藝術表演形式范文

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篇1

［關鍵詞］聲樂表演藝術;特征;情感表現

表演將靜態、無聲的音符變成動態的、充滿情感的音樂，賦予音樂藝術以生命。一段充滿感情的聲樂藝術表演，能夠激發人們的情感，讓人獲得勇氣和力量，使聽眾與創作者的思想產生共鳴。聲樂表演者需要了解聲樂表演藝術的特征，采用合理的方式，將情感表達出來。本文針對聲樂表演藝術的特性及情感表現方式進行具體分析［1］。

1聲樂表演的特性

1．1模仿性

模仿是表演者通過肢體語言、形體動作對客體進行類似行為的過程。聲樂表演者在學習初時都要經歷模仿這個階段，仿效別人先進的表演，汲取前人的經驗，不斷積累經驗，為其未來發展奠定堅實的基礎。在前期模仿過程中，表演者要從聲音運用、吐字、表現等各個方面努力，做到聲音運用得當、吐字清晰、表現得體。語言表演的模仿性是聲樂表演的基本特征之一，也是直接影響表演效果的因素［2］。吐字是語言表演的關鍵，表演者要吐字清晰、語音準確、悅耳動聽。以《歌頌祖國》的歌曲為例，演唱時，語言不僅要做到字正腔圓，而且要與肢體語言相配合。

1．2特殊性與創造性

特殊性是指表演者的根本個性以及藝術風格。表演者本身的思維方式、文化背景不同，對音樂的理解也不同。即便是同一部音樂作品，不同的表演者展現出來的效果也是各具特色。特殊性包括嗓音情況、腔體構造以及音樂類型等等，這些都會影響聲樂表演的效果。創造性是指聲樂表演者通過對音樂作品的理解，在自身表演經驗的基礎上，對表演進一步認識，并選擇適當的表演方式，進行二度創作。二度創作不能改變作品原作者的創作初衷與作品內涵。表演者發揮自己的想象力、創造力，使表演更加豐富生動。聽眾聽到音樂時會產生各種感受，通過各種感官體會音樂創作者賦予音樂的內涵。創造性使音樂表達更富有張力和感染力，能夠提升音樂的魅力。對于聲樂表演者來說，結合特殊性與創造性進行表演，是對原創作品內涵與形式的高度再現，是從簡單的模仿向進一步創造的轉變。表演者在展現自身表演風格的同時，充分挖掘自身的潛能，將最好的一面展現給觀眾，最大限度發揮出演唱藝術的創造性，這是聲樂表演能夠獲得成功的基礎。

2聲樂表演藝術的情感表達

2．1情感表達應該遵循的原則

音樂表演的一個關鍵原則，是歷史性與時代性的統一，音樂的創作者處于一定的時代，因此作品中會體現出很多歷史特色與歷史風格，聽眾也能夠從中感受到當時的時代風貌［3］。2．1．1歷史性任何一部音樂作品都必然有自己的創作歷史背景，作品演奏過程中一定會展現出一定的時代特色，這個時候就需要表演者運用手指的力度，展現音樂的歷史性與時代特色。以鋼琴表演為例，巴洛克時期的鋼琴作品節奏快、韻律強，這就要求聲樂表演者在演奏的時候手指敏捷、觸鍵快速掌控好剛柔度，不能將鍵盤演奏得過實、過硬。又如:在浪漫主義時期，鋼琴有了進一步發展和創新，能夠充分將演奏者的手臂力量發揮出來，這樣演奏效果更具震撼力與戲劇化效果。因此演奏者拿到一首曲子，應該先看看它們屬于哪個歷史時期的作品，進而選擇使用哪一種彈奏方式。2．1．2時代性音樂表演是復雜的、內涵豐富的，演奏者既不能脫離作品創作的時代，也不能完全脫離自己所處的時代。因此他們必須具備較高的音樂美學素養，能夠將歷史性與時代性相結合，恰到好處地處理演奏技巧，為歷史音樂作品注入現代化的風格，獲得更多現代人的青睞和喜歡。

2．2聲樂表演中的情感表現方式

技藝高超又兼具良好情感表現力的演奏者，不僅能夠給人們帶來審美的愉悅，還能夠豐富作品的內涵，使當代人與音樂創作者達成心靈的共鳴，這樣的演奏即便時間很長，人們也會十分樂于傾聽，因為這不是單純的彈奏，而是一種內心的訴說，一種經歷的回顧，每個節奏、每個章節都擁有不同的內容。聽眾能夠感受到作品傳達出來的情感與思想內涵，心靈會因此受到觸動和洗滌［4］。2．2．1深刻體會音樂作品的情感意蘊首先，表演者要充分研讀歌詞內涵。一部好的音樂作品，歌詞是基礎，表演者要逐詞逐句研究歌詞，將情感放入歌詞中，結合自己的想象，身臨其境地去感受歌詞所表達的深刻含義，這樣才能夠更好地表現出音樂的魅力與感染力。以作品《嘉陵江上》為例，其歌詞表達了中國人民對日本侵略者的憎恨，鼓勵中華兒女勇敢地站起來與日本進行斗爭，表達了中華人民團結一心將敵人趕出家園的決心。此歌曲開頭采用了詠嘆調的形式，將人們內心對敵人野蠻行為的憤怒充分地表現出來;接著采用中弱音表達對故鄉、故土的強烈思念;歌曲的部分表達了必勝的信心，演唱的時候聲音須高亢而洪亮。其次，表演者要對每一部音樂作品的整體風格進行掌控。作品創作者的生活方式、生活經歷、生活態度之間的差異，導致作品風格以及基調也有很大的差異。表演者全面掌握音樂的整體風格，了解音樂創作文化背景，才能將音樂詮釋得更好。從世界范圍來看，歐洲巴洛克時期涌現了很多適用于教學領域的音樂作品，如《彌賽亞》《阿里路亞》等。這些作品空靈、簡單、透明，聽眾聽后，情緒得以釋放，心理得到洗滌。發展到了浪漫主義時期，音樂形式更加多元化，人們追求人性解放，導致音樂的內涵更加富有個性，個人情感更加濃郁。聲樂表演者想要展現出音樂的魅力，必須充分理解音樂作品的特點和風格［5］。2．2．2構建作品必須深入作品偉大的音樂家貝多芬曾經說過:“音樂不在譜上，而在譜子之間”。聲樂表演者要結合音程、音階，展現作品的內涵，通過二次創作將音樂的抽象內涵形象地表現出來。一位優秀的聲樂表演者不僅要具備創造力，還要具備深入挖掘作品內涵的能力，通過自己的想象力和創作力，挖掘出無盡的音樂魅力。所謂“心里有，嘴上才能有”，說明了表演者要深入擁有對作品的理解和認識。心中有了具體的形象，通過演唱，將這些內容展現出來，并賦予其情感和魅力，使表演更加完整、富有感染力。沒有內涵、心聲的歌聲是空洞的，不能打動觀眾。聲樂表演者需要持續、深入的練習，才能達到良好的延長效果。所以說，深入研究作品，是聲樂表演取得成功的關鍵。

2．3充分表現表演主體的內心情感

內心情感的表現對聲樂表演有很大的作用。表演者首先對作品進行分析理解，再通過自己的想象，詮釋音樂作品中的形象。真實情感的表達使樂曲的形象更加具體、生動，并富有感染力。2．3．1表演主體的情感萌發聲樂表演者作為音樂創造的載體，主體情感萌發是提升音樂作品感染力以及表演效果的關鍵。表演者掌握作品創作的時代、文化背景以及創作意圖，能夠使情感萌發更加順利。表演者對音樂產生的感覺，也可以稱為直覺。如果是聲樂表演，產生這些直覺的信息就是樂譜和歌詞。基于心理學的角度分析，表演主體直覺具有敏感性、直接性，是一種不需要解決語言就能夠領會音樂內涵的能力，很多人也將這種能力稱為樂感。以作品《黃水謠》為例，它選自《黃河大合唱》。中國偉大的音樂家冼星海創作該作品僅僅用了一個星期，即便是在如此短暫的時間內完成的創作，它依舊是冼星海最杰出的作品之一。直至今天，傳唱率依舊非常高，充分說明這部作品具有良好的民眾基礎。《黃水謠》的主題是表達人們對中華民族精神的崇敬。聲樂表演者進行表演前，首先要對歌曲本身進行研究，萌感，體會作品的靈魂，理解歌詞的內涵，充分體悟中國人的憤恨，將日本帝國主義當時“奸燒殺、一片凄涼”的情境表達出來，展現當時中國人民所遭受的災難。在此基礎上，表演者通過二次創造，從不同的角度領會作品主旨，把握作品的內涵，在腦海中形成不同的直覺和情感，然后通過合理的演奏方式，將這些情感表達出來，使聽眾產生共鳴。2．3．2表演主體的情感融注萌感是表演者對聲樂作品風格與特色的客觀認識，而融注情感是表演者將客觀認識轉化為主觀認識的過程。情感融注的基礎是萌發感情，但并不是融入情感之后就成功了，它還需要進行更深一次的提煉。表演者要通過聯想自己的生活經歷、親身體驗等，充分挖掘自己的文化底蘊，使情感融注更加深刻，更加富有藝術性和深度。表演者對這種深層提煉越精準，其對作品的表現也就越豐富、越清晰、越具有層次化，這也是表演者彰顯自己演奏風格的基礎。作為歌曲的兩個核心組成要素，聲音與情感是相輔相成、缺一不可的。表演者在表演的時候，不可偏重于任何一個方面，演唱最高的境界就是聲情并茂。著名的音樂家柴可夫斯基說過:“那些小鳥們，只要嗓音，不用整個心靈去唱歌”。他通過這樣的比喻，反對那些沒有情感的表演。由此可見，單憑借技巧去表演的表演者是不合格的，是不能真正展現聲樂魅力的。因此，聲樂表演中，必須做到情感與技巧的融合。

3結語

聲樂表演藝術本身就是一個極具創造性的過程。在忠于創作者的創作意圖、思想的基礎上，表演者通過研究歌詞、背景文化以及整體風格，了解音樂作品的本質內涵，通過適當的演奏技巧以及飽滿的情感，凸顯作品的特色和思想內涵，賦予作品生命力，將靜態的音符塑造成鮮活的形象，最終達到表演者、接受者、創造者共同完成音樂創造過程的目的。

［參考文獻］

［1］陳光芬．淺談高校聲樂表演教學［J］．音樂時空，2015(8):12－15．

［2］許瀟尹．高校聲樂表演教學模式探究［J］．藝術教育，2016(6):23－25．

［3］譚學勝，向松．聲樂表演的美學思維———評《聲樂表演藝術與教學實踐研究》［J］．高教發展與評估，2016(3):45－47．

［4］崔戈．高校聲樂表演專業聲樂技巧課系統設置研究［J］．音樂時空，2016(9):35－36．

篇2

 

關鍵詞:歌曲 襯詞 結構 類型 形式

    民族音樂是我國民族文化中的瑰寶。民族音樂在長期的歷史發展過程中,形成了自己鮮明的民族風格和地方特色。作為民族音樂文化的重要組成部分——民歌,它是勞動人民集體智慧的結晶。自它誕生起就始終伴隨勞動人民的生產與生活實踐,反映他們的生活,表達他們的情感。民歌中襯詞的運用十分廣泛,由于它的表現力十分豐富,因此,在民間和民族歌曲創作中占有十分重要的地位。它對歌曲情感的抒發、演唱的流暢、風格的形成、形象的塑造、意境的刻畫、歌詞的表達都是不可缺少的。從“襯詞”的特點(用語習慣,表情達意的方式)以及運用的規律來看,襯詞的結構類型與表現形式主要有三種:單音節襯詞、雙音節襯詞、多音節襯詞。由于襯詞的結構類型與表現形式的各異,以及在歌曲中運用方法、位置的不同,它在音樂中的表情性是各不相同的,就是同一結構的襯詞在不同的曲調中也能傳遞各不相同的情感信息。因此,研究民族、民間歌曲中“襯詞”語言的結構類型與表現形式,對繼承和發揚民族音樂文化,提高民族音樂演唱水平以及對民族歌曲創作是十分有意義的。

    一、單音節結構襯詞

    由一個音節結構組成的襯詞,稱單音節襯詞(也叫“襯字”)。在漢族民歌中,演唱時在正詞中加“襯詞”(虛字)的現象非常普遍。幾乎每首歌、每句詞都有加虛詞襯字的現象,我們稱之為“習慣性用語”襯詞,或者叫“語氣輔助”襯詞。常見的襯詞有:“啊”“哪”“呀”“啦”“哇”“哎”“嗨”“喲”“咿”“喂”“耶”等。這些襯詞多用于歌詞的詞或詞組中間、句讀助詞之后以及句末之后。其作用有三種:一是調劑節奏。在正詞中加虛詞襯字,使詞或詞組之間增加字數,促成節奏細分,使歌曲的節奏產生變化,從而達到輕快活潑的藝術效果。二是保字、行腔。使語音中的閉口音(清音或濁音)變化成張口音(元音)來增強歌詞的可唱性和潤腔。特別是在句末有拖腔時促使字音純正、收韻完美、行腔圓潤。三是起感嘆詞、語氣助詞的作用。

    1.用于單音節詞中的表現形式

    這種表現形式靈活多樣,它可以插在正詞的中間,借正詞的歌腔見縫插針,與正詞裹在一起唱,且時值較短,沒有獨立的表現意義,必須依附正詞而發揮作用,起著墊字和華彩的作用。

    如湖南嘉禾民歌片斷:

    歌中“送”是一個動詞,“姐”是一個名詞,同屬單音節詞,在單音節詞中加上一個語氣襯詞“那”,促成了節奏的細分,產生了輕快活潑的藝術效果,也增加了歌曲的韻味。

    2.用于詞或詞組之間的表現形式

    這種表現形式也是靈活多樣,除了調劑節奏、起烘托的作用外,能使正詞中的閉口音變為張口音,很好地起到了保字行腔的作用。

    歌中襯字“呀”用在一更的時間名詞之中,“啊”用在時間名詞“一更”和方位名詞“里”所組成的詞組之中,使正詞中的閉口音變為了張口音,不但使歌曲中的節奏起到了變化,同時也較好地起到了潤腔的作用,使歌曲更具地方特色。

    3.用于句間停頓處與句尾的表現形式

    這種表現形式,能擴充樂句和襯托色彩性襯腔來抒發歌曲情感。特別是在拖腔時,促使字音純正、收韻完滿、行腔圓潤,是句尾拖腔收潤不可少的。

歌中襯詞“啰”用在“一塘蓮”的名詞之中與之后,“喲”用在句間停頓處,即形容詞“紅紅綠綠”之后與“水上”名詞之后,使拖腔收韻圓滿、行腔圓潤,不但擴充了樂句,而且較好地抒發了歌中情感。

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一、單音節結構襯詞

由一個音節結構組成的襯詞,稱單音節襯詞(也叫“襯字”)。在漢族民歌中,演唱時在正詞中加“襯詞”(虛字)的現象非常普遍。幾乎每首歌、每句詞都有加虛詞襯字的現象,我們稱之為“習慣性用語”襯詞,或者叫“語氣輔助”襯詞。常見的襯詞有:“啊”“哪”“呀”“啦”“哇”“哎”“嗨”“喲”“咿”“喂”“耶”等。這些襯詞多用于歌詞的詞或詞組中間、句讀助詞之后以及句末之后。其作用有三種:一是調劑節奏。在正詞中加虛詞襯字,使詞或詞組之間增加字數,促成節奏細分,使歌曲的節奏產生變化,從而達到輕快活潑的藝術效果。二是保字、行腔。使語音中的閉口音(清音或濁音)變化成張口音(元音)來增強歌詞的可唱性和潤腔。特別是在句末有拖腔時促使字音純正、收韻完美、行腔圓潤。三是起感嘆詞、語氣助詞的作用。

1.用于單音節詞中的表現形式

這種表現形式靈活多樣,它可以插在正詞的中間,借正詞的歌腔見縫插針,與正詞裹在一起唱,且時值較短,沒有獨立的表現意義,必須依附正詞而發揮作用,起著墊字和華彩的作用。

如湖南嘉禾民歌片斷:

歌中“送”是一個動詞,“姐”是一個名詞,同屬單音節詞,在單音節詞中加上一個語氣襯詞“那”,促成了節奏的細分,產生了輕快活潑的藝術效果,也增加了歌曲的韻味。

2.用于詞或詞組之間的表現形式

這種表現形式也是靈活多樣,除了調劑節奏、起烘托的作用外,能使正詞中的閉口音變為張口音,很好地起到了保字行腔的作用。

歌中襯字“呀”用在一更的時間名詞之中,“啊”用在時間名詞“一更”和方位名詞“里”所組成的詞組之中,使正詞中的閉口音變為了張口音,不但使歌曲中的節奏起到了變化,同時也較好地起到了潤腔的作用,使歌曲更具地方特色。

3.用于句間停頓處與句尾的表現形式

這種表現形式,能擴充樂句和襯托色彩性襯腔來抒發歌曲情感。特別是在拖腔時,促使字音純正、收韻完滿、行腔圓潤,是句尾拖腔收潤不可少的。

歌中襯詞“啰”用在“一塘蓮”的名詞之中與之后,“喲”用在句間停頓處,即形容詞“紅紅綠綠”之后與“水上”名詞之后,使拖腔收韻圓滿、行腔圓潤,不但擴充了樂句,而且較好地抒發了歌中情感。

二、雙音節結構襯詞

雙音節結構襯詞是由兩個音節構成的。其表現形式是經常出現在句中或者句尾,往往詞組中第一個襯詞都與語氣襯詞相聯系,使之唱起來順口、聽起來自然。歌中運用雙音節襯詞能使樂句擴展、句幅延伸,有一定的結構意義。常見的雙音節襯詞有:“哎喲”“哎嗨”“喲嗬”“呀嘛”“哼嗨”“唉呀”“那個”“那么”“哈咳”“里格”“喲喂”等等。雙音節襯詞的運用,可增強民歌的地方特色和趣味性。

1.用于句中的表現形式

這種表現形式,大多是在傳承演變過程中延留下來的,并形成了固定的格式和規范,遇詞即可套用。它們起著對正詞的陪襯和烘托的作用,使音樂地域化、生活化、口語化。

歌中每句詞中都加了“那個”雙音節襯詞,很具地域特色。這種“襯詞”是在傳承演變過程中延留下來的,如果說詞中“那個”襯詞用在句中是為了體現口語化、生活化,順應節奏的話,那么歌中“哎呀”這個雙音節襯詞用在句頭處,效果實在是好。它不但承上啟下,更為重要的是生動地表現了一種期盼、一種深情,較好地表現了熱戀中的姑娘急切盼望情哥歸來的質樸情感。這是實詞都難以達到的藝術效果。

2.用于句尾的表現形式

這類襯詞的表現形式大多都是用在句尾處,起收字歸韻的作用,體現生活化、口語化。如:歌中每句詞的結尾處都用到了襯詞“喲喂”,體現了一種生活化、語氣化,擴大了句子結構,使旋律自然流暢,道盡了“女兒”的思念之情。

三、多音節結構襯詞

多音節結構襯詞是由三個以上的音節構成。這種襯詞的表現形式是多種多樣的,有語氣式襯詞,如“哎嗨哎嗨呀”;口彩式襯詞,如“嘚兒嘚兒”;擬聲式襯詞,如“七不龍冬鏘冬鏘”等以及多種類型的襯詞混合在一起使用的“混合型襯詞”。這類襯詞有較強的結構意義,它可以拓展成大段的襯詞、襯腔,甚至可以發展到一個樂段,它的作用主要是補充完善樂意、深化強調主題、增強歌曲的表現力與藝術感染力,使歌曲表現得更加形象生動。它一般常用于樂句的開頭,樂句中部以及句尾處等。

1.用于句首的表現形式

多音節襯詞用于歌曲首句的開始處,有的是作意境描述,起引子作用,有的是作感嘆語,起“引腔”作用,無論起什么作用,它對歌曲情感的表現達到了很好的藝術效果。

《打支山歌過橫排》是一首江西興國的客家山歌。這類山歌有一個明顯的特點,即開始的多音節襯詞“哎呀嘞哎”是當地日常生活中的一種感嘆語,在這里是起“引腔”作用的,凡是以“哎呀嘞哎”作“話引子”,即表示他要講話了。歌中開始處運用“襯詞”,使旋律明顯具有粗放豪邁的山野氣息,很好地起到了“引腔”的作用。

2.用于句中的表現形式

多音節襯詞用于句中,其目的是擴大句子結構,烘托、渲染正詞,增強歌中歡快熱烈的氣氛。歌中運用襯詞“哎咳哎咳喲”較好地起到了情緒渲染的作用,不但陪襯、烘托了正詞,還擴大了句子的結構,體現了地域風格,使歌中的情緒表現得更加熱烈歡快。

3.用于句尾的表現形式

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【關鍵詞】薩滿;裝飾語言;造型

一、透過神靈文化展示薩滿文化的象征性裝飾語言

原始先民在認識自然和改造自然的能力上是極其有限的,面對自然災害、生老病死,人類無能為力,因此,在特定的歷史條件下,人們求助于神靈來滿足心理需求,消除緊張和恐懼心理,人類為解決生存中所面臨的問題,創造了具有精神補償和平衡心理作用的精神文化活動,也就是神靈文化,以薩滿教為典型代表,薩滿教是北方少數民族信奉的一種原始宗教,黑龍江流域是薩滿文化的重要發祥地之一,薩滿文化產生于北方民族的狩獵時代,薩滿民族在大自然中狩獵、捕魚等生存的過程中產生了對大自然的崇拜和圖騰崇拜。薩滿教的本質等同于其他宗教,是關于神靈的信仰和崇拜,具有一定的象征意義,象征文化是藝術的起源,從原始社會進入文明社會,裝飾藝術的母體就是象征,原始宗教的靈魂隱于民間藝術之中,宗教作為藝術的載體所呈現,由此可見,象征文化是裝飾藝術與宗教文化的介質,原始藝術的本義就是神靈文化的象征。裝飾藝術以象征文化為載體傳達宗教語言,北方薩滿教以一定的裝飾形式表達趨災、避害、求生的意向,薩滿文化的象征性裝飾語言將人類對神靈的崇拜具有升華和激發作用,薩滿文化中蘊含了一定的裝飾藝術形式。瀕臨消亡的薩滿文化通過裝飾語言中的造型、色彩、圖案等視覺傳達的手段將薩滿文化思想內核和其精神實質保存下來,遺存至今。

二、薩滿文化裝飾語言中的審美表現

作為薩滿文化裝飾語言,它是以物質文化為媒介,通過直觀地反映薩滿文化內核而上升為精神文化,薩滿教的裝飾語言圍繞薩滿的形象物而表現出來。

如,薩滿面具,做法時佩戴的一種法具,面目形象猙獰,給人恐懼感,造型中均反映了薩滿對自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的意向,其圖形圖案的構成使用了原始文化符號,薩滿面具之所以具有多種造型,與其所起的作用分不開,薩滿作為北方少數民族原始宗教,薩滿面具具有民族性、文化性和地域性,藝術表現上運用了彩繪藝術,將粗獷的線條,夸張的造型,厚重的色彩,傳神的形象,表現出北方特有的地方特色。色彩明而不艷,主要運用三原色以及黑、白兩色。可以說薩滿面具是薩滿教思想觀念的特殊表意符號,其造型被性格化,圖案有自然神、動物神、植物神等。

薩滿神鼓,又稱手鼓、單環鼓、抓鼓,抓鼓以黑龍江流域為典型代表,其同樣作為薩滿祭祀時使用,具有通神作用的重要法器。鼓形劃分為橢圓形、蛋卵形、正圓形三大類。薩滿神鼓最初的象征意義是天,也就是浩渺的宇宙。宇宙由天神主宰,而且北方民族崇拜大自然中的山川、樹木、日月、星辰、火、風、雨等,鼓面圖案和造型以繪制山神、火神、風神等為主體,并且薩滿自身也作為描繪的對象出現在神鼓上,稱之為薩滿神,所描繪的手法不同且形態各異。神鼓的裝飾圖案與造型不僅具有象征意義,同樣具有其象征文化。鼓繩和鼓環以及鼓槌、抓環都是薩滿神鼓上常見的重要部件,豐富了其薩滿文化裝飾藝術的表現力。

薩滿文化裝飾語言的審美表現,是以神靈文化為載體用有限的表現手法表達無限的精神,但這種有限的表現手法卻包含了豐富的藝術形式和文化內涵,我們可以從中體會到薩滿文化裝飾語言中的審美情感和審美意向,這源于薩滿文化裝飾語言的象征意義。

三、薩滿文化象征性裝飾語言對現代設計藝術表現的影響

從原始社會進入現代社會,象征性裝飾母體直接影響現代設計的藝術表現,薩滿文化象征性裝飾語言的生存與發展也不例外。現代藝術設計都可以從原始象征中找到溯源,無論裝飾藝術如何傳承與變更,但象征性裝飾語言的傳統思維方式已成為思維定勢。

在信息技術快速發展的今天,人們生活在冷漠、生硬、無生命力的現代工業化社會里,傳統民族藝術與現代設計碰撞、再創造,使人們返璞歸真的需求、崇尚自然的心理得以滿足。薩滿文化作為精神文化與北方民族文化的瑰寶,它象征性裝飾語言對現代設計藝術表現的影響也使現代設計產生獨特的藝術效果和魅力。薩滿服飾中的傳統紋樣,如云紋,在當代設計上我們仍然使用著,紋樣本身具有歷史文化內涵,同時形式上又具有美感,云紋與北方薩滿崇天有關,象征著云濤、波浪,同時云紋又寓意高升和如意。現代包裝設計、標志設計中我們經常融入云紋這一符號,并且將這一符號的理念,裝飾藝術的內容與形式合理的運用。

薩滿裝飾語言的構成要素,如點、線、面的運用,薩滿形象物造型的形式美法則,都讓我們體會到薩滿文化并非因藝術而產生,但它卻將藝術強化,其通過一種神靈文化為裝飾藝術提供內在的依據。如薩滿服飾對現代流行服飾的影響。薩滿文化裝飾語言的審美意蘊注入到現代設計之中,使現代流行服飾具有一定的文化底蘊的同時也將服飾賦予了生命力。薩滿圖騰符號,通過簡潔線條、抽象的造型勾勒出了原始人們的信仰與崇拜對象,這些圖騰符號具有時代的氣息和民族文化背景,它不僅是一個民族的標志,同時也將人們的寄托、意愿圖形化、裝飾化,將這些運用到現代設計中,將薩滿文化與現代設計藝術交融、發展。

薩滿文化影響著現代藝術,更影響著現代人們的精神和思想意識以及審美取向。薩滿文化的象征性裝飾語言不僅來自于視覺形象,它的魅力所在是能夠喚起人們對藝術品的聯想,隨著現代化的科學技術發展,人們的審美意識也與時俱進,原始文化已逐漸削弱,但由于人們傳統的認知模式和審美習慣呈現出萬變不離其中的恒常性發展趨勢,因而薩滿文化象征性裝飾語言已銘刻在人們的心中,受薩滿文化觀念的支配與影響,人們在現代設計藝術表現上賦予它新的表現形式,薩滿文化象征性裝飾語言與現代藝術設計結合,將藝術設計賦予時空穿梭、文化交陳互處,由此可見,原始崇拜觀念已占據現代設計藝術的審美理念中,現代設計中薩滿文化的影子已隨處可見。

【參考文獻】

[1] 孟慧英.著.尋找神秘的薩滿世界 北京:西苑出版社 2004.10

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合唱指揮中的肢體語言主要通過對身體部位的調動、手勢動作的發揮及面部表情的使用等形式來進行藝術表現，表演者們豐富而靈巧的肢體語言表現能夠幫助觀眾與表演者之間建立起積極的互動關系，促使觀眾在觀賞表演的過程中與音樂作品產生更多的情感共鳴，同時，讓合唱演出的過程更具有藝術欣賞價值和生命力。肢體語言藝術在合唱指揮中發揮并不是隨意而為，需要遵循一定的原則從而確保其積極作用的實現，對合唱節目產生有效地推動提升作用。（1）肢體語言表現要與作品風格相統一。肢體語言是豐富合唱演出的一種有效方式，但該種藝術表現形式在音樂表演中的應用并不是隨意的，首先，必須從音樂作品出發，分析這首作品的創作背景和蘊涵的情感意義，然后，在此基礎上借助肢體語言對作品風格做出立體的詮釋，以表達出作品內涵，因此，肢體語言表現必須與作品風格相一致。當出現肢體語言與作品風格不相容的情況，將導致觀眾在欣賞演出時產生困惑感，無法有效接受音樂傳遞的信息，從而不能對作品產生有效共鳴。比如，在民族音樂的合唱表演中，肢體語言應該符合音樂中的民族特色，作為合唱指揮者需要深入研究作品的題材和創作的時代背景，針對不同風格的民族風俗特點來定制肢體語言動作，以此來提升民族音樂的現場感染力，若缺少一致性，則會呈現出演出混亂、風馬牛不相及的情況，甚至讓演出效果大打折扣。（2）肢體語言表現要與演唱風格相一致。合唱音樂的種類眾多，不同種類的音樂演唱風格大相徑庭，在肢體語言表現選擇上必須根據演唱音樂的種類、現場氛圍營造、道具布置等風格環境來協調身體動作。合唱演出中為了延伸拓展音樂的表達形式都會使用一定的肢體語言，合唱指揮者必須對演唱風格進行分析把握，通過有效的、合適的肢體語言來豐富音樂的表現力。如近幾年大熱的彩虹合唱團，將時事熱點與音樂結合進行重新編排創作，在演出過程中根據作品內容確定各種形式的演唱風格，在演唱過程中做出與風格相一致的肢體動作，觀眾在欣賞演出的同時，能夠更好地理解作品內容，并給出對應的共鳴反應，豐富現場的演出氛圍，提高演出者表演情緒的同時加強作品的情感輸出，使觀眾獲得更好的觀賞體驗。（3）肢體語言表現要符合表演者的特點。在合唱指揮中，表演者是節目的靈魂主體，肢體語言特點與演出者是否能達成一致會直接影響肢體動作的協調性和舞臺的呈現效果。合唱演出的人數眾多，不同合唱團的年齡、層次不一致，同一合唱團里面也存在性格差異、價值觀不同等特點，而合唱演出會受到演出者不同特點的影響呈現出不一樣的效果。在確定演出作品和演唱風格后，選擇合適表演者進行音樂詮釋的同時，更需要根據不同表演者的特點來訓練對應的肢體語言，使表演者能夠與所做動作達成風格統一，完美配合。如對表演者的肢體語言習慣進行了解，從性別年齡、身高外貌、個性特點等方面進行綜合考量，將肢體語言合理編排，充分融入整個音樂作品中，才能實現最佳的合唱舞臺藝術效果。

二、合唱指揮中肢體語言藝術所具備的實際價值

在合唱演出中，肢體語言是十分重要的藝術表現手段，合唱指揮者能夠通過豐富的肢體語言藝術來詮釋音樂背后所蘊涵的故事與情感，通過手勢動作、面部表情等各種形式的肢體語言藝術，來表現和發揮指揮者在合唱表演中的作用價值。合唱指揮中的肢體語言藝術是通過肢體動作、面部表情的變化等來靈活傳達音樂情感的方式，是一場精彩合唱表演中必不可少的組成部分，肢體語言藝術具有靈動性和機動性特點，能夠有效加深表演者和觀眾之間的音樂共鳴，形成良好的雙向互動，同時，讓演唱者之間搭建起默契溝通的橋梁，提升整體合唱表演的藝術水平，拓寬合唱音樂的發展領域，促進音樂節目的豐富化和生動化，其具體價值集中體現在以下四個方面：（1）有利于提高合唱演出的完整性。合唱屬于一種人數較多的團體演出形式，在整體節目中指揮者除了要完成自身指揮任務外，還需要承擔團隊領導者的責任，在整個合唱表演中把握全局，并需要根據實際表演中的具體情況做出及時的協調處理，將所有人的聲音有效融合成一個整體的音樂發生。在合唱演出中，追求肢體的和諧統一與追求聲音的和諧統一是同等重要的，要呈現一場磅礴大氣、氣勢恢宏、情感豐富的表演，指揮者在協調聲音融合的同時，對肢體語言形式的充分有效應用能極大提升表演的整體觀賞性，和諧一致的演出能將合唱音樂的表達推向最。因此，指揮者應該以大局觀念，借助有效的肢體語音指令來保持團隊聲音強弱處于統一的頻率，以提升合唱演出的完整性和統一性。（2）有利于音樂內涵的充分表達。在一場出色的合唱演出中，不可能單純依靠演唱者的歌聲來完成所有音樂情緒和情感的傳遞表達，該種形式容易導致合唱節目的形式過于單調，缺乏對觀眾的吸引力從而影響演出效果，而肢體語言表達的加入能夠有效豐富節目內容，突出強調音樂中心情感。在合唱指揮中，指揮者在適宜的音樂節點上利用肢體語言來調動演唱者情緒，并使合唱團隊保持演出的高度默契，將收獲層次更為豐富、視覺效果更佳、表演更加流暢的演出效果，同時，讓現場觀眾收獲更好的藝術享受。肢體語言藝術是內在精神和情感的外化表達，巧妙融合的肢體語言和音樂能夠有效調動表演者演出情緒，激發觀眾的內心情緒，促使音樂內容得到充分的表達。（3）有利于提升音樂鑒賞的藝術水平。合唱演出是一種相對抽象的音樂表演藝術，觀眾需要通過表演者的演唱來感知作品背后的情感經歷，獲取所需的情緒釋放和音樂共鳴，因此，觀眾的藝術修養的高低將直接影響對合唱演出節目的欣賞評價。單純的聲音表演要支撐起一場完整的音樂藝術演出是十分困難的，需要借助舞臺燈光、道具和肢體語言等來豐富音樂層次，而肢體語言在合唱演出中能夠配合聲音對音樂作品做出更為直觀的、生動的解讀，將肢體動作的美感與舞臺音樂的藝術感有效結合，呈現出更為打動人心、情感豐富的音樂作品。合唱指揮中根據音樂節奏掌握動作指令的下達，能夠有效提升演出的藝術美感，豐富作品的情感特性，讓觀眾在立體化的視覺與聽覺雙重感知中提升自身對于合唱音樂的藝術鑒賞水平。（4）有利于聲音的和諧一致。合唱作為一種群體音樂演唱藝術，團隊聲音的完美融合是演出成功與否的關鍵，融合度差的合唱演出一方面無法完整詮釋音樂作品，另一方面沒有辦法給予現場觀眾一場好的音樂視聽盛宴。肢體語言藝術能夠幫助合唱指揮者有效協調團隊演唱之間的表演節奏，演唱者通過指揮者的肢體語言及時調整自身表現，并做出對應的肢體動作變化，使自身與其他演唱者的動作以高度默契的狀態達成和諧統一。與此同時，合唱指揮者綜合各位演唱者的音樂表達效果，借助肢體語言藝術表達形式及時下達有效指令，確保動作與聲音的同步，在不同聲音層次中始終保持在已經確定的完美融合頻率上，提高音樂作品演唱的完整性和協調性，從而實現最佳音樂表達效果。

三、肢體語言藝術在合唱指揮中的表現加強方向

精彩的合唱節目往往需要指揮者和歌手之間的協調配合，在合唱節目表演的過程中采取，雙方采取適當的肢體語言有助于推動節目的正常進行，同時，將音樂作品塑造得更為立體、形象，強化音樂作品在演出現場的感染力。在表演過程中，表演者需要通過指揮者的肢體語言來精確并掌握所傳達的指揮信號，從而變換自身動作并調整音樂情感的表達方式；指揮者則應根據演唱者的實際表現，借助肢體語言將指令信息傳遞出去，從而引導和保證整場合唱演出的舞臺效果。而肢體語言藝術的具體表現方法可從以下三個方面進行加強：（1）形體語言的訓練加強。合唱表演中對于指揮者和演唱者的身體語言都有十分嚴格的要求，表演者的站姿挺拔端正能夠給予觀眾一種沉穩優雅的視覺觀感，良好的形體對表演效果的達成具有重要作用，因此，需要加強對于表演者的形體語言訓練。首先是站姿訓練，在日常練習中注意挺立站姿的保持，以積極向上的精神和精神飽滿的態度參加每一次訓練。如果指揮者的身高較矮，則在日常站姿訓練中應采取將頭自然仰起的站姿，有助于在演出過程中清楚把握所有演唱者的演唱口型或面部表情，同時，讓演唱者也能正常接收指揮者的面部語言，從而實現雙方的有效配合來詮釋音樂作品。其次是坐姿訓練，站姿指揮在合唱演出中是最為常見的方式，但坐姿指揮也是允許在合唱演出中使用的，指揮者應該根據音樂作品的需求調整坐的姿勢，同時，始終保持上半身的挺立和下半身的端正，不得出現散漫、隨意的坐姿，在采取坐姿時也應該保持與演唱者之間的有效信息傳遞和溝通。（2）手勢動作的有效豐富。手勢動作是肢體語言藝術中應用最為廣泛的，在合唱演出中是形象表達情緒語言的有效方式，通過表演者的手部動作能夠將音樂作品的完好地表現出來。指揮者的手勢動作能夠協調合唱過程中演唱人員的一致性和統一性，成為演出中的信息傳遞載體；演唱者的手勢動作則能直接傳遞音樂情緒和內容，把控節目表演中的情感變化，因此，手勢動作能夠展現豐富的語言信息，是合唱表演中進行有效溝通的重要語言。表演者在利用手勢動作進行音樂語言表達的時候，需要注意把握身體各部分之間的協調作用，如在合唱表演中，指揮者通過手臂、手掌、手指等部位的擺動做出揮舞動作需要與音樂旋律、節奏緊密配合，才能達到協調演唱者之間頻率的效果。合唱指揮者需要對指揮理論進行深入學習和理解，充分把握分拍、實拍、分句、起拍、點線關系等各種表現手法，結合音樂作品的文化內涵和創作思想，借助自身掌握的指揮手法通過有效的身體控制來把控合唱的整體節奏，進而打造出優雅的視聽效果，提升觀眾的觀賞體驗。由此可見，手勢動作在合唱演出中是十分重要的，合唱指揮中必須對手勢動作進行豐富和訓練，以此來調節音樂作品的表演節奏，豐富音樂語言，呈現更為立體化和多樣化的音樂內涵。（3）面部表情的強化管理。合唱指揮中，表演者的表情是演出情緒的直接展示，同時，也是面向觀眾最為直接的舞臺表現，強化面部表情訓練管理能夠有效提高合唱藝術的美感和觀感，可以從眼神、口型兩個方面入手。第一，加強眼神訓練，眼神是傳遞表演者內心世界的窗口，是情感表達的重要渠道，表演者的演出情緒能夠直接從眼神中反映出來。在合唱指揮中，指揮者是全局的統籌者，應該具備對團隊內演唱者進行較好調動控制的能力，指揮者的眼神要能夠結合音樂節奏和進度充分調動演唱者的演出情緒，幫助演唱者緊跟音樂節奏和舞臺表現步伐。當出現某個演唱者節奏較快或較慢的情況時，指揮者應該對其及時進行眼神示意，幫助其調整；在音樂進入階段，指揮者需要與所有演唱者保持有效的眼神交流，傳遞表演進入的信號，集中精力表達音樂情感。與此同時，指揮者應該注意不要將眼神始終集中在某一個演唱者的身上，而要做到統觀全局，始終發揮帶領全體演唱者的作用。第二，加強口型訓練，在合唱表演的過程中，整齊一致的口型能提高表演格調，同時，營造大氣磅礴的觀感，因此，口型訓練是十分重要的肢體語言藝術表達形式。作為合唱指揮者，需要把控演唱者的口型變化以便及時調整指揮方式，協調團隊中所有人的演唱節奏，保證節目表演的順利進行；演唱者需要在日常口型訓練中注意口型的基本一致，然后追求口型的自然，從而達到演唱發聲的和諧統一，在此過程中，可以借助鏡子或者團隊成員之間的互相監督來強化練習。合唱團隊美觀整齊的口型能夠提升節目演出的藝術美感，充分釋放音樂魅力，優雅表達音樂中所蘊含的情緒力量，從而提高合唱表演的藝術水準與檔次。

四、結束語

篇6

〔關鍵詞〕 中國古典舞 專業學位 藝術修養

中國古典舞專業學位碩士是專業領域的最高學位，培養的成功與否不僅僅在于身體能完成的技術技能有多高超，更要從多方面多角度去審視人才培養的結果。縱觀專業學位碩士這十年的發展歷程，業界對于技能提升的話題已經探討過許多。能夠在舞蹈表演中呈現出來藝術修養是舞蹈技術層面上的最高體現，當今中國古典舞專業學位碩士的培養從外在技術的追求轉而傾向舞者自身的內涵化發展，這就離不開藝術修養的有力支持，同時也是對專業型碩士提出的一個高標準目標，鞭策培養機構對于人才的全方位提升。專業學位碩士并不是要與學術學位碩士在培養模式上產生越來越大的差異，而應該兩者有機結合，相互汲取養分，共同向社會需要的有針對性的復合型人才方向塑造。

一、中國古典舞表演專業學位碩士的專業特點

專業學位，是隨著現代科技與社會的快速發展，針對社會特定職業領域的需要，培養具有較強的專業能力和職業素養、能夠創造性地從事實際工作的高層次應用型專門人才而設置的一種學位類型。專業學位具有相對獨立的教育模式，具有特定的職業指向性，是職業性與學術性的高度統一。國務院學位委員會在2010年11月印發的《碩士、博士專業學位研究生教育發展總體方案》中明確了專業學位基本概念。

中國古典舞是我國舞蹈藝術的一個重要種類，它蘊含其獨特的古典氣質，要求表演者能夠用古典舞動作語匯塑造不同的人物形象，訴說當代人文關懷。中國古典舞專業學位碩士無疑是這一專業領域的最高技術人才象征，培養目標是職業性和學術性高度統一的高層次應用型人才。其培養對象即生源主要來源于各大專業院校的應屆和往屆本科畢業生。應屆本科畢業生身體素質較好，連續四年的專業訓練使專業基礎能力達到本科階段學習的最高值，但因為課堂教學的局限性，總體來說缺乏實踐經驗和創新眼光，與既定的培養目標存在差距。人的肢體藝術的追求，不僅僅是肢體層面的磨練，更要有人的內心感官世界的滋養，做一個能夠體現出藝術修養的中國古典舞表演專業學位碩士，是該專業當前應該研究的重點方向。

二、何為藝術修養

常常用“有修養”贊賞一個人的行為品格，“修養”不止在具象的某一動作上體現，更多是一個人舉手投足之間透露出的氣質，這二字更多時候是一個綜合性評價，并且是帶有褒義的高度評價。藝術家的修養更多是在藝術作品中進行體現，各個門類的藝術異曲同工，互通有無，藝術家的藝術成就與其本人的學識修養有很大的關系，修養的高低又決定藝術作品深淺。無論是蒼白淺薄，亦或是底蘊深厚，全在藝術家創作的一念之間，短暫的一念卻需要長期的藝術修行才能爐火純青，所以說藝術是充實于內才能呈現于外的一種創作美的過程。中國古典舞擅長于從古詩詞或者文字中提取素材，這首先就要求表演者要有豐富的舞蹈專業理論修養，正所謂“讀萬卷書，行萬里路”，開卷有益，讀中西方舞蹈史可以拓寬知識面，品美學文化，可以感受意象世界。中國古典舞用古典舞語匯述說當代人文關懷，要求表演者要有豐富的社會知識修養，能夠了解社會學科知識，感受社會熱點話題，熟悉人性與社會的關系，產生廣博而深刻的社會體驗，形成獨特的藝術見解，創造出個人的藝術風格特色，才能讓藝術作品更好地與觀眾進行溝通。中國古典舞長于抒情，以情動人，娓娓道來。要求表演者有出色的情感修養。感人，是獨特的藝術審美，能夠表演出感人至深的藝術作品，需要健康向上的情感價值觀，完善包容的審美情感和獨立自主的人格，這三點是在中國古典舞表演中能夠展現藝術修養所需的必備條件。

三、專業學位碩士內涵化發展離不開藝術修養的塑造

中國古典舞表演藝術碩士專業學位研究生要在強調應用實踐的同時注重專業化的知識結構構建，對培養模式進行探索。專業學位的價值既要滿足社會需求，又能繁榮社會文化。專業學位人才的培養體系往往對學術性人才的各種培養要素和模式略為修改后就簡單套用，二者存在雷同現象，專業學位的“專業性”得不到體現，導致培養結果只能是應用實踐技能訓練不足、理論研究能力提升不大。針對這個問題，二維發展，實現專業型碩士價值最大化。技能展演和實踐應用貫穿全程三年學制，以舞臺表演的形式促進專業能力提升，再以文字進行梳理，結合當下藝術發展準則，審視自身專業是否達到職業領域要求。

舞蹈研究生教育應基于橫向和縱向兩個維度考慮，橫向上要考慮專業技能和學術思維的綜合性發展，縱向上要考慮專業技能的精湛程度和實踐能力的培養。專業學位的設置是為了進一步推癰昧煊蜃ㄒ導寄艿墓娣痘和高層次專門人才的培養。單一的技術型已經不能滿足社會需求，還需要有更廣闊的學術思考來實現專業學位教育推動社會進步的重要意義。“藝術修養”是優化中國古典舞表演藝術專業碩士研究生培養的關鍵。 “專業性”是專業學位區別于學術性學位的本質特征，“藝術修養”就是能夠極大提升藝術品質的途徑。研究生教育培養出來的應該是能夠創造高品質藝術作品的、具有民族使命感的、對本專業透析清楚的藝術人才。藝術家是藝術作品的直接創造者，是文化的一種載體，高標準技術人才的培養會從技術層面的關注最終指向內涵發展的層面，從內向外的提升藝術作品的質量。

四、提升藝術修養的有效手段

藝術修養的提升可以綜合考慮以下三個方面：

1、經典文化作品的觀賞。這里包括經典舞劇、經典音樂劇、經典畫作、經典文學的觀賞。文化經典是人文、天文和自然相結合的產兒，其富含的人文性“不僅是相關學科門類的專業專業知識，更是人類經過漫長而艱苦的精神探求而積累下來的，對自身、對社會的一種理性認識成果，它形成一種認知的框架和范式，規范著人對自身及社會的進一步探索。”經典作品是前人智慧心血的凝練成果，通過觀賞，能夠感悟前輩藝術家在作品當中使用的技術技巧，理解作品結構。審美標準是藝術表演和創作的標桿，文化經典都是在人類社會發展的過程中產生的，能夠反映當時社會環境下的審美標準，有助于探尋審美轉變過程。還能夠在觀賞經典的過程中，明辨藝術中的是與非。因為經典作品中的價值觀經歷了時間的考驗，不是為了取悅、討好的目的而存在。甚至經典還能給藝術家們帶來新的靈感源泉，從經典藝術作品中延伸出新的智慧果實。

2、多學科知識的涉獵。英國哲學家培根曾言“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。”多學科知識的涉獵有助于增強文化底蘊，開拓個人眼界，創造出的作品更能打動人心。中國傳統歷來注重專業技能濡染。濡染的本義是指沾染、感染，與“耳濡目染”一詞相通，是指人的言行的相互沾染、感染。作為舞蹈表演的高級人才，要對各藝術門類都有所了解。藝術門類具有很強的共通性，書法藝術的最高境界，字體猶如飛舞一般。雕塑藝術的最高境界，是栩栩如生，仿佛能夠訴說一部故事。舞蹈演員運用的是肢體語言，是一種文化載體傳播文化知識，這個載體的豐富程度決定了傳播知識的多樣性，因此要鼓勵中國古典舞專業學位碩士進行多學科知識的涉獵，寬厚的學識，可以增強藝術修養，決定藝術作品的寬厚度。

3、創新思維的開拓。創新思維是思維活動的特殊形式， 是思維的高級過程，它是在個人已有經驗的基礎上， 發現新事物， 創造新方法， 解決新問題的思維過程。它要求打破慣常的解決問題的方式，將過去的經驗重新加以綜合，給問題以新的解決。創新，讓藝術源遠流長，不斷煥發生機。良好的藝術修養也能從藝術作品的創新精神中體現，創新素養也是藝術修養的一種體現。藝術家充滿好奇心，就是要有探索未知世界的強烈欲望或沖動，始終渴望著探究未知世界的奧秘。讓創新素養轉換為藝術修養，并創造出感人至深的藝術作品。

結語

通過十年的發展，專業學位碩士的“實踐性”已經上升到一個新的高度，“實踐性”的質量是更為重要的一個課題。對于中國古典舞專業學位碩士研究生的培養來說，真正重要的與其說是個體的機遇或專業技能，不如說是他的藝術修養的養成。內涵化發展的新挑戰已經來臨，內涵化的發展目標應從藝術修養入手，為社會需要的人才做好強有力的儲備。

參考文獻：

篇7

“華蓋”亦稱“傘蓋”，本是帝王遮雨蔽日的用器，逐漸發展為身份與權力的象征。佛經中說：“其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。”在古印度藝術中，就經常把菩提樹或傘蓋作為佛陀的象征。佛像出現后，仍保留這種傳統，將蓮花蓋懸掛于佛及菩薩像的頭上，以示莊嚴。本文則是以巖山寺壁畫為背景，淺析巖山寺壁畫中“華蓋”的藝術表現形式。

關鍵詞：巖山寺壁畫；華蓋；藝術特色

中圖分類號：J218.6 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-27-2

一、巖山寺地理位置及建筑布局

巖山寺坐落于山西省繁峙縣城東南的天巖村，在巖山寺內僅存有正殿、東西配殿、鐘樓還有配殿遺址，這幾座建筑均為金代所建。巖山寺坐北朝南，平面呈不規則長方形，寺內正殿已毀，內塑文殊菩薩騎獅像。雖經歷代修葺，梁架結構和佛壇塑像仍保持著金代風格。金世宗大定七年（1167年），時年68歲的宮廷畫師王逵歷經十年心血繪制完成文殊殿壁畫，就在總面積為134.42平方米的文殊殿墻壁上。現存壁畫共97.98平方米，其中東墻、西墻壁畫高3.45米、寬11.2米，面積38.64平方米，保存最為完整。現存建筑主要有南殿三間，東西配殿各三間，其他殿四間，禪房三間，垂花門一座，鐘樓一座兼做山門。除南殿外，其余均為晚清到民國年間的建筑。寺內青松郁郁，古殿峻峨，壯觀幽謐，仿佛鑲于山野的璀璨明珠。巖山寺南殿為文殊殿，面闊五間，進深六椽，單檐歇山頂。殿內殘留金代彩塑水月觀音、脅侍、天王和文殊坐騎等。現存建筑主要有正殿內梁架與斗拱穿插建造，殿內正面有佛龕一座，上有殘損菩薩一尊，用木架勉強支撐著。

二、巖山寺壁畫的主要內容

在巖山寺中，最為著名的是內壁的金代壁畫，根據寺內現存金代正隆年間（1158年）的水陸記碑上題寫有“御前承應畫匠王逵，同畫人王遵……”，根據碑文推斷，巖山寺壁畫為宮廷畫師王逵與王遵所作。

從現存巖山寺壁畫的畫風來看，與北宋工筆畫派很相近，比對傳世的徽宗趙佶、張擇端等人的名畫，不難發現其筆法和表現內容都有著驚人的相似。巖山寺壁畫所表達的應該就是他在北宋任承應畫匠時心中繁華的東京汴梁，精彩的宮殿建筑與神秘的佛教神仙相融合，比起以往單純的佛教題材壁畫更顯生動。

巖山寺壁畫共為四幅，現在供人們研究的只有兩幅，總面積約90平方米，壁畫內容均以佛教經傳故事為主題：東墻的壁畫為釋迦譜，也稱本行故事，描繪了釋迦牟尼自愛胎至降魔成道的各種事跡。畫面以宮廷建筑為中心，人物故事穿插其間。從鷹耶夫人夢中見祥瑞受胎開始，有太子沐浴，九龍灌頂，太子習藝，出游四門，乘馬射箭，隔城擲象，苦行修道，成道于靈鷲山畢缽羅樹下度化眾生，最后涅火化，舍利入塔等，這些故事情節全部用繪畫藝術表現得淋漓盡致，畫面上勾勒出許多墨線方塊，內書榜題，壁畫突出宮廷建筑、殿宇樓閣、亭臺水榭，隱現于巍巍青山和蔥郁樹木間，人物形象生動，神態表現各異。西墻壁畫亦以宮殿建筑群為背景，山水云嵐恰到好處地點綴其中，縱觀整個畫面，亭臺樓閣，金碧輝煌，秀山麗水，峰巒疊翠。南墻壁畫毀損嚴重，模糊不清。北墻壁畫雖然也有部分損壞，但還是可以觀賞到北墻西側繪有五百商人入海求珠，被海風吹墜羅剎國的故事，海市蜃樓、人物舉止清晰可見。北墻東隅畫有舍利塔院，塔為八角七層的重檐頂，四周筑有殿閣回廊和城墻。

在整個壁畫中，人物形象鮮明，富于個性。帝后端莊凝重，侍女恭謹順從，樂伎嫻靜幽雅，文士瀟灑飄逸，將官威武雄壯。至于人物的服飾，也因其身世地位的不同而著裝迥異，是研究宋金時期裝束和等級制度的可靠依據。

三、巖山寺壁畫中的“華蓋”

（一）主要內容

左壁上的這幅壁畫圖在整幅壁畫中不論是線條還是設色，在巖山寺中都是保存最完整的，可以看到這幅壁畫中，眾佛圍繞在佛祖身邊，虛心聽講，在眾佛之中的是釋迦摩尼，而他身邊圍繞的則是他的十大弟子，依次分別是：“釋迦拈花，迦葉微笑”的迦葉、多聞第一的阿難、智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連、解空第一的須菩提、說法第一的富樓那、議論第一的迦旃延、天眼第一的阿律那、持律第一的優婆離、密行第一的羅睺羅這十大弟子。他們表情、神態各不相一，但都是嚴肅、虛心聽佛祖講授，十大弟子騰云駕霧站在佛祖周圍，佛祖神態自若，盤坐于蓮花臺上，而在蓮花臺又是由一個六邊形石塔托起的，在佛祖頭頂華蓋兩旁，有兩條巨龍般若，更有祥云再次恍若，體現出一種祥瑞之氣。

（二）構圖布局

在整幅左壁壁畫中處于正中間向上的位置，全圖有一組祥云托起，祥云環繞在佛祖周圍，佛祖整體給予整幅畫一個向下的事態，而祥云則表現出鏗鏘有力之勢，給一組向上的托力，這兩種力給予整幅畫面平衡感，恰到好處。而在這組圖像下方與后方，作者運用建筑、樹木、人物加以點綴，人物表情不一，但均透露出喜悅與幸福的感覺，更加體現出佛祖庇佑、構圖嚴謹、疏密有條、完整且又和諧地組成一組整體。周圍的云朵飄灑不一，不僅在這幅作品中起到裝飾作用，在構圖上也可看出畫家大為講究，左右兩端飄云與建筑線條相互對比，起到了分割畫面的作用，使故化婉轉流暢。

（三）華蓋造型

華蓋造型與龕楣圖案形成平衡。此佛像的龕楣圖案為火焰紋，簡易卻又不失華麗，此處龕楣圖案是因為整體布局裝飾的需要，給以向上的力去拖住以卷云紋為主要裝飾的華蓋，一上一下，以此達到整體平衡。此華蓋叫做卷云寶珠華蓋，卷云隨心，卻不隨意，云朵兩端不對稱，右側云朵稍稍想有突出，更加強調了華蓋整體動勢也有一種自由向上的積極之意。卷云整體樣式明顯比兩邊卷云裝飾感覺更厚重，與佛祖光環的周圍的火焰紋又可形成一組力量對比 ，火焰紋給予整體向上的動勢，而卷云寶珠華蓋的向下力量則跟它形成對比力量，恰到好處。也更加體現出它的不一般，在卷云下方則有珠曼裝飾，共有十條珠曼自然垂下，這十條珠曼又有四條珠串繩相連。串珠每條顏色不一，大小不同，而在珠串下方則是連接青綠色綢緞，這些珠曼整體向右，則更加強調華蓋的動勢。可以明顯地看出傳統的唐代紋樣已經在向著簡潔、規范、程序化演變。在繼承中晚唐圖案紋樣的基礎上，畫師王逵以自己的智慧，另辟蹊徑，給出了屬于這個時代的新圖案，寓意自己如同云般漂浮不定，如云下流珠般易斷碎失。內容雖單調，但用色卻不冷清，氣韻平淡又不失高傲氣質。

（四）繪畫技法

縱觀左壁壁畫中此幅華蓋，畫家王逵運用長而流暢的線條勾勒華蓋的飄帶，大手筆與精細手筆相結合，用曲而短的小直線描繪寶珠，與飄帶形成對比。所繪制卷云寶蓋整體卷紋沒有重復，線條粗細一致，設色均勻，都是運用青綠設色，體現出了當時北宋時期宮廷風俗畫的筆法，云霧畫法，筆法飄渺，虛實得當，與華蓋下的佛祖及眾佛像形成鮮明的對比。畫家王逵將華蓋構圖于龕楣上方，火焰珠的下方，很好地將天、地、佛分開，并且運用色調以青綠為主，而在珠曼上兼有石黃、赭石、朱砂作為點綴，并且用金線勾勒輪廓，使其更顯珠光熠熠之彩。四、小結

此次考察的巖山寺壁畫華蓋講究格法，壁畫屬重彩勾勒畫法，華蓋整體風格典雅樸素，構圖嚴謹，線條精煉，色彩沉著，畫家所勾勒出的三幅華蓋明顯具有當時時代韻味。從第一幅的寶珠卷云華蓋，單方面運用長線條來均勻繪制，到第二幅蓮花寶珠華蓋，畫家則運用長短線條，曲直相互交錯，不僅細致地刻畫到位，更加生動地體現了華蓋整體的律動感。第三幅畫家更是貼近生活，運用當時宮廷貴族所用的幡來當做華蓋，更加體現了當時風俗畫的整體風格。三幅寶蓋畫家匠心獨運，每一幅都有各自獨到之處，沒有重復，這是最了不起之處。色彩上主要運用礦色，整體顏色以朱、黃為主，以青、綠、赭等色為輔，還運用堆金的手法，線條是以蘭葉描為主，兼用鐵線描。壁畫中華蓋的紋飾主要有回紋、水波紋、蓮花紋。畫家技法高超，整幅華蓋用工筆重彩，光彩照人，給人有節奏的韻律感，顏色至今鮮亮如故。

總體來說，巖山寺壁畫在中國繪畫史上有著承前啟后的作用，它反映了當時時代的繪畫風格，而且對后面元、明、清各朝代都產生了深遠的影響，具有重要的文化意義、文物和藝術觀賞價值。

篇8

【摘要】

目的觀察通絡益腎湯對糖尿病腎病（DN）大鼠腎小管上皮及間質平滑肌肌動蛋白（α-SMA）表達的影響，探討本方對DN模型大鼠腎保護作用的可能機制。方法采用單側腎切除+STZ誘導DN大鼠模型，大鼠隨機分為正常組、病理組、通絡益腎湯治療組、西藥治療組。觀察各組大鼠治療后腎功能（BUN、Scr）、24 h尿蛋白定量（24hUpr）、尿β2微球蛋白（β2-MG）含量、腎臟肥大指數及腎組織α-SMA的表達等指標的變化。結果與病理組比較，通絡益腎湯治療組大鼠腎臟肥大指數、BUN、Scr顯著改善（P

【關鍵詞】 通絡益腎湯　 糖尿病腎病　α-平滑肌肌動蛋白

糖尿病腎病（DN）是糖尿病（DM）發展到一定階段而出現的主要并發癥之一。DN持續、進行性發展，將導致終末期腎臟病(ESRD)。腎間質纖維化是導致ESRD的主要原因和共同病理過程，腎小管上皮-間質細胞轉分化（EMT）則是腎間質纖維化的重要發病機制之一［1］，腎小管間質α-平滑肌肌動蛋白（α-SMA）又是EMT的標志因子［2］。此前我們針對DN腎虧陰陽兩虛、血絡瘀阻的病機，使用通絡益腎湯治療DN，臨床取得較好療效［3］。本實驗通過觀察通絡益腎湯對DN模型大鼠腎小管上皮-間質細胞轉分化中α-SMA表達的影響，探討其對DN腎間質纖維化的影響，揭示其腎保護作用的可能機制。

1 材料

1.1 動物SD雄性大鼠，60只，體質量(180±20)g，由第四軍醫大學實驗動物中心提供，動物合格證號：SCXK(軍)2007-007（08034）。

1.2 用藥及試劑通絡益腎湯由桃仁、水蛭、生地、酒大黃、山萸肉、山藥、黃芪等組成，大鼠用量按文獻折算［4］。藥物經常規煎煮、過濾，水浴蒸發至每毫升含生藥2.23 g，置于4℃冰箱保存備用。洛汀新：北京諾華制藥有限公司生產，批號X1036；糖適平：北京萬輝雙鶴藥業有限責任公司生產，批號070822。鏈脲佐菌素（STZ）：購自sigma公司，批號S8050。α-SMA試劑盒，購自武漢博士德生物工程有限公司。

2 方法

2.1 模型復制及分組給藥大鼠購回后適應性喂養1周，稱體重，經尿糖、尿蛋白定性檢測為陰性后，隨機抽取9只作為正常對照組（A組）。所有大鼠以10%水合氯醛 3.5 ml/kg 腹腔注射麻醉、備皮、常規消毒，在背部左腎區做1～1.5 cm切口，A組僅暴露出左腎，用玻棒撥動后，縫合切口。模型組大鼠暴露左腎，剝離腎臟脂肪及腎上腺，結扎左腎門血管，切除左腎，縫合切口。碘伏消毒，紅霉素軟膏涂抹創口。術后1周，模型組按50 mg/kg體重腹腔內注射2%STZ溶液，A組腹腔注射等量的枸櫞酸鈉緩沖液。72h后經尾靜脈取血，測空腹血糖高于16.7 mmol/L為DM模型成功。1周后，隨機抽取兩只測尿微量白蛋白﹥15 μg/ml，確定DN模型形成［5，6］。將造模成功后的43只大鼠隨機分為病理組15只（B組），通絡益腎湯治療組14只（C組），西藥治療組14只（D組）。 A 、B組分別給蒸餾水2 ml灌胃， C組給通絡益腎湯煎液灌胃（22.3 g/kg），D組給洛汀新（1.5 mg/kg）＋糖適平（10 mg/kg）蒸餾水混懸液灌胃。以上給藥均1次/d，共持續10周。

2.2 觀測指標及方法24 h Upr、尿β2-MG測定：治療結束后于處死前1 d，代謝籠收集尿液，檢測24 hUpr、尿β2-MG含量；治療結束后，腹腔麻醉下心臟采血，全自動生化分析儀檢測BUN，Scr；大鼠處死后取腎臟稱重，計算腎臟肥大指數（腎重KW/體重BW）；摘取右腎，腎組織常規石蠟包埋，切片，按α-SMA試劑盒操作說明，免疫組化法測定α-SMA表達。

2.3 資料統計與分析各組數據以±s表示，組間比較采用t檢驗。所有數據統計學處理運用SPSS13.0進行分析。

3 結果

3.1 治療后各組大鼠腎功能、腎臟肥大指數的比較結果見表1。表1 各組模型大鼠腎功能、腎臟肥大指數的比較（ 略）

B組大鼠BUN、Scr、腎臟肥大指數較A組明顯增高，均有極顯著性差異（P

3.2 治療后各組大鼠24hUpr、尿β2-MG含量比較結果見表2。表2 各組模型大鼠24 h Upr、β2-MG含量（ 略）

B組大鼠24hUpr、β2-MG含量較A組明顯升高，有極顯著性差異（P

3.3 各組大鼠腎臟組織α-SMA的表達免疫組化陽性表達分析，每組樣本按順序觀察9個視野 ，采PHOTOSHOP圖像處理軟件計算小管間質免疫組化檢測陽性面積和小管間質總面積的比值，取 9個比值的均值作為每組實驗大鼠α-SMA的測定值。結果見表3。表3 各組大鼠腎組織α-SMA的比較（ 略）

4 討論

腎間質纖維化主要表現為腎臟固有細胞消失、肌成纖維細胞增多、細胞外基質沉積等［7］。糖尿病腎病是慢性發展過程，目前研究表明，慢性腎臟疾病腎功能的惡化趨勢主要決定于腎小管間質纖維化(TIF)的程度和范圍。在TIF過程中，腎小管基底膜被破壞的同時常伴有腎小管上皮細胞向肌纖維母細胞樣細胞轉分化，稱之為腎小管上皮-間質細胞轉分化（EMT），繼之出現間質區細胞外基質( ECM)大量產生和沉積，導致間質區擴展加寬，腎小管萎縮，形成 TIF。另有資料顯示，腎臟病時腎間質中的成纖維細胞大部分都是通過 EMT由腎小管上皮細胞(RTEC)轉化而來的，且在基因鼠模型中，選擇性阻斷 EMT可以明顯改善梗阻性腎病所致的TIF。因此，EMT現象已日益被認為是 TIF形成和進展過程中的重要環節［1］。現代研究發現α-SMA是腎小管上皮細胞轉化和腎間質纖維化程度的重要指標［2］。研究發現人腎組織中腎小管間質內α-SMA表達量與腎小管間質纖維化程度及腎功能惡化程度正相關［8］。李暖等［9］動物實驗研究亦發現腺嘌呤腎小管間質纖維化大鼠模型第7周α-SMA表達已明顯增多，第12、17周時α-SMA表達量進一步增加，α-SMA變化與腎病理、腎功能、尿蛋白變化一致，提示隨病情進展，α-SMA表達量增加，腎臟病理變化越來越重，促進了腎小管間質纖維化的發生。我們的研究也證實，病理組大鼠腎小管上皮及間質α-SMA的陽性表達率明顯高于正常對照組（P

本課題既往的臨床研究證實，通絡益腎湯能顯著改善DN患者臨床癥狀，能有效地降低或控制DN患者的尿蛋白，降低血糖、血脂，改善患者的腎功能（BUN、Scr）；還能顯著改善DN患者的部分血液流變學指標，對DN患者具有確切的治療效果［3］。實驗研究發現，該方能明顯升高DN模型大鼠血漿NO水平，顯著降低其血漿ET的含量［6，10］ 。

本實驗結果顯示，通絡益腎湯能有效改善DN模型大鼠腎臟肥大指數、腎功能，降低24hUpr、尿β2-MG含量，對DN模型大鼠有良好的治療效果。這一結果再次證實通絡益腎湯的療效，也驗證了我們此前的研究。同時發現經本方治療后，DN模型大鼠腎小管間質α-SMA表達率較病理組明顯下降；觀察腎臟病理變化發現，腎間質纖維化程度明顯減輕。提示通絡益腎湯有效治療DN的機理與有效降低腎小管上皮及間質α-SMA的陽性表達，抑制腎小管上皮細胞轉分化，延緩腎小管間質纖維化有關，從而達到保護腎臟組織，改善和恢復腎功能之目的。

參考文獻

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篇9

關鍵詞：社會表演學;放牛班的春天;藝術教師

一、教師對學生的愛

透過日記微微泛黃的扉頁，依稀看見1949年1月15日的那天，一位穿著暗灰色夾克，提著巨大而笨重的木箱的中年人向一扇緊閉著的鐵門走去，光禿禿的頭頂上頂著同樣灰暗的天空，克雷芒馬修，此時因為在眾多領域中經歷了一系列的挫折而走進了人生的低谷，不得不應聘一個專為問題少年們設置的寄宿學校――“池塘之底”的學監。一開始電影就設置了一個落魄者的形象，他是抑郁不得志的，所以來到了這里。社會表演角度的橫切面給我們展示的就是一個弱者的地位。

馬修用音樂感召孩子們冷漠已久的心，喚起他們對生活的渴望與熱愛。①當公爵夫人欣賞孩子們的演唱時，他們的表現無疑達到了一個。無論是配合默契的合唱部分甘冽純凈、完美融合的歌聲，還是領唱莫杭治清亮的宛若天籟般的聲線，都給人以“美”的享受。他們的歌聲之所以如此深入人心，是馬修給予他們信心與愛的結果。從小受到“行動――反應”的強制性規定的他們②，生活在這里實際上毫無自由與快樂可言，而馬修的出現，為他們帶來了音樂，為他們帶來了關愛，因為長期受到壓迫而麻木不仁的心靈漸漸有了復蘇的跡象，他們所不曾擁有的信任，此刻全部傾注在馬修的身上。這種言語性的發聲，讓人掌握了自己的思想。傳統語言學認為“語言行為反映這個世界”，奧斯汀認為語言“有能力改變世界”。這不僅僅指語言能產生后果，還意味著，有些言語表達本身就是行動。音樂，這種特殊的言語發聲，在馬修這位音樂教師身上表現的尤為明顯，在社會的舞臺里，他失去了發聲的權利，可是在這里，他重新有了話語，而這種話語更是他人生乃至人格的體現。

讓一群頑固惡劣的問題少年們彼此相互信任，相互契合，簡直可以稱得上是一個奇跡。這個奇跡之所以會發生，是因為馬修面對孩子們，并不像其他學監那樣選擇了強硬的手段，或者選擇了放棄，而是把他所有的心血傾注在孩子們的身上，以“愛”作為連接彼此心靈的橋梁。孩子們的歌聲，與其說是為公爵夫人演唱的，更不如說是他們為馬修獻上的最崇高的敬意。

二、教師獨立人格的體現

馬修是個了不起的學監，他包容孩子所有的錯誤，絞盡腦汁幫孩子回到正規。他成功了，用音樂，他創造了一個又一個的神話。在音樂中，我們看到的是晨曦般的安靜，包含希望，充滿活力。在音樂中，沒有搞破壞將老師眼睛弄傷的樂格克，沒有充滿叛逆孤傲的莫航織，沒有沉浸在父母雙亡中而孤僻的佩皮諾。在馬修的指揮棒下，一切幻化成美妙的音符，跳躍在晨曦，跳躍在春之將至的季節。

馬修：“過氣的音樂家，失敗的代課老師。”院長在氣急敗壞之時對于馬修的評價。而事實卻與之相反。馬修是輔育院的代課老師。在輔育院，孩子們犯錯時，通常的做法是機械的使用“一犯錯，就懲罰”的簡單而粗暴的舉措。而馬修的到來則改變了這里所有的人。從庇護學生免收院長懲罰的第一天起，他注定要成為一個受學生愛戴的老師。不同于“犯錯，懲罰”的措施，馬修因材施教，用音樂，用歌聲將渙散的班級凝聚，他用心愛著班上的每一個孩子，給予正確的指導。一個殘存夢想的音樂家和一群問題少年組成的合唱團，他們的所作所為感動了所有的聽眾，甚至一直以嚴肅面孔示人的院長也曾為之動容。離職時孩子們清澈歌聲從高高的教室中飄至窗外，一架架承載了稚嫩筆跡的紙飛機，為老師送別。馬修存在著一位老師的嚴厲和一名慈父的關愛。是一個善良的好人，稱職的教師和優秀的音樂家。

馬修的指揮棒是柔情的③，是被陽光圍繞的，當那手掌揮動的時候，我著實被那些孩子那充滿渴求的眼神和那顆熾熱的心震住了，就像白花在嚴寒之際一夜綻放般。

注釋：

①郭愛芳.懲罰需要藝術―――法國電影《放牛班的春天》的教育意蘊[J].哈爾濱學院學報，2009（09）.

②許昌良.讓生命在場―――與《放牛班的春天》的教育對話[J].思想理論教育，2008（06）.

③王立.淺談《放牛班的春天》中的克雷芒?馬修老師[J].電影文學，2010（12）.

參考文獻：

[1]郭愛芳.懲罰需要藝術――法國電影《放牛班的春天》的教育意蘊[J].哈爾濱學院學報，2009（09）.

篇10

【關鍵詞】 三七總皂苷; 糖尿病性心肌病大鼠; 谷胱甘肽轉移酶類; 基因表達

糖尿病性心肌病(diabetic cardiomyopathy，DC)自1974年由Hamby等首次提出以來，病因研究已深入到分子遺傳、基因水平。對其發病機制已從代謝紊亂、收縮機制異常、微循環障礙、自主神經病變等多角度進行了深入研究。三七總皂苷(PNS)是中藥三七的主要有效成分， 是防治心血管疾病的一種有效藥物。為了深入探討三七總皂苷對糖尿病性心肌病大鼠心臟超微結構的影響及基因分子水平上的作用機制，本實驗進行了該方面的探討。

1 材料與儀器

1.1 主要試劑和設備鏈脲佐菌素為美國Sigma公司產品，RNA提取試劑Trizol Reagent購自華美生物工程公司，為Invitrogen公司產品;逆轉錄酶(AMV-RT )，核糖核酸酶抑制劑(RNasin)，dNTP，Taq DNA聚合酶(Taq DNA polymerase)，隨機引物(Random primers)，瓊脂糖(agarose)均購自美國Promega 公司。德國產Leica 800型冰凍切片機;美國產Tracor Northern 8502型圖象分析儀;日本產日立H-600透射電鏡。

1.2 藥物三七總皂苷片，由浙江維康藥業有限公司生產。達美康( Gliclazide)，法國施維雅公司產品。

2 方法

2.1 動物分組及處理選取52只雄性Sprague Dawley大鼠，給予腹腔注射鏈脲佐菌素(streptozotocin，STZ)，連續注射10周，5周后血糖濃度持續大于16.6 mmol/L，表明已建立糖尿病模型。10周后，將2只糖尿病大鼠處死，取部分心肌組織做電鏡檢查，發現線粒體變性，肌纖維收縮帶形成，表明已建立糖尿病性心肌病動物模型[1]。將50只造模成功的雄性SD大鼠隨機分為治療組30只和空白對照組10只，達美康對照組10只。治療組分為PNS低、中、高劑量組各10只，分別給予腹腔注射不同劑量(PNS 50，100，150 mg·kg-1·d-1)，空白對照組給予腹腔注射同等量的蒸餾水，達美康對照組給予腹腔注射達美康懸浮液20 mg/kg體重。經處理后作病理切片，分別觀察不同劑量的三七總皂苷和對照組空腹血糖(FBG)，在光鏡下和電鏡下觀察大鼠心臟超微結構的變化，包括心肌、心肌間質、心肌內中小血管的變化，電鏡下心肌細胞超微結構、心臟微血管的變化。

2.2 心肌組織總RNA的提取 治療4周后將大鼠處死，取心肌組織約100 mg，用Trizol試劑抽提組織總RNA，紫外分光光度計測A260及A280，要求A260/ A280比值介于1.8~2.0之間，根據A260計算總RNA含量，1%瓊脂糖電泳觀察總RNA的質量。-20 ℃保存備用。

2.3 RT-PCR[2]反轉錄體系為總RNA 2 μg，隨機引物 1 μl，70℃ 5 min，立即冰上冷卻，加入10 mmol/L dNTP 1.25 μl。5×buffer 5 μl，M-MLV逆轉錄酶2 μl，加無Rnase水至總體積25 ml，混勻，37℃ 60 min，然后70 ℃ 5 min，-20℃保存備用　GST引物，上游：5’-AGAAGACCACAGCACCAGCA-3’，下游：5’-AGAGAGAACCAGGAGCCACA-3’，片斷長度790 bp; β-actin引物，上游：5’-GTGGGCCGCTCTAGGCACCAA-3’，下游：5’-CTCTTTGATGTCACGCACGATTTC-3’，片斷長度540 bp;PCR在94℃ 45 s，58℃ 30 s，72 ℃1 min 45 s條件下合成，循環35次，產物于1.5%瓊脂電泳后紫外燈下攝影，同時測目的帶灰度值，與β-actin比較進行半定量。

2.4 統計學處理所有數據用SPSS11.5軟件處理。實驗數據以±s表示，組間t檢驗、F檢驗比較。

3 結果

3.1 空腹血糖(FBG)結果見表1。造模10周、治療4周時，空白對照組的空腹血糖為(20.35±3.28) mmol/L， PNS各劑量組與空白對照組相比均顯著降低(P

3.2 對谷胱甘肽轉移酶(GST)基因表達的影響結果見表2。造模10周、治療4周時，空白對照組的GST基因表達明顯下降，PNS各劑量組的GST基因表達明顯上調，與空白對照組相比差異有顯著性(P0.05)，高劑量PNS組與達美康組相比其上調明顯高于達美康組，差異有顯著性(P

4 討論

糖尿性心肌病的發病機制尚未完全闡明，目前研究表明氧化應激相關基因[如谷胱甘肽轉移酶(GST)、谷胱甘肽過氧化物酶(GSH-Px)]和能量代謝相關基因[如磷酸果糖激酶 1(Pfka)、蘋果酸脫氫酶(mMDH)等]的表達異常與本病密切相關[3]。谷胱甘肽轉移酶是谷胱甘肽代謝中的重要酶，谷胱甘肽是一種抗氧化劑和自由基清除劑，起到清除過氧化物的作用，谷胱甘肽轉移酶在體內可起到清除反應氧中間產物(reactive oxygen intermediates ， ROS)的作用。近年研究發現ROS在糖尿病慢性并發癥發生、發展中起著十分重要的作用，在糖尿病性心肌病大鼠心肌組織中谷胱甘肽轉移酶表達下降，提示病變心肌抗氧化能力降低，加上糖尿病情況下常有主要以葡萄糖及糖化蛋白自動氧化所致的ROS產生增加，引起ROS在心肌組織中過多聚集[4]。

三七總皂苷(PNS)是中藥三七的主要有效成分，具有活血祛瘀、通脈活絡的作用。近年來研究證實PNS具有多方面的生物活性，是防治心血管疾病的一種有效藥物。其作用主要表現在強心、擴張冠狀動脈、增加冠脈血流量、改善心肌代謝、抗自由基、抗凝、鈣拮抗等方面，并且PNS能在細胞水平保護心肌細胞缺血損害，保護心肌超微結構，同時PNS有降血糖作用[5，6]。本實驗中各劑量組PNS能夠明顯降低糖尿病性心肌病大鼠的血糖，具有一定的降血糖作用，但其作用與劑量無關且沒有達美康效果顯著;同時PNS能夠使GST基因表達顯著上調，與空白對照組及達美康組相比有顯著性差異(P

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