德育的基本理念范文

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篇1

一、以人為本的教育理念

以人為本是現(xiàn)代道德教育中的一個重要理念，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，課程“要體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代教育價值取向”。而以人為本主要是針對道德教育中“無人”的狀況提出的，即教育不是從人出發(fā)按照人的方式來進(jìn)行的以成人為目的的活動，教育可能是生產(chǎn)、是加工、是按物的方式進(jìn)行的把人變成非人的活動。比如：

在價值觀上，無人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的發(fā)展和完善，而是僅以工具性的眼光來看待道德教育的價值；在培養(yǎng)目標(biāo)上，它要培養(yǎng)的是那種失去自尊和自主理性的奴性人格，強(qiáng)調(diào)人對神圣不可侵犯的道德規(guī)則的無條件順從，以聽話和服從為目的；教育的內(nèi)容則多是一些冰冷生硬的、脫離人的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)人性基礎(chǔ)的呆板的教條；在道德教育的方式上，不是按照對待人的方式來進(jìn)行的，缺乏對學(xué)生人格尊嚴(yán)的尊重和對學(xué)生的興趣、需要及身心發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)的遵循，強(qiáng)調(diào)道德灌輸，以種種對待物的或其他非人的東西的方式來對待學(xué)生。

以人為本的教育理念體現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是要以學(xué)生為本，具體來說就是要做到：首先，要以學(xué)生的發(fā)展為本。學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)是教育最直接的目的，也應(yīng)構(gòu)成教育實(shí)施過程中最根本的出發(fā)點(diǎn)，這是教育的本體，是實(shí)現(xiàn)其他功能的基礎(chǔ)。其次，應(yīng)以每一位學(xué)生的發(fā)展為本。教育應(yīng)著眼于全體學(xué)生，這是基礎(chǔ)教育的使命，尤其是小學(xué)，教育是普及的、大眾的而不是選拔教育或精英教育。發(fā)展應(yīng)是每一位學(xué)生的發(fā)展，在某種意義上，使每一個學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上盡可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚鄶?shù)人的發(fā)展或以多數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚贁?shù)人的發(fā)展，不以某一種素質(zhì)或某幾種素質(zhì)的發(fā)展?fàn)奚渌刭|(zhì)的發(fā)展。每一個學(xué)生都應(yīng)被視為一個獨(dú)立的完整的人而受到尊重，得到全面的培養(yǎng)，獲得全面的發(fā)展。再次，以學(xué)生為本還意味著尊重學(xué)生的興趣、需要和身心發(fā)展的規(guī)律、特點(diǎn)為本。

二、主體性教育理念

主體性的教育則是指在教育過程中把學(xué)生當(dāng)作主體來看待、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)和參與活動的主動性、積極性、創(chuàng)造性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為主要目標(biāo)。之所以在道德教育中提出主體性教育理念主要是基于：

首先，道德在本質(zhì)上是主體的，道德的主體性本質(zhì)決定了道德教育必須是主體性的教育。道德的主體性本質(zhì)主要體現(xiàn)為道德與主體的不可分性，即沒有主體便沒有道德，即使有了主體，如果主體不服膺道德，不信服道德，也沒有道德。也就是說，沒有主體的自覺自愿地接受道德的約束，道德就不能發(fā)揮其應(yīng)有的規(guī)范和約束功能。其次，主體性教育觀的提出，既體現(xiàn)了道德的本質(zhì)要求，也符合現(xiàn)實(shí)社會的客觀要求。現(xiàn)實(shí)社會的狀況是什么?這就是——市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善以及隨著經(jīng)濟(jì)全球化而出現(xiàn)的信息化以及社會價值觀的多元化。在一個價值多元、沖突的社會，以往的教會聽話、教會順從的教育已不合時宜，對教師來說，不能像過去再以簡單地肯定一些價值而否定其他一切價值的做法教育學(xué)生，不能再把一些固定不變的東西硬塞給我們的學(xué)生。取而代之的應(yīng)是教會學(xué)生如何面對沖突和矛盾作出自己的選擇。再次，主體性道德原則的提出，也是符合兒童道德發(fā)展規(guī)律的。兒童的道德并非先天預(yù)設(shè)的，也不是單純由外在塑造決定的，兒童道德的發(fā)展是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程中主動建構(gòu)的過程。

在道德教育中貫徹主體性教育理念，其一，要破除傳統(tǒng)的以聽話和服從為基本價值追求的觀念和做法。之所以如此，是因?yàn)檫@種教育模式一方面不能培養(yǎng)有獨(dú)立個性、創(chuàng)新能力的個體，另一方面，這種教育也不能造就負(fù)責(zé)任的公民。教育的重要任務(wù)是：培養(yǎng)有個性的富有創(chuàng)造精神的公民。而強(qiáng)迫式的教育不能承諾這一使命，因?yàn)樗淖畲筇攸c(diǎn)是統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，學(xué)校教育成了加工標(biāo)件的標(biāo)件廠，這就扼殺了兒童的個性的和諧發(fā)展，導(dǎo)致了目前學(xué)校無特色，學(xué)生無個性。同時，要使學(xué)生負(fù)責(zé)，就必須考慮自由的問題，責(zé)任與自由或選擇可能性有關(guān)。自由的度與責(zé)任的量成正比。沒有自由就沒有責(zé)任，強(qiáng)迫、行政命令式的教育由于從根本上剝奪了兒童選擇的可能性或選擇的權(quán)利，也就取消了人負(fù)責(zé)任的內(nèi)在根據(jù)。其二，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何進(jìn)行道德選擇。從道德本身的特點(diǎn)看，道德教育的主要任務(wù)就在于教會學(xué)生在各種價值沖突當(dāng)中、各種利益沖突當(dāng)中進(jìn)行選擇，確立合理的價值觀。從一般意義上講，道德發(fā)展、品格發(fā)展的過程就是學(xué)生不斷選擇的過程，人正是在不斷的選擇中塑造、成就自己的。道德問題就是個選擇問題，真正的道德問題正是那些有激烈的道德沖突的問題。

三、實(shí)踐性教育理念

之所以強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性特征，一方面是基于道德的實(shí)踐本質(zhì)，另一方面是基于實(shí)踐、活動對道德發(fā)展有重要的意義，第三是基于單純以說理、以傳授知識為中心的道德教育有其致命弱點(diǎn)。

首先，道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的。中國古代道德的學(xué)問被稱為“做人的學(xué)問”，在西方，倫理就是實(shí)踐哲學(xué)。通過行動履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨煉、落實(shí)在人生或現(xiàn)實(shí)生活。對于道德，知性化教育是重要的，但躬行實(shí)踐更是不可缺。其次，實(shí)踐、活動對道德的發(fā)展有著重要的意義。活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力，同時，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識和義務(wù)感；活動還是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。再次，強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性特征，還是基于單純認(rèn)知主義的不足。單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的，認(rèn)知之于道德既非惟一的，亦非最終的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成分，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。

實(shí)踐性教育理念的要求是：實(shí)踐性教育觀要求道德教育以培養(yǎng)兒童實(shí)踐道德生活的能力和行為方式為己任，即學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實(shí)踐并能在實(shí)踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式；實(shí)踐性教育觀主張實(shí)踐性或活動性課程應(yīng)當(dāng)成為道德教育課程的主導(dǎo)性課程；實(shí)踐性教育觀還要求通過學(xué)生的自主活動促進(jìn)學(xué)生自律道德的發(fā)展：在指導(dǎo)思想上，應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)作教育過程的主體、當(dāng)作選擇、決策、行動的主體，當(dāng)作活動、教育的參與者和責(zé)任主體來看待。

四、生活性教育理念

生活性教育理念的提出首先是針對教育尤其是道德教育嚴(yán)重脫離兒童生活現(xiàn)實(shí)的狀況，其次是基于道德和道德教育的生活性特質(zhì)。

學(xué)校道德教育脫離兒童的現(xiàn)實(shí)生活是當(dāng)前道德教育實(shí)踐中存在的一個嚴(yán)重問題，它主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化和理想化，同時，道德教育的泛政治化色彩也較為濃重。道德教育的科學(xué)化是在本質(zhì)上把道德教育過程純粹視為一種機(jī)械的冷冰冰的自然界的加工過程，對學(xué)生進(jìn)行道德思維的訓(xùn)練或者僅是讓學(xué)生記憶大量的道德知識，而不顧道德的生活情景，最后通過量化的方式來考察學(xué)生的水平。道德教育的理想化則是指道德教育脫離生活現(xiàn)實(shí)，高高在上，用一些虛無飄渺的可望不可及的東西教育學(xué)生，最終只能是無效的，道德頂多是停留在口頭上和書本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育來取代道德教育，把生活中與政治無關(guān)的倫理也歸結(jié)到政治方面，這種試圖以政治上的要求完全來“純化”豐富的生活的做法同樣也只能招致失敗。正是由于道德教育對生活的脫離，才引起了人們對其“假大空”、“書本化、教條化”等的批評，道德教育的實(shí)效才不盡人意。

道德的生活性本質(zhì)，主要是指道德源于生活、為了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生、是道德之為道德的最終依據(jù)；道德為了生活是指道德存在的意義在于滿足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實(shí)際的生活過程，它就存在于現(xiàn)實(shí)的人際交往之中；同時，道德在生活之中也使道德的價值得以實(shí)現(xiàn)。道德教育的生活性特質(zhì)主要表現(xiàn)于道德教育和生活不可分離，生活既是道德教育的目的同時也是道德教育的手段。說生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人過上道德的生活；說生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外對學(xué)生進(jìn)行道德教育，生活本身的直接現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、情境性、整體性等是任何一種在生活之外的教育方式都無法替代的，書本化、知識化的道德教育恰恰違反了這一點(diǎn)。只有在笑中才能學(xué)會笑、在哭中才能知道哭，只有通過實(shí)際的富有道德意義的生活體驗(yàn)才能學(xué)會如何過一種道德的生活。

這樣，生活性教育理念對道德教育的要求必然就是：道德教育的課程要以培養(yǎng)熱愛生活、負(fù)責(zé)任地生活的個體為基本的目標(biāo)指向；從兒童的生活中取材，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以生活的邏輯而不是以學(xué)科知識的邏輯來設(shè)計、建構(gòu)新的德育課程；并且，道德教育的課程內(nèi)容要圍繞生活的主題來展開，主題的呈現(xiàn)要反映生活的現(xiàn)實(shí)；通過指導(dǎo)、設(shè)計兒童的生活，通過健康的道德的生活進(jìn)行道德的教育。

五、民主參與觀念

篇2

第一節(jié) 課程的基本理論與基本理念

教育是人類社會生活的重要組成部分，課程是教育永恒的經(jīng)典課題。我們都在使用著“課程”這一概念，但每個人對它的理解各不相同，處在新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，我們有必要對課程作進(jìn)一步的剖析和認(rèn)識，形成基本的共識，規(guī)范和提升我們的課程實(shí)踐和課程行為。

一、課程涵義的理解

在中國，“課程”一詞最早出現(xiàn)在唐朝。唐朝孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》里為《詩經(jīng)·小雅·巧言》中“奕奕寢廟，君子作之”一句注疏：“維護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也。”這是“課程”一詞在漢語文獻(xiàn)中的最早顯露。宋朝的朱熹在《朱子全書·記學(xué)》中亦提及“課程”，如“寬著期限，緊著課程”、“小立課程，大作功夫”等。朱熹的“課程”含有學(xué)習(xí)的范圍、進(jìn)程、計劃的程式之義。

在西方，最早提出“課程”一詞的是英國著名哲學(xué)家、教育家斯賓塞(H．Spencer)。1859年斯賓塞發(fā)表著名文章《什么知識最有價值》《What Knowledge is of most worth》，文中提出了“curriculum”(課程)一詞，意指“教學(xué)內(nèi)容舯系統(tǒng)紐織”。西方課程(curriculum)源于拉丁語“currere”。“currere”是一動詞，意為“跑”，“curriculum”則是一名詞，意指“跑道”(race-course)，根據(jù)這個詞源，西方常見的課程定義是“學(xué)習(xí)的進(jìn)程”(course of study)，簡稱“學(xué)程”。

實(shí)際上，課程理論和流派很多，即使同一理論淵源和思潮的學(xué)者，對課程定義的理解也不盡相同，可以說，有一個課程專家就有一種課程定義。綜觀多種多樣的課程定義，大致可分為三類。

(一)課程作為學(xué)科

這是使用最普遍，也是最常識化的課程定義。談到課程必然要談到語文、數(shù)學(xué)、外語、音樂、美術(shù)等某門學(xué)科，課程就是學(xué)科，學(xué)科就是課程。《中國大百科全書·教育》中對課程這樣定義：課程是指所有學(xué)科(教學(xué)科目)的總和，或?qū)W生在教師指導(dǎo)下各種活動的總和，這通常被稱為廣義的課程；狹義的課程則是指一門學(xué)科或一類活動。

這種課程定義片面強(qiáng)調(diào)了課程內(nèi)容，把課程內(nèi)容局限于源自文化遺產(chǎn)的學(xué)科知識，對學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)重視不夠。

(二)課程作為目標(biāo)和計劃

這種課程定義把課程看做教學(xué)過程要達(dá)到的目標(biāo)、教學(xué)的預(yù)期效果或教學(xué)的預(yù)先計劃。如課程論專家塔巴(H．Taba)認(rèn)為，課程是“學(xué)習(xí)的計劃”，奧利沃(P．Oliva)認(rèn)為，課程是“一組行為目標(biāo)”，約翰遜(M．Johnson)認(rèn)為，課程是“一系列有組織的、有意識的學(xué)習(xí)結(jié)果”，等等。

在我國學(xué)校教育中，長期流行、影響最大的課程術(shù)語就是“教學(xué)計劃”和“教學(xué)大綱”，兩者幾乎涉及學(xué)校教育制度中關(guān)于教育教學(xué)的方方面面，對課程設(shè)置、課程內(nèi)容、課程實(shí)施及課程管理等進(jìn)行規(guī)定，提出了要求。

這種課程定義把課程視為教學(xué)之前或教育情境之外的東西，把課程目標(biāo)與課程過程、手段截然分開，并且強(qiáng)調(diào)了前者，完全忽視了對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)注，忽視了學(xué)生發(fā)展、創(chuàng)造空間的營建，忽視了學(xué)習(xí)者活生生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

(三)課程作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)

這種課程定義把課程視為學(xué)生在教師指導(dǎo)下所獲得的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，以及學(xué)生自發(fā)獲得的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。如美國著名課程論專家卡斯威爾和坎貝爾認(rèn)為，“課程是兒童在教師指導(dǎo)下所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)。”另一課程論專家認(rèn)為，“課程是學(xué)習(xí)者在學(xué)校指導(dǎo)下的一切經(jīng)驗(yàn)。”最近的課程理論還非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生自發(fā)獲得的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的重要性。

這種課程定義重視了學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，消除了課程中“見物不見人”的現(xiàn)象，消解了目標(biāo)與手段、內(nèi)容與過程的二元對立。但有些持這種定義的學(xué)者有些忽略系統(tǒng)知識在兒童發(fā)展中的意義。

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在綱要中首次明確提出了我國基礎(chǔ)教育新課程的培養(yǎng)目標(biāo)，賦予課程以靈魂和核心，并提出了課程改革的具體目標(biāo)，涉及課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評價、課程管理六個課程領(lǐng)域和范圍，因此我們應(yīng)積極重建我們的課程概念，這是整個基礎(chǔ)教育的重大變革。

——我們的課程概念應(yīng)是一種以培養(yǎng)目標(biāo)為靈魂和核心的課程概念。

——我們需要一種將課程設(shè)計與課程實(shí)施、教學(xué)過程與學(xué)習(xí)過程統(tǒng)一起來的大課程概念。

——我們需要一種一元與多元、同一與多樣、集中與分享相結(jié)合的課程認(rèn)識。

——我們需要一種將課程的一般與個別、抽象與具體、共性與個性統(tǒng)一起來的活生生、動態(tài)變化的課程概念。

總之，我們應(yīng)建立一種廣義的課程概念，一種權(quán)利分享的課程概念，一種非預(yù)設(shè)的動態(tài)生成的課程概念。只有在這樣的課程概念的指導(dǎo)下，我們才能全面深刻地認(rèn)識和理解新課程的理念與策略，更好地實(shí)施和推進(jìn)新課程。

二、課程理

論的概述

課程理論是關(guān)于課程認(rèn)識的知識及其體系。盡管課程思想源遠(yuǎn)流長，但課程作為一個獨(dú)立研究領(lǐng)域從教育中分離出來卻在20世紀(jì)初。據(jù)美國著名教育史學(xué)家克雷明教授研究認(rèn)為，課程領(lǐng)域崛起于20世紀(jì)“進(jìn)步時期”初年，“隨著進(jìn)步時期教育者專業(yè)培訓(xùn)的迅速增長，有關(guān)課程編制的文獻(xiàn)日益增長，發(fā)展為一個獨(dú)特的研究領(lǐng)域?qū)嶓w……”一般認(rèn)為1918年博比特出版《課程》(The Curriculum)一書，標(biāo)志著課程成為了一個獨(dú)特研究領(lǐng)域。課程理論的迅速發(fā)展，形成了多種課程流派。對我國有較大影響的是理性主義的課程理論、經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論和建構(gòu)主義的課程理論。

(一)理性主義的課程理論

理性主義的課程理論，也是一種知識中心的課程理論。它重視人類文化的傳遞，強(qiáng)調(diào)知識的意義和價值及分科進(jìn)行教學(xué)與訓(xùn)練，在教育思想史中具有恒久的生命力。

1．“知識中心”的課程理念

理性主義的課程理論持知識中心的課程觀念，認(rèn)為知識的獲得過程即真理的發(fā)現(xiàn)過程。因?yàn)檎胬硎怯篮愕模灾R也是恒久不變的，具有全真、全善、全美的特質(zhì)和永恒的價值。知識體現(xiàn)了文化的共同性，是文化的核心。

要素主義教育的杰出代表、美國教育家威廉·C·巴格萊認(rèn)為，知識有兩種價值，即工具價值與背景價值：“知識可以作為背景，同時也可以作為工具，它的價值可以是解釋的，也可以是功利的。”他認(rèn)為前者能滿足學(xué)習(xí)者當(dāng)前的需要，解決學(xué)習(xí)者當(dāng)前面臨的問題，而后者則能對人的意識和行為產(chǎn)生深刻、持久和廣泛的影響。

理性主義的課程理論，強(qiáng)調(diào)以普遍的、穩(wěn)固的、基本的人類知識為課程的中心，強(qiáng)調(diào)重視“文化上各種各樣的最好的東西，即共同的、不變的文化‘要素’”在教育中的地位和作用。

2．“學(xué)科中心”的課程思想

理性主義的課程觀堅持按照科目分類設(shè)置課程，按照知識的邏輯順序來組織課程。如我國先秦時期的“六藝” (禮、樂、射、御、書、數(shù))，古希臘的“七種自由藝術(shù)”(文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂)，都體現(xiàn)了該課程思想。

在當(dāng)性主義的課程理論中，鐘啟泉教授把“學(xué)科中心”的內(nèi)涵和特點(diǎn)概括為“學(xué)問化”、“專門化”和“結(jié)構(gòu)化”三個顯著的特點(diǎn)。

學(xué)問化是指課程內(nèi)容的知識必須是學(xué)問化的知識，只有學(xué)問化的知識才是適宜教與學(xué)的，以兒童興趣、生活經(jīng)驗(yàn)等為依據(jù)的知識不應(yīng)納入課程內(nèi)容。專門化是指課程設(shè)置和課程結(jié)構(gòu)中，學(xué)科應(yīng)以獨(dú)立的、專門的、體系化的面貌出現(xiàn)，課程內(nèi)容不應(yīng)打破學(xué)科界線，即強(qiáng)調(diào)課程的分科設(shè)置。結(jié)構(gòu)化是指知識的組織和教學(xué)要強(qiáng)調(diào)“知識的結(jié)構(gòu)化”與“結(jié)構(gòu)化的知識”。通過形成和掌握結(jié)構(gòu)化的知識，把握事實(shí)和材料的意義和邏輯。

3．“教師中心”的接受教學(xué)論

理性主義的課程理論要求一種以教師為中心的教學(xué)。師者，傳道授業(yè)解惑也。教師是文化的傳播者，知識的傳授者，道德的訓(xùn)練者，具有一種“中心”或“核心”的地位，是教學(xué)的主宰者和控制者。與之相對，學(xué)生成了被動接受者。在這里，提倡的是建立教師的“權(quán)威主義”，教師與學(xué)生是權(quán)威和服從的關(guān)系；教學(xué)要有嚴(yán)肅性、計劃性，有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和要求，學(xué)生的興趣需要“必須經(jīng)過教師的熟練技巧加以改造”；要通過系統(tǒng)的、嚴(yán)格的、循序漸進(jìn)的訓(xùn)練，使學(xué)生掌握基本知識和基本技能，形成“群體的經(jīng)驗(yàn)”和“成人的責(zé)任感”。

(二)經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論

經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論是20世紀(jì)初對傳統(tǒng)課程理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上形成的，它標(biāo)志著課程理論從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，代表人物是美國著名的哲學(xué)家、教育家杜威，他對課程領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是空前的。

1．“經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”的課程理念

經(jīng)驗(yàn)主義的課程理淪強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”的課程理念。杜威的經(jīng)驗(yàn)概念包含兩層意思：一是經(jīng)驗(yàn)的事物，二是經(jīng)驗(yàn)的過程。經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境、人與自然之間的相互作用。

以“經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)，杜威提出了他的課程哲學(xué)的四個基本命題。

——“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或重組”

——“教育即生長”

——“教育即生活”

——“教育是一個社會的過程”

以“經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)的課程哲學(xué)，使我們對教育和課程的認(rèn)識擴(kuò)展到了整體的、動態(tài)的、主觀的、將來的(未來新創(chuàng)造的)領(lǐng)域和世界，將間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)、群體經(jīng)驗(yàn)和個體經(jīng)驗(yàn)等整合統(tǒng)—于學(xué)校職能中。

2．“兒童為中心”的課程設(shè)計

——般認(rèn)為，兒童、社會、文化(知識)是課程開發(fā)的三個基本向度。經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論真正重視了兒童的價值，杜威堅決主張不成熟的兒童是教育過程的基本因素，兒童的不成熟恰恰是他不斷生長的條件。因此，課程設(shè)計與開發(fā)應(yīng)堅持以兒童為中心，將社會、知識統(tǒng)一在課程的開發(fā)與實(shí)踐中。

杜威提出了課程編制所要解決的四個問題：

——怎樣才能使學(xué)校與家庭社區(qū)的生活關(guān)系密切?

——怎樣使歷史、文學(xué)、科學(xué)教材對兒童生活本身有真正的價值?

——如何使讀、寫、算等學(xué)科的教學(xué)在兒童平時經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并與其他學(xué)科內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系起來，從而使學(xué)生產(chǎn)生興趣?

——如何適當(dāng)?shù)刈⒁鈧€別兒童的需要和能力?

由此可見，課程改造的思路以兒童的興趣、活動、生活和生長為中心，把課程設(shè)計和開發(fā)的“社會”、“知識”的向度和基點(diǎn)整合起來。

3．“實(shí)踐活動為中心”的教學(xué)論

杜威指出，“學(xué)校科目互相聯(lián)系的中心點(diǎn)，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是學(xué)生本身的社會活動。”經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論就試圖通過“活動性作業(yè)”實(shí)現(xiàn)兒童與社會、兒童與知識之間的溝通。

這種活動性作業(yè)可分為不同水平的三個階段：

第一階段(4—8歲)，“做中學(xué)”。兒童主要從事直接的、外向的、社會的活動，學(xué)習(xí)怎么樣做、且立即應(yīng)用。

第二階段(8．9—11．12歲)主要形成讀、寫、算、操作等能力。在學(xué)習(xí)中有意識地注意做事的正確方式、獲得結(jié)果的方法。

第三階段(12歲以后)，學(xué)習(xí)以分科形式展開的課程，掌握有組織的、系統(tǒng)性理論性的科學(xué)知識、規(guī)律和理論，學(xué)習(xí)科學(xué)的思維方法。

以杜威為代表的經(jīng)驗(yàn)主義課程理論，堅持教育與課程的出發(fā)點(diǎn)是兒童及其活動，尊重兒童、解放兒童，讓兒童成為學(xué)習(xí)活動的主人，充分發(fā)展其天性與個性。希望通過實(shí)踐性活動來整合兒童、社會和知識，是一種“實(shí)踐理性”的課程理論。

(三)建構(gòu)主義的課程理論

這是目前成為熱點(diǎn)和時尚的課程理論。建構(gòu)主義有許多流派，其中認(rèn)知建構(gòu)主義與社會建構(gòu)主義對教育產(chǎn)生了重要影響。

1．“知識建構(gòu)”的教育和課程理念

——“知識建構(gòu)”是指知識是不能簡單地進(jìn)行傳授的，必須通過學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、方式和信念，在與知識之間的互動中，以積極主動的建構(gòu)方式獲得。

學(xué)生獲得知識的過程，是意義發(fā)現(xiàn)的過程、意義賦予的過程，也是意義創(chuàng)造的過程。

——“知識建構(gòu)”過程實(shí)際上是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知策略、經(jīng)驗(yàn)方式與情感態(tài)度發(fā)生積極變化的過程，是一種發(fā)展和提高的過程。

——“知識建構(gòu)”的主體是學(xué)生，是主動的、能動的、積極的知識建構(gòu)者，決非知識的被動接受者。因此，教師要轉(zhuǎn)變角色意識，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、合作者，學(xué)生應(yīng)成為主動的探索者和自我管理者。

——教育教學(xué)是一種以“知識建構(gòu)”為核心，為之創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境與支撐的過程。課程實(shí)施與設(shè)

計主要是為學(xué)生進(jìn)行“知識建構(gòu)”創(chuàng)造“情境性”和“協(xié)作性”的互動環(huán)境，推動學(xué)生在“知識建構(gòu)”中獲得發(fā)展。

2．創(chuàng)設(shè)“學(xué)習(xí)環(huán)境”的教學(xué)設(shè)計思想

建構(gòu)主義認(rèn)為，課程與教學(xué)設(shè)計的主要任務(wù)是為學(xué)生的主動學(xué)習(xí)和知識建構(gòu)創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)而復(fù)雜的學(xué)習(xí)環(huán)境。

建構(gòu)主義所指的“學(xué)習(xí)環(huán)境”，包括傳統(tǒng)意義上的教學(xué)四要素“教師”、“學(xué)生”、“教材”和“媒體”，在此基礎(chǔ)上，增加了三種新要素：

(1)情境。建構(gòu)主義所說的學(xué)習(xí)環(huán)境特指一種真實(shí)而復(fù)雜的問題情境，并要求把學(xué)習(xí)任務(wù)全部置于情境中。

(2)協(xié)作。建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)特定情境中學(xué)習(xí)活動的交往性、合作性、互，合作中的交流、溝通、討論等群體互動對知識建構(gòu)的意義與價值，希望通過社會交往在更高層次上促進(jìn)個體的經(jīng)驗(yàn)、方式與信念的內(nèi)化和提升。

(3)資源。建構(gòu)主義對資源的理解是多維的：一是將傳統(tǒng)意義上的教學(xué)資源作為一種學(xué)習(xí)資源提供學(xué)生共享；二是將教師與教師提供的指導(dǎo)與幫助視作一種學(xué)習(xí)資源；三是將學(xué)習(xí)環(huán)境中的特定問題情境和合作性學(xué)習(xí)作為重要的學(xué)習(xí)資源；四是將與學(xué)生個體相對的學(xué)生群體作為一種學(xué)習(xí)資源；五是重視學(xué)習(xí)資源知識表現(xiàn)方式的多樣化，認(rèn)為進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境，支撐學(xué)習(xí)活動的所有因素、事物、人物等都是學(xué)習(xí)資源。

3．倡導(dǎo)“主動學(xué)習(xí)”的教學(xué)策略

以學(xué)生為中心、以學(xué)習(xí)活動為中心、以學(xué)生主動的知識建構(gòu)為中心是建構(gòu)主義教學(xué)策略的核心思想。建構(gòu)主義的教學(xué)策略強(qiáng)調(diào)四個基本環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都充分體現(xiàn)主動學(xué)習(xí)的要求：

(1)情境創(chuàng)設(shè)。通過特定的情境，激活學(xué)生的問題意識，形成學(xué)習(xí)任務(wù)，展開學(xué)習(xí)活動；通過特定的情境，使問題與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生聯(lián)系，“同化與順應(yīng)”新知識，改組或重建認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的啟動環(huán)節(jié)。

(2)自主探索。學(xué)生自主探索解決問題的思路、途徑和方法，是主動學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)性的環(huán)節(jié)。學(xué)生的主要任務(wù)是：形成解決問題的“知識清單”確定搜集信息的途徑和方法搜集、分析和處理所需的信息解決問題，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

(3)協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下交流、討論自主探索的學(xué)習(xí)成果，共享群體的智慧，拓展個體的知識視野，是形成學(xué)生表現(xiàn)、交往、評價和批判能力的重要環(huán)節(jié)。這是主動學(xué)習(xí)的拓展性環(huán)節(jié)。

篇3

【關(guān)鍵詞】 以人為本；蘇霍姆林斯基；教育管理

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本原則。作為一種培養(yǎng)人、塑造人的社會實(shí)踐活動，“以人為本”無疑是高等教育必須堅持的首要原則，即高等教育應(yīng)當(dāng)堅持以人才培養(yǎng)為本，以學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為本。

高等教育的一個特征就在于營造一種濃厚的人文精神、深厚的文化氣息來對大學(xué)生進(jìn)行精神上的陶冶和提升，通過教師的人格示范、校園文化的熏陶、人性化的管理模式、教師對學(xué)生真心的愛來培養(yǎng)健全人格和富有人文精神的大學(xué)生。由此，以人為本觀念的貫徹落實(shí)，首先需要在教育管理當(dāng)中落實(shí)和貫徹。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著功利計算日益精密化和教育評價指標(biāo)日益理性化，如何在教育管理實(shí)踐中依然堅持“以人為本”的理念，探索“以人為本”的具體實(shí)施途徑，是大學(xué)管理者需要思考的現(xiàn)實(shí)問題。

在教育發(fā)展的歷史長河里，前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基是一位擁有深厚人文精神的教育家，他在長期的教育管理實(shí)踐中，探索出了一套以人為本的教育管理思想。重溫他的教育管理思想和方法并借鑒他的合理做法，對我們今天改進(jìn)大學(xué)教育管理水平有重要的意義。

一、“以人為本”理念是蘇霍姆林斯基教育管理思想的核心和靈魂

樹立“以人為本”的理念，促進(jìn)每位學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是蘇霍姆林斯基教育管理思想的核心和靈魂所在。他始終認(rèn)為，學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是一切跟教育相關(guān)活動的指導(dǎo)性原則，沒有任何其他的目的能夠超越這一根本目的。為此，教育管理的每一個環(huán)節(jié)，每一種方法的使用，每一個決策的執(zhí)行都應(yīng)該體現(xiàn)和蘊(yùn)涵教育的因素，促進(jìn)學(xué)生的全面、和諧發(fā)展。蘇霍姆林斯基的教育管理思想既是對教育本質(zhì)認(rèn)識的必然結(jié)果，也是培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人的必然途徑。

首先，對教育培養(yǎng)人、塑造人這一本質(zhì)的自覺認(rèn)識是其教育管理思想的理論基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教育在廣義上說，就是精神上的不斷豐富、不斷更新的過程。無論對受教育者來說，還是對教育者來說，都是這樣。”［1］35他認(rèn)為，教育本質(zhì)上是學(xué)生在學(xué)校里接受各種精神影響，逐漸形成一定的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)的長期復(fù)雜過程。學(xué)生精神的成長具有長期性、綜合性、反復(fù)性的特點(diǎn)，而且學(xué)校內(nèi)部存在著影響學(xué)生發(fā)展的多種因素、多個方向的教育力量，家庭、社會也會對學(xué)生的品質(zhì)發(fā)生影響，這就迫切需要教育管理者通過管理整合校內(nèi)外各種教育影響，形成方向一致的綜合教育影響力，促進(jìn)學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。基于這種對教育本質(zhì)的認(rèn)識，蘇霍姆林斯基提出：教育管理者的任務(wù)，就是用教育思想引導(dǎo)“從校長到守門人”的全體教師員工，形成一股方向一致的教育力量來影響、促進(jìn)每一個學(xué)生全面、和諧發(fā)展［2］16。

其次，管理育人是培養(yǎng)“全面、和諧發(fā)展的人”的必然途徑。蘇霍姆林斯基認(rèn)為教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人。這種全面、和諧發(fā)展，指的就是“創(chuàng)造個體的人的豐富性，把高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美價值、物質(zhì)需要和精神需要的文明有機(jī)地結(jié)合起來。”［1］101-122蘇霍姆林斯基認(rèn)為，只有在教育過程中把學(xué)生的德育、智育、體育有機(jī)地結(jié)合起來，教育才會是最有效的，才能達(dá)到教育目的。為此，學(xué)校的管理者就要合理地布置各項教育任務(wù)，恰當(dāng)?shù)胤峙浣逃Y源，整合各種不同的教育力量，使學(xué)校德智體美等各方面培養(yǎng)任務(wù)和途徑相互配合、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

最后，制度本身蘊(yùn)涵著影響學(xué)生人文精神和道德素質(zhì)發(fā)展的因素使通過教育管理育人成為必要和可能。任何一種制度和規(guī)范的背后，都有一套價值觀念和文化在支撐著，因此，什么樣的制度在一定程度上反映出了什么樣的校園文化和價值觀念，并且會對制度當(dāng)中人的行為習(xí)慣和思想方式產(chǎn)生影響。學(xué)校的管理者要充分認(rèn)識到制度對學(xué)生產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，在制定各種規(guī)章制度時不僅考慮到管理教師員工的需要，更要考慮到它對促進(jìn)學(xué)生身心健康的影響作用。為此，真正的以學(xué)生發(fā)展為本，要求管理者在進(jìn)行決策時，應(yīng)當(dāng)自覺地把如何促進(jìn)學(xué)生的健康成長作為根本目標(biāo)。蘇霍姆林斯基認(rèn)識到了制度中和管理中蘊(yùn)涵了育人的因素，他常常說：“我的使命，就是要使教師們在教育和教學(xué)的一些重要問題上保持一致的觀點(diǎn)、信念，即從教育教學(xué)的思想上加以引導(dǎo)，同時淡化行政上的領(lǐng)導(dǎo)。”［2］27-35

二、教育管理實(shí)踐中貫徹“以人為本”理念的具體途徑

（一）對教師員工進(jìn)行教育思想的引導(dǎo)，形成共同的教育理念

學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和道德觀念的形成，是全體教師共同的目標(biāo)和任務(wù)，有賴于每一位教師的關(guān)注和努力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的首要職責(zé)就是讓全體教師在各自的教育教學(xué)實(shí)踐中貫徹、蘊(yùn)含思想道德教育，形成一股方向一致的教育合力。在教育管理實(shí)踐中，蘇霍姆林斯一直致力于對教師員工教育思想的引導(dǎo)，“使居于我這個校長工作首位的，不是事務(wù)性問題，而是教育問題。”［2］112他的具體管理方法有三個方面。

1．校領(lǐng)導(dǎo)深入教育教學(xué)一線，成為其他教師的表率。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“一個好校長首先要成為一個好教師，精通教育學(xué)和掌握育人的技巧。”要成為一個好教師，要精通教育學(xué)和掌握育人的技巧，就非深入教育教學(xué)第一線進(jìn)行探索不可。因此在擔(dān)任中學(xué)校長的十幾年里，他不僅肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，還親自授課，參加學(xué)生的各項實(shí)踐活動。

在實(shí)踐中，他不是簡單地完成一個普通教師的教學(xué)任務(wù)，而是在不斷探索教育的方法和規(guī)律。他隨身攜帶著一個觀察記錄本，把自己觀察到的教育現(xiàn)象記錄下來并仔細(xì)分析總結(jié)，這實(shí)際上就是一種深入實(shí)際的教育研究。他在實(shí)踐中探索出的經(jīng)驗(yàn)既保證了他教育思想的有效推行，也鼓舞和激勵了其他教師，全校形成了一個自覺關(guān)心學(xué)生成長的良好氛圍。

2．定期舉辦教務(wù)會和報告會，形成全校教育合力。形成全校統(tǒng)一的教育思理念僅僅依靠校長的榜樣作用是不夠的，還應(yīng)有長期有效的機(jī)制和行動來磨合和強(qiáng)化。蘇氏每月定期召開兩次教育教學(xué)討論會和報告會，為教師交流教育思想理念提供主要途徑。

教育討論會引導(dǎo)了每一位教師關(guān)注全校學(xué)生的身心發(fā)展，達(dá)到了師員工思想和交流教育經(jīng)驗(yàn)，以及形成方向一致的教育合力的目的。 “當(dāng)每個學(xué)生親身感受到是許多教師在影響他，而且使他們每個人仿佛都在把自己的一份精神的力量注給他的情況下，教師集體才會成為一種教育力量。”［1］132-136

3．對教師進(jìn)行個別的指導(dǎo)和幫助。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，只有每位教師都在自己的教學(xué)教育領(lǐng)域滲透思想道德教育和人格教育，整個校園才會洋溢著濃厚的人文氣息。為此，對教師的個別指導(dǎo)就成了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重要任務(wù)。具體指導(dǎo)方法有兩個：

一是隨堂聽課。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)每天至少聽其他教師兩堂課。在聽課的基礎(chǔ)上與教師一道分析教學(xué)過程，提出建議。蘇霍姆林斯基總結(jié)說：“我不止一次地不得不為教師的一句話，甚至一絲微笑或者一瞥發(fā)怒的眼神跟他進(jìn)行一個鐘頭、兩個鐘頭、三個鐘頭的談話。我只有成功地說服了教師，而且他也開始用實(shí)際工作證明他已心悅誠服的時候，我才認(rèn)為完成了作為領(lǐng)導(dǎo)者的使命。”［2］28

二是關(guān)注教師的讀書情況及其對待科學(xué)的態(tài)度，營造一種尊重知識、尊重科學(xué)的精神氛圍。蘇霍姆林斯基說：“教師若不讀書，若沒有在書海中的精神生活，那么提高他的教育技能的一切措施就都失去了意義。”［1］252為此，蘇氏身先垂范，博覽群書。他還熱心地幫助其他教師讀書，一方面利用一切可利用的條件建設(shè)學(xué)校圖書館，另一方面合理安排教學(xué)任務(wù)，給每位教師留下足夠的讀書時間。

（二）營造良好的校園文化氛圍，在環(huán)境熏陶中滲透教育

家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、周圍的人際環(huán)境以及整個社會大環(huán)境，都對學(xué)生產(chǎn)生影響。學(xué)校的管理者應(yīng)當(dāng)通過管理營造一種良好的德育環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)生思想道德發(fā)展。在實(shí)踐中，他成功地優(yōu)化了環(huán)境的影響作用，具體做法包括這樣幾個方面：

1．優(yōu)化校內(nèi)環(huán)境

蘇霍姆林斯基十分重視師生關(guān)系、班集體關(guān)系和諧以及校園環(huán)境的“人文化”，使校園成為對學(xué)生“有所誘導(dǎo)，有所啟示”的育人環(huán)境。

（1）建立良好的師生關(guān)系。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，愛是教師教育藝術(shù)的基礎(chǔ)，沒有對學(xué)生的熱愛就沒有教育。他一再強(qiáng)調(diào)說：“要成為孩子的真正的教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。”

（2）培養(yǎng)健康向上的班集體，使學(xué)生之間形成相互學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)共進(jìn)的良好人際關(guān)系。

（3）培養(yǎng)校園“人文化”環(huán)境，使靜態(tài)的、“物”的校園變?yōu)閯討B(tài)的、“情感化”的德育環(huán)境。

2．合理整合社會力量，搭建學(xué)校和社會良性互動的橋梁

學(xué)生將來都要走向社會。為此，學(xué)校不應(yīng)當(dāng)封閉式地進(jìn)行教學(xué)和管理，而應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的“公民”精神，培養(yǎng)未來社會的合格建設(shè)者。為此，他把社會納入自己的教育體系，吸收社會環(huán)境中的有利因素，使其成為促進(jìn)學(xué)生品德形成的力量，并利用社會環(huán)境中的不良影響，教會學(xué)生識別、抵制不良現(xiàn)象，從而提高社會適應(yīng)力和免疫力。

他認(rèn)為讓學(xué)生關(guān)心社會和服務(wù)社會是學(xué)校的職責(zé)，“從意識生活的最初幾步開始，就要把社會生活的博大世界、祖國的世界，為它的獨(dú)立、榮譽(yù)和強(qiáng)大而斗爭的世界展現(xiàn)在人的面前。”［1］161一方面，發(fā)揮社會的積極因素促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。他經(jīng)常開展有一定教育目的的“走出去”和“請進(jìn)來”活動，邀請模范人物來校講學(xué)傳授經(jīng)驗(yàn)，并組織學(xué)生開展志愿者活動，支援周邊社區(qū)的建設(shè)。另外一方面，教會學(xué)生識別、抵制不良現(xiàn)象，在與不良現(xiàn)象的斗爭中發(fā)展道德品質(zhì)。

三、關(guān)于當(dāng)前高校教育管理中貫徹以人為本理念的幾點(diǎn)思考

當(dāng)前，在理性化和功利主義影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代社會，高校教育管理受到科層制、標(biāo)準(zhǔn)化的深刻影響，這在一定程度上會導(dǎo)致高校教育管理偏離以人為本的軌道，走向功利化、實(shí)用化的歧途。如何一方面順應(yīng)現(xiàn)代社會理性化、標(biāo)準(zhǔn)化對教育管理提出的要求，另一方面又能夠更好地貫徹以人為本的理念，已經(jīng)成為教育管理者亟待解決的重大課題。學(xué)習(xí)和借鑒蘇霍姆林斯基的教育管理思想和方法，會帶給我們一些有益的啟示。

（一）推進(jìn)人性化的教育管理模式，避免科層制行政管理的消極影響

我國現(xiàn)存的教育管理是一種比較典型的行政管理模式，具有學(xué)校組織分工明確、學(xué)校內(nèi)部的紀(jì)律和制度嚴(yán)格、等級鮮明、理性化程度高、追求行政效率等特點(diǎn)［3］120-123。這種管理思想固然有其積極作用，但其一系列消極作用也不容忽視。如學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)忙于瑣碎的行政事務(wù)，忙于處理復(fù)雜的人際關(guān)系，不能有效地在教育思想上進(jìn)行有效引導(dǎo)；教師之間關(guān)系冷漠、上下級關(guān)系帶有官僚主義氣息、形式主義作風(fēng)嚴(yán)重等缺陷。最為嚴(yán)重的負(fù)面影響是造成管理和教育的脫節(jié)，管理不能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，甚至阻礙學(xué)生身心的健康成長。針對這些現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)校管理者首先需要在思想上牢固樹立“以人為本”的理念，在管理實(shí)踐當(dāng)中破除對效率和功利目的的過分崇拜，自覺地反思自己的教育管理行為：能否將行政管理的體制簡單地照搬到學(xué)校管理中來？如何有效地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展？這樣的教育管理是否有違“以人為本”的教育理念？

從本質(zhì)上說，高校和一般事業(yè)單位的區(qū)別在于：教育是一種細(xì)致的育人活動，需要有教育者以高尚的人格和心靈對學(xué)生進(jìn)行心靈的影響和品格的熏陶。教育的這一本質(zhì)要求學(xué)校管理者權(quán)衡行政效率和人格、心靈影響二者之間的關(guān)系，始終以學(xué)生的身心發(fā)展為最終目標(biāo)和評判標(biāo)準(zhǔn)，而不是單純地追求效率，追求教師利益的最大化。尤其應(yīng)當(dāng)指出的是，學(xué)生的成長不僅僅包括知識的增多和技能的培養(yǎng)，同時也包括人文精神的塑造和人格的健全，而人文精神的塑造和人格的健全更加需要人性化的管理、需要真誠的心靈交流。因此，必須積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，樹立以學(xué)生為本的教育管理觀念，建立一種以大學(xué)生身心發(fā)展為目的的，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的新的教育管理模式，使學(xué)校管理更加人性化、更多地充滿愛、更多地滲透教育的因素。

（二）探索有效途徑，在教育管理中滲透教育因素

在現(xiàn)代社會里，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確定和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，社會分化日益深化和細(xì)化，人們的生活領(lǐng)域不斷拓寬，影響人們身心發(fā)展的因素日益復(fù)雜和多變。在這種社會背景下，單憑教學(xué)很難起到促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的作用，因而迫切需要我們拓寬教育的途徑，運(yùn)用綜合、系統(tǒng)的教育方法來增強(qiáng)教育效果，其中教育管理中滲透教育因素是一條重要的途徑。

蘇氏以他的理論和實(shí)踐證明了：學(xué)校的管理本身蘊(yùn)涵著育人的因素和可能，而且必然會對學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生影響。作為學(xué)校管理者，應(yīng)當(dāng)自覺地把管理作為育人的重要載體，做到管理育人。具體來說，需要達(dá)到以下三個方面的要求：第一，提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)用管理載體進(jìn)行教育的自覺性，在對教職員工、對教育教學(xué)的管理等方面都自覺地融入人文教育和思想道德教育；第二，提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師員工的思想素質(zhì)和教育意識，使其更主動地承擔(dān)起思想道德教育和人格示范的職責(zé)；第三，促進(jìn)管理水平的提高，為思想道德教育的開展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

（三）整合各種教育資源 營造良好的校園文化

現(xiàn)代社會下，社會環(huán)境日益復(fù)雜和多變，對人的影響作用日益增強(qiáng)。大學(xué)生身心發(fā)展尚未定型、自制力差，對新生事物敏感好奇，學(xué)校、家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境等多種環(huán)境形成了對大學(xué)生的包圍圈，日益消解、弱化學(xué)校教育的積極影響力，構(gòu)成了對大學(xué)教育的挑戰(zhàn)。為此，教育管理者必須探索優(yōu)化環(huán)境影響的途徑和手段，發(fā)揮環(huán)境的積極作用，避免其消極影響。

利用學(xué)校管理的力量，營造良好的教育環(huán)境，需要做好如下三方面的工作：一是創(chuàng)建良好的校園文化。校園文化和氛圍通過潛移默化的影響，會深深影響學(xué)生的身心發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的實(shí)際情況，努力構(gòu)建一種寬松、人性、富有特色的校園文化，在無形中促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。二是加強(qiáng)與家庭的溝通和合作，形成一致的教育合力。學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過各種管理機(jī)制，取得家庭教育的支持和協(xié)作，形成方向一致的教育力量。如和家庭商討每一位學(xué)生的發(fā)展計劃，創(chuàng)辦家長學(xué)校，統(tǒng)一家長的教育思想。三是趨利避害，通過學(xué)校管理適當(dāng)?shù)卣仙鐣h(huán)境的影響。一方面，積極開展面向社會的道德教育實(shí)踐活動，如組織志愿者活動，在實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生積極道德品質(zhì)的養(yǎng)成；另一方面，利用管理的力量，把消極的社會影響因素限制在學(xué)校門外，以避免不利影；通過適當(dāng)?shù)耐緩剑逃龑W(xué)生如何識別、抵制不良現(xiàn)象，在斗爭中發(fā)展學(xué)生道德品質(zhì)。

總之，以人為本是教育管理過程中必須堅持的理念，只有在教育管理實(shí)踐中不斷探索，才能達(dá)到高校培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人的根本目的。

參考文獻(xiàn)

［1］王義高譯.蘇霍姆林斯基選集第1卷［M］.北京:教育科學(xué)出版社.2001.

篇4

【關(guān)鍵詞】初中 生本理念 思想品德課

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）12-0079-02

思想品德課程是我國基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)內(nèi)容，注重學(xué)生道德素養(yǎng)的養(yǎng)成和思想政治水平的提升，是學(xué)生社會化和人格完善的關(guān)鍵。為了踐行課程改革理念，應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的、以教師灌輸為主的教學(xué)模式，在課堂活動中體驗(yàn)和探究，在師生互動、生生互動中讓學(xué)生成為課堂的主人。通過對傳統(tǒng)初中思想品德課教學(xué)模式的分析發(fā)現(xiàn)，教學(xué)中學(xué)生的主體地位被忽視，不利于學(xué)生的成長。因此，我們從以學(xué)生為本的角度對初中思想品德課教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，以為思想品德教學(xué)提供建設(shè)性的意見。

一 初中思想品德課傳統(tǒng)教學(xué)分析

在傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)中，教學(xué)理念的滯后性是普遍存在的問題。由于初中是教學(xué)的重要階段，教師將教學(xué)重點(diǎn)放在語、數(shù)、外等重要課程上，對思想道德課程教學(xué)不夠重視，且該課程的課時很少，在思想和意識上對該課程重要性認(rèn)識不足，導(dǎo)致該課程的教學(xué)質(zhì)量不高。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，是以教師為主的灌輸式教學(xué)模式，久而久之，學(xué)生會對此教學(xué)模式產(chǎn)生厭煩感，只是被動地接受，且學(xué)生參與課堂的機(jī)會很少。由于思想品德課程的特性，只有在親身實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)思想品德知識滲透程度的最大化，從中體會思想品德對社會發(fā)展的重要性。教學(xué)實(shí)例未聯(lián)系生活，只注重對思想品德理論知識的灌輸，并未真正考慮學(xué)生的接受程度，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量大大下降。通過對傳統(tǒng)初中思想品德教學(xué)的分析發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容等方面都有所欠缺，未充分體現(xiàn)以生為本的原則和理念，違背了新課程的要求。為了適應(yīng)我國教育事業(yè)的發(fā)展要求，應(yīng)對初中思想品德課教學(xué)予以改進(jìn)，提倡以學(xué)生為本，思想品德的教育對象是學(xué)生，讓學(xué)生由被動接受轉(zhuǎn)化為主動參與，使學(xué)生成為課堂的主人，進(jìn)而提高初中思想品德教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。

二 基于生本理念的初中思想品德課教學(xué)

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)思想，提倡以生為本的教學(xué)理念

隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，教學(xué)理念也在不斷地發(fā)展，作為教育的對象，學(xué)生的地位越來越受到重視，素質(zhì)教育的提出很好地印證了這一點(diǎn)。教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，換位思考，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，貫徹生本理念，這是新時代對教育事業(yè)的要求。教師應(yīng)意識到思想道德課程對學(xué)生成長的重要性，會對學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀構(gòu)成影響，將思想道德課程設(shè)定為基礎(chǔ)課程，并適當(dāng)?shù)卦黾诱n時量，優(yōu)化課堂設(shè)計，秉持生本理念實(shí)現(xiàn)課堂的高效性。新時代背景下，社會復(fù)雜多樣，學(xué)生的心理、生理、精神都在潛移默化中受到影響，尤其是在青少年時期，應(yīng)加大思想品德課的教學(xué)力度，為學(xué)生的成長奠定思想基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，尊重學(xué)生課堂的主體地位

教學(xué)模式對初中思想品德課教學(xué)的開展具有關(guān)鍵作用，是決定課程教學(xué)實(shí)效性的重要內(nèi)容。為了體現(xiàn)生本思想，應(yīng)對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式予以創(chuàng)新和優(yōu)化，注重學(xué)生參與課堂的力度，讓學(xué)生在參與實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)思想道德水平的提升，更具實(shí)效性。我們以小組合作教學(xué)模式開展教學(xué)，通過運(yùn)用小組合作的教學(xué)模式，可加強(qiáng)學(xué)生之間的互動，在互動與合作的過程中培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)意識、集體榮譽(yù)感、探索能力等，對思想道德的提升具有推動作用。教師在設(shè)置討論案例時，都會涉及一些思想道德、倫理問題，以小組的形式，能集中學(xué)生的注意力，讓學(xué)生都參與課堂活動，體現(xiàn)生本理念。如針對“扶不扶”問題，教師可讓小組的學(xué)生模仿春晚的小品，然后針對“扶不扶”的問題展開討論，可有效提升學(xué)生的思想道德水平。

再者，我們以多媒體教學(xué)模式開展教學(xué)，教師可以借助多媒體的特性，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，思想道德內(nèi)容不僅僅停留在書本上，應(yīng)借助多媒體的文本、圖片、視頻等內(nèi)容對教學(xué)予以輔助，實(shí)現(xiàn)思想品德教學(xué)的信息化。教師可以利用微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺與學(xué)生展開互動，根據(jù)學(xué)生的日志、說說等內(nèi)容來解析學(xué)生的心理、思想，可將現(xiàn)代社會的熱門話題到網(wǎng)站中，供學(xué)生瀏覽和發(fā)表意見。另外，互動式教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)等都是現(xiàn)代教學(xué)體現(xiàn)生本理念的主要教學(xué)模式，都可應(yīng)用于思想品德課的教學(xué)中。

3.教學(xué)案例生活化，深化學(xué)生的道德體驗(yàn)

知識來源于生活，關(guān)于思想道德的案例在生活中數(shù)不勝數(shù)。在初中思想品德課教學(xué)中，為了讓學(xué)生更容易接受，在教學(xué)案例的設(shè)置上要更生活化，學(xué)生更容易理解，教學(xué)效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于課本中的理論知識講授。例如，教師可以布置實(shí)踐類的作業(yè)，應(yīng)從為爸媽洗腳、關(guān)愛孤寡老人等小事做起，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)對心靈的凈化，深化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，有利于提高學(xué)生的個人素養(yǎng)。同時，教師在課堂中也可以列舉社會中的感人事例來感染和啟發(fā)學(xué)生，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可從中體會到一種奉獻(xiàn)的精神，都可運(yùn)用到課程教學(xué)中，充分迎合學(xué)生的視角，尋找學(xué)生感興趣的話題來實(shí)現(xiàn)思想品德教學(xué)，這是生本理念的充分體現(xiàn)。提倡教學(xué)實(shí)例的生活化，應(yīng)讓學(xué)生在生活中充分體會思想品德的重要性，深化學(xué)生的道德體驗(yàn)，在生活中提升學(xué)生的道德素養(yǎng)和思想品質(zhì)，有利于學(xué)生核心價值觀的形成。

4.教學(xué)評價的多元化，充分發(fā)揮評價的作用

對于初中思想品德課教學(xué)而言，教學(xué)模式必須要具備完善的評價體系，傳統(tǒng)的教學(xué)評價模式都是通過量化評價或質(zhì)化評價來評定學(xué)生的表現(xiàn)，其評價方式過于單一。以生為本的教學(xué)理念注重教學(xué)評價的多元化，提出多種評價方式并用，使教學(xué)評價更具人性化，可對學(xué)生在思想品德素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力等方面進(jìn)行全方位的評價。形成性評價是現(xiàn)代教學(xué)評價中的典型方式，是對學(xué)習(xí)過程及其結(jié)果的評價，并通過這種評價來影響學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。為了更好地完善教學(xué)評價模式，應(yīng)將形成性評價與量化評價、質(zhì)化評價等緊密結(jié)合起來，以體現(xiàn)評價的科學(xué)性與合理性。實(shí)現(xiàn)教學(xué)評價的多元化，能滿足學(xué)生不同層面的需求，不僅僅局限于對量化或質(zhì)化的評價標(biāo)準(zhǔn)上，應(yīng)注重學(xué)生整個學(xué)期的表現(xiàn)，并為每個學(xué)生制作檔案袋，對其日常的學(xué)習(xí)情況做到及時記錄，最后再結(jié)合學(xué)生的期末成績進(jìn)行整體性的評價，使評價更具人性化，充分體現(xiàn)以生為本。

三 結(jié)束語

通過對初中思想品德課傳統(tǒng)教學(xué)模式的分析發(fā)現(xiàn)，其在教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)評價等方面都存在嚴(yán)重的滯后性，課程的教學(xué)效率低下。生本理念是我國教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)，應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，加強(qiáng)學(xué)生課堂實(shí)踐，提倡思想品德課教學(xué)的生活化，讓學(xué)生學(xué)會感知生活，從生活中獲得知識；創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，重視學(xué)生能力的全面培養(yǎng)，真正做到在教學(xué)中以學(xué)生為本，使初中思想品德課教學(xué)的實(shí)效性得以提升。

參考文獻(xiàn)

[1]曾榮.生本理念下的初中思想品德教學(xué)[J].教育教學(xué)論壇，2014（27）：156～157

[2]王高.生本理念下的初中思想品德教學(xué)[J].新課程（中學(xué)），2013（9）：13

[3]華學(xué)寶.生本理念下的初中思想品德教學(xué)[J].黑河教育，2014（2）：64

篇5

關(guān)鍵詞：生本理念;微課;物理

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）10-0245-221

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.10.086

學(xué)生是教育活動的主體，生本理念其核心涵義為“在教育教學(xué)中，一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”。生本理念要求在教育活動中要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，然而傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計和方式相對落后，缺乏相應(yīng)的教學(xué)深度和廣度，不能真正發(fā)揮學(xué)生的主體性，在無形中阻礙著課堂教學(xué)效率的提高。隨著信息時代的來臨，“微課”教學(xué)逐漸走進(jìn)教育工作者的視野，并在教學(xué)中發(fā)揮出越來越重要的作用。

一、基于生本理念的微課教學(xué)

（一）生本理念

郭思樂教授指出生本教育就是以“一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生、全面依靠學(xué)生”[1]為旨的教育。生本教育理念以生命為本，認(rèn)為學(xué)生是教學(xué)活動的主體，教師為輔，調(diào)動學(xué)生的積極性，深度挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能，教學(xué)活動不僅是文化的傳遞更是認(rèn)知能力的培養(yǎng)。

生本理念體現(xiàn)了教育教學(xué)中的科學(xué)發(fā)展觀，它要求構(gòu)建課程體系和改革教學(xué)方式方法必須真正從學(xué)生的需求出發(fā)。

在教學(xué)中生本理念提倡教師要“無為而治”，教師在課堂上要“不作為”，讓學(xué)生充分施展才能，讓學(xué)生有所作為，這樣學(xué)生完成了學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師的教學(xué)目標(biāo)也就迎刃而解，授人以魚同時也授人以漁，教師的課堂角色必須要有轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生成為課堂的主角，倡導(dǎo)學(xué)生決定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，自己安排自己學(xué)習(xí)的時間。

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)是生本教育課堂中的重要環(huán)節(jié)，它的成敗決定著課堂質(zhì)量，決定著教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，所以在教學(xué)中做好學(xué)生學(xué)習(xí)活動的設(shè)計和管理至關(guān)重要。微課教學(xué)的模式給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好平臺，學(xué)生可以通過微課教學(xué)決定自己學(xué)習(xí)的進(jìn)度，對于知識的重難點(diǎn)可以重新自己安排自己的時間再學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，主動學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。

這絕對不是解放教師，減輕教師任務(wù)，事實(shí)上不僅沒有減輕甚至加重了教師負(fù)擔(dān)，需要教師謙虛和不斷學(xué)習(xí)的態(tài)度。

（二）微課

微課的概念在不停地發(fā)展和改進(jìn)，目前一般認(rèn)為，“微課”是指按照新課程標(biāo)準(zhǔn)及教學(xué)實(shí)踐要求，以視頻為主要載體，記錄教師在課堂內(nèi)外教育教學(xué)過程中圍繞某個知識點(diǎn)（重點(diǎn)難點(diǎn)）或教學(xué)環(huán)節(jié)而開展的精彩教與學(xué)活動全過程。[2]

微課教學(xué)將傳統(tǒng)的課堂知識體系打破，將知識點(diǎn)進(jìn)行細(xì)化、形象化和透徹化。將完整的知識體系細(xì)化成知識點(diǎn)，這些知識點(diǎn)，包括教材解讀、例題精講、考點(diǎn)歸納，甚至是方法傳授和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等技能方面。它有效地補(bǔ)充傳統(tǒng)課堂教學(xué)的不足，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為本的教學(xué)思想，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

微課教學(xué)由美國新墨西哥的高級教學(xué)設(shè)計師戴維?彭羅斯（David Penrose）于2008年創(chuàng)造，一提出就受到國內(nèi)外的追捧。孟加拉裔美國人薩爾曼?可汗創(chuàng)立了風(fēng)行于美國教育領(lǐng)域的以他的名字命名的可汗學(xué)院（Khan Academy），成為世界上成功運(yùn)用微課教學(xué)的典型代表。

然而，國內(nèi)微課的發(fā)展尚處于萌芽階段，還僅停留在資源的開發(fā)與探索階段，沒有得到大規(guī)模的普及。作為一名農(nóng)村中學(xué)的物理教師，明顯地感受到了微課教學(xué)在實(shí)際應(yīng)用上的困難，一是教學(xué)模式改革困難，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式存在巨大慣性，改革起來比較困難;二是硬件和軟件的不足，大多數(shù)學(xué)校，尤其是三四線城市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村學(xué)校，沒有專業(yè)的設(shè)備，也缺乏相關(guān)的設(shè)想和處理技術(shù);三是物理作為中學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，在國內(nèi)的微課教學(xué)設(shè)計和研究還較少，沒有完善的參考模式。

二、 基于生本理念的微課設(shè)計

“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，每個教師在微課的設(shè)計商都有自己的特色。20世紀(jì)60年代，美國的Walter Dick和 Lou Carey將教學(xué)看成一個具有反饋的系統(tǒng)，提出了著名的ADDIE模型，在不少領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。微課教學(xué)作為一種教學(xué)過程，當(dāng)然可以采用 ADDIE模型來進(jìn)行系統(tǒng)化設(shè)計。根據(jù)ADDIE理論，可將微課設(shè)計分為以下幾步。

（一）A（Analysis）――分析

教師要分析學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)包括學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力、知識層次等，從學(xué)生角度出發(fā)，根據(jù)學(xué)情重點(diǎn)分析教材內(nèi)容的重難點(diǎn)，大膽取舍教材內(nèi)容，凸顯物理學(xué)科的特點(diǎn)。正確的分析為微課教學(xué)的設(shè)計指明前進(jìn)的方向。

（二） D（Design）――設(shè)計

包括微課教學(xué)中具體表達(dá)主題內(nèi)容的選擇、微視頻的大概設(shè)計思路。此階段要明確教學(xué)目標(biāo)，明確通過觀看微視頻，想讓學(xué)生學(xué)到什么，學(xué)生可以學(xué)到什么;妙用平常物件，創(chuàng)新科學(xué)實(shí)驗(yàn);明確教學(xué)知識類型所對應(yīng)的微課類型，如列題講解是講授類，實(shí)驗(yàn)展現(xiàn)是演示類等。

（三） D（Development）――開發(fā)

此階段就是微課教學(xué)的具體制作階段，包括微課教學(xué)制作方式、工具的選擇，視頻的錄制過程、音頻的錄制過程、視頻的處理與后期加工等。

常見的制作方式有PPT 演示文稿和實(shí)錄等，為了提高微課教學(xué)的效果也常使用多種方式混合設(shè)計開發(fā)。

在開發(fā)過程中一定要時刻謹(jǐn)記以學(xué)生為本，從學(xué)生視角出發(fā)，言簡意賅地表達(dá)微課教學(xué)所要呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容。微課要做得符合學(xué)生的思維習(xí)慣和審美層次，恰到好處地吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的注意力，達(dá)到生本理念。 [3]

（四） I（Implement）-實(shí)施

這一階段是微課教學(xué)設(shè)計的應(yīng)用階段，應(yīng)用策略可以分為課前、課中和課后三個使用階段。

課前微課教學(xué)注重預(yù)習(xí)和自習(xí)，也包括相關(guān)知識的補(bǔ)充，如物理學(xué)史等。重點(diǎn)在學(xué)生自主學(xué)習(xí)，同時還要注意教師與學(xué)生的交互。

課中微課教學(xué)有新課導(dǎo)入、知識理解、練習(xí)鞏固和小結(jié)拓展等。

課后微課教學(xué)有典型例題精講、重難點(diǎn)講授等。

微課教學(xué)不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式，微課教學(xué)模式時間短、知識點(diǎn)小易于學(xué)生的復(fù)習(xí)，非常利于學(xué)生根據(jù)自身情況自定進(jìn)度、有利于自主學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成，充分體現(xiàn)了生本理念。

（五） E（Evaluation）――評估

從兩個方面進(jìn)行評估，一是學(xué)生反饋，從多角度了解學(xué)生所學(xué)情況，完善微課設(shè)計;二是教師交流，與同行多交流發(fā)現(xiàn)微課設(shè)計的不足，幫助自己設(shè)計與開發(fā)出更加適合學(xué)生的、能夠促進(jìn)學(xué)生思考與自主學(xué)習(xí)的初中微課設(shè)計。

三、 基于生本理念的微課設(shè)計需注意的問題

（一） 安全問題

物理學(xué)科有其自身的學(xué)科特點(diǎn)――實(shí)驗(yàn)性強(qiáng);在拍攝實(shí)驗(yàn)類微課，實(shí)驗(yàn)者一定要注意安全問題。

（二） 規(guī)范性性原則

物理學(xué)科是實(shí)驗(yàn)性學(xué)科，在各項實(shí)驗(yàn)操作都是教學(xué)的重點(diǎn)，在拍攝過程中一定要注意操作的規(guī)范性。如垂直讀數(shù)，用鑷子夾砝碼等。如果操作不規(guī)范將會起對實(shí)驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生影響。

（三） 視頻時長與大小

微課教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式最大的不同就是微課教學(xué)時間短，易于傳播，因此，微課視頻時間不能長，言語要精煉，還要注意視頻格式方便用于網(wǎng)絡(luò)傳播，充分發(fā)揮信息時代的優(yōu)勢。

（四） 內(nèi)容要精準(zhǔn)

微課教學(xué)模式將原本完整的知識體系分解成獨(dú)立的知識點(diǎn)，劃分要清楚明確，更要有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

四、對未來發(fā)展的展望與思考

生本理念是目前國內(nèi)主流的教學(xué)理念，微課教學(xué)是近年來國內(nèi)外興起的一種新型的教育教學(xué)模式，是信息時展的必然結(jié)果。

教師在“生本教育”理念下的物理微課教學(xué)，不再像傳統(tǒng)的教學(xué)方式那樣，僅僅只是灌輸給學(xué)生知識，而是通過巧妙地設(shè)計一些教學(xué)視頻，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲鼓勵學(xué)生極地主動參與、成為課堂學(xué)習(xí)的主體。教師通過微課營造積極、和諧具有吸引力的課堂教學(xué)氛圍，讓學(xué)生成為課堂的主人。

微課教學(xué)的快速發(fā)展依賴于現(xiàn)代社會的信息技術(shù)的發(fā)展，特別是無線網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用、手機(jī)等智能設(shè)備的普及以及設(shè)備平臺的不斷升級。微課教學(xué)正逐步與我國基礎(chǔ)教育相互配合、相互影響，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段和高等教育階段發(fā)揮其特有的優(yōu)勢，不僅增加學(xué)生學(xué)習(xí)物理課程的興趣，還提高了學(xué)生學(xué)習(xí)物理課程的效率，更有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

前景一片光明，但是道路很是曲折。微課教學(xué)起源于國外，與中國幾千年傳承下來的教學(xué)模式相去甚遠(yuǎn)。微課教學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)模式，如“翻轉(zhuǎn)課堂”，與中國幾千年來形成的學(xué)習(xí)模式差別很大，甚至截然相反，不符合中國教師的教學(xué)習(xí)慣和學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還需要探索和發(fā)展符合中國特色的微課教學(xué)模式。

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[2] 胡鐵生，黃明燕，李民等.我國微課發(fā)展的三個階段及其啟示[J].

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[3] 胡鐵生.區(qū)域教育信息資源發(fā)展的新趨勢[J].電化教育研究，

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Physics Micro-class Teaching Method in Junior High Schools Based on Student-oriented Theory

ZHANG Jing

（Shaanxi Normal University， Xi’an Shaanxi， 710000， China）

篇6

關(guān)鍵詞：以人為本 計劃生育工作 農(nóng)村現(xiàn)狀 策略

中圖分類號：R169 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1005-0515（2013）7-193-01

社會主義新農(nóng)村建設(shè)政策的提出，是適應(yīng)當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的必然選擇，也是我黨和人民智慧的結(jié)晶。社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境以及社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要把控制人口增長、保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源有效的結(jié)合起來。人是社會存在的根本因素，所以控制了人口的增長、提高人口的素質(zhì)就成為了我國新農(nóng)村建設(shè)的重中之重，這就需要把“以人為本”的思想從本質(zhì)上貫徹到農(nóng)村建設(shè)中去。

一，“以人為本”思想在農(nóng)村計劃生育管理中的意義所在

首先，把“以人為本”的思想作為農(nóng)村計劃生育工作的指導(dǎo)思想，是推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)和滿足農(nóng)民追求小康社會愿望的理論保障；其次，把農(nóng)民的切身利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，有利于提高黨在我國農(nóng)村的執(zhí)政能力和民主化水平；再次，有效的降低我國農(nóng)村的人口壓力有助于提高農(nóng)民平均的生活水平，使廣大農(nóng)村群眾能夠共享黨和國家的發(fā)展成果，這在促進(jìn)社會穩(wěn)定和維持社會治安等方面有著積極的作用，也是我國建設(shè)社會主義和諧社會的重要手段和目標(biāo)。最后，“以人為本”理念的貫徹與實(shí)施，有助于深層次的挖掘阻礙農(nóng)村發(fā)展的矛盾所在，在讓管理者明白挑戰(zhàn)的原因的同時還能把風(fēng)險扼殺在搖籃中。

二，我國農(nóng)村計劃生育工作的發(fā)展現(xiàn)狀

我國的計劃生育政策興起于20世紀(jì)70年代初期，1978年以后同我國改革開放政策一起成為了我國的一項基本國策，然而隨著我國經(jīng)濟(jì)與社會的飛速發(fā)展，人們對計劃生育的重視程度在不斷的減弱，特別是人口基數(shù)很大的農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了一些新的問題：

1、隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的生活水平也在不斷提高，撫養(yǎng)孩子帶來的壓力也在不斷減小，這就致使一些富裕的家庭想要二胎，造成人口壓力的加大；我國城市化進(jìn)程不斷的加快，進(jìn)城務(wù)工的人員也在逐漸增多，再加上我國對進(jìn)程務(wù)工人員的待遇以及各項政策還存在很多不足，導(dǎo)致了一些務(wù)工人員鉆了政策的空子，對生育不加控制；我國社會老齡化顯現(xiàn)加劇，這一過程也正是老一代老去新一代出生的轉(zhuǎn)折時期，也給我國計劃生育工作帶來了不小的阻力。

2、我國民主建設(shè)正處于高速發(fā)展時期，但我國的民主政策仍然不夠健全，民主執(zhí)法還存在一些漏洞。我國幾十年的計劃生育工作取得了很大的成效，特別是在農(nóng)村，從以前的制度強(qiáng)制實(shí)施到現(xiàn)在的依法治理和民主決策相結(jié)合，這充分體現(xiàn)著我國民主法治在不斷健全。然而，由于一些管理者素質(zhì)的欠缺以及制度上的不少缺陷，導(dǎo)致了一些計生干部不作為現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓農(nóng)民群眾產(chǎn)生了多生一個也沒什么的錯誤思想。

3、隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會消費(fèi)水平不斷提高，這就促使著農(nóng)民不斷的外出務(wù)工，從而導(dǎo)致農(nóng)村空巢家庭的大量出現(xiàn)。這些空巢家庭主要是由老人和小孩組成，導(dǎo)致了村委會和計生管理人員對這類家庭管理力度的喪失，村干部的權(quán)利受到了弱化。農(nóng)村計劃生育工作缺乏有效的獎勵措施，只是強(qiáng)調(diào)了超生會處罰，而忽略了對少生行為的獎勵。

4、計劃生育這一基本國策是需要相關(guān)部門密切配合才能順利實(shí)施的，執(zhí)法部門、公安部門、醫(yī)療機(jī)構(gòu)等部門都是監(jiān)督與實(shí)施這一政策必備可少的環(huán)節(jié)。執(zhí)法部門只注重違法后的處罰，公安部門對上戶口的要求太模糊，醫(yī)療機(jī)構(gòu)只是開出出生證明而不去調(diào)查是第幾胎，這些都是農(nóng)村計劃生育工作發(fā)展的癥結(jié)所在。

三、要把以“以人為本”思想落實(shí)到農(nóng)村計劃生育工作中去

1、讓計劃生育的理念深入到群眾心目中去，加強(qiáng)對計生理念的宣傳工作。各種政策理念的落實(shí)都離不開宣傳工作，加大宣傳力度、運(yùn)用有效的宣傳手段是完成我國計劃生育這一基本國策的重中之重。村干部應(yīng)該積極發(fā)揮自己的職能，計生管理人員要增強(qiáng)自己的責(zé)任意識，抓住群眾一起勞動或者聚會的時間來適當(dāng)?shù)男麄鲊蚁嚓P(guān)的計生政策；把一些先進(jìn)的個人來作為宣傳的案例進(jìn)而鼓勵群眾少生優(yōu)生；還可以組建一支獨(dú)立的計生宣傳隊伍，定期的去周邊村莊和地區(qū)宣講與考察，把一些有效的方法運(yùn)用到本村中去，定期的去群眾家中宣講教育，并針對性的對一些想要二胎的家庭進(jìn)行超生的利害分析；還可以利用當(dāng)?shù)氐拿襟w力量來進(jìn)行宣傳，例如在地方臺播出一些宣傳計劃生育政策的公益廣告等；把本村的一些“權(quán)威人士”聚集起來運(yùn)用他們的影響力來宣傳計生政策。

2、加強(qiáng)農(nóng)村計劃生育的組織建設(shè)，使各級的管理人員明確自身的責(zé)任和使命，把科學(xué)發(fā)展觀和”以人為本”作為計生工作的指導(dǎo)思想。村支書要明確自身的責(zé)任，在維持本村協(xié)調(diào)發(fā)展的同時，也要加強(qiáng)對計生組織機(jī)構(gòu)的建設(shè)工作，并配合各級的人大、政協(xié)和組織紀(jì)檢等部門來貫徹實(shí)施計劃生育的各項政策。

3、加大對先進(jìn)計生家庭的獎勵力度，把利益真正落實(shí)到群眾的身上，做到“以人為本”思想的要求，與此同時加大隊伍建設(shè)，促進(jìn)相關(guān)社會職能的順利發(fā)揮。國家要落實(shí)各項政策，使得做到少生優(yōu)生的家庭得到合理的獎勵。各級政府要統(tǒng)籌各級管理部門的工作，把控制生育的各個環(huán)節(jié)加以嚴(yán)格審核改進(jìn)，杜絕等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。

綜上所述，我國農(nóng)村的計劃生育工作要做到有效的發(fā)展，必須要堅持“以人為本”的指導(dǎo)思想。上到各級政府部門，下到個村級領(lǐng)導(dǎo)，再到廣大的人民群眾，都要時刻明確自身的責(zé)任和使命，為我國計劃生育這一基本國策的落實(shí)盡自己的一份力。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：生本理念；職業(yè)中學(xué)；班級管理；模式

職業(yè)中學(xué)是為國家提供專業(yè)人才的學(xué)校，隨著近年來我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，國家、社會和人們對職業(yè)學(xué)校的關(guān)注度也日益增加。怎樣做好職業(yè)中學(xué)的班級管理也是班主任關(guān)心的重點(diǎn)問題。需要注意的是，班級管理一定要堅持以學(xué)生為主體的生本理念，為學(xué)生真正提供一個平等、和諧的班級環(huán)境。

一、生本理念的概念

生本理念是一種新型的教育理念，又被稱作生本教育理念，它主張轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“師本教育”，形成新的“生本教育”。生本理念堅持以學(xué)生為主體，一切為了學(xué)生，讓學(xué)生由原來被動地學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃印⒎e極地學(xué)習(xí)。

二、生本理念在職業(yè)中學(xué)班級管理中的運(yùn)用策略

1.強(qiáng)化學(xué)生和班主任的平等關(guān)系，堅持生本理念

職業(yè)中學(xué)的班主任首先要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，轉(zhuǎn)變班級管理模式，做到與時俱進(jìn)，在班級的日常管理中將生本理念落到實(shí)處，堅持以學(xué)生為主體。班主任要走到學(xué)生中去，拉近與學(xué)生之間的距離，消除隔閡，真正建立和強(qiáng)化學(xué)生與班主任之間的平等關(guān)系。班主任可以開展一些實(shí)踐活動，并且真正地參與活動中去，創(chuàng)造更多與學(xué)生接觸和了解的機(jī)會。在活動中，班主任可以更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點(diǎn)，同時更好地了解學(xué)生的變化。在日常的教育教學(xué)過程中，班主任要注重不同層次學(xué)生的教育方法。對學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較好的學(xué)生要更加鼓勵；對后進(jìn)生要花更多的精力進(jìn)行關(guān)心，這種關(guān)心不僅要體現(xiàn)在對學(xué)生成績的重視上，還要在日常生活中進(jìn)行幫助，提高他們學(xué)習(xí)的自信心；對貧困生還要進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)上的關(guān)心和幫助。班主任可以將學(xué)生分成“對子”小組，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的學(xué)生幫扶基礎(chǔ)差的學(xué)生，每周對基礎(chǔ)差的學(xué)生進(jìn)行考核，監(jiān)督他們進(jìn)步，這樣一來可以更好地鼓勵后進(jìn)生學(xué)習(xí)，打消他們放棄學(xué)習(xí)的念頭。對優(yōu)異生而言也可以引導(dǎo)其將學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行鞏固，加深理解和記憶。班主任一定要注重與學(xué)生進(jìn)行良性的溝通交流，需要注意的是，這種良性的溝通交流要建立在平等的前提下。

2.建立學(xué)生自我管理理念，重視班干部的作用

由于職業(yè)中學(xué)班級學(xué)生較多，只靠班主任一個人的力量是無法做好班級管理工作的，這就需要班主任在日常的教育教學(xué)過程中加強(qiáng)對學(xué)生自我管理理念的培養(yǎng)，讓學(xué)生養(yǎng)成自我約束的好習(xí)慣，提高學(xué)生的自制力和控制力，將管理理念貫穿到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和校園生活中去。同時，班主任還要重視班干部的作用，定期對班干部進(jìn)行培訓(xùn)，提升班干部的自身能力和綜合素質(zhì)。在班干部的選舉中，班主任必須做到民主、公正，使學(xué)生進(jìn)行公開公正的投票選舉，一人一票選出自己心里最好的班干部，班主任不能進(jìn)行干涉和引導(dǎo)。班主任要相信學(xué)生的能力，放權(quán)于學(xué)生。但是需要班主任提醒的是，班干部在管理班級時必須緊密結(jié)合學(xué)校的規(guī)章制度，同時結(jié)合班級自身的特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)有效的創(chuàng)新管理。班干部必須樹立平等的意識，不、欺負(fù)同學(xué)；要提高自身的服務(wù)意識，認(rèn)真做好自身的本職工作，與班主任配合做好班級的管理工作。

3.班主任在班級管理中要采用剛?cè)岵?jì)的生本管理模式

班主任和班干部在班級的日常管理中，要以生本理念為指導(dǎo)，堅持剛?cè)岵?jì)的管理模式。對于問題學(xué)生，班主任要有選擇性地對待。例如，有的學(xué)生喜歡上課說話，影響課堂紀(jì)律，這時班主任是不宜出面找學(xué)生談話的，這樣會給學(xué)生帶來很大的壓力，同時也會使得學(xué)生認(rèn)為班干部“打小報告”，影響學(xué)生與班干部的關(guān)系。這時如果班干部出面進(jìn)行調(diào)查情況、了解實(shí)情、找學(xué)生談話，會更加有利于問題的解決。班干部對一些問題學(xué)生，要以朋友的身份進(jìn)行耐心的勸導(dǎo)，幫助學(xué)生克服不良習(xí)慣；對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要聯(lián)系班主任形成互幫小組，提高學(xué)生的整體學(xué)習(xí)水平。班主任還要定期對班干部的工作進(jìn)行總結(jié)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活變化，同時對班干部在班級管理中存在的問題進(jìn)行討論和糾正。

綜上所述，隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的不斷深入和創(chuàng)新，生本理念會越來越得到人們的關(guān)注。職業(yè)中學(xué)作為為國家提供專業(yè)人才的學(xué)校，必須加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)能力和綜合素質(zhì)，在班級的日常管理中重班干部的作用，堅持生本理念為核心，真正做到師生平等，為學(xué)生的發(fā)展提供一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

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【關(guān)鍵詞】中職教育；德育；以人為本

一、引言

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，以人為本的教學(xué)理念提出并且也得到了重視。在教育的過程中，要求能夠以人為中心，將學(xué)生、教師等的需求作為教育的出發(fā)點(diǎn)，這樣進(jìn)行德育教育的過程中就會有好的教學(xué)效果。對于教學(xué)過程中的各個領(lǐng)域中以人為本的應(yīng)用都是十分重要的，尤其的對于中職德育教育來說，在教育中以人為本的應(yīng)用可以使學(xué)生建立科學(xué)的思維方式，主動的去進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)新。本文就從中職德育教育的現(xiàn)狀出發(fā)，對中職德育教育中存在的問題進(jìn)行了探究，對改進(jìn)我國中職德育教育中以人為本教學(xué)理念應(yīng)用的現(xiàn)狀提出了意見和建議。

二、以人為本教育理念簡介

隨著社會的發(fā)展，對于“人”的重視程度在不斷提高，在教育中，教育的目的就是培養(yǎng)人才，而在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，只有做到以人為本，才能夠切實(shí)培養(yǎng)出適合現(xiàn)代社會需求的有思想，有創(chuàng)新意識的人才。以人為本其要求是以人為核心，在教育中的應(yīng)用也是指在教學(xué)的過程中要注重以教學(xué)以及學(xué)生等人的需求為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行教育，這樣才會達(dá)到進(jìn)行教育的目的。在進(jìn)行德育教育中，應(yīng)用以人為本理念，要求在教育的過程中保證以學(xué)生為中心，教育過程中的各種服務(wù)都應(yīng)當(dāng)是以學(xué)生的需求為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行，這樣所進(jìn)行的教育效果才會達(dá)到最好，這樣才能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，通過學(xué)習(xí)使學(xué)生成為能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，有創(chuàng)新意識的人才。

三、以人為本教育理念在中職德育教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀

雖然隨著社會的發(fā)展，各個高校對于以人為本教育理念的應(yīng)用也都給予了重視，不過在實(shí)際應(yīng)用中，其還沒能達(dá)到預(yù)期的效果。以下是筆者了解到的我國中職德育教育中以人為本理念應(yīng)用的實(shí)際情況。

（一）忽視溝通

以人為本的教育理念其是要求一切都從人的需求出發(fā)，其不單單是要考慮學(xué)生的需求，同時對于教師的需求也應(yīng)當(dāng)給予重視。而在現(xiàn)在，各個高校雖然都是打著以人為本教育理念的口號，不過在實(shí)際的德育過程中，其往往都是自以為是，不去與教師以及學(xué)生進(jìn)行溝通，對其需求不了解，這樣在進(jìn)行教育的過程中對以人為本的應(yīng)用也就無從談起了。

（二）管理模式仍然老套

現(xiàn)在中職教育其在管理方面也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行改進(jìn)，通過管理方面的改進(jìn)，使學(xué)生感受到學(xué)校在教育的過程中對學(xué)生的重視，這樣才能夠使學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。而現(xiàn)在多數(shù)中職學(xué)校，其在管理中仍然是延續(xù)傳統(tǒng)的管理模式，忽略了在管理的過程中考慮學(xué)生以及教師的需求，不能使管理真正的做到位學(xué)生以及教師服務(wù)。這樣的管理雖然可以強(qiáng)制性的將教師以及學(xué)生束縛，不過在對其束縛的同時，對其創(chuàng)作能力也是一種束縛。

（三）教學(xué)課題的設(shè)置沒有創(chuàng)新

進(jìn)行以人為本的德育教育，其要求不但要適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，同時要適應(yīng)學(xué)生、教師、社會等多方面的需求，只有各方面的需求都能夠得到滿足，才能夠使進(jìn)行教育的效果真正達(dá)到所教學(xué)所需。而在中職學(xué)校的教學(xué)課題設(shè)計上，其沒有創(chuàng)新設(shè)計，仍然是延續(xù)老的研究方向，這樣研究的結(jié)果沒有意義，而且也不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思想，使學(xué)生以及教師的思維都受到限制。

四、加強(qiáng)以人為本理念在中職德育教育中的應(yīng)用

（一）重視溝通

在進(jìn)行教育的過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要重視與教師之間的溝通，教師應(yīng)當(dāng)注重于學(xué)生之間的溝通，同時學(xué)校還應(yīng)當(dāng)與社會進(jìn)行溝通。通過溝通了解，各方的實(shí)際需求，通過對大家的需求了解，在進(jìn)行教育的過程中以大家的這些需求為中心來進(jìn)行教育，這樣教育的效果才會達(dá)到最好。在進(jìn)行溝通的過程中，可以采取直接溝通的方式，也可以通過設(shè)置信箱，開展交流會等形式進(jìn)行，使溝通效果達(dá)到最好。

（二）改變傳統(tǒng)的管理模式

在進(jìn)行管理的過程，將傳統(tǒng)的學(xué)校單方向制定管理要求的模式，在管理過程中增加人性化的管理，使學(xué)校的管理服務(wù)等方面能夠達(dá)到為學(xué)生進(jìn)行服務(wù)的目的。可以采取對于管理過程中有特殊情況的學(xué)生和教師開啟綠燈，甚至可以說是制定因人而宜的管理方式，這樣在管理的過程中得到的管理效果才會達(dá)到最好。同時，由于管理方面能夠從人的角度出發(fā)，還可以使學(xué)生以及教師的積極性得到提高，對激發(fā)其創(chuàng)造能力以及自主學(xué)習(xí)能力有所幫助。

（三）進(jìn)行新的教學(xué)課題的設(shè)置

教學(xué)課題要能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，打破傳統(tǒng)的教學(xué)課題的束縛。在進(jìn)行新的教學(xué)課題創(chuàng)新的過程中，要能夠結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展情況進(jìn)行，同時要多方考慮，也可以在進(jìn)行設(shè)置的過程中，讓學(xué)生也參與其中，這樣由學(xué)生自己參與進(jìn)行設(shè)置的教學(xué)課題能夠真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時在進(jìn)行教學(xué)課題的設(shè)置中，對學(xué)生的創(chuàng)造能力也是一種激發(fā)。

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論文摘要：當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國家的管理學(xué)界已明確提出要在高等教育領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)以人為本的管理思想，并將它作為推動這些國家高等教育發(fā)展的動力。本文在借鑒其它國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國高等教育管理的具體實(shí)踐，嘗試構(gòu)建基于人本化理念的高等教育管理體系。

一、重新審視大學(xué)的本質(zhì)，加強(qiáng)大學(xué)人本化管理的認(rèn)識

大學(xué)是什么？從大學(xué)誕生之初的千百年來，人們對它的認(rèn)識眾說紛紜，莫衷一是。對大學(xué)本質(zhì)的不同認(rèn)識，不僅會影響大學(xué)需要什么樣的人，也影響到什么樣的人參與政策制定和人事決策的過程，這必然導(dǎo)致在大學(xué)管理中對人本思想的重視程度不一樣。如果認(rèn)為大學(xué)只是政府的附屬行政機(jī)構(gòu)，那么科層制的行政管理模式就較為突出，管理的主體就以行政管理人員為主，管理的權(quán)力也就會突出行政權(quán)力，人本管理思想必然受到忽略。如果對大學(xué)持有"大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也"、"大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也"、"大學(xué)是探究學(xué)術(shù)的殿堂"、"大學(xué)是云集大師的圣地"、"大學(xué)是培養(yǎng)人才的搖籃"等觀點(diǎn)，那么就能認(rèn)識到大學(xué)組織的特性，"以人為本"的管理理念就會得到彰顯。

如何體現(xiàn)"以人為本"？也就是說大學(xué)的管理決策和人事政策的價值取向首先應(yīng)該關(guān)注那些群體？本人認(rèn)為，當(dāng)前我國大學(xué)應(yīng)該關(guān)注教師群體和學(xué)生群體，尤其是教師群體。列寧曾經(jīng)說過："學(xué)校的真正性質(zhì)和方向并不由地方組織和良好愿望決定，不由學(xué)校'委員會'的決議決定，也不'教學(xué)大綱'決定，而是由教學(xué)人員決定。"對于教師，在學(xué)術(shù)上要保障他們自由探索的權(quán)力和學(xué)術(shù)研究的條件，在決策時應(yīng)尊重教師們的愿望和訴求。大學(xué)是一個以"人"為中心的活動場所，其管理活動是一種事實(shí)與價值相統(tǒng)一的過程，它應(yīng)該尋求人的活動的意義，努力實(shí)現(xiàn)人的價值。

二、借鑒國內(nèi)外"教授治校"的管理模式，將人本化管理理念落實(shí)到實(shí)處

"教授治校"的核心就是在大學(xué)的管理事務(wù)中充分發(fā)揚(yáng)民主，讓教師參與決策和管理，真正體現(xiàn)廣大教師的主人翁地位，歸結(jié)為一句話，就是"依靠教師力量辦學(xué)"。其最初源頭是來自中世紀(jì)法國的巴黎大學(xué)，當(dāng)時的教授集體全權(quán)管理大學(xué)事務(wù)，享有大學(xué)招生、教學(xué)、考試、授予學(xué)位等同題的決定權(quán)與控制權(quán)。這種"教授治校"思想也是西方大學(xué)人本化管理思想的最初萌芽。后來英國創(chuàng)建的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué).基本照搬了巴黎大學(xué)的教授治校模式。但真正將"教授治

校"作為一種大學(xué)理念的還是洪堡創(chuàng)立的柏林大學(xué)。雖然隨著社會的不斷向前發(fā)展，大學(xué)的管理思想也不斷發(fā)生演變，但"教授治校"的理念卻一直在西方大學(xué)得以流傳.并且逐步遠(yuǎn)播世界各國大學(xué)。

我國開"教授治校"之先河的是民國初主政北京大學(xué)的先生，他強(qiáng)調(diào)："北大校務(wù)，以諸教授為中心"；"以專門學(xué)者為本校主體"。這是西方大學(xué)管理制度在中國的第一次成功借鑒。其后清華大學(xué)也開始實(shí)行教授治校.剛開始時阻力很大，直到梅貽琦擔(dān)任校長后，才沖破阻力，使"教授治校"得以制度化。"教授治校"思想在北大和清華的實(shí)行。充分體現(xiàn)了兩次校長依靠教授辦學(xué)的民主精神和人本化管理理念。可惜的是，在解放以后的幾十年里，"教授治校"這種人本化的管理模式已成為一個人們不敢提及的"術(shù)語"了。現(xiàn)在，我們重提"教授治校"，是具有極大的現(xiàn)實(shí)意義的。

三、將激勵作為高校人本管理實(shí)踐的路徑選擇

由于激勵的對象是人，所以善用激勵方式的管理者常常是優(yōu)秀的人本化管理理念的實(shí)踐者。哈佛大學(xué)的詹姆斯教授經(jīng)過專門的研究后得出結(jié)論：如果沒有激勵，一個人的能力發(fā)揮只不過是2O一3O%；如果施以激勵，一個人的能力則可以發(fā)揮到8O一9O%。其間的幅度相差6O%，所以說，激勵得當(dāng)，一個人可以頂4個人用。這些話都說明了激勵的重要性。由于高等教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)人和創(chuàng)造知識，其工作性質(zhì)具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和精神因素，更需要采用激勵這種有效的管理方式。高校應(yīng)積極創(chuàng)造條件滿足教師的成就需要，建立起靈活的激勵機(jī)制，提高廣大教師的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。如當(dāng)前正在實(shí)施的大學(xué)教師聘任制。只要在聘任過程中堅持公平聘任、平等競爭、擇優(yōu)上崗、打破資歷界線等原則，對廣大教師尤其是青年教師就是一種很好的激勵方式。

四、倡導(dǎo)高等教育管理中的"顧客意識"，凸顯人本化管理理念

"顧客"的概念，源于公司企業(yè)組織中的顧客服務(wù)的理念.是一種市場的觀點(diǎn)，它以顧客為尊以追求顧客的滿意作為公司企業(yè)管理和獲取競爭力的基本法則。從2O世紀(jì)8O年代以后，"顧客意識"已全面引入政府公共管理領(lǐng)域，并逐漸在高等教育管理領(lǐng)域推行。對高校而言，其顧客分為外部顧客和內(nèi)部顧客。內(nèi)部顧客主要是大學(xué)教師，外部顧客主要是學(xué)生和家長。強(qiáng)調(diào)"顧客意識"管理，就是要使顧客能夠"用腳投票"。所謂："用腳投票"，對于公司企業(yè)而言，就是顧客如果對公司企業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)等不滿意，可以馬上走人，到別處去購買；對高校而言，如果教師和學(xué)生及家長對大學(xué)的管理和學(xué)習(xí)環(huán)境不滿意，也可以流動。這樣就迫使高校的領(lǐng)導(dǎo)們在管理過程中必須將關(guān)注的焦點(diǎn)對準(zhǔn)其顧客--教師和學(xué)生及家長的需要，使高校的管理、高校的決策、高校的改革等等都要緊緊圍繞教師和學(xué)生的需要來展開，并以教師和學(xué)生的滿意度作為高校管理成敗的標(biāo)準(zhǔn)之一，所以"顧客意識"管理是高等教育管理人本化理念的又一體現(xiàn)。

總之，凸顯高等教育管理的人本化理念，既是高等教育管理的本質(zhì)體現(xiàn)和高等教育發(fā)展的必然，也是人類社會管理發(fā)展的一般規(guī)律。尤其是在知識經(jīng)濟(jì)時代到來的今天，高等學(xué)校作為創(chuàng)新知識、培養(yǎng)高級人才和發(fā)展科學(xué)技術(shù)等方面的"孵化器"，對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。我們推行高等教育管理改革，就是要改革管理中存在的不良因素，提高高等學(xué)校產(chǎn)出的效率，使它更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)。因此，從某種意義上說，在高等教育管理中對人的地位和作用的認(rèn)識、重視和發(fā)揮程度如何，將成為影響和決定未來我國高等教育管理改革成功與否的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

[1]伯頓·克拉克.高等教育系統(tǒng)--學(xué)術(shù)組織的跨國研究[M].杭州：杭州大學(xué)出版社

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【關(guān)鍵詞】 生本教育；信息技術(shù)；課堂教學(xué)

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-00-01

一、生本教育概述

生本教育以“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”為宗旨，教師要為學(xué)生的“好學(xué)”而設(shè)計“教”，讓學(xué)生依照自己的學(xué)習(xí)天性來學(xué)習(xí)，依靠學(xué)生的內(nèi)部自然發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)天性。

二、利用生本教育理念指導(dǎo)信息技術(shù)教學(xué)設(shè)計

1、立足生本教育根本，設(shè)計好教學(xué)

在信息技術(shù)教學(xué)中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者與幫助者，要立足課程設(shè)置與教材，熟讀精選，精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景與符合學(xué)生需要的學(xué)習(xí)活動，盡可能將教材中理論轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^、形象、學(xué)生感興趣的事物，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備豐富的學(xué)習(xí)資源，幫忙學(xué)生對所學(xué)的知識產(chǎn)生濃厚的興趣，才能讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)、會學(xué)、善學(xué)。

2、立足學(xué)生主體觀，突出學(xué)生作用

信息技術(shù)課程貼近生活，操作性與實(shí)用性強(qiáng)，學(xué)生對信息技術(shù)學(xué)科有一種與生俱來的喜愛，這是信息技術(shù)課程無可比擬的優(yōu)勢。但信息技術(shù)課堂要真正生動活潑起來，富有成效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，只有激勵學(xué)生最大限度地發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體性與積極性，為學(xué)生提供一個實(shí)現(xiàn)自我價值的空間。因而必須要堅持以學(xué)生為主體，鼓勵學(xué)生有效進(jìn)行合作與交流，讓學(xué)生成為知識的主動接受者和創(chuàng)造者，體會學(xué)習(xí)的樂趣和學(xué)以致用的成就。

3、活用生本教育方法論，突出學(xué)習(xí)與探究

生本教育主張先做后學(xué)，先會后學(xué)，先學(xué)后教，不教而教，以學(xué)定教。信息技術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造思考與表現(xiàn)的空間，盡快地讓學(xué)生自己活動起來，去獲得知識，去發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。在主動學(xué)習(xí)的過程中，恰當(dāng)應(yīng)用小組合作與探究學(xué)習(xí)等方式，讓學(xué)生融入學(xué)習(xí)氛圍中，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，以生帶生，以學(xué)促學(xué)，達(dá)到不同層次的學(xué)生都能學(xué)飽學(xué)足，共同發(fā)展。

4、探索多元化評價，促進(jìn)學(xué)生信息素養(yǎng)的提升

在教育教學(xué)活動中，評價有其不可替代的作用，不僅能了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，更能督促和鞭策學(xué)生學(xué)習(xí)。信息技術(shù)課堂實(shí)踐操作性強(qiáng)，知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的目標(biāo)同等重要，應(yīng)該進(jìn)行多角度、多樣性的評價，以有利于激勵學(xué)生繼續(xù)自主學(xué)習(xí)，尋求發(fā)展。

三、應(yīng)用生本教育理念指導(dǎo)信息技術(shù)課堂教學(xué)

1、創(chuàng)設(shè)情景，進(jìn)行前置性研究

在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中，大部分學(xué)生都對實(shí)踐課程非常感興趣，參與度也比較高，而理論課程學(xué)習(xí)相對枯燥，學(xué)生比較厭煩。因此教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計一些教學(xué)情境，將枯燥、乏味的理論知識變成較為形象、直觀的事物，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，取得良好的教學(xué)效果。

如在學(xué)習(xí)“計算機(jī)的基本組成”這一內(nèi)容的時候，教師可以利用多媒體技術(shù)將計算機(jī)模擬成一個學(xué)生喜歡的機(jī)器人，通過對機(jī)器人結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)與探究，了解計算機(jī)構(gòu)成及各部件的作用，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，收到事半功倍的效果。

2、提煉教材，明確探索方向

目標(biāo)是行動的指南。課堂教學(xué)中，如果學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)清晰，就能有效地調(diào)動各種感官相互協(xié)作，朝著目標(biāo)邁進(jìn)，并能不斷地反饋、檢查、矯正、調(diào)整、優(yōu)化學(xué)習(xí)探索過程。否則，只能被老師“牽著鼻子走”，盲目探索，無所適從，被動參與，降低了學(xué)生主動參與的積極性。對于大部分的信息技術(shù)課，教師可以將一定的知識與能力的學(xué)習(xí)蘊(yùn)藏在一個個分解的任務(wù)中，讓學(xué)生明確要達(dá)到的目標(biāo)并通過一定的知識的學(xué)習(xí)與能力的提高來完成任務(wù)。

如在教學(xué)五年級《學(xué)做郵票》一課時，通過展示精美的實(shí)物，讓學(xué)生觀察得到的信息來初步了解郵票的構(gòu)成，再出示用WORD軟件制作的個性郵票，讓學(xué)生明確本課的中心任務(wù)。

3、交流評價，體驗(yàn)成功喜悅

生本教育指導(dǎo)下的信息技術(shù)課堂是學(xué)生自學(xué)成果的展覽廳，又是引發(fā)學(xué)生思考的“博物館”。在全班進(jìn)行交流，學(xué)生展示研究成果，提升思想感悟，教師要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，巧用課堂教學(xué)評價語言，客觀進(jìn)行評價，并組織與帶動學(xué)生在自我評價、相互評價、小組評價、綜合評價中體驗(yàn)成功、收獲喜悅。

4、總結(jié)提高，完善知識體系

課堂交流是學(xué)生的思想表達(dá)與技術(shù)展示的平臺，學(xué)生在交流中展現(xiàn)的豐富多樣的思維、知識與技能，需要在教師的幫助下進(jìn)行總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)知識的清晰化、條理化與體系化，形成理性認(rèn)識。因而在探討與交流后，有必要設(shè)置小結(jié)環(huán)節(jié)，師生共同總結(jié)與提高，完善知識體系，交流學(xué)習(xí)心得。

5、拓展研究，開拓知識視野

中小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)課時不多，但教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍廣，更新快，與社會、時代的信息步伐緊密聯(lián)系。在一個星期一節(jié)課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，可以將課堂拓展到具體生活中，讓學(xué)生帶著新的有意義的探究問題走出課堂，繼續(xù)探究，利用網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行課外交流與資源共享，開拓學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用信息技術(shù)為學(xué)習(xí)生活服務(wù)的意識。

生本教育理念運(yùn)用于信息技術(shù)學(xué)科為教師與學(xué)生帶來全新的課堂教學(xué)體驗(yàn)，同時也對教師提出了更高的要求。教師的觀念和素質(zhì)要不斷更新、提高，從生本教育的理念中感悟與體會其內(nèi)涵，最大限度的釋放課堂，釋放學(xué)生的天性，還學(xué)生一個全新的課堂，真正的實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

參考文獻(xiàn)

[1]郭思樂：《教育激揚(yáng)生命――再論教育走向生本》（人民教育出版社2007）