故宮建筑的藝術特點范文

導語：如何才能寫好一篇故宮建筑的藝術特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“中國建筑藝術欣賞”活動，教師首先要認識到它是幼兒藝術欣賞教育的重要部分，在此基礎上，還要了解中國建筑藝術的基本類型，并根據幼兒的接受心理和興趣點，選擇適宜的教育內容。基于研究，筆者認為，中國建筑藝術的形式多樣、造型各異，為了便于活動的開展，下文根據建筑的結構、色彩、裝飾、造型與占據的空間位置等構成的外觀特征與象征意義，依據滿足人們生活居住需要與精神文化需求的屬性，將中國建筑藝術分為園林建筑藝術、宮廷建筑藝術、民居建筑藝術、現代建筑藝術四大類，為幼兒教師組織相關教學活動時提供參考。

（一）“園林建筑藝術欣賞”教育

園林建筑是指建造在園林和城市綠化地段內供人們游憩或觀賞用的建筑。下面以蘇州“拙政園”園林建筑藝術欣賞為例，說明“園林建筑藝術欣賞”教育在不同年齡班應有的不同側重點。小班幼兒：感知拙政園園林建筑藝術造型中視覺藝術的美，喜歡觀看拙政園園林建筑藝術作品，能簡單表達自己欣賞后的感受。中班幼兒：通過欣賞拙政園園林建筑藝術作品，理解拙政園園林建筑藝術的基本組成部分，能簡單表述拙政園園林建筑藝術的特點。大班幼兒：通過欣賞拙政園園林建筑藝術，能夠運用美術技能表現拙政園園林建筑藝術的結構、色彩、造型等。

（二）“宮廷建筑藝術欣賞”教育

宮廷建筑藝術是帝王朝會和居住的地方，規模宏大，雄偉壯麗，格局嚴謹，給人強烈的藝術感染。下面以宮廷建筑藝術中“故宮”欣賞為例，說明“宮廷建筑藝術欣賞”教育在幼兒園不同年齡班各有側重。小班幼兒：感知故宮的宏偉，色彩的鮮艷，造型的多樣性，對故宮的各種布局感興趣，喜歡欣賞故宮。中班幼兒：通過觀察與教師的講解，能理解故宮是中國古代建筑的典型建筑式樣，特點是布局方正整齊，各部分之間對稱、均衡、和諧，感受故宮建筑的藝術美。大班幼兒：在感知、理解故宮特點的基礎上，用涂色、填畫、造型等手段，表現出自己對故宮的感受。

（三）“民居建筑藝術欣賞”教育

民居建筑藝術是與人類生活密切相關的，是人類最早的、最常見的建筑藝術類型。下面以欣賞“北京四合院”為例，說明在不同年齡班開展“民居建筑藝術欣賞”教育時的側重點。小班幼兒：感知北京四合院布局，對其布局產生興趣，能夠運用動作和表情表達欣賞后的感受。中班幼兒：通過觀察北京四合院的布局，理解對稱建筑藝術的特點，知道東房、西房、南房、北房的名稱和位置。大班幼兒：在感知、理解北京四合院布局的基礎上，能通過動手制作北京四合院的模型，進一步表現自己對傳統民居建筑藝術的認識。

（四）“現代建筑藝術欣賞”教育

現代建筑藝術是指20世紀后建造的具有時代特征的建筑。以2008年北京奧運會代表性建筑“鳥巢”為例，它的欣賞活動在不同年齡班有不同的側重點。小班幼兒：感知“鳥巢”的造型美和主要功能，對比感知“鳥巢”與鳥窩的相似點。中班幼兒：通過理解“鳥巢”造型特點，知道其用途和意義，感知“鳥巢”的造型美、色彩美和線條美。大班幼兒：在感知與理解的基礎上，通過繪畫、手工等美術技能進一步表現與表達“鳥巢”建筑的形狀、色彩、結構等，理解“鳥巢”的寓意及其中蘊含的中國現代建筑藝術美。在實施上述類型的教育過程中，教師不僅要選擇一些代表性建筑物，而且要充分利用本土的優秀建筑資源，讓幼兒到現場觀察和欣賞，進一步感受身邊的建筑藝術美。

二、幼兒園“中國建筑藝術欣賞”教育的實施途徑建議

在了解“中國建筑藝術欣賞”教育的基本類型并確定了欣賞內容之后，教師可以充分利用家長資源、網絡資源等多種渠道去收集豐富的欣賞資料，供幼兒操作，然后通過以下幾種途徑組織欣賞活動。

（一）在主題活動中系統而靈活地開展

主題活動是近年來幼兒園課程的主要實施途徑。在主題活動中應該有“中國建筑藝術欣賞”的一席之地：不僅可以通過集中教學活動開展，也可以在區域活動中進行。在組織教學活動時，中國建筑藝術欣賞活動不僅出現在藝術領域活動中，也應滲透在健康、社會、科學、語言等領域的活動中。活動的組織方式應以實地參觀考察的方式為主，讓幼兒在多通道參與的欣賞中親身體驗、真切感受到我國建筑藝術有的造型、結構、色彩等要素。也可以通過欣賞照片、課件和拼接圖片等方式，了解中國建筑藝術的視覺美，理解中國建筑藝術中造型的鮮明特點和象征性，體驗其中的情感。還可以通過主題背景下的區域活動開展相關教育。比如，在建構區中教師可以投放一些自制的仿中國建筑藝術的活動材料，如畫有飛檐圖案的插塑等，供幼兒自主游戲；在美術區投放畫筆、紙張、顏料等，供幼兒自主表現出對中國建筑藝術的感受；在表演區，可以投放中國建筑藝術模型為舞臺布景，供幼兒戲劇表演時使用；等等。與此同時，在主題活動的實施過程中，教師要注意有計劃、呈系統地安排中國建筑藝術的教育內容，讓幼兒能較為全面地感受到中國建筑藝術的基本構成、突出特點和整體精神風貌，從而循序漸進地提高幼兒的藝術素養。

（二）在幼兒園環境創設中滲透

環境是幼兒的第三任教師。通過環境創設這個載體，為幼兒提供一種良好的欣賞環境，幫助幼兒自然地感受和理解中國建筑藝術。可以從三個方面進行環境創設：一是在幼兒園的建筑裝飾風格上突出中國建筑藝術特色，在造型上呈現中國建筑藝術的元素。比如在園內適宜的地方放置按比例縮放的中國建筑藝術模型。二是在班級的環境創設中，結合主題活動的開展，運用不同風格的中國建筑藝術元素來裝飾中國建筑藝術主題墻，并邀請幼兒參與設計和布置。三是在區域活動中開設中國建筑藝術欣賞區域，特別針對我國多個少數民族建筑藝術模型或圖片進行欣賞，如傣族竹樓、彝族土掌房、哈尼族蘑菇房、客家圍屋等。

（三）在生活中隨機進行

篇2

實習地點：北京

實習內容：

2010年1月13日 星期二 晴

今天是來北京的第一天，對于從來沒有來過北京的我心里是萬分激動。下午我們便去了國家大劇院，國家大劇院主體建筑由外部圍護結構和內部歌劇院、音樂廳、劇場和公共大廳及配套用房組成。在水面上的地面建筑是一個巨型殼體。建筑物在水面中的倒影構成了大劇院的外部景觀。

國家大劇院主體建筑外環繞人工湖，人工湖四周為大片綠地組成的文化休閑廣場。

2010年1月14日 星期三 晴

今天的天氣晴朗，秋高氣爽，我們便來到了故宮。故宮的建筑氣勢恢弘，規模巨大。城墻四角各矗立著一座精巧別致的角樓。故宮宮殿建筑布局沿南北中軸線向東西兩側展開。紅墻黃瓦，雕梁畫棟，金碧輝煌。殿宇樓臺，高低錯落，壯觀雄偉。故宮的建筑集中體現了中國古代建筑藝術的優秀傳統和獨特風格，是中國古代建筑的經典之作。故宮南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心三大殿建在高8米多的呈"工"字形的須彌座式三層平臺上，四周環繞著石雕欄桿，氣勢磅礴，為故宮中最壯觀的建筑群，表現出不同凡響的崇高地位。故宮的建筑布局謹嚴，秩序井然，寸磚片瓦皆遵循著封建社會的等級禮制，映現出帝王至高無上的權威。

下午倆點我們有來到了神話中的“一池三仙山”的北海公園。這里水面開闊，湖光塔影、蒼松翠柏、垂柳依依、亭臺樓閣、層層疊石、構思布局、形式獨特，園內亭臺別致，游廊曲折，富有濃厚的幻想的意境。

北海公園主要的景點有：瓊華島、永安橋、永安寺、善因殿、昆侖石、萬福樓、靜心齋、白塔……這些景點齊集了北海與眾不同的特點。是中國現存最古老、最完整、最具綜合性和代表性的皇家園林之一，

北海公園繼承了中國歷代的造園傳統，博采各地造園技藝所長，兼有北方園林的宏闊氣勢和江南私家園林婉約多姿的風韻，并蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的莊嚴肅穆，氣象萬千而又渾然一體，是中國園林藝術的瑰寶。

接著又來到了聞名響耳的王府井大街，王府井外部空間構成和商店內部環境給人以美感;建筑景觀特點獨特; 是北京最有名的商業區。櫛次鱗比到處富麗堂皇，流光溢彩盡顯泱泱大氣，逛不夠的商場，看不夠的美景，數不清的游人，顧不及的變化。它是城市一個最耀眼的平臺，展示了物華天寶的精致商品，它是城市一個人氣指數最高的商業中心，弘揚著中國傳統的和現代的商業文化。

2010年1月15日 星期四 晴

我們來到了清代的皇家花園——頤和園。頤和園主要由萬壽山和昆明湖組成，集中了全國園林藝術的精華，構思最巧妙、最有特色的是她的長達728米的長廊，長廊和廊中的繪畫本身就有很高的藝術價值，另外她還起到了將園內各個景點有機地聯系起來的作用，烘托出園林整體的美。在堤岸上建起“西堤六橋”，形成優美的“六橋煙柳”，景色絲毫不亞于杭州西湖的蘇堤，六座橋中最美的是玉帶橋。頤和園展示了中國園林傳統的風貌，高峻的樓臺，清幽的庭院，其間曲折密布的小徑相連接。

接著又來到圓明園，它繼承了中國三千多年的優秀造園傳統，吸取了歐洲的園林建筑形式，把不同風格的園林建筑融為一體。圓明園匯集了當時江南若干名園勝景的特點，融中國古代造園藝術之精華，以園中之園的藝術手法，將詩情畫意融化于千變萬化的景象之中圓明本資料來源于園中還建有西洋式園林景區。最有名的“大水法”，是一座西洋噴泉，還有萬花陣迷宮以及海晏堂等，都具有意大利文藝復興時期的風格。在湖水中還有一個威尼斯城模型，皇帝坐在岸邊山上便可欣賞萬里之外的“水城風光”。圓明園是一座異木奇花之園，名貴花木多達數百萬株。完整目睹過圓明園的西方人把她稱為“萬園之王”。

1860年10月6日英法聯軍洗劫圓明園，文物被劫掠，17日-19日，園中的建筑被燒毀。至今奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。

2010年1月16日 星期五 陰

“798”藝術區是來源于原有的工業廠房，被這些藝術家們改造的五花八門，各種風格的應有盡有，固有的建筑風格和歲月痕跡被巧妙地加以融合利用。有加一層擴大了使用面積的，有擴出了門廊增加了展示空間的。

晚上來到大家最熟悉最熱也是最紅的熱點——鳥巢，“鳥巢”的設計和特點非常突出，他的外形結構主要由門式鋼架組成。整個建筑，拋棄了傳統意義的支撐立柱，而大量采用由鋼板焊接而成的箱形構件，24根桁架柱托起了世界最大的屋頂結構，成就了全世界建筑業的一大壯舉，所以，又被稱為“人類建筑文明史上的驚人杰作”。

篇3

世博建筑一片“綠”

郁鑫鵬

“科技世博、生態世博”，是上海世博會籌備工作遵循的一個基本理念。

在世博園區采訪期間，記者感受到了“生態世博”帶來的一片綠色和清涼，并努力從建筑的身上去尋找其背后的答案。

中國館：自然遮陽

作為東道主國家的國家館，中國館力爭成為上海世博會的“綠色地標”。

中國館的頂部、外墻上將裝配太陽能電池，以確保提供充足的能源，有望使中國館實現照明用電全部自給。中國館造型別致，夏季可實現上層對下層的自然遮陽，省市地區館的外廊為半室外玻璃廊，屋頂的“中國館園”還將運用生態農業景觀等技術措施實現有效隔熱。此外，國家館所有的窗戶都是用低耗能的雙層玻璃制成的，這比傳統模式節能25%以上。

世博軸：地下采光

世博軸是上海世博會在綠色建筑方面的一次大膽的嘗試。

記者看到，6個巨型圓錐狀“陽光谷”分別分布在世博軸的入口及中部，它們的獨特形態能夠使陽光自然地傾斜到地下，既利于提高空氣質量，又能節省人工照明帶來的能源消耗。世博軸還充分利用靠近黃浦江的優勢，引入黃浦江水作冷熱源，用全生態綠色節能技術營造舒適的室內環境。

主題館：太陽能發電

主題館的設計方案既突出反映了上海的城市特征、城市生活的記憶空間和令人陶醉的城市意象，還考慮了外墻與屋面的保溫與隔熱、屋面通風與采光等各項建筑要素。

主題館的屋面大面積鋪設太陽能板，采用并網發電的運行方式，將太陽能所發的電傳回城市電網中。其太陽能板面積達3萬平方米，為目前國內最大的單體面積太陽能屋面。

演藝中心：身披綠裝

在世博演藝中心的還有養眼的“綠坡”。“綠坡”的作用不可小覷，它運用了屋頂覆土技術，不僅使世博演藝中心能完美地融入周邊的景觀，而且能為場館外延地下空間保溫隔熱。演藝中心利用江水冬暖夏涼的特點，引入身旁的黃浦江水形成新型高效節能的空調系統。世博中心設計總負責人傅海聰介紹，世博中心屋面的雨水將被收集起來，用于道路沖洗和綠化灌溉，并通過綠地和滲水材料鋪裝的路面、廣場、停車場等,進行雨水蓄滲回灌。

賞讀：

德國詩人歌德曾說：建筑是凝固的音樂。我還想補充的是，這音樂絕不能缺少綠色的音符。上海世博園的建筑廣泛采用了新能源、新技術、新材料，代表著21世紀的建筑潮流――綠色、節能、環保。在世博建筑中，最大的亮點當數由世博軸、中國館、主題館、世博中心和演藝中心所組成的“一軸四館”。作為世博會的永久性建筑，“一軸四館”不僅外觀亮麗，能最大程度地發揮其自身的實用性，還在綠色環保方面作出了表率。

思考：

本文在寫作方面有什么鮮明的特點？請對此作簡要的分析。

沈陽故宮，獨具特色的滿族建筑

謝思者

沈陽故宮始建于公元1625年，是清朝入關前清太祖努爾哈赤、清太宗皇太極創建的皇宮，又稱盛京皇宮，滿清入主中原后改為陪都宮殿和皇帝東巡行宮。沈陽故宮經過多次大規模的修繕，現已變為沈陽故宮博物院。北京、沈陽兩座故宮構成了中國僅存的兩大完整的明清皇宮建筑群。

沈陽老城內的大街呈“井”字形，故宮就設在“井”字形大街的中心，占地6萬平方米，現有古建筑114座。沈陽故宮按照建筑布局和建造的先后順序，可以分為3個部分：東路為努爾哈赤時期建造的大政殿與十王亭；中路為清太宗時期續建的大中闕，包括大清門、崇政殿、鳳凰樓以及清寧宮、關睢宮、衍慶宮、啟福宮等；西路則是乾隆時期增建的文溯閣等。整座皇宮樓閣林立，殿宇巍峨，雕梁畫棟，富麗堂皇。

大政殿是一座八角重檐的亭式建筑，正門有兩根盤龍柱，以示莊嚴。大政殿用于舉行大典，如皇帝即位、頒布詔書、宣布軍隊出征、迎接將士凱旋等。十王亭則是左右翼王和八旗大臣辦事的地方。這種君臣合署在宮殿辦事的現象，在歷史上比較少見。從建筑學的角度看，大政殿也是一個亭子，不過它的體積較大，裝飾比較華麗，因此被稱為宮殿。大政殿和成“八”字形排開的10座亭子，其建筑格局乃脫胎于少數民族的帳殿。這11座亭子，就是11座帳篷的化身。帳篷是可以流動遷移的，而亭子就固定下來了，顯示了滿族文化發展的一個里程。

崇政殿在中路前院正中，俗稱“金鑾殿”，是沈陽故宮最重要的建筑。整座大殿全是木結構的，五間九檁硬山式，辟有隔扇門，前后出廊，圍以石雕的欄桿。殿身的廊柱是方形的，柱下有吐水的螭首，頂蓋黃琉璃瓦鑲綠剪邊；殿柱是圓形的，兩柱間用一條雕刻的整龍連接，龍頭探出檐外，龍尾直入殿中，實用性與裝飾性完美地結合為一體，增加了殿宇的帝王氣魄。此殿是清太宗日常臨朝處理要務的地方，公元1636年，后金改國號為大清的大典就在此舉行。崇政殿北首的鳳凰樓，共三層，是當時盛京城內最高的建筑物。

文溯閣是西路的主體建筑，閣前有戲臺、嘉蔭堂，后有仰熙齋，建筑形式仿照寧波的天一閣藏書樓，專門用來收藏《四庫全書》，也是皇帝東巡盛京時讀書看戲的地方。

沈陽故宮博物院不僅是古代宮殿建筑群，還以豐富的珍貴收藏著稱于海內外，故宮內陳列了大量舊皇宮遺留下來的宮廷文物，如努爾哈赤用過的劍等。

賞讀：

沈陽故宮是中國著名的古建筑之一。它在建筑藝術上承襲了中國古代建筑的傳統，融 漢、滿、蒙族的建筑藝術為一體，具有很高的歷史和藝術價值。2004年7月1日，在中國蘇州召開的第28屆世界遺產委員會會議，批準沈陽故宮作為明清皇宮文化遺產擴展項目列入《世界遺產名錄》。本文條分縷析地向我們介紹了沈陽故宮的始建時間、建造者、名稱及其在中國建筑史上的重要地位等。作者在介紹故宮時既按空間順序進行說明，也依照了建造時間的先后順序，這樣能讓讀者對沈陽故宮有更全面的了解。

思考：

讀了上文之后，請你說說沈陽故宮博物院為什么能著稱于海內外。

圍墻的建筑美

靜枝

圍墻伴隨著人類社會文明的發展，已有數千年的歷史。至今，圍墻仍以頑強的生命活力，存在于我們的社會生活中，不但保留著原本的防御功能，更不斷被注入了新的時代元素，構成了現實生活中的一道道美麗的風景。

北京的故宮，這座中國歷史上現存規模最大的帝王宮苑，當年將北京城分隔成了兩個世界。今天，走近它，備感莊重、渾厚，它的身上展現出的是歷史建筑的凝重美。

浙西北天目溪附近的紅燈籠家園，一道灰磚青瓦圍墻，圍合了一個古樸典雅的旅游景區，鏤窗、挑檐、脊瓦、壓脊等濃縮的民居經典建筑語言，樸素而有古代風格，展現出建筑的古樸美。

枯樹、老墻、殘垣，飽經了無情歲月的歷史滄桑，將士為清王朝而浴血奮戰，中華兒女為抗擊日本侵略者而赴湯蹈火，都銘刻在這銹蝕斑駁的南京明城墻上，它讓世人看到的是建筑的滄桑美。

云南麗江白族人民在墻壁上用繪畫記錄了他們獨有的文化和生活圖景，讓人領略到圍墻建筑上的少數民族風情。

斑駁脫落的墻體，磨去棱角的臺階，檐口的瓦當不知何時已殘缺不全，纖弱無力的蒿草長滿了屋面，隨雨水下滲的泥漿把墻頭的磚雕也染得黃黃糊糊，這歷史的見證和記憶，便是北京四合院圍墻建筑荒殘美的魅力。

精心挑選的石材，羅馬式的腳線、立柱、柱頭、花盆、鑄鐵花藝柵欄，雖不乏鋪張與奢侈，但使得這道裝飾性圍墻高雅絕倫。它位于珠海市著名的情侶路右側，其建筑的豪華美與相鄰的高品位住宅相得益彰。

上海南京路的一處工地的圍墻，裝飾畫的布置富有規律，墻頭的燈飾無論是白天還是夜間，都像優美的樂曲那樣有規律地作著長短、強弱的變化，令人感受到音樂般的建筑節奏美。

黃顏色的暖色調，令人興奮和快樂。風景如畫的浙江千島湖海瑞祠入口處的長條形圍墻，黃底、黃字、黃瓦，看似單調，實有變化，使游人的旅途疲勞到此一掃而光，這歸功于建筑色調美的奇效。

在大連的一個新建住宅小區里，建筑間的分隔圍墻均涂以淺褐色，上面繪上了孩子們特別喜愛的兒童畫，成為孩童玩耍的好去處，營造出一個具有建筑溫馨美的小天地。

昆明世博園的木質圍墻，濃縮了白族民居的建筑符號，獨特而又親切，使人感到愉快又有韻味和吸引力，顯露出建筑趣味美的情致。

蒼翠欲滴、花木扶疏的綠化圍墻位于蘇州同里鎮度假區內，宜人的植物造型，綠意盎然，充盈著大千世界的蓬勃生機，這便是建筑的生命美。

圍墻，從歷史中走來，仍將書寫新的歷史，它的功能雖千差萬別，形式也會異彩紛呈，選材更是隨心所欲，但它所營造的美景雅致卻總是共同的。圍墻，也許算不上什么建筑，卻又是實實在在的建筑活動的結晶。愿人們更好地認識它、提升它，精心設計好、建筑好它，為我們的生活錦上添花。

賞讀：

本文僅從圍墻這樣一個小的方面來展現建筑的美，令我們大開眼界。著名的美籍華裔建筑大師貝聿銘曾經說過：“建筑和藝術雖然不同，但實質上是一致的。我的目標是尋求二者的和諧統一。”民族的即是世界的，只有融入了民族特點的藝術作品，才能彰顯地方特色，才能具有長久的生命力。中國圍墻的建筑美，正是中華民族的個性和風格的體現，同時也展現出中華建筑文化的獨特魅力。

思考：

本文列舉了許多有特色的圍墻，從不同的方面展現了圍墻的建筑美。平常你還見過或了解到哪些有特色的圍墻？請把它的特色簡要地表述出來。

參考答案：

《世博建筑一片“綠”》本文以“綠”為線索來貫穿全文，結構清晰，也突出了說明對象的特征，給人以深刻的印象。另外，作者在文中還用了四個小標題，突出了各個建筑不同的“綠”的特征，又使文章脈絡分明，為文章增色不少。

篇4

中圖分類號：[J59] 文獻標識碼：A 文章編號：

建筑與環境

1、環境推進建筑的改革

建筑作為一種人工的構造物和人造的自然環境，它的產生與發展都是來源于人的需求。而人，首要解決的是“衣、食、住、行”這四大基本的需求，其中的“住”與建筑的關系就再密切不過了。當人類的祖先無法再繼續飄搖不定的、風餐露宿的生活時，他們決定找個適合長期居住的地方建造居所；當先祖們不滿足于只是建造遮風避雨的處所時，他們開始利用不同的材料建造各式各樣的建筑；當先輩們經濟富足、衣食無憂的情況下，他們對于建筑環境的品質要求也日漸提高。由此可見，歷來的建筑都是在人為的努力和無為（即環境）的制約兩者的相互作用中發展變化的。

環境是人類賴以生存的基本條件。人創造環境，環境影響人，人類在創造生存空間的同時，也被自己創造的空間環境所影響。這里所指的環境，不單單局限于一個封閉的建筑內部空間，而是更加擴大和延生了的空間。把建筑的概念從房間擴大到環境，把空間的概念從室內引向室外，進而組成一個有機的整體環境。正如國際建筑師學會立馬會議文件《城市規劃設計原理的總結》中所說“近代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創造人們能夠生活的空間，要強調的已不再是外殼而是內容，不再是孤立的建筑”。

環境成就建筑的藝術

每一個城市都是由一幢幢的建筑物所構成的，而建筑物與建筑物之間的空隙就構成了一個個的空間環境。

一幢建筑就是一個地標。它凝聚了建筑大師們的智慧。北京的國家體育場（鳥巢）、國家游泳中心（水立方）、中央電視臺新樓（“大褲衩”大樓），杭州奧體博覽城（“比基尼”大樓），蘇州東方之門（“大秋褲”大樓），上海的東方明珠電視塔、金茂大廈，廣州電視塔（小蠻腰）等，無不在述說著現代建筑標新立異感極強的藝術風格。所謂“北有大褲衩，南有小蠻腰”——作為財富積累和炫耀的象征，人們賦予了這些建筑地標親切感和幽默感。

一個龐大的建筑單體，如果沒有環境的支持，未免顯得突兀、空洞、缺乏吸引力。作為現代城市發展的標志，單體建筑已經不再具有決定性的意義，而更加突顯的是城市建筑群體之間結構的連續性。所以，在品味一座城市時，這些地標建筑就像重音符能夠使城市交響樂抑揚頓挫，相得益彰。這是從城市的整體環境高度上賦予建筑藝術以新的意義。可以這么說，建筑藝術作為一種環境藝術，應該兼有實用與審美雙重功能的空間造型的整合體。

建筑與文化

1、文化增強建筑的底蘊

建筑作為一種綜合性的文化，是哲學、倫理、宗教、價值觀念、美學思想、環境意識等精神因素的外在體現。隨著歷史文明進程的高速發展，各種文化差異之間相互碰撞，相互融合，也在建筑體系之間呈現交流融匯的大趨勢。在這種文化氛圍下，更要突顯我們華夏民族的文明歷史底蘊。

從遠古時代的“穴居”，到先古時代的“陋室”，再到文明時代的“易之以宮室”，隨著時代的進步，不同的歷史時期具有不同的建筑特點，也促成了地域性文化體系的形成與發展。

中國的古代，講究“渾然天成”，人與自然的和諧統一，歷來為眾多的建筑大師所恪守。在建筑的選址上，要考慮到周圍的地形地貌，當地的氣候因素等，在建筑的方位上，中國建筑崇尚的最好方位就是背靠山，面朝水，陽光充足的自然方位。在中國的風水理論中，也以山南、水北為最佳自然方位。頤和園這座巨大的皇家園林，就是以人工建筑和自然山水巧妙結合的典型代表作之一。園中建筑群以萬壽山的佛香閣為中心，亭臺、樓閣、長廊、殿堂、廟宇和小橋等人工景觀與自然山巒和開闊的湖面相互和諧，藝術的融為一體，高度體現“雖由人作，宛自天開”的準則。

在現代建筑中，中華世紀壇是中國人民迎接新千年、新世紀的標志性建筑。中華世紀壇南面入口，是象征960萬平方公里中華大地的圣火廣場，北面的青銅甬道上鐫刻著遠古人類出現到公元2000年的時間紀年。中華世紀壇的主體建筑由“乾”、“坤”兩部分動靜組成，“乾”是壇體上部轉動的部分，雕刻著56個民族的圖案浮雕，“坤”是壇體下部靜止的部分。整體建筑動靜呼應，氣勢雄宏，充分體現了中華民族博大精深的歷史文化。

2、文化見證建筑的發展

“文化”的概念是隨著社會歷史的發展而演變的。建筑作為人類生活最基本的一種自然物，是物質文化的重要組成部分。不同地域，不同時代的建筑，在文化內涵上也有著各自不同的特點。從某種意義上說，建筑的變遷史反映了特定時空范圍內人類文化的特點。

阿房宮，是秦始皇在統一六國之后于渭河以南修建的豪華宮殿。西漢司馬遷在《史記》中詳細記述了阿房宮的規模，唐代杜牧也曾經寫過《阿房宮賦》，“一日之內，一宮之間，而氣候不齊”，這是何等的建筑規模啊！

故宮，又名紫禁城，位于北京市中心，是明清兩個朝代二十四位皇帝的皇宮。故宮其有殿宇8707間，都是磚木結構、黃琉璃瓦頂、青白石底座飾以金碧輝煌的彩繪，是世界上現存規模最大、最完整的古代皇家高級建筑群。故宮被譽為世界五大宮之一（北京故宮、法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮），并被聯合國科教文組織列為“世界文化遺產”。

國家體育場位于北京奧林匹克公園中心區南部，主體建筑為“鳥巢”，是為迎接2008年北京奧運會所建的主體育場。其形態如同孕育生命的“巢”，它更像一個搖籃，寄托著人類對未來的希望。“鳥巢”的外形結構主要由巨大的門式鋼架組成，共有24根桁架柱。整個體育場的空間效果新穎創新，簡潔古樸，為2008年奧運會創造了獨一無二而又史無前例的地標性建筑。

環境、文化與建筑共同發展

在社會發展的大環境下，建筑不僅僅用來滿足人們的居所需要，由于城市化的進程，人口的聚集，政治、經濟、文化都將在建筑體系上有更大的發展。聚焦建筑群體、自然環境、文化背景之間的關系，已經受到社會大眾的普遍關注。

自然環境是天成之筆。我們要善待環境，尊重自然，合理的利用自然環境。在“人歸自然”的思想影響下，在人們追求宜居，和諧的文化底蘊下，講究生態設計的建筑以及建筑群越來越受到重視。

一個地區的地理位置、自然環境、歷史、文化、、民俗習慣等的不同形成了不同地區的特質。由建筑作品與建筑群體表達出來的文化韻味，社會意義，能引發環境使用者或者社會大眾的共鳴與聯想，使建筑、環境、文化三者之間形成良性互動，激發了建筑在環境中的生機與活力，彰顯了建筑在文化上的造詣。

參考文獻：

《建筑、文化、人生》韓增祿、何重義主編，北京大學出版社1997年3月第

一版

《環境藝術教育》楊文會編著，人民出版社2003年1月第一版

《打開城市百寶盒》阮如舫編著，百花文藝出版社2004年7月第一版

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關鍵詞：框架式;結構;中國古建筑

中圖分類號：TU198文獻標識碼： A

中華大地，方圓九州，古建筑歷史悠久源遠流長，自原始社會的構木為巢到明清的樓臺殿閣，框架式結構無處不在，可以說中國古建筑史就是框架式結構的發展史，是集建筑、文化、藝術、環境、生態、美學于一體的完美建筑體系。

一、中國古建筑框架式結構的主要特點

中國古建筑是以建筑材料結構的物質條件為依據，長期應用木材為原料，由立柱、橫梁、順檁等主要構件形成“框架式結構”，立柱和橫梁成為一付梁架，每一付梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁，每兩付梁架之間有順檁牽搭起來，就成了“間”的主要構架，以承托上面的重量。梁架上的梁是多層的，這是根據屋頂的坡度的比例而變化的，在此基礎上形成了“抬梁、穿斗、井干”三種結構方式。尤其是“斗栱”減少了立柱和橫梁交接處的剪力，減少了梁折斷的可能性，隨著梁架而生的屋頂坡度，因不負重而生的門窗等等，都是由框架式結構而派生出的，體現了框架式結構的特點。

二、框架式結構在中國古建筑中的作用與意義

（一）框架式結構是中國古建筑設計基礎的代表和完美體現

中國古建筑在平面布置上是以院落為單位，包括正房、側座、回廊、耳房等形成一個完整的建筑群，在這個建筑群上最重要的是中軸線，這是整體建筑群的設計基礎，建筑群左右均衡對稱，正房最高，其他依次遞減高度，設計上以突出主要建筑物為目的，體現了當時社會宗法禮制、地位尊卑、君權至上等，重要建筑大都采用均衡對稱的設計方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進行設計，借助于建筑群體的有機組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗，如故宮以建筑圍繞成一個閉合的空間作為單元，若干庭院組成建筑群，從大明門至奉天殿，先后通過了五座門，六個閉合空間，尤為突出的建筑群為“天安門”、“午門”、“太和殿”這些建筑群都是采用了木制框架式結構建造“抬梁”、“穿斗”無處不在，“斗栱”隨處可見，但這些木制框架式結構的設計基礎是嚴格的中軸線對稱，只有中軸線對稱，才能采用框架式木結構，才能使故宮歷經幾百年而依然完好，在世界建筑史上中國古建筑木制框架式結構的中軸線對稱設計是獨一無二的，成就是最突出的，是中國古建筑設計基礎的代表和完美體現。

（二）框架式結構是中國古建筑材料的充分利用和完美結合

中國古建筑使用木材作為主要建筑材料，以木結構為骨架，達到了實際功能要求，又創造出優美的建筑形體以及相應的建筑風格，木制框架式結構使維護結構與支撐結構分離，屋頂重量由木結構承擔，外墻隔熱防寒、內墻分割室內間，由于墻體不承重，有利于減震，因此框架式結構的抗震性能較高，“墻倒屋不塌”形象的表達了框架式結構的特點，如紫禁城太和殿為11開間，是現存最高等級的木制框架式結構的古建筑，它規模宏大、氣魄恢宏，據史料記載太和殿經歷了清康熙十八年發生的八級地震和雍正八年發生的六點五級地震，而沒有遭受破壞，這正是框架結構的優點和建筑材料取材木料的完美結合取得了抗震效果。

（三）框架式結構充分體現了中國古建筑的發展歷程

從原始社會的構木為巢，到用木棍為架，樹枝草泥為墻建造的穴居，春秋時期的建筑工匠魯班的出現預示了框架式結構的生成，隨著社會生產力的不斷提高和進步，框架式結構有了快速的提高和發展，建造出了如：阿房宮、長樂宮、未央宮等大型宮殿建筑群，漢朝的長安街就已經普遍使用了“斗栱”，框架式結構發展到魏晉時期，大量興建佛教建筑，寺、塔的出現是框架式結構的一個發展里程碑，隋唐時期建造的山西五臺山佛光寺和南禪寺佛殿是我國現存最早的木制框架式結構的建筑物。尤其是北宋政府頒布的《營造法式》是第一部作為宮殿、壇廟、官署、府邸等建筑工程的建筑設計、結構、用料和施工的準則，例如梁、柱、斗拱、椽頭等構件的輪廓、長短和曲線都做了規定，使木制框架式結構得到了規范，框架式結構發展到明清時期，是中國古建筑達到最高峰時期，北京的故宮和沈陽的故宮是明清建筑的典范。從木制框架式結構的變化發展中我們不難看出，框架式結構充分體現了中國古建筑的發展歷程。

（四）框架式結構蘊含著中國古建筑文化和中華文明

中國是世界上有著悠久歷史的文明古國之一，有深厚的文化和傳統。這種文化底蘊展現在建筑上就形成了中國獨特的建筑體系。中國的建筑多是功能、結構和審美的統一。它不僅僅是對祖制和傳統的遵從，同時也是極其富有想象力和浪漫主義色彩的，是理性與浪漫的交織，以北京故宮為典范的三合或四合院式布局。即先在縱軸上安置主要建筑，再在其前面的兩邊或對面建輔助建筑，四角以走廊連接，再以圍墻將全部建筑圍成相對獨立和封閉的正方形或長方形的庭院。這種庭院在保證了安全、 舒適的同時也體現了長幼尊卑的順序。充分地體現了中國古代的宗法和禮教制度，“斗栱”這個結構件在故宮建筑群的使用正是等級制度和傳統文化的體現，“斗栱”的形制也成為衡量建筑的等級標準之一。由于長期受到儒學的思想影響，中國古建筑的風格和布局大都追求一種和諧、含蓄、寧靜和內向之感。既使是大型的建筑，雖華麗、宏大、華美，也是穩重和內斂的。這些使用了框架式結構的建筑群蘊含著中國古建筑文化和中華文明。

（五）框架式結構承載了中國古建筑的藝術特色

中國古建筑由于采用木材為主要建筑材料，建筑結構為框架式結構，這就為中國古建筑的色彩和裝飾提供了必要條件，隨著框架式結構的不斷發展，屋頂成為建筑形象的重要組成部分，出現了硬山、懸山、歇山、廡廡殿、攢尖、十字坡、重檐等眾多形式。這些屋頂變化多樣又層次分明，極具美感。除屋頂的形象具有裝飾性以外，屋頂上的一些細部設置，如戧脊上的走獸，也多有其象征意義，而正脊上的鴟吻(明代前稱鴟尾)更與斗拱一樣成為建筑物重要的斷代標志。我們不能不感嘆古代匠師的巧妙技術和藝術創造力，即使從空中俯瞰中國傳統屋頂，效果也絕佳。同時木制框架式結構的立柱、梁、檁等配以油漆色彩和雕飾除具有藝術性、裝飾性還具有實用性。

而最具代表性、最能體現中國古建筑藝術特色的建筑是“牌坊或牌樓” ， 牌坊或牌樓可由多種材料建造，但形式上多為框架式結構，其樣式也因等級的不同而有所不同，主要表現其開間和屋頂的數量方面。它不僅是古代城市中的重要街道景觀，也是不同時代建筑風格、建筑藝術的縮影之一。中國古建筑由于采用框架結構就形成了獨有的藝術特色與世界其他建筑體系有著巨大差異。

三、結束語

中國古建筑是古代廣大勞動人民聰明智慧的結晶，是中國古代文化，古代文明的標志和象征，無論是個體建筑還是建筑群都是不同時期的政治、經濟、文化、科學技術的綜合產物，而使中國古建筑得以發展、存在，并成為人類文化遺產的延續，都與采用框架式結構分不開，可以說：框架式結構是中國古建筑的主體，起到了決定性作用，對中國古建筑的延續具有深遠意義。

參考文獻:

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關鍵詞：中國古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異

每一種建筑都是一個地區、一種文化、一個民族心理和思想的象征，建筑的設計所包含的內容很多很多，無論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經過很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導致了中西方建筑的差異，兩種所體現出的精神都是截然不同的，本文將從幾個方面簡要分析中國古代建筑。

1.中西方建筑差異的比較

1.1建筑材料上的差異

中西方傳統建筑材料有3種：土、木、石，中國傳統建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點，也表達著不同的情感，中國的建筑更多的是表現出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。

1.2建筑結構上的差異

中國傳統建筑結構具有以下3個特點：第一是講究對稱的藝術效果；第二是以木材為主要的構架；第三是獨特的個體造型。西方的建筑并不著力與追求建筑的結構美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱與走廊，這抽象的表現了人體美。

1.3建筑價值觀念上的差異

中國的建筑具有強烈的繪畫效果，注重意境美的營造，不太注重建筑的造型和透視效果，但往往更加注重建筑群在空間上的那種透視效果，這樣可以給人一種延伸、曲徑通幽的感覺，包含著中華民族傳統的含蓄美以及追求和諧的心態。西方建筑相較于中國傳統建筑，便更加傾向于造型的雕塑化，重視建筑整體與局部的和諧與統一。

2.中國古代建筑與易經的關系

《易經》是中國符號學的起源，其中的八卦是一套完整的符號系統，八卦中的每一卦都代表了一個符號，象征一定的信息，中國古代建筑由于深受《易經》的影響，因此極具符號及象形優勢。中國古代建筑中蘊藏著一種建筑符號信息，例如北京天壇祈年殿，祈年殿的造型就是以天陽之數“九”以及“九”的倍數通過扇環形展開的，這天陽之數“九”也就來源于《易經》乾卦中的“九”。

3.中國古代建筑與風水的關系

陰陽五行說，是中華民族通過觀察和思考建立起來的一種哲學思想觀念。其中的風水學對中國古代建筑的影響是十分巨大，北京紫禁城便是一個典型的代表。在色彩方面，故宮的宮墻以及柱子使用紅色，象征著光明正大；屋頂采用黃色，象征中央，故宮東部的屋頂使用綠色，象征生命力，向上生長，因此皇子都居住在東邊，西宮作為太后的專屬方位，象征清凈，天安門至墻門不栽樹，其意義為南方屬火，在此不利于有木材建筑。中國人選擇了土木作為數千年不變的建筑材料，認為土木是有機體構成的，符合“天人合一”的理念，動是永恒的，靜是相對的，立柱和橫梁的連接都是采用利于抗震，這充分地體現了老子所提倡的“以柔克剛”。

4. 中國古代建筑與中庸思想、國家的宗法制度的關系

中庸是中國人的基本精神之一，這一點與“恒久意識”是相互連通的，在人格思想上并不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。將中庸用于中國古代建筑中，則表現了中國人追求內涵的特點。中國建筑往往將建筑的精華放在最里面，最隱蔽的地方，通常在前面僅僅只用樸質，中華民族那種傳統的內向型性格特點就造就了中國古代建筑重視內涵的特點。

在中國古代建筑中不僅可以找到中庸思想的影子，還可以看到宗法制度對古代建筑的影響。在古代中國，宗法制度兼有政治權力和道德制約雙重功能，即使是經歷改朝換代，家族依舊是社會構成的最基本單位。以家作為基本單位，使得中國古代建筑有著以“住宅”為原型的特征。

在中國古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅發展而來的，一切均以住宅概念為原型。中國的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發展而來的。

篇7

Abstract： Building has characteristics of both technology and art， the rules of form beauty in architecture is the foundation of all the artistic architectures. This paper， from the aspects of scale， symmetry and balance， rhythm， unity in diversity and form， discusses the rules of form beauty， aims to provide some enlightenment for studying architecture form beauty rules.

關鍵詞： 建筑；形式美；法則

Key words： architecture；form beauty；rule

中圖分類號：[J59] 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）17-0129-02

0 引言

建筑是一種集物質功能與精神功能于一體的特殊藝術形式，具有技術與藝術的雙重性，常被人們稱為“城市的雕塑”。建筑的精神功能是人們對建筑藝術性要求，建筑形式美的規律是所有藝術性建筑的基礎。建筑的美是什么，建筑美的標準有哪些，建筑的形式美該如何表現，一直是建筑師們所關心的問題。本文從尺度、平衡對稱、節奏、多樣統一、形體等方面探析建筑形式美得法則，旨在對研究建筑形式美得規律有所啟發。

1 建筑形式美的法則

事物的形式是客觀存在，為什么這種形式是美的，那種形式不美呢？形式的美與不美，原因何在？人們在長期實踐中，經過種種的概括和抽象，產生了諸如尺度、對稱、均衡、節奏、旋律、虛實、對比、多樣統一等等的許多規律性認識，于是便形成了一系列形式美的法則。建筑形式美的規律與法則，是衡量建筑形式的美與丑的依據。在建筑的創造性活動中，只有掌握了建筑形式美的法則，才能“依照美的規律來造形”。

1.1 尺度 我國早在《考工記》中就有“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌”等等。古人席地而坐，幾是室內唯一的家具（如圖1）。古人的幾是用以倚憑身體，也表示對長者的尊敬，所以用幾的位置和幾數來衡量室的大小。筵，為席地而坐滿鋪地上的席，約2×1米，所以“筵”也成為古代建筑面積大小的模數。尋、步等，“古以身為度，故按指知寸，布手知尺，舒臂為尋”。漢代男子平均身長八尺，等于周制一丈，故稱男子為“丈夫”。舒臂等于身長，“尋”即為八尺；“步”為六尺。軌，《周禮》鄭玄注：“軌，謂轍廣，乘車六尺六寸，旁如七寸，凡八尺，是為轍廣。”

1.2 平衡對稱 平衡對稱，在自然界和社會生活中是非常普遍的現象。平衡對稱一般是指：兩邊的形式是對等的。建筑有機整體中不同構成元素，常會在人們的視覺中形成視力平衡感判斷，以滿足人們心理上的平衡和安定之感。所以古往今來的大多政治性、宗教性建筑都采用對稱式的布局，如帝王的宮殿、宗廟、祭壇（如圖4）、佛教的寺廟、道教的宮觀、基督教的教堂（如圖3）、希臘的神殿（如圖2）等等，以及大型的公共性建筑，從功能的需要也多用均衡對稱的平面空間形式。

1.3 不平衡對稱 不對稱平衡，又稱重力平衡。這種平衡在中軸線兩邊之物，體量、大小、形狀不一定都相等，重量更不相等。建筑在大多數中小型公共建筑，尤其在地形不規整、功能多而空間體量大小不一的情況下，基本上都是采取不對稱的平面空間組合方式。造型上由于型體組合的變化，會給人以靈活輕快地美感。

1.4 節奏 中國的木構梁架建筑是以“棟”按對稱平衡的方式組合成庭院，成為“進”，有多進庭院時，沿軸線對稱地縱向排列成組群建筑，規模最大最具代表性的為故宮。故宮的總體規劃，充分展示了中國建筑藝術的空間設計，運用組合的圍閉與開合、庭院方位的縱橫、空間的狹長與橫闊、體量的大小與輕重，形成了一種合目的性的空間序列與節奏，使人產生一種特定的精神審美感受。由于中國古典建筑是對外封閉的，從外往內看到的只是故宮的墻垣部分，故宮的外形就是其的紫禁城。觀賞者必須身臨其境，在空間的流動中才能感受。

1.5 多樣統一 中國的園林，堪稱體現多樣統一的杰出典范。造園家用多種性質不同的材料構成景境，不是簡單地美觀不美觀，好看不好看的問題，而是將材料統一于自然山林的主題思想中，經過一番經營，因地制宜地創造出“如山腳到澗邊”，或如明代張南垣所說：“若似乎奇峰絕嶂，累累乎外墻”的意境。

在人的審美活動中，多樣統一是對立統一規律的具體表現，多樣統一的結果所展示的則是和諧的整體美。

1.6 完美的“不和諧” 西方的審美心理和審美趣味，多喜靜態的幾何形式中體現出來的數的和諧和統一性，齊整了自然的優美。而中國的造園力求打破形式上的和諧，追求自然的完美的不和諧，視覺無盡的意蘊之美。例如，中國人欣賞的石尤其是太湖石，不但要怪，而且要丑，對這些石根本不能講什么“數的和諧”，也沒有什么形式美的法則可以遵循。石之美，到唐代時人們已超越對石的怪異形態的賞欣升華到石的神態所意蘊的自然山林之美。

1.7 形體的美感 畢達哥拉斯認為“一切立體圖形中最美的是球形。”我國古代先賢們見天上日月星辰皆往復旋轉，因而謂“天道圓”；又見地上山陵、原野、江河等皆不移位，不能旋轉，因而謂“地道方”，故曰：“至靜而德方。”現代建筑的上海博物館，為考慮華夏建筑文化的文脈，雖采用現代的材料技術，建筑的形體采用了上圓下方的形式。在古典建筑中，帝王宮殿寶座的上方，寺廟殿堂佛像的頂上，都有半球形穹窿式的藻井。它與建筑構架無關，純屬建筑的一種空間裝飾。藻井的重要作用不單是具有“天”的象征意義，從空間上能夠解決頂部三角形空間的陰暗和不完整，也能打破天花平面結構的單調。

2 結語

在建筑設計中，不但要充分展現出建筑形式美的規律，還要根據建筑對空間的具體使用要求，運用一些具體表現手段將各種建筑材料進行合理、充分的使用，以更好體現建筑物的特點。

參考文獻：

[1]張仁新.形式美解析[U].工程建設與設計，2009（03）.

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關鍵詞：中國傳統建筑；裝飾；藝術

Abstract: the construction can have a variety of art forms, decoration is one of the indispensable part. Architectural style often rely on the decoration to reflect. Decorative art of Chinese traditional architecture embodies the combination of nature and reality in the content, the color is simple and elegant and prioritize the combination, through the flexible use of a variety of decorative category and production methods to achieve different table style, charm of architectural art in the present force. The Chinese people's spiritual world and understanding and pursuit are embodied in Chinese traditional architecture and decoration.

Keywords: Chinese traditional architectural decoration; art;

中圖分類號：K928.73文獻標識碼：A 文章編號：

引言

裝飾藝術是我國傳統建筑的表現形式之一，隨著我國民族文化與傳統建筑不斷地發展革新，裝飾藝術也得到長足發展和豐富。裝飾藝術的特點是對材料及其工藝特性進行充分利用，另外靈活運用我國的其他傳統藝術如繪畫、木雕、書法以及紋樣并將其進行綜合，進而使建筑風格和美感得到良好的融合和統一協調。人類發展的過程中，不論是在哪個時代以及哪個地區，傳統建筑都淋漓盡致的體現了當時其民族的藝術特點以及文化水平。由此可見，只有扎根于深厚的民族文化中建筑藝術才能得到快速穩固的發展，才能達到較高的藝術水平。

1 建筑裝飾藝術的文化內涵

事實上，建筑可以定義為一種文化，這里的文化有兩層意思。第一，建筑本身就代表著文化，第二，建筑作為各種文化的載體，無論是什么文化，其實現都是在建筑空間里。由此可見，建筑包含隱藏著各種文化，深深地反映著各種文化。建筑的歷史不僅是其本身年代的見證，而且其更反映了社會文化的變遷。中國古代建筑的結構體系主要以木構架為主，木結構的風格也基本上包含了大部分的中國傳統建筑。中國古代的工匠也不可不謂是匠心獨運，他們對木構架建筑的特點進行了充分利用，利用各種各樣的工具在木質材料等上進行了多種方式的雕刻加工，另外也將中國的一些其他傳統藝術，如雕刻、書法、繪畫等于建筑相融合，從而讓建筑本身與裝飾品達到協調統一的地步，這不僅加強了中國傳統建筑的藝術表現力而且也給中國建筑帶來了與眾不同的特色。這種特色主要體現在以下幾個方面:

首先，中國古代的任何建筑裝飾都是依據實質來設計建造，其建造的目的不是為美而美。這個一來可以從他的建筑構成對象如抱鼓石、祥龍等裝飾品看出，二來建筑裝飾都是根據實際應用出發，比如說中國古代的門窗都采用的是細格子。仔細分析其原因是因為在古時候沒有玻璃，若是窗格太大則皮紙容易破損，因此以后一律采用細格，也便形成了細格花紋圖案。

其次，中國傳統建筑裝飾都是深深扎根于中國文化之中的。中國文化最基本的精神就是社會倫理，并以此來構建文化從而使整個國家凝為一體。所以在中國傳統文化中，宗教性總是弱于倫理性，套于人們精神之上的就是綱常倫理，如“三綱五常”之類的。這種文化也一并反映到建筑風格及其裝飾之上了。中國的傳統建筑及其裝飾一來強調等級關系，二來強調依靠民族文化達到教化民眾的地步。

最后，中國傳統建筑裝飾的藝術文化與民俗文化密切結合

在一些制作考究的建筑中我們可以發現，儀門上方的磚雕無與倫比的精美巧妙，其藝術價值當然無可估量，但這些磚雕的內容卻與民俗文化密不可分。如一些磚雕、木雕以及壁畫等經常出現“二十四孝”“桃園結義”等內容。

2 建筑裝飾的功能性

普通人們的眼中，建筑的裝飾不過是讓人們對美的追求得到滿足，美化我們的居住環境。如果建筑裝飾不復存在，我們可能認為其只是影響了建筑的美感，并不影響其使用功能。實際上，建筑裝飾的功能并不像人們想象的那么簡單。其實建筑裝飾不只有增添美感的功能，還有很多實際的用途。例如，室內的立柱不僅可以起支撐作用，還可以經雕刻成為文化立柱，也能成為旋轉樓梯的軸心，還能在室內中起過渡作用。

從整體來看，建筑裝飾的功能大致可以體現為以下幾個方面：一、審美的功能。建筑裝飾的審美功能自古就有，這也是最容易被人們理解的功能。建筑在經過裝飾以后，它的色彩以及造型都會給人一種耳目一新、心情愉悅的感覺。二、對建筑的調節功能。一些設置巧妙的裝飾往往可以將空間劃分成幾個功能區域，從而使整個建筑看起來更加協調。三、對建筑的強調與突出功能。裝飾可以使原本風格并不凸顯的建筑更加凸顯，或者在建筑的局部采用不同風格的裝飾以凸顯建筑的整體風格。四、裝飾作為符號以及標志的功能。每個建筑都會體現反映當時時代的特色，因此我們可以通過研究建筑裝飾來研究當時的文化特點，從而獲得真實的歷史資料。

3 中西的建筑裝飾風格的異同點

西方的建筑看起來都很大氣穩重、富麗堂皇，卻又很典雅沉穩，這其中尤以歐洲建筑為代表。整個建筑和裝飾顯得協調一致，與周圍的風景相互襯托，某些石質材料在這方面顯得更加突出。大致看來，歐洲的建筑裝飾大致有以下幾個特點：第一，其裝飾的雕刻特征比較明顯，我們可以在很多建筑物上看到石雕的影子，特別是宮殿以及廣場中心的石雕。第二，西方建筑慣于利用大量壁畫來展現建筑深厚的內涵，例如很多教堂的墻壁上都存在著大量關于基督教歷史及其主旨的壁畫。第三，歐洲建筑裝飾的色彩往往鮮艷亮麗，對人們的眼球產生很強烈的沖擊，使人們猶如置身于油畫中一般。第四，西方建筑裝飾通過對點、線、面、體的充分利用，使建筑的立體效果得到充分表現。

中式建筑的風格深受我國傳統文化與人文思想的影響，從而讓其與西方建筑有截然不同的特色。整體來看中國傳統建筑的裝飾可以體現在以下幾個方面：第一，中國建筑通常都秉持對稱原則，中國建筑的空間布局總是以軸線為中心對稱而建。這種風格主要是受“周禮”思想觀念的影響，比如說北京的故宮以及大多數寺廟都依據這一原則而建。第二，中國建筑慣于使用大量的木雕。例如，中國的園林、寺廟以及家居都是如此，這主要是因為中國的結構體系都是以木構架為基礎。第三，中國傳統建筑中使用了大量的裝飾畫，例如彩畫，它可以在很多中國古建筑中看見例如北京故宮，是我國古建筑中極為常見但又特別重要的修飾手段。主要的彩畫有高檔的和璽彩畫。另外除了在宮殿中出現彩畫外，民居建筑、寺院等建筑上也使用了大量的裝飾畫。

參考文獻：

[1] 樓慶西. 中國傳統建筑裝飾[M]. 北京:中國建筑工業出版社，1999.12

[2] 伍毅志. 傳統裝飾藝術在現代社會的價值[M]. 北京: 北京高等教育出版社，2003.

篇9

一、建筑藝術的概述

隨著人類社會實踐的發展，起先出現了建筑，然后在此基礎上出現了建筑藝術的相關解釋和內涵。人類結合自己的需求，在實踐的基礎上利用了建筑材料等建造了為自己所用的實體空間。建筑的豐富意義體現在當今社會的好多方面：第一，體現在人們的日常生活之中和宗教祭祀和精神寄托之中；第二，作為實體空間的建筑是真實存在的，而不是憑空捏造和虛幻的空間；第三，建筑總是依據某種介質而存在的，并不會因為自身的結構而存在。在原始社會中，人們為了滿足人類社會生產需求和需要，能夠從事自給自足的生產，所以建立了人們最原始的生存空間。然而，隨著社會的進步，一些建筑作品和結構中，已經完美的體現出了建筑藝術，也就是說，建筑和建筑藝術已經密不可分。對于建筑藝術來講，現如今的建筑作品與建筑藝術已經融入了更多的審美藝術因素，而不再是以前那種單純的實體空間，隨著建筑藝術的發展，建筑美表達得越來越突出，兩者相互協調，共同發展。

二、建筑審美的特殊方式

建筑審美要根據建筑自身的特征，通過感受建筑的藝術美和形式美，來深深地感受建筑美。建筑美需要人們在社會生產、生活實踐中，來體會這種建筑審美而達到的精神境界。建筑的形式美和功能美更能突出表現人的審美享受，感悟建筑的內涵以及從中獲取審美感覺。

（一）個性化體驗

不管是什么樣的裝飾、什么樣的特征、什么樣的建筑設計，建筑的功能性和形式性都要完美結合，協調統一，使得建筑更加具有審美價值。如果像繪畫大師那樣把建筑純粹的描繪出來，那只是虛無存在的，并不是真實意義上的空間，所以這里的個性化體驗有著特別的內涵和意義。

第一，實踐性。對于建筑空間的審美活動需要人們實地的去欣賞，需要人們切實履行實踐活動，個性化體驗的身體性表達出了一種實踐性，而不是一種純粹的觀賞活動。如果一個建筑設計者，不親身實踐感悟建筑空間，就不會出現特色的建筑研究作品。只上網搜索圖片看建筑，以及領悟書上的建筑模型，是不會感受建筑空間的偉大的。所以我們在建筑審美的認識中，要不斷地參加社會實踐去實地理解建筑空間。

第二，參與性。繪畫的圖形圖畫內容更能深刻的直接的影響他人，而建筑是形式性和功能性相互協調的一種實體空間，所以人們在領悟建筑美的時候，必須要參與建筑空間，感悟其審美效果。比如一些美術作品欣賞、音樂賞析、文學作品的賞析等，在作品中也能體會出審美，但這些都不是自己親身經歷的完整的參與。而建筑的審美。則是具有實體空間的特點，這樣更有利于人們更好地去領悟審美思想。

第三，社會性。建筑是一種社會化的藝術，建筑無處不在，無時不在，我們都會天天見到各種各樣的建筑，而繪畫、音樂、文學等，都是根據自身的審美需要去看，去讀，去審，在社會生活中，一抬頭總會看見美麗的建筑形式，和完整的建筑功能，可是其他的藝術形式總是在需要的時候才會看見，比如博物館等。

（二）目的性體驗

在日常生活中，建筑是合乎人們審美藝術需要的，它的存在肯定是有一定的價值。一般建筑的目的性體驗首先是指向歸屬體驗或者居住生存體驗，人們居住的建筑也可以是精神上的寄托和歸屬感，所以沒有更多的審美感覺，缺少了對精神方面的追求。我們把建筑當成了一種單純的居住空間，這些目的性的特點都會影響人們對建筑的審美。

三、建筑審美的影響因素

如果人們想獲得審美趣味，可以在建筑對象中進行享受。人們是否在建筑中擁有審美觀點，里面摻雜著很多不同的方面，人們若要從建筑中擁有審美享受，必須正確地理解詮釋這些不同的方面，這樣才會更好地詮釋建筑本身的審美特點。

（一）主流文化的審美傾向

主流文化的方向可以對藝術的審美起著引導作用。權利機構以及大人物來控制著主流文化的發展趨勢，雖然這種權力機構不是官方的，但是他們卻和權力階層的審美觀念是統一的，并且有著很大的號召力和影響力，也叫正統派代表。例如，在農村，居民建筑要受到風水、舊思想的影響，這些都是正統派代表施加的額外壓力，所以這些以上的因素，使得建筑的構造和設計不利于人們擁有更好的審美效果，而面臨著正統派代表具有影響力的藝術審美統治。

（二）建筑功能的完備情況

建筑的特性是形式性、實用性和功能性，而人們會更傾向于實用性和功能性的建筑選擇。如果建筑的實用性和功能性不能被人們所感知，那么人們就不會喜歡這個建筑，就會感覺到這個建筑沒有什么審美價值。

（三）人的情感因素

人們的情感也會影響著人們對于建筑的審美效果。在當今社會經濟發展中，西安也出現了許多現代化建筑，但是這些建筑風格和西安的文化氣息并不協調，并沒有更好地體現出建筑的審美風格，這有可能是由于個人的情感因素所影響的。

四、結語

建筑藝術作為體現文化和時代的一面鏡子，能夠直接表達出社會的文化內涵以及審美價值，只有真實地了解到建筑審美的特殊方式和影響因素，才能創造出更好的建筑藝術作品，才能更深刻地了解人對建筑藝術的審美關系和文化內涵，進而使得這些建筑具有很高的審美認識價值和文化價值。

參考文獻：

[1] 鄧焱.建筑藝術論[ M] . 合肥：安徽教育出版社， 1991.

[2] 汪國瑜. 建筑人類生息的環境藝術[ M]. 北京： 北京大學出版社， 1996.

[3] 樓慶西.建筑學[M].北京：中國建筑工業出版社，1999.

篇10

1古建筑三維數字化技術和方法

古建筑三維數字化建模研究的起點是數據的獲取。目前基礎數據的獲取方法主要有:1)傳統的方法，組織大規模人力現場采集測量，積累了大量的古建筑工程測繪圖紙和文檔資料。2)隨著數碼攝影的廣泛使用，利用數碼攝影技術記錄古建筑的二維影像也是基礎數據的來源之一。3)隨著三維掃描技術的不斷發展完善，對古建筑進行非接觸式三維掃描來獲取古建筑的三維點云數據。從這三種基礎數據獲取方法衍生出三種三維建模技術和方法:第一，依靠古建筑工程測繪圖紙進行手工三維建模。在圖紙上大小尺寸數據精確完整的情況下，建模者可以按照圖紙上的建筑結構來精確建立三維模型，重建后的古建筑三維模型數據，由于無法提供精確真實的裝飾紋理信息，還是無法滿足研究學者對古建筑高精度的需求。第二，依靠二維影像進行手工建模。這種方法建模者主觀性大，物體大小尺寸無法達到精確無誤，重建后的古建筑三維模型數據，雖然同樣無法滿足研究者對古建筑高精度的需求［5］，但是可以得到高清晰度的紋理色彩信息，剛好與第一種方法形成有效的互補。第三，使用三維掃描儀進行三維掃描建模。這種方法能夠精準地獲取古建筑的三維形狀，通過高清數碼相機輔助拍攝進行手動貼圖映射，可以呈現出逼真的帶有紋理信息的三維模型。該方法的缺點是:獲取的數據三角面片數量巨大，而且布線雜亂，后期數據處理耗時量巨大，適合局部特殊需求使用，不建議大規模將該技術使用在古建筑三維建模上。故宮古建筑以優美的結構造型和豐富多彩的裝飾紋理為基本要素，全方位的故宮古建筑信息保護應包括建筑所在的空間信息和建筑表面的顏色信息，只有這樣，才能真實全面地反映故宮古建筑的全部。因此，故宮古建筑三維數字化技術和方法是:結構造型上依靠工程結構圖紙和手工測繪進行三維建模，裝飾紋理上利用二維影像進行手工貼圖，針對制作難度大且造型不規則以及做工精細的雕刻部件進行三維掃描建模。該混合建模方法充分利用了以上三種建模技術的優點。

2故宮古建筑三維數字化

對于古建筑三維模型數據而言，不光是數字模型，還需要對其色彩進行記錄，即三維模型幾何形狀信息(以下簡稱“模型信息”)和表面的貼圖紋理色彩信息(以下簡稱“色彩信息”)。故宮古建筑的三維數字化研究就是如何實現數字模型和色彩的對應統一。故宮古建筑三維數字化建模包括制作管理策劃、基礎數據采集、貼圖照片數據處理、模型數據制作、數據質量監控等多個步驟。

2.1制作管理策劃制作管理策劃屬于前期準備階段的工作，制定采集、加工標準與模型制作工作計劃，在整個古建筑三維數字化工作中起著非常重要的作用，可以對整個制作過程進行規范，減少或避免三維模型數據和數據制作進度方面的問題發生，確保數據采集和模型加工等各環節的工作有序進行。

2.1.1采集、加工標準的制定第一，在數據采集上，參考故宮博物院文物攝影的方法，再結合古建筑數字化的特點制定相應的采集標準，規范采集數據的流程、光照、色彩、角度以及數據的大小和清晰度，為數據加工提供優質的基礎素材數據，最大程度的滿足古建筑三維模型數據加工環節的需求。第二，在數據加工上，根據故宮古建筑自身的特點、數據利用的目的和軟硬件的要求等因素條件，制定了一個統一的標準:1)對模型和貼圖數據的文件格式、命名方式、尺寸大小進行規范，滿足存儲、利用和傳輸過程中對古建筑三維模型數據的需求;2)規范模型和貼圖數據的制作方法、紋理修復程度以及數據的精細程度，例如展示、保護或研究等，數據的用途不同，對三維數據的各個方面需求程度自然也不同。將制定的標準，以文字和表格的形式發放給每一位參與古建筑三維數字化項目的團隊成員，在數據采集、加工過程中必須嚴格按標準執行。

2.1.2制定工時進度管理故宮古建筑的數字化項目，時間跨度長，參與人員多，制作的工作量大和數據量多而復雜，在整個項目推進的過程中，可以說是環環相扣，互相制約和影響，如:單位部門之間的協調、團隊成員之間的溝通、數據模型統一、時間安排等等。所以，要想有條理地進行這項巨大的數字工程，保證中間不出什么亂子，必須合理地安排每一個環節，制定一個合理的進度管理表。

2.2基礎數據采集

基礎數據采集是三維數字化的基礎，它的具體環節是:數字化對象分析、采集方案制定、現場基礎數據采集。

2.2.1數字化對象分析根據建筑的構成特點來進行數字化對象分析。故宮古建筑以木材、磚瓦為主要建材，以木架構為建筑結構方式，從建筑的體形來看，建筑的平、立面布局具有一種簡明的對稱組織規律，建筑造型優美，尤其以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山等等。故宮古建筑的裝飾豐富多彩，裝飾包括彩繪和雕飾。彩繪如內外屋檐的梁枋、斗拱及其室內天花、藻井和住頭，構圖與形狀密切結合，繪制精巧，色彩豐富;雕飾如墻上磚雕、臺基和石欄上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物，種類樣式多，題材內容豐富，需要根據構成特點來制定采集方案。

2.2.2采集方案制定復雜形狀具體的信息難以少量的二維圖紙和影像信息全面描述。首先，制作工程結構三維模型需要大量的尺寸信息，僅靠故宮現有的測繪圖紙是遠遠不夠的，一個單體建筑往往由成千上萬個結構組成，需要進行更多細部結構尺寸的測繪工作。其次，豐富多彩的裝飾紋理數量很多，加上文化遺產數字化存儲和利用的數據必須具有真實性和不重復性，在貼圖紋理映射還原過程中需要大量的基礎素材，因此必須多角度、全方位忠實地采集紀錄古建筑的紋理影像數據，才能保證數據的真實性、完整性以及高精度。再次，出于古建筑和人員的安全考慮，必須盡量限制采集的次數，制定相應的作業規范，規避作業人員、設備對古建筑造成破壞，以及作業過程中人員意外傷害的可能性。綜合以上幾點，要求必須在采集前進行大量的分析預判工作，確定出一套安全、完善的采集方案。

2.2.3基礎數據采集基礎數據包括:獲取古建筑的結構尺寸空間信息、建筑表面的貼圖紋理顏色信息，以及參考照片拍攝紀錄。1)尺寸數據采集，在收集到已有的古建筑工程測繪圖紙基礎上，針對數據錯誤或缺失尺寸數據，進行人工實地測量補充，盡量滿足制作外形和細部結構三維模型的需要，保證模型的每一結構都是有測量數據支撐的，而不是隨意憑空而來。2)貼圖照片數據采集，使用高清照像機，全方位、多視角拍攝所有結構部件的每一個細節，詳實記錄古建筑上裝飾紋理的色彩信息，這樣對真實虛擬重建出古建筑三維模型非常有幫助。3)參考照片拍攝紀錄，主要紀錄古建筑具體的空間環境，古建筑結構部件的位置和整體情況，主要用于在古建筑模型制作和場景數據整合作業時起到參考指導的作用。

2.3貼圖照片數據處理

2.3.1數據分類和管理通過基礎數據采集到的數據，有共同特性，比較散亂，數據量巨大，為了滿足基礎數據在使用上的便捷和存儲的需要，數研所根據古建筑的結構特點，按照相互關系，采用分層級的方式，進行基礎數據分類和管理，存儲數據文件層級按照“建筑項目名－數據類型－結構部件名稱－部件大小規格－部件空間位置(八個方位)－照片數據文件”的大原則進行數據分類管理。如:故宮《角樓》項目中，采集到的照片類基礎數據細分為7層結構(見圖1)，數據量情況:貼圖照片數據10.9G，參考照片數據1.1G，作業過程記錄工作照0.5G。

2.3.2貼圖照片數據色彩管理為了真實還原古建筑雕飾和彩繪上的紋理色彩信息，必須對多個照明環境下和多個角度采集到的基礎影像數據進行色彩校正和統一的亮度、色彩平衡，消除不同環境光對貼圖紋理造成的色差和明暗差異，模擬出與實際建筑環境色彩一致的三維模型數據。目前攝影界傳統平面影像色彩校正應用技術非常成熟，如果按照傳統的色彩校正方法［9］來處理成千上萬張影像數基礎數據，單色彩管理這項工作將是一個非常巨大的工作量。所以，數研所參照傳統方法，結合自己的實際需求進行簡練和調整，從源頭上建立了統一的故宮古建筑三維模型貼圖色彩標準，在貼圖照片數據色彩校正過程中嚴格按照該標準執行，解決了以上問題。

2.3.3貼圖照片幾何校正對貼圖照片進行幾何校正的目的是:為了消除在基礎數據采集過程中由于角度、位置、焦距、透視以及遮擋等拍攝條件對貼圖照片數據造成的各種幾何變形。現場拍照時為了文物安全，并最大限度減少對觀眾參觀的影響，加上有的建筑空間本身就不大，這種情況下攝影師只能在狹窄空間內，選擇最理想距離和角度進行拍照，拍出來的照片一般都會存在不同程度的幾何變形。在古建筑節目展示和數字保護性紀錄項目中，我們常用多個方位、多角度對同一個建筑部件進行采集的方法來保證數據的完整性，因此，貼圖照片數據上各種幾何變形是無法避免的。

2.3.4彩畫貼圖照片數據拼接目前數碼相機無法通過一次拍照，采集到制作高清彩畫三維模型數據所需的貼圖照片基礎數據。為了得到高精度彩畫貼圖紋理，我們對單幅彩畫進行分段采集，得到多張不同位置的局部貼圖照片，通過平面軟件的圖像拼接技術對彩畫貼圖照片進行無縫拼接處理［10］，這樣制作完成的三維模型數據才能滿足數研所對高精度數據利用的需求。在此提醒一下，該方法是突破高清三維模型數據紋理的瓶頸，處理過程中會產生龐大的數據量，需要加大計算機的圖像處理方面性能。

2.3.5貼圖照片數據修復貼圖照片數據修復的主要對象是文物本身破損和后來采集過程中的問題:1)古建筑的走廊和內部由于光線昏暗，受實地采集環境的限制不能隨意布置適合的光源設備，使得表面紋理上接受光照不均勻，拍攝到的貼圖照片不是曝光不足就是一邊過亮另一邊過暗。針對這一類修復，我們采用同一位置不同的曝光程度進行多次拍攝，再在軟件中進行合成修復照片數據。2)由于歷史久遠原因，許多古建筑部件的表面被腐蝕造成嚴重破損，即使是室內裝飾也有不同程度的退色、霉變，甚至因為蟲蛀導致缺損。貼圖數據修復:主要是參照院內已經修復的古建，修復已經剝落退色的彩畫、油飾，恢復脫釉的琉璃瓦面光澤，去除石雕表面的污跡等等，在處理這一類問題數據時，需要很強的耐心，使用修復圖章工具一點一點地進行人工修復。

2.4三維模型數據制作

2.4.1場景空間環境搭建場景空間環境搭建是古建筑三維模型重建的基礎，利用古建筑工程測繪圖紙，要求圖紙中完整地記錄臺基、磚墻和門窗木構瓦頂等結構，在三維軟件里將平面、正面、背面、左右側面以及屋頂這6個方位的圖紙按照設定的虛擬坐標位置、單位比例、尺寸大小進行穿插搭建，完成一個虛擬立體空間里的圖紙場景環境，通俗理解就是用圖紙搭建的結構大框架。

2.4.2古建筑結構部件模型制作結構部件模型制作是一個數據積累的過程，如果把結構部件模型比作積木，完成所有結構部件模型制作才算積累出一副完整的積木模型。古建筑結構部件模型制作包括幾何模型制作和貼圖紋理映射。幾何模型制作指:臺基、磚墻、門窗、柱梁、斗拱、瓦頂脊獸等無紋理貼圖的模型制作;貼圖紋理映射指［11］:將修復、拼接和處理完成的建筑表面紋理貼圖在三維軟件中，參照實地紀錄的參考照片，利用三維軟件中的貼圖UV功能賦予給素色幾何模型，真實還原該部件的造型和色彩原狀。要注意:古建筑三維模型制作跟實際建造古建筑一樣，最好是從地基到墻體結構再到屋頂，按照這樣的順序進行制作，因此，控制好單體模型制作的時間進度，在整個古建筑三維模型制作中也是非常重要的環節。

2.4.3三維掃描輔助建模通過三維掃描建模方法，將造型復雜、工藝精美的建筑雕塑部件真實、完美地呈現在電腦屏幕上。我們選擇使用三維掃描建模的對象物體均是外形復雜，加之對三維模型數據的精度需求高，依靠手工建立三維模型比較困難或無法完成的部件結構。如:建筑臺基或墻體上的動植物雕飾，天花頂上的盤龍藻井等。

2.4.4場景數據整合場景數據整合主要是:1)在搭建好的虛擬圖紙場景環境中，參照局部實際照片進行結構部件模型的嵌入合成作業。2)古建筑三維模型搭建好之后，就要統一處理場景中的光影、明暗效果，協調色彩關系，提高場景的逼真程度，這時候，采集的古建筑整體環境參考照片就起到重要的參考作用，目前故宮基本采用光影烘焙技術進行光影環境模擬，達到逼真程度。

2.5數據質量監控數據質量監控主要手段是進行古建筑三維數據審查，其目的是，判定符合文物三維數字化要求的程度，判定依據是制作標準、圖紙資料照片和實際需求。通過審查發現和記錄模型數據的錯誤問題，進行返工修改，盡量減少數據誤差，保證數據的完整和準確，提高模型的質量，使文物三維數據能滿足在保存、研究、展示和文物附加商品的設計開發等方面的實際需求。故宮三維數據審查的方式有兩種:1)數研所內部階段性審查，主要解決大的明顯的硬性錯誤問題，在自己知識面和圖紙照片等依據力所能及的范圍內發現問題、解決問題(見圖2)。2)邀請業內專家和領導審查，通過更高層次專業人士幫助發現問題、解決問題，獲得業界對數據的認可，標志數據的最終完成。

3結束語