如果從每一個具體國家的角度來講，引用第二階段民族品牌的概念內涵，本文所闡述的全球品牌就是指有資格被全球多數的重要國家和地區同時稱之為它們各自民族品牌（本土品牌）的品牌，這里所指的資格就是價值和利益創造（相當或大量的）。與第二階段有所不同的是，它已從我國（一國）的角度延伸到全球的寬度。實際上，第三階段民族品牌的概念內涵就是第二階段的升華和延伸。

當今世界，甚至今后很長一段時期內的世界，雖然經濟一體化、貿易自由化趨勢在不斷加強，但世界上的政治對立與制度隔離是不會消失的。近期國際貿易保護主義（包括關稅壁壘和非關稅壁壘，后者已呈現出越來越強化的發展趨勢，尤其是在WTO成員國）日趨抬頭，貿易糾紛和磨擦也時有發生，近期的中日貿易戰就是典型之一。雖然從理論上講經濟全球化、貿易自由化是發展趨勢，但實際上只要世界上存在政治對立與制度隔離，經濟就不可能絕對全球化，貿易也不可能絕對自由化。一個品牌在全球市場的拓展中要想不受到政治對立與制度隔離的阻擾，唯一的戰略方案就是把自己做成一個真正的全球品牌，即能夠為全球多數的重要國家和地區創造相當或大量的價值和利益，有資格成為當地本土品牌的品牌。而不是通常意義上所指的建立在自身影響力層面之上的全球品牌，這樣的全球品牌是無法避免政治對立與制度隔離所帶來的危害的。比如說“萬寶路”，其在全球的影響力不可謂不大，但由于其在運作過程中所創造的價值和利益大部分都流回美國，而對其他國家（萬寶路的重要市場）沒有或很少有價值和利益創造，因而在面對國際政治與制度風險時，就很有可能成為國際政治與制度斗爭（包括各種貿易磨擦和糾紛）的犧牲品，比如被勒令停止進口等等。而一個能夠為其所進入的國家或地區創造相當或大量價值和利益的品牌，情況就會有很大不同，假如中美兩國間發生貿易糾紛或其他的政治與制度沖突，中國可能拿“可口可樂”開刀嗎？一般而言是不可能的，因為“可口可東”在中國的運作過程中為中國（包括國家、社會、個人）創造了大量的價值和利益，拿“可口可樂”開刀，無異于拿自己開刀。應該沒有國家會這么傻。

篇9

1、本土化本身是一個消解了地域和人文界限的話語,社會系統、文化系統和政治系統在這里很隱蔽地被悄悄推后了,空間和時間的綿延度也被降低了,差異性被限制,我們的理解力更為宏觀地走向了外面的世界,外面的世界是什么?一種沒有面目的誘惑和沒有神形的探尋。中國特色的精神在這里幾乎不再是一個命題;

2、本土化是對應全球化或者國家化提出的一個概念,其外延和內涵可大可小,可以是一個村落,也可以是一個地區。因此,對于本土化概念的提出和使用,對于構建中國社會科學的學科而言并不是一個明智的選擇,筆者認為,更為恰當的是“中國特色”這個概念。準確而言,我們要構建的是具有中國特色的中國社會科學體系,而不是以本土化為目標的學科的建設和探討;

3、本土化的概念與信息社會的逐漸到來和信息這一概念的傳播有著不可分割的關系,其優勢在于可以給與我們的研究思路提供更為開闊的視野,在更普遍化和更為遼闊的視角下進行一種學術思維上的拓展。

因而,傳播學的本土化的命題對于中國現實而言,應該是如何建構具有中國特色的傳播學的命題。在建構中國特色中,本土化的視角和研究思路可以提供補充性的研究思路。針對這本土化的特征,筆者再根據當前社會的實際對傳播方式作出如下歸納:

1、勞作傳播勞作傳播是自古以來一直存在鄉村人際傳播的一種模式,但由于農村的開發,經濟的發展,使一些勞作場所有所減少,如耕田上并沒有過去那樣群體集中的勞動,而集體產業也并非每個村莊都有。雖然目前傳播已經發展到第五個階段,但是傳播手段的產生并不以之前的傳播方式消失為前提,人際傳播中的語言傳播仍是主要的信息溝通方式。在鄉村,勞作傳播有特地的場合和人群,在某一特定人群中進行信息溝通。

而勞作傳播是建立在勞動的基礎上,鄉民們為生計奔波勞作,盡管在勞作過程中使自身獲得一些信息,但是通過這樣的信息獲取是有限制的。

篇10

關鍵詞:本土設計;批判性地域主義;北京“德勝尚城”

Abstract:With the trend of urban homogeneity and loss of historical sense characterizing China’s contemporary urban development, philosophy of “Native design” explored the relations of architectures and city, city and landscape in two aspects of urban and culture. This paper, through introducing the background and connotation of “Native design”,revealed the theory essence of Critical regionalism and analyzed the practice of “Desheng Up-town”.

Keywords:native design;critical regionalism;Beijing “Desheng Up-town”

中圖分類號:[TU-091.8]

文獻標識碼:A

文章編號:1008-0422(2010)08-0084-03

全球化的現象,既是人類的一大進步,又起了某種微妙的破壞作用。它不僅破壞了傳統的文化,這一點倒不一定是無可挽回的錯誤;而且破壞了我暫且稱之為偉大文化的“創造核心”,這個“核心”構成了我們闡釋生命的基礎,我將稱之為人類道德和神話核心。由此產生了沖突。

――保羅?利庫爾《歷史與真理》

1引言

“全球化”已經成為一種不可改變和不可回避的客觀現實在全球規模上持續、深入地交流與互動,越來越呈現出整體性發展的趨勢,相似性在增加,色彩鮮明的差異在消失,文化認同與價值認同越來越有超越本土化的趨勢。在全球化語境下,當代中國正經歷著社會結構的根本變革和文化的巨大轉向,城市化與城市文化迅速興起?！叭蚧睅砹酥袊幕霓D變,而建筑設計需要以文化為依托,在這樣一個文化的轉型期,中國的建筑設計處于一種尷尬的境地――傳統的文化因為歷史的割斷而得不到延續,消費主義所推動的城市變化日益同質化?，F代建筑運動不僅帶來了大量缺乏個性的建筑,也掐斷了城市的文脈、磨平了城市的肌理,從而導致城市文化的缺失。在這樣一個背景下,如何創造出既繼承中國文化傳統又符合時代特色,同時能積極參與到全球化的競爭當中顯得尤其重要。它迫使我們必須重新審視傳統、審視城市,尋找建筑設計新的“邏輯起點”。

2“本土設計”的提出及其含義

面對區域文化基因喪失殆盡,建筑設計領域出現“千人一面”的虛假繁榮,各地都可以看到似曾相識的建筑設計作品,我們很難通過建筑的形態來判斷它是不是屬于這座城市?城市的特點是不是在建筑中得到了有效的反映?“脫離本土的建筑讓我們失去了對本土的認知,這是我們提倡本土設計的一個動力?！?/p>

但是在設計手法上,“本土設計”以中國當代鄉土建筑設計為先驗,大多走了一條形式層面的造型或空間模仿的道路,采取了對傳統建筑取其形的做法。以符號為形式的信息復制幾乎淹沒了思維的空間,導致創作上的“失語”。而功能的現代化卻往往對傳統形式的適應性和實用性提出質疑,現實環境要求我們尋找建筑創作新的結合點和突破點,“從更具體的環境條件中,從更廣闊的文化領域中尋找線索和機會。如果我們以本土的立場進行創作,心態就會放松,思路就會清晰,不用刻意杜撰宏大的敘事,不必標榜民族的風格,只要你對環境資源關注的越具體、越深入,提出的問題更準確、解決的方法更直接,一個屬于這個場所的當下建筑就自然會產生,這就是本土建筑?！就猎O計’是一種觀念上的進步和一種理性的創新,而不是一種向后看的,標簽式的自我詮釋?！?/p>

3批判性地域主義與“本土設計”的批判性地域主義本質

全球化背景中,批判的地域主義在傳統文脈、地域特色的表達方面呈現出應時的積極性而推上了歷史的前臺。在對全球化和國際風格持批判態度的同時,弗蘭姆普頓在1985年版的《現代建筑――一部批判的歷史》中將批判的地域主義總結為以下7 點:1)批判的地域主義是一種邊緣性的實踐。它不僅對全球化持有批判態度,而且對地方和地域主義也持有批判態度。它強調運用現代技術手段,將地方的地理環境作為設計靈感的源泉。2) 批判的地域主義是 “場所―形式” 的產物,它不強調建筑作為一個單獨的實體,而是注重它所在場所上營建的領域感。3) 批判的地域主義強調建構,在建構的表達方式上體現當地的特色,而不是通過低級的圖像化、符號化的拼貼。4) 批判的地域主義重視對場地的回應,同時重視光線的運用。5) 批判的地域主義強調觸覺與視覺同等重要,反映在營造里就不只注重建筑形態,建筑材料、構造方式都在地方建筑營建中成為表達因素。6) 批判的地域主義努力培育一種當代的面向場所的文化,試圖建立一種外向型的鄉土地域文化,而不是建立在封閉的地方特征上。7) 批判的地域主義努力在文化的間隙中成長興盛,這些間隙能在各個方面避免全球文明的極度蔓延。這是對“中心―邊緣”文化模式的反對。批判的地域主義抵抗現代建筑文化的全球化但又吸收其合理的技術和思想,立足于自身的建筑傳統但又必須對之采取“陌生化”的處理。它喚回了人們對于地方文化、多元文化重新塑造的意識,對探討建筑與城市設計的多方面關系具有積極意義。

“本土設計”同樣具有這種批判性的特征。本土概念有三層涵義:一是環境的概念,就是要充分考慮當地的自然環境,包括氣候、環境、資源等因素,盡可能地順應、利用和尊重富有特色的自然因素,創造自然與人工相結合的美好環境;二是文化的概念,城市的歷史和文化是寶貴的城市財富,是城市的“靈魂”,“本土設計”應扎根于當地生生不息的文化之中,從中汲取營養,繼承歷史文脈并創造新的文化;三是空間的概念,就是“本土設計”要創作出符合當地地域性特點的建筑,讓城市重新找回自身的特色,讓人們重新找到認同感。

在這種抵抗現代建筑文化全球泛濫的同時對地域建筑文化自身再創造的基礎上,“本土設計” 的理念是對現今建筑創作失誤產生的一個調整,是對于當代中國城市發展人性化缺失的反省。從這點來看,“本土設計”的理念本質應該是帶有批判性的地域主義。

4“本土設計”的實踐――北京“德勝尚城”

4.1 設計城市

對于城市而言,城市的質量取決于各構成要素之間的協調度,有賴于公共建筑與作為“基體”的一般性建筑的適度對比與相得益彰。任何建筑作為一個單體,若為了充分地表現自己,彼此相互爭奇斗艷的“表現”,只會最終導致城市整體秩序的破碎?！氨就猎O計” 首先關注城市與環境,從理論到實踐積極探索城市設計和建筑設計新的語言模式和新的發展方向,以城市視角處理建筑與城市的關系,把對建筑單體的關注轉向對城市結構重建的關注,從城市的層面解決建筑問題。北京“德勝尚城”是一個邏輯關系非常清晰的作品,雖然它自身的設計依據(例如高度、密度、容積率、退線等)成為磨滅的城市形態和空間構成的元兇,但它仍然頑強地證明舊的城市形態在這種新的設計條件下或多或少是可追溯的。

項目靠近德勝門城樓,控高18m。原有的規劃是蓋兩棟又扁又長的辦公樓,四邊留出廣場和綠地。建筑高度雖然控制了,但尺度和密度都與北京舊城沒有關聯。這里原來是四合院的居民區,是人們聚居、活動的城市空間。所以建筑師還是保持原有城市的尺度和格局,形成一個開放的城市空間。由此,建筑的地上部分被分成7棟獨立的單體建筑,中間貫穿一條主要街道,樓與樓之間又有“胡同”相連。這樣一個完全開放的城市公共空間可以行走、交往與休閑,其多功能的和諧空間本質,使現代人從緊張自我的生存狀態中解脫出來,回歸傳統文化的祥和平靜、賦于詩意的棲居狀態。德勝門這個歷史遺存通過空間的因借成為建筑的一景,而建筑用尊重環境的心態謙遜地融進于整個城市當中(圖1)。

4.2場所精神的表達

場所是一種包含空間、時間、活動、交往、社會與文化意義等多種內容的具體空間。它與人們的活動和認識有關,因此包含了特定的意義,能引發人們的聯想。它不同于抽象的美學或幾何空間,而是具有特定的品格特征,帶有某種感彩。只有當空間從社會文化、歷史事件、人的活動及地域特定條件中獲得文脈意時,才能稱為場所,它由城市物質形體環境、人的行為空間和社會空間交織在一起而構成?！氨就猎O計”讓城市重新找回自身的特色,并通過創造場所精神讓人們重新找到認同感和歸屬感。

“天棚、魚缸、石榴樹” 的生動院落在追求土地高效使用的現代城市化過程中已然失去,但建筑師并沒有放棄對自然的親近。每棟樓都擁有一個自己的庭院,人們進入街道、穿過廣場、經過胡同、走過庭院,伴隨著豐富有趣的室外空間變換(圖2)。人們從城市進入到室內,宛若仍是住在四合院里,昨天是那么的歷歷在目,一切美好的回憶又都重現……中國城市規劃設計研究院規劃師鄧東評價,“德勝尚城”作為一種可承載傳統的現代介質,體現了場所精神,提供了一個真正地能使文化影響現代人的嘗試。

4.3傳承文脈

作為信仰、價值、象征和風格的集中系統,文化這種非物質性的東西依托于城市的物質性要素發展演化,每個城市都有其獨特的歷史文化積淀,時刻影響著城市建筑的形態。文化還常常具有韌性,雖然漫長的演化歷程每每中斷,它都以頑強的生命力慣然穿透了每一個文化層次,延續下來,呈現出一種承上啟下的脈絡―――文脈?！皩τ诔鞘协h境而言,文脈結構不僅是指歷時性的縱向承傳關系,也指共時性的橫向環境聯系。城市文脈結構包括基地、周圍環境、古跡維護、生態景觀等多重元素,他們對建筑設計既形成制約因素,同時也意味著一種寶貴的資源條件”。 “本土設計”認為城市的歷史和文化是寶貴的城市財富,是城市的“靈魂”,建筑創作應扎根于當地生生不息的文化之中,從中汲取營養,繼承歷史文脈并創造新的文化。文脈傳承不僅是為了傳統文化,而是如何通過一種可承載傳統的現代介質接續斷裂的時間,喚醒城市的記憶。

建筑師從傳統化、地方化、民間化的內容和形式中找到自己的立足點,并從中激活創作靈感,將歷史的片段、傳統的語匯運用于建筑創作中,但又不是簡單的復古,而是經過擷取、改造、移植等創作手段來實現新的創作過程,使建筑的傳統和文化與當代社會有機結合。

(1)尊重肌理

曾經的四合院、胡同、小街構成了典型的北京舊城肌理:高密度、小尺度。在作品中建筑師試圖沿襲這樣的城市結構特點,將單體打碎、重組,化整為零(圖3)。從傳統建筑空間中發掘出形成這種空間的行為原由,而以這種特定的行為模式為基點,尋求新的空間形態,使新舊建筑之間、建筑與環境之間達到空間意義上的默契。街――胡同――院子的空間結構延續了老北京的肌理,尊重了人們長期形成的文化觀念、審美意識、倫理關系等思想意識和生活習慣,讓人們在建筑實體之間的縫隙中尋覓昔日的人文色彩。

(2)借鑒傳統元素

“德勝尚城”對城市記憶的方法沒有采用仿古或者符號化的嫁接模式,而是采用了新舊并置、情景化的場所語言來喚醒對失去的那個城市的集體無意識。在建筑不同位置再利用了四合院回收的青磚和瓦,試圖喚起人們對傳統生活的歷史和記憶。不同的鋪地做法、殘留的柱墩、老磚砌成的矮墻、復原建起的如意門,提示著過去的胡同、房屋和庭院,它們一度消失,又以類似于舞臺場景的方式再次出現在地面和屋頂(圖4)。舊材料的歷史感也留下了基地過去的痕跡,提供給人們對該特定環境的“記憶”。 這個現象可以被轉移為一種設計方法,即利用預先所共知的元素(例如胡同、樹、院、門、老磚、老墻、)進行再構成,而作品的意義則是全新的。這種從當地建筑的傳統形式和元素中提取符號語匯,結合新建筑的創作加以簡化、變形和重組,使新建筑和舊建筑之間建立一定視覺聯系的形式語言成功地重塑了真實的、地域性的生活世界,無論從文化層面還是建筑層面都體現了“本土設計”的理念。

5結語

建筑是城市空間構成的基本元素,建筑設計直接影響城市空間的文化特色。急速成長中的城市如何傳承城市空間歷史文脈,形成特色與魅力,是當代建筑師與規劃師必須面臨的挑戰。“本土設計”理念以中國式的批判性地域主義在城市的層面、用文化的視角探索建筑與城市、城市與環境的關系問題。在新與舊、傳統與創新、個人意志與環境文脈等社會現實與文化意識方面,“本土設計”以“德勝尚城”為實踐做了積極而有益的嘗試。

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