少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

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篇1

民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。

在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。

從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨立的藝術(shù)形態(tài)。

此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標(biāo)追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具

由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的不同，每個少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項目分別有不同的民族體育器具。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當(dāng)祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進了人們對民族器具的認識。多數(shù)人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數(shù)民族競賽或少數(shù)民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材。“車秋”是阿昌族的“車秋”運動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。

參考文獻：

[1]楊津津，張雁飛.試析少數(shù)民族民間舞蹈與傳統(tǒng)體育的共同發(fā)展[J].貴州民族研究，2002，（3）.

[2]林惠芬.民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)舞蹈[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2004，（3）.

篇2

摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中國民族文化的瑰寶，是不可缺少的組成部分，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和發(fā)展是至關(guān)重要的，而新疆因地理位置和民族特色更應(yīng)該對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護和發(fā)展做出貢獻。文章通過大量的文獻對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入新疆高校學(xué)校體育的意義進行了闡述。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；學(xué)校教育；意義

中圖分類號：G807.4 文獻標(biāo)識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.06.000

前言

我國作為一個多民族國家，共有56個民族，除漢族外共有55個少數(shù)民族，新疆世居民族共有13個民族，分別是維吾爾族、哈薩克族、漢族、蒙古族、回族、滿族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族、達斡爾族，新疆作為少數(shù)民族聚居最多的一個地區(qū)對少數(shù)民族的發(fā)展及文化保護具有重要的作用和意義；這些文化主要包括習(xí)俗、節(jié)日、服飾、傳統(tǒng)體育等文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要以身體形態(tài)為主要表現(xiàn)形式，這種以形體活動為表現(xiàn)形式的文化深受各族人民的喜愛而不斷傳承和發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對促進社會團結(jié)及社會穩(wěn)定具有重要作用，尤其在新疆這種民族成分雜多的地區(qū)更顯重要。同時少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是我國民族文化的重要組成部分；所以，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校體育教學(xué)不僅可以增加學(xué)生對各個民族的了解，還可以弘揚民族文化，振奮民族精神。

1.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校體育的意義

新疆是一個民族多元化的地區(qū)，存在著各個民族傳統(tǒng)體育的精華，如麥西來普，達瓦孜，姑娘追等等的傳統(tǒng)體育項目。而這些項目都是該民族的文化象征與歷史文明。新疆作為少數(shù)民族主要聚居地，民族種類多等特點對于人們意識喚醒具有深遠意義，這種喚醒不僅需要政府的大力支持更需要群眾的配合，學(xué)校體育中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)更是不可缺少的。當(dāng)代大學(xué)生是國家以后發(fā)展的中堅力量，所以喚醒他們的民族意識對于保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有深遠意義。對于新疆而言，新疆高校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)既保護了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，使學(xué)生對少數(shù)民族文化得以認識和熟知，更一定程度上的緩解了學(xué)校體育的經(jīng)費及設(shè)備匱乏的局面，同時對于提高學(xué)生的體質(zhì)和健康水平，增強民族團結(jié)，維護社會安定也有著重要意義。

2.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入新疆高校的意義

2.1新疆少數(shù)民族優(yōu)秀人才的匱乏，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入高校教學(xué)應(yīng)主要培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀人才

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承歷史悠久，內(nèi)容豐富，不僅代表了每個民族的民族風(fēng)格，還凸顯出了地域特色，在長期的發(fā)展過程中這些特有的體育項目于當(dāng)時的文化，藝術(shù)相結(jié)合，所以在體育教學(xué)中一定要善于挖掘這些具有民族特色的體育資源，而這些體育資源一定會受到學(xué)生的喜愛，使之發(fā)揚光大。新疆由于其特殊的地理位置和歷史原因，少數(shù)民族人口多于漢族人口，根據(jù)第六次人口普查得知新疆少數(shù)民族人口占全疆總?cè)丝诘?9.9%。然而新疆少數(shù)民族優(yōu)秀人才卻較為匱乏，這就導(dǎo)致新疆很多偏遠地方尤其是少數(shù)民族居住地方體育人才的缺少，體育資源的浪費，體育器材的缺失，從而一定程度上的導(dǎo)致了新疆少數(shù)民族體質(zhì)下降，人們對體育的需求得不到滿足。

2.2特殊的地理環(huán)境和民族特色

新疆處于我國的西北，這里山地眾多，草原廣袤，所以這里居住的少數(shù)民族主要以游牧生活為主，這就創(chuàng)造了新有的民族特色和運動方式。在新疆部分地區(qū)主要進行賽馬、叼羊、馬球等少數(shù)傳統(tǒng)體育項目，如：伊犁地區(qū)，在新疆也有傳承已久的冰雪項目，如滑雪，滑冰等，如阿勒泰地區(qū)，然而如何讓這些具有鮮明地區(qū)特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進入高校卻是我們現(xiàn)在應(yīng)該考慮的問題，如：如何解決場地器械匱乏，如何對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進入高校創(chuàng)造條件等問題。新疆師范大學(xué)體育學(xué)院將維吾爾族的舞蹈麥西來普演化改善從而加入到了課堂教學(xué)中，這樣不僅使學(xué)生了解到了該舞蹈的動作，也初步的了解到了維吾爾族的日常生活及風(fēng)俗習(xí)慣。

2.3民族傳統(tǒng)體育的知識儲備

自1992年開始，我國所頒布的教學(xué)大綱中都對民族傳統(tǒng)體育做了專門的說明，要加強民族傳統(tǒng)體育教學(xué)，但是新疆少數(shù)民族所使用的教材都是由人民教育出版社出版和新疆當(dāng)?shù)爻霭娴慕陶n書翻譯而來，然而在這些教材中對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)要求幾乎沒有提及，這就使得新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展從在很大的困難。從《新疆通志·體育》以及《新疆民族體育》中了解到，新疆民族傳統(tǒng)體育共收錄和整理278項，有很多體育項目是簡單可操作的，容易進入學(xué)校教學(xué)。從以上的材料中我們得知新疆民族傳統(tǒng)體育的知識儲備的現(xiàn)狀是不容樂觀的。

3新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨的問題及影響因素

3.1社會流動對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響

隨著中國社會從計劃經(jīng)濟進入到市場經(jīng)濟，戶籍制的制約因素逐漸淡化，人們的流動也越來越頻繁，但是大多數(shù)人都選擇向上流動，從農(nóng)村向城市流動，這在新疆也是普遍存在的，許多了解和熟練掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的人從農(nóng)村遷移至城市，但是城市中建筑擁擠，交通便利等因素對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展要求（場地，設(shè)施，器械）具有限制性作用。所以就導(dǎo)致了人們逐漸的淡忘了許多項目的技能，從而使之淡化出了人們的生活。而在農(nóng)村很多少數(shù)民族還是以游牧及務(wù)農(nóng)為生，由于農(nóng)村場地寬闊，賽馬隨處可見，維吾爾族，哈薩克族，蒙古族等以游牧為生的民族還在延續(xù)以前的生活方式，對于該民族的傳統(tǒng)體育項目更是熟練，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和延續(xù)是具有重要意義的。假設(shè)這種從農(nóng)村到城市的流動一直持續(xù)至大多數(shù)人甚至是所有人，人們的生活方式逐漸單一化，傳統(tǒng)的民族活動方式慢慢淡化出人們的生活，那么這些富有民族特色的民族活動和民族文化將有誰來傳承和發(fā)展。這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護、傳承和發(fā)展將具有致命的影響。

3.2場地器械對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響

現(xiàn)今體育場館的建設(shè)與投資多以現(xiàn)代體育場館為主，如籃球場，足球場等，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目場地的建設(shè)寥寥無幾，然而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中某些運動項目對場地器械的需求還是十分必要的，如賽馬、叼羊、姑娘追等項目，由于城市生活的快節(jié)奏，城市建設(shè)的風(fēng)格，建筑物的擁擠等因素，這些傳統(tǒng)運動項目在城市間的開展具有很大的困難。如果只在農(nóng)村或者長期具有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展的地方進行這些體育項目的鍛煉，那么對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展和傳承也是具有局限性的。所以對于這些對場地器材需求較大的體育項目如何在城市中進行開展，也是我們應(yīng)該關(guān)注的一個問題，如少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的創(chuàng)新等等。

3.3學(xué)校自身因素

現(xiàn)在大部分學(xué)校對學(xué)生的身體素質(zhì)的測試主要是以現(xiàn)代體育的考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，如男生跑1000米，女生跑800米以及立定跳遠等項目的成績。并且體育課沒有對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目有所介紹和開展，所以這就導(dǎo)致大部分學(xué)生為了體育課考試能夠及格而去專門去進行考試項目的鍛煉，而其他體育項目則不與關(guān)心，尤其是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育認識的缺乏，使之更加淡忘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，很多少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)期間要完成體育課的考試也投入到課堂上所教項目的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，這大大的刺激和影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入高校教學(xué)的步伐。

4.結(jié)論與建議

4.1結(jié)論

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入高校教學(xué)不僅可以能夠讓來自不同地方，不同民族的學(xué)生充分的了解新疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育的文化和產(chǎn)生的背景，還能夠增加民族凝聚力，維護社會安定，增強民族團結(jié)的理念。但是在其進入高校教學(xué)的過程中存在很多困難，如教材的缺失，資金的匱乏，人才的缺乏等。所以這就需要政府和學(xué)校進行調(diào)節(jié)，從而能夠最大限度的減少這種困難，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入高校減輕負擔(dān)。也需要從事體育的人才對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入高校提出寶貴意見，如教材的編寫，項目的創(chuàng)新，項目的改造等等。從而為保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育奉獻自己的一份力量。

4.2建議

4.2.1新疆高校應(yīng)重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究，采取科學(xué)的方法和態(tài)度來大膽進行科研，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)更加健全從而更好的為高校學(xué)生服務(wù)

4.2.2新疆高校應(yīng)加快對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)，從而更好的去服務(wù)社會，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的弘揚和發(fā)展培養(yǎng)一支高素質(zhì)的師資隊伍。

4.2.3新疆高校應(yīng)加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的宣傳，使當(dāng)?shù)厝罕娔軌蚋恿私獗Ｗo少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要性。

4.2.4新疆高校應(yīng)積極開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，使學(xué)生更加積極的參與其中，對于了解少數(shù)民族的民族精神和民族文化具有促進作用

參考文獻：

[1]方征．少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)概論．中央民族大學(xué)出版社，2009．8．

[2]《新疆通志·體育志》編撰委員會．新疆通志·體育志．新疆人民出版社，2002．

[3]李天白．普通高校開展民族傳統(tǒng)體育的可行性研究．西南民族學(xué)院學(xué)報，2002（12）．

[4]李政，唐君玲．普通高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)探析．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（9）．

[5]朱忠鋒．少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的問題和對策．廣西師范大學(xué)學(xué)報，2013（6）．

篇3

摘 要 我國在幾千年的社會發(fā)展進程中，各民族發(fā)明創(chuàng)造了許多豐富多彩、形式多樣的民間體育活動，這些民間活動從不同角度反映著我國各民族的生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教等的特征。我國的民族傳統(tǒng)體育是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和表現(xiàn)方式，它的健身、娛樂、教育、經(jīng)濟、社交和競技等多項功能，在學(xué)校體育教學(xué)中設(shè)置民族傳統(tǒng)體育項目，加深當(dāng)代中學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育的認識，有促進身心健康成長的作用。

關(guān)鍵詞 民族 傳統(tǒng)體育 教學(xué)

一、民族體育的傳承與開展對民族文化發(fā)展的意義

隨著時代的發(fā)展，許多民族文化及傳統(tǒng)體育項目在當(dāng)?shù)匾褳l臨失傳，面臨這一局面，民族地區(qū)的學(xué)校應(yīng)自覺地擔(dān)負起傳承與發(fā)展民族文化的重任，以民族體育活動為突破口，把那些民族傳統(tǒng)體育項目整理出來并組織開展推廣普及。民族傳統(tǒng)體育作為各民族特色文化的重要組成部分，在弘揚民族文化，振奮民族精神，促進民族體育文化的發(fā)展和加強民族團結(jié)等方面發(fā)揮著重要的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源遠流長，體育文化已融入到民族的生產(chǎn)、生活方式中，體現(xiàn)在民族的生活行為中。民族體育能讓學(xué)生學(xué)到民族文化，民族精神，民族的養(yǎng)生健身方式等豐富的知識，既能有效地增進人體健康，同時又能弘揚民族體育文化，對學(xué)生的體能和智能的發(fā)展具有深遠的影響。

二、在民族地區(qū)學(xué)校開展民族體育的可行性建議

通過教學(xué)實驗，將民族體育引入學(xué)校體育中是必要而可行的。因此，筆者就如何將民族體育運用到學(xué)校體育當(dāng)中提出以下幾點可行性建議：第一，積極爭取政府部門實質(zhì)性的支持，制定相應(yīng)政策法規(guī)使民族體育能在學(xué)校體育中廣泛開展。第二，民族體育在原有基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。使其循著形式優(yōu)美、內(nèi)容健康、具有一定競技性、高趣味性、易操作和擴大參與面等方向進行創(chuàng)新，便于構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)和接受的體育教學(xué)體系。第三，競技體育與民族體育兼容于體育教學(xué)。第四，增設(shè)民族傳統(tǒng)體育的校本課程。將民族體育項目與校本課程開發(fā)結(jié)合起來，打造民族地區(qū)學(xué)校體育特色。

三、民族體育對學(xué)校體育教學(xué)的作用

民族體育項目與現(xiàn)代體育項目互為補充，相輔相成，內(nèi)容豐富多彩，集健身、娛樂和教育性為一體，具有濃厚的趣味性、觀賞性，以及強健體魄和娛樂身心的作用。民族體育在為學(xué)生的體育文化生活提供豐富多彩的活動內(nèi)容的同時，也對學(xué)校體育教學(xué)的開展發(fā)揮了重要作用。

四、民族地區(qū)學(xué)校傳承與發(fā)展民族體育的思考

為了弘揚民族體育文化，振奮民族精神，使民族體育走向科學(xué)化、規(guī)范化、社會化發(fā)展道路，進一步繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育，促進各民族之間的相互了解及增強各民族間的團結(jié)，從而使體育教學(xué)內(nèi)容更豐富，各中小學(xué)校特別是民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該在新課程改革的指引下，在學(xué)校體育教學(xué)中把更多具有創(chuàng)新的民族體育教學(xué)內(nèi)容納入課堂。

民族體育項目有著諸多優(yōu)點，許多特質(zhì)都符合我國學(xué)校體育現(xiàn)狀對課程與教學(xué)的要求，然而由于地域性和傳統(tǒng)文化的限制，要讓每一所學(xué)校及每一個學(xué)生都參與到民族傳統(tǒng)體育活動中去卻是不太現(xiàn)實的。那么要發(fā)展民族體育運動就只有在民族地區(qū)特別是民族地區(qū)的學(xué)校先開展起來，依托學(xué)校使更多的人對民族體育項目的強身健體及娛樂身心的作用具有更多的認識，從而參與到民族體育項目中去并加以普遍地推廣，使民族體育得到傳承與發(fā)展。那么，怎樣才能讓民族體育得到很好的傳承與發(fā)展呢？

（一）民族傳統(tǒng)體育文化要存在和發(fā)展，就必須尋求到正確的傳承和發(fā)展途徑，而學(xué)校在民族文化的傳承中所能發(fā)揮的潛力是不容忽視的，學(xué)校體育在民族體育的傳承與發(fā)展中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起最主要的角色。如果將學(xué)校教育的傳承功能進行合理的開發(fā)，將民族體育項目納入學(xué)校體育課程體系，不僅是對學(xué)校體育內(nèi)容的補充和發(fā)展，而且能極大地豐富學(xué)校的體育課程內(nèi)容，對學(xué)校體育的課程改革和民族體育的系統(tǒng)傳承起到很好的互動作用。

（二）民族傳統(tǒng)體育可以依托民族地區(qū)，特別是民族地區(qū)的學(xué)校先開展起來，讓民族項目所占的比例逐步擴大，并在擴大影響后逐漸推廣，還可以讓少數(shù)民族學(xué)生來帶動民族體育運動的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生從小生活在民族文化濃郁的社會環(huán)境中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動耳聞目睹，都曾身體力行地參與各種方式的民族體育活動，對民族傳統(tǒng)的體育活動有著濃厚的興趣和熱愛。民族傳統(tǒng)體育文化已深深植根于他們的思想意識和行為模式中，在校園課余、閑暇、聚會等活動中他們會自發(fā)地、盡情地、歡樂地舉行傳統(tǒng)體育活動以抒發(fā)感情、交流信息、愉悅身心。

（三）少數(shù)民族體育歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，影響廣泛，具有極強的思想性、教育性、競技性、娛樂性、觀賞性、健身性等價值以及鮮明的民族特點。

在民族地區(qū)，很多民族體育的項目都根植于少數(shù)民族文化土壤，群眾基礎(chǔ)廣泛，易于推廣普及，加上很多項目的開展不受場地器材限制，可以因地制宜、因陋就簡、方便易行、輕松有趣地開展，且參與性強，競技性弱，既有很高的娛樂價值，又有很高的文化價值，并能逐步與現(xiàn)代體育相結(jié)合。這不僅給教學(xué)增添了活力，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，而且使學(xué)生在愉悅的氛圍中達到了強身健體的目的，有效地提高了體育課的教學(xué)質(zhì)量和效果，并能使少數(shù)民族體育得到系統(tǒng)的傳承與進一步的規(guī)范發(fā)展。

（四）民族傳統(tǒng)體育項目繁多，如果作為課程內(nèi)容進入學(xué)校體育，首先，要注重選擇一些教育性、健身性、審美性、競技性較強的項目作為教材內(nèi)容。

篇4

1　設(shè)定對話模式及案例

設(shè)定6個不同的對話模式，對患者進行漸進性的了解，這6個問題包括：1.問患者來醫(yī)院的主要原因是什么?;2.患者將會怎么樣?3.怎樣改善患者目前的病情??4.怎樣來了解患者病情發(fā)展情況呢?5.患者將要怎么辦?6.家屬將要怎么辦?我們就以新診斷的慢性乙型病毒性肝炎患者的查房為例。在采集病史、查體、匯總輔助檢查結(jié)果后，總結(jié)性的按漸進性溝通方式對患者說：

1.1　回答第1個問題。(問患者來醫(yī)院的主要原因是什么?)了解患者病史及檢查情況，分析病情：您的病情，我們已有了初步的診斷。您目前雖然沒有乏力、納差、肝區(qū)不適等典型的肝炎的癥狀，但根據(jù)最近1年以來查2次乙肝六項呈表面抗原、E抗體、核心抗體陽性，核心抗體IgM陰性(即所謂的小三陽)，乙肝病毒DNA高于7log，肝功能檢查ALT大于正常值，但未高于兩倍以上，可考慮診斷為乙型病毒性肝炎。雖然您過去未曾化驗肝功和乙肝六項，30多歲體檢時才發(fā)現(xiàn)乙型肝炎病毒指標(biāo)陽性，但是您母親、姐姐和弟弟都患慢性乙型病毒性肝炎，據(jù)此可確診為慢性乙型病毒性肝炎，可能是母嬰傳播所致。

1.2　回答第2個問題。(那么得了慢性乙型病毒性肝炎您會怎么樣呢?)限于目前全世界醫(yī)療水平，母嬰傳播的乙型病毒性肝炎還不能根治。您目前的病情是肝功異常、病毒在高水平復(fù)制，它帶來的危害主要體現(xiàn)在損害自身肝臟，也可發(fā)展成肝硬化、肝癌，也就是說您的肝功ALT控制不好、乙肝病毒DNA不能轉(zhuǎn)陰、E抗原不能轉(zhuǎn)陰，將來有可能發(fā)展為肝硬化、肝癌，如不注意休息、長期疲勞、低蛋白飲食等，病情會很快發(fā)展，嚴重時發(fā)展成重癥肝炎、肝衰竭、肝腎綜合征等等。

1.3　回答第3個問題。(怎樣改善患者目前的病情?我們(少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生和醫(yī)師)準(zhǔn)備做什么?)作為少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生和醫(yī)師，我們會根據(jù)您上述化驗檢查結(jié)果，完善相關(guān)檢查，用一些保肝、提高免疫的藥物，及時制定抗病毒治療方案，并及時進行病毒性肝炎并發(fā)癥相關(guān)檢查指導(dǎo)您如何通過飲食提高免疫以及如何進行體育鍛煉，安排您定期復(fù)診。(具體飲食、體育鍛煉、治療用藥及抗病毒治療方案等略)。

1.4　回答第4個問題。(怎樣來了解您病情發(fā)展情況呢?)我們會建議您定期監(jiān)測肝功ALT、乙肝病毒DNA、乙肝六項和腹部B超等相應(yīng)的檢查，積極預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生發(fā)展。

1.5　回答第5個問題。(患者將要怎么辦?)我們的治療也需要您的積極配合。請您注意食用適量的優(yōu)質(zhì)蛋白飲食，適當(dāng)體育鍛煉，按時吃藥、打針，定期復(fù)診監(jiān)測肝功ALT、乙肝病毒DNA、乙肝六項和腹部B超等相應(yīng)的檢查，爭取更快更好的控制病毒復(fù)制，使ALP恢復(fù)正常，積極預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生發(fā)展。

1.6　回答第6個問題。(家屬將要怎么辦?)家屬應(yīng)配合醫(yī)師監(jiān)督患者服藥、打針等治療，必要時適當(dāng)?shù)淖o理患者，給予日常生活上的關(guān)愛與幫助。開導(dǎo)病人不要有精神負擔(dān)，以平穩(wěn)、愉快的心態(tài)面對疾病、治療疾病。

2　教學(xué)實施

采用模擬示范的教學(xué)方法：帶教老師示范1次，實習(xí)醫(yī)師小組間分別模擬1次，再由帶教老師帶實習(xí)醫(yī)師正式接待一位新患者，評價反饋、重復(fù)提高。

3　教學(xué)效果

通過這種漸進性對話方式，進行邊示范邊學(xué)，即時反饋、重復(fù)提高，大概在3-4次接診患者之后，約1周左右，少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生即可熟練掌握這種方式的語言溝通。通過這樣的訓(xùn)練，少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生可與患者形成較流暢的語言溝通，溝通內(nèi)容比較有條理、有層次，能夠較好地將臨床診斷及治療信息傳輸給患者，并取得患者較好的依從和配合。被帶教的少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生的自我評價均認為與患者語言溝通較以往明顯改善。

4　應(yīng)注意以下問題

4.1　帶教老師應(yīng)給予少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生足夠的尊重，在稱呼上應(yīng)當(dāng)把少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生稱為醫(yī)生，特別是在給病人介紹少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生時更應(yīng)這樣，使學(xué)生有名正言順的感覺，能夠以一個醫(yī)生的角色來面對病人。也可取得患者的信任，禁止稱呼小王、小李等。信任是醫(yī)患溝通的基石。

4.2　帶教老師應(yīng)肯定少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生的成績，及時給予鼓勵，及時指出少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生在與患者語言溝通中的不足之處，評價以贊揚和鼓勵為主，這樣會大大增強學(xué)生的自信心。在指出錯誤與不足時，要注意語言表達，用描述性語言，而不是打擊少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生的積極性。比如：你如果這么說，患者可能更容易接受。

4.3　對于醫(yī)學(xué)基本功弱的少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生，帶教老師要盡量在場，以免患者提出一些問題，而少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生答不出，或者答得不準(zhǔn)確，而影響醫(yī)患關(guān)系或使患者有情緒。

4.4　要教會少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生比較謹慎地表達意思，包括：可能、不除外、不支持、不符合、基本上等詞語的正確使用。教會少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生盡量避免使用太絕對的語言，如：肯定、絕對、不可能等。

4.5　對某種疾病的解釋不肯定、或診斷不明時、或疾病惡化時，應(yīng)由帶教醫(yī)師對病人及家屬進行解釋，以避免少數(shù)民族臨床醫(yī)學(xué)生的解釋出現(xiàn)歧義，導(dǎo)致病人或病人家屬不信任或疑慮。

篇5

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案；平面設(shè)計；應(yīng)用

一、云南少數(shù)民族常用的傳統(tǒng)圖案的分類

有著輝煌歷史和卓越成就的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案，其色彩艷麗，紋樣種類豐富，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族人民的聰明才智和對生活的理解。按照形態(tài)可以把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案分為以下幾種類型。

1、幾何圖形有規(guī)律的排列組合

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案多以單獨和連續(xù)的幾何圖形紋樣構(gòu)成，這使得圖案具有了多樣統(tǒng)一、對比調(diào)和、平衡對稱的特點，將其運用裝飾中會顯現(xiàn)出線條舒暢、色澤單純、明亮和諧的效果。幾何圖形看似簡單，但圖案排列并不隨意，有平衡增疊圖案、中心對稱圖案、軸對稱圖案以及放射型圖案等，圖案組合后都蘊含著自己獨特的民族語義。例如拉祜族以犬為本族圖騰，所以拉祜族的民族服飾上都有著大大小小的犬齒形狀圖案。

2、動植物圖案

云南獨特的氣候和地理環(huán)境，使它孕育出種類繁多的動植物。當(dāng)?shù)鼐用駥⑵鋮R入到服裝、飾品等日常生活中，突顯出他們對美好生活的憧憬。動植物圖案不僅有著圖騰保佑平安幸福的意思，同時還代表著不同的寓意。如苗族人圖案很多都帶有著蝴蝶的元素，只因苗族認為蝴蝶是自己的祖先，可以為他們帶來好運；馬纓花代表的是純潔的愛情、勇敢的精神，所以彝族姑娘裝飾上都有著馬纓花的圖案，以表達自己追求的愛情和具備的品質(zhì)。

3、各民族的圖騰崇拜

許多生物在云南會被少數(shù)民族當(dāng)作圖騰來供奉,他們認為供奉這些生物會給族人帶來好運，是世間一切美麗和幸福的化身。如哈尼族每年都會對“龍樹”進行祭祀，希望以后可以風(fēng)調(diào)雨順。虎是彝族的圖騰象征，在日常的裝飾圖案中常出虎的紋樣，彝族人會在圍腰的頭上繡上白底的虎口，而兩邊都會繡有兩個虎爪，中間則會加配上馬纓花或馬纓花簇擁的虎頭。而相對于彝族來說苗族和瑤族的圖騰則更富傳奇色彩，是一只五彩斑斕的龍犬，瑤族人和大多苗族人在他們領(lǐng)邊袖口、褲沿和胸襟兩側(cè)都會繡上五彩斑斕的花紋圖樣。

二、云南少數(shù)民族圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用

符號意義在云南少數(shù)民族圖案中體現(xiàn)的淋淋盡致，它是整個民族藝術(shù)、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、等文化的載體。少數(shù)民族圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用，可以充分的體現(xiàn)了少數(shù)民族的工藝文化。極強的地域性和本土性是云南民族藝術(shù)的特有的本質(zhì)，所以說云南少數(shù)民族圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有非常強的使用性和可塑性。目前中國的平面設(shè)計在少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案運用上還不夠完善，多為盲目堆砌、羅列，生搬硬套地拆分重組，結(jié)果變?yōu)闊o根之木、無源之水的形式主義，這種設(shè)計最多算是披上民族文化外衣的虛殼。因此，我們應(yīng)急需對少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案進行現(xiàn)代境域下設(shè)計語言的新詮釋，這樣才能適應(yīng)于現(xiàn)代審美的需要。

1、對題材的直接運用

云南少數(shù)民族藝術(shù)文化根基深厚，神話故事、歷史傳說和圖騰崇拜等等在漫長歲月的流逝下慢慢轉(zhuǎn)化為代表其意義的圖案。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)題材的保留是本土化語言的體現(xiàn),對于圖形設(shè)計的傳播與接受也容易達成認識上的溝通。那么在對云南少數(shù)民族圖形的繼承和發(fā)揚中,我們可以取用云南本土的傳統(tǒng)題材直接與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。

2、對造型的直接運用

云南少數(shù)民族圖形符號所反映的是云南地域民俗文化風(fēng)貌變遷,是云南勞動人民傳統(tǒng)思想觀念和生活習(xí)俗的表現(xiàn),歷經(jīng)混居文化的洗禮,是云南各少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，圖案造型優(yōu)美,風(fēng)格獨特。對于那些在歷史長河中所能傳承下來的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形元素，其中不凡有造型簡潔、線條優(yōu)美、寓意吉祥、便于加工的圖形可以直接使用。

3、解構(gòu)的間接運用

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案資源豐富，有的圖案具有原始風(fēng)格，簡潔大氣，用極少的圖案勾畫出極富內(nèi)涵的圖案，這種圖案極具隨意性,在創(chuàng)作時往往都是根據(jù)創(chuàng)作者當(dāng)時的心境,隨心勾勒圖案并進行組合而得來的；有的圖案則復(fù)雜多樣,元素眾多，這種圖案極具嚴謹性，整幅圖案在創(chuàng)作時都需要精密的排列。對于這兩種圖案我們應(yīng)該取其所長進行重構(gòu)，組合出符合現(xiàn)代人審美觀的圖案。這也提醒我們應(yīng)該吸收、消化傳統(tǒng)圖形的精髓,用現(xiàn)代的視覺語言重新勾勒出新的圖形運用到設(shè)計當(dāng)中。

4、對云南少數(shù)民族圖案其意境的運用

云南少數(shù)民族圖案體現(xiàn)了云南各個民族的、民風(fēng)民俗、生活禁忌等各方面的思想文化,這在民居的日常建筑、木雕、織錦、服飾及剪紙等方面都有所體現(xiàn)。對于其圖形意境的研究,有利于我們在設(shè)計中更好的運用少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案元素，為作品選取最為合適的圖形。如苗族服飾圖案真實地反映苗族先民遷徒歷史和文化變遷過程，這些象征著族群遷徒史的圖形符號在苗族圖形藝術(shù)上蒙上了滄桑的境域色彩。又如傣族人民信仰佛教，在傣族傳統(tǒng)圖案中都與佛教有關(guān)，說明傣族的圖形藝術(shù)是服務(wù)于佛教所產(chǎn)生，佛教色彩即是傣族圖形的藝術(shù)境域。

三、少數(shù)民族圖案應(yīng)用研究的現(xiàn)實意義

篇6

>> 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化保護與傳承 貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的路徑探析 多元推進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的思考 城市化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護 西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化傳承發(fā)展與保護分析 云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護與傳承研究 論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和傳承 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承媒介 少數(shù)民族傳統(tǒng)社會組織與傳承傳統(tǒng)體育文化的研究 論渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化變遷與保護 傳承傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落街道景觀更新 論多元視角下高校音樂教育對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新 東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育在高等學(xué)校的傳承與發(fā)展研究 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式對高師音樂教育的啟示 貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的教育策略 城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈傳承發(fā)展的路徑 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的教育途徑思考 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承的意義 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[3]張松.歷史城市保護學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2001：12，242-245.

[4]合肥工業(yè)大學(xué)，重慶建筑大學(xué)，天津大學(xué)，哈爾濱建筑大學(xué)合編.測量學(xué)（第四版）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

[5]汝軍紅.歷史建筑保護導(dǎo)則與保護技術(shù)研究[D].天津大學(xué).2007：159-167.

[6]李先逵.干欄式苗居建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：29-71，109.

篇7

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂；法律保護

一、少數(shù)民族音樂作品概述

呂驥先生曾經(jīng)說："少數(shù)民族音樂文化是中國文化的重要組成部分,如果離開了55個少數(shù)民族的音樂,中國的音樂文化就大為失色。"中國少數(shù)民族音樂是整個中華民族音樂文化不可分割的重要組成部份。我國56個少數(shù)民族都能歌善舞，均擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀而獨特的音樂，表現(xiàn)出自身存在的價值。早在約五千年前，由黃河和長江等大河流域匯成的華夏音樂文化，便體現(xiàn)出多元起源和混合發(fā)展的態(tài)勢，不斷吸收周邊少數(shù)民族音樂的精粹。同時，它又不斷與少數(shù)民族音樂文化互相滲透融合，逐漸形成了豐富多彩的中華民族音樂。①

我國每個少數(shù)民族都有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上形成的各民族音樂文化，有著品種紛繁的音樂體裁。和漢族一樣，各少數(shù)民族的音樂從表演形式可分為民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、民間說唱藝術(shù)、民間戲曲音樂。

經(jīng)濟全球化和文化多樣化為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的繁榮和發(fā)展帶來了難得的歷史機遇,但同時也使其不可避免地受到多方面的沖擊,尤其是商業(yè)的沖擊,導(dǎo)致各少數(shù)民族音樂文化面臨著新的破壞和生存危機。應(yīng)加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保護與發(fā)展,正確引導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂緊跟時代的節(jié)拍,突破自我封閉,拓寬發(fā)展空間,借鑒、吸收現(xiàn)代文化的多元形式,使其煥發(fā)出新的更強大的生命力。這些，都要求我們從法律層面保護少數(shù)民族音樂。

二、少數(shù)民族音樂作品的權(quán)利歸屬

對少數(shù)民族音樂的保護主要應(yīng)該落實到保護少數(shù)民族音樂作品中，而要實現(xiàn)對少數(shù)民族音樂作品的法律保護，必須先確定其權(quán)利歸屬。

少數(shù)民族音樂作品屬于民間文學(xué)藝術(shù)作品的范疇。國內(nèi)外學(xué)者對于民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利歸屬的類型有國家、個人、群體（社區(qū)、社群或民族）等。我國《著作權(quán)法》規(guī)定，"創(chuàng)作作品的人是作者""作者享有著作權(quán)"。但對于民間文化藝術(shù)作品，《著作權(quán)法》指出"由國務(wù)院另行規(guī)定"，但至今仍未出臺相關(guān)規(guī)定。依現(xiàn)代著作權(quán)理論，個人（自然人）是著作權(quán)人的最佳形式，在談一般作品歸屬時，若有創(chuàng)作作品的自然人，非法定的其他情形一般將權(quán)利歸屬于他。然而，民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征就是創(chuàng)作者總體明確、個體不明，因此不可能將其權(quán)利歸屬于個人。為了符合民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征和性質(zhì)，應(yīng)將其權(quán)利歸屬于創(chuàng)作者。對于創(chuàng)作者，可以擴大范圍：立法上既然不可能確定某個個體，那么總認定某個總體范圍。民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利應(yīng)歸屬于創(chuàng)作該民間文學(xué)藝術(shù)作品的社區(qū)居民全體或民族。②

作為民間文學(xué)藝術(shù)作品之一的少數(shù)民族音樂作品，如果可以確定創(chuàng)作它的個體，那么其權(quán)利應(yīng)該歸屬于該個體；如果只能總體認定某個范圍，那么其權(quán)利應(yīng)該歸屬于創(chuàng)作它的民族。

三、加強少數(shù)民族音樂法律保護的對策

以法律的手段保護少數(shù)民族音樂，必須要落實到具體由哪些法律發(fā)揮作用上。筆者認為，在現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上，應(yīng)該通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《著作權(quán)法》和《專利法》來實現(xiàn)綜合保護。③

1、通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》保護少數(shù)民族音樂

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定:"本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式, 以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及屬于傳統(tǒng)口頭文學(xué)組成部分的語言; (二) 傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇和曲藝; (三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法; (四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗; ( 五) 傳統(tǒng)體育、游藝和雜技;(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。"少數(shù)民族音樂也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》視野下, 少數(shù)民族音樂及與之對應(yīng)的物質(zhì)載體都應(yīng)歸為該法所保護的對象內(nèi)容而受其調(diào)整。

2、通過《著作權(quán)法》保護少數(shù)民族音樂

《著作權(quán)法實施條例》第二條規(guī)定:"著作權(quán)法所稱作品, 是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。"具體包括文字作品、口述作品、音樂作品、戲劇作品、曲藝作品、舞蹈作品、雜技藝術(shù)作品、美術(shù)作品、建筑作品、攝影作品、電影作品和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品、圖形作品、模型作品等十三類。在《著作權(quán)法》視野下，少數(shù)民族音樂應(yīng)在民間文學(xué)藝術(shù)作品和音樂作品的兩個方向上加以保護。鑒于現(xiàn)時民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作保護無可操作性, 應(yīng)著重在音樂作品的方向上保護。

3、通過《專利法》保護少數(shù)民族音樂

專利的保護對象是發(fā)明創(chuàng)造。關(guān)于發(fā)明創(chuàng)造的范圍, 各國因其國情不同有各種規(guī)定。《專利法》第二條規(guī)定: "本法所稱的發(fā)明創(chuàng)造指發(fā)明、實用新型和外觀設(shè)計。"《專利法》應(yīng)該著重保護演奏少數(shù)民族音樂的各種樂器等發(fā)明創(chuàng)造，以實現(xiàn)對少數(shù)民族音樂的保護。

注釋：

[1]杜亞雄.中國少數(shù)民族音樂[J].藝術(shù)探索,1998,(1).

[2]王小龍,孫琦程,吳桐.試論民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬[J].法制與經(jīng)濟(下旬),2011,(2).

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【關(guān)鍵詞】音樂教育；民族傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J64 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0196-01

自古以來少數(shù)民族能歌善舞，在歷史的長河中流傳下來眾多膾炙人口的音樂作品，其濃郁的民族韻味早已形成特有的藝術(shù)魅力。近年來隨著文化多樣性受到越來越廣泛的關(guān)注，在音樂教育中加強民族傳統(tǒng)文化的傳遞顯得至關(guān)重要。

一、新時期民族傳統(tǒng)文化在音樂教育中的重要性

新時期倡導(dǎo)文化的多元共生，民族傳統(tǒng)音樂文化的藝術(shù)價值備受重視。多元文化共存是社會文化繁榮的基礎(chǔ)，因此，民族傳統(tǒng)音樂也是高校音樂教育的重要組成部分。音樂教育的內(nèi)容非常廣泛，其中理應(yīng)包含對民族傳統(tǒng)文化的傳遞，不同的民族地域孕育出特有的風(fēng)土人情，其音樂作品別具一格，具有強大的藝術(shù)吸引力，音樂課堂中缺少民族傳統(tǒng)音樂文化顯然是不完整的。同時，民族傳統(tǒng)音樂的融入也有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、音樂教育與民族傳統(tǒng)文化傳遞的關(guān)系

將民族傳統(tǒng)音樂融入高校課堂，對學(xué)生開展系統(tǒng)化的專業(yè)教育，是傳遞和弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。同樣，民族傳統(tǒng)音樂因其內(nèi)容廣博，內(nèi)涵深刻，對新時期高校音樂教育的發(fā)展也是一種契機。

（一）高校音樂教育是民族傳統(tǒng)文化傳遞的重要途徑。音樂教育是推動民族傳統(tǒng)文化傳遞的重要途徑，這是兩者之間關(guān)系尤為本質(zhì)的特征。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，近年來民族原生態(tài)音樂也受到一定程度的沖擊。而高校的音樂教育通過劃分不同的專業(yè)，對學(xué)生進行系統(tǒng)的教育，可以為民族傳統(tǒng)文化的傳遞培育更多專業(yè)人才，當(dāng)學(xué)生畢業(yè)后步入社會從事與之相關(guān)的音樂事業(yè)，還可繼續(xù)推動民族傳統(tǒng)文化的傳遞。

（二）民族傳統(tǒng)文化傳遞是高校音樂教育發(fā)展的契機。當(dāng)今社會文化大發(fā)展大繁榮之際，音樂教育在促進民族文化傳遞的同時，民族傳統(tǒng)音樂也為高校音樂教育的發(fā)展提供了契機。我國是一個多民族國家，少數(shù)民族眾多，民族傳統(tǒng)音樂具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和多樣性特征，是音樂教育中豐富而寶貴的資源。特別是新時期素質(zhì)教育的倡導(dǎo)下，高校音樂教育非常重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，廣泛接觸音樂資源，增強審美意識對學(xué)生今后的成長尤為重要。將民族傳統(tǒng)音樂文化融入課堂之中，可以起到豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)模式的作用，是高校積極推進素質(zhì)教育的需求所在。學(xué)生接受民族音樂文化的藝術(shù)熏陶，對自身的藝術(shù)修養(yǎng)提升也具有積極的作用。另外少數(shù)民族地區(qū)的對歌，民族音樂與舞蹈的融合，無疑都是音樂教育多元化發(fā)展的方向。

三、音樂教育中民族傳統(tǒng)文化傳遞的實現(xiàn)策略

民族傳統(tǒng)音樂為高校音樂教育的發(fā)展提供了廣泛的資源支持，同時高校還應(yīng)深入開展互動與實踐活動，搭建民族傳統(tǒng)文化傳遞的堅實載體。

（一）豐富音樂教育資源。民族傳統(tǒng)音樂是歷史文化的瑰寶，新時期高校應(yīng)當(dāng)廣泛挖掘民族傳統(tǒng)音樂資源，引導(dǎo)學(xué)生感受不同民族音樂文化所蘊含的真情實感，拓寬音樂視野。為此，高校應(yīng)開發(fā)系統(tǒng)的音樂課程，在保持民族傳統(tǒng)音樂原汁原味的同時，更加重視其與當(dāng)代音樂的有機契合。教師是音樂教育的實踐主體，所以必須加強對民族傳統(tǒng)音樂資源的涉獵和學(xué)習(xí)，汲取其中的文化精髓，創(chuàng)新教學(xué)模式。高校也應(yīng)積極搭建教師深造學(xué)習(xí)的平臺，支持教師開展田野調(diào)查，提高專業(yè)教學(xué)水平。

（二）開展多元化的互動活動。通過音樂專業(yè)教育實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)音樂文化的傳遞，在形式上絕不僅僅是簡單的彈奏、歌唱練習(xí)，單一的教育方式不僅不利于調(diào)動學(xué)生的積極性，也容易使民族傳統(tǒng)文化的魅力“縮水”。而多元化的互動活動則能夠為學(xué)生開辟廣闊的空間。演奏、歌唱、舞蹈是民族傳統(tǒng)音樂文化表達的不同形式，同時也是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)開發(fā)豐富多彩的互動活動，如對傳統(tǒng)音樂作品的二度創(chuàng)作交流，將聲樂作品配合舞蹈進行詮釋，引入少數(shù)民族的對歌活動等等，從中培養(yǎng)學(xué)生的民族熱情。

（三）廣泛深入到社會實踐當(dāng)中。民族音樂文化的傳遞是與實踐緊密關(guān)聯(lián)的，實踐活動是民族傳統(tǒng)文化傳遞的載體。而且從少數(shù)民族音樂文化的起源來看，民族音樂本身就是人們?nèi)粘Ｉ畹膶懻眨莵碓从趯嵺`的文化結(jié)晶，從實踐中來再到實踐中去也是民族傳統(tǒng)音樂文化傳遞的必然規(guī)律。正是人們辛勤的勞動與幸福的歌唱才造就了民族音樂所特有的價值，這是民族音樂生命的本源。因而高校音樂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)開展與之相適應(yīng)的社會實踐活動，從中開闊學(xué)生的視野，啟發(fā)學(xué)生的思維。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；少數(shù)民族；知識產(chǎn)權(quán)；路徑

中圖分類號：D923.4文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1002-6959（2015）12-0022-04

作者簡介：高敏（1965-），女，云南人，重慶郵電大學(xué)副教授，研究方向：為知識產(chǎn)權(quán)、專利法

協(xié)同創(chuàng)新全面發(fā)揮高校、科研機構(gòu)、企業(yè)等主體的核心作用，同時與相關(guān)部門、非營利性組織、金融機構(gòu)等主體開展協(xié)同效能，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)造，出現(xiàn)系統(tǒng)性疊加非線性效用。注重協(xié)同創(chuàng)新，幾大主體間組成戰(zhàn)略聯(lián)盟，構(gòu)建多方聯(lián)合系統(tǒng)工程，也能科學(xué)利用資源，提升發(fā)展的水平。少數(shù)民族地區(qū)蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識資源，但是由于歷史、社會、地理位置以及經(jīng)濟發(fā)展滯后等多個方面因素的制約，少數(shù)民族地區(qū)知識產(chǎn)權(quán)方面的問題未受到足夠的重視，出現(xiàn)了侵權(quán)，比如貴州苗族傳統(tǒng)服飾，是使用傳統(tǒng)手工紡織、刺繡、染色并配有古老的銀飾工藝品傳統(tǒng)民族服飾，展現(xiàn)了苗族的悠久的服飾文化，但是一些不法企業(yè)采用化纖、棉、人造絲等代替?zhèn)鹘y(tǒng)苗族服飾布料，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族服飾來講，這明顯是侵權(quán)，不利于苗族服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。[1]因此，在協(xié)同創(chuàng)新背景下，做好少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)保護工作，具有重要價值。

一、協(xié)同創(chuàng)新下亟需做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護工作

知識產(chǎn)權(quán)是奠定協(xié)同創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是評價協(xié)同創(chuàng)新實效性的科學(xué)指標(biāo)。全面認清當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護工作的重要性，全面落實知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，提升少數(shù)民族地區(qū)保護、使用及管理知識產(chǎn)權(quán)的能力，對進一步提升協(xié)同創(chuàng)新能力具有重要的現(xiàn)實意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)能全面激發(fā)協(xié)同創(chuàng)新各大主體積極性。協(xié)同創(chuàng)新的各大主體在法律的保障下，從智力成果的發(fā)明中獲取利益，并在知識產(chǎn)權(quán)實際交易中，獲得經(jīng)濟效益，將知識產(chǎn)權(quán)進行長期投資，便于更好計劃今后的經(jīng)濟活動。[2]比如，回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人李劍重視回族剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，研發(fā)出“剪紙賀卡”、“剪紙掛歷”、“絲綢剪紙”等一系列產(chǎn)品，采取“企業(yè)+協(xié)會+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，已呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢，建立了設(shè)計、營銷的團隊，逐步與市場進行對接，每年能獲得幾十萬元的經(jīng)濟利潤。這與寧夏自治區(qū)相關(guān)部門頒布《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》是分不開的，作為地方性法規(guī)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作。在強調(diào)協(xié)同創(chuàng)新下，延伸少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的范圍，推動少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。因此，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)全方位保護工作，意義重大。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的現(xiàn)實困境

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的客體是以少數(shù)民族群眾創(chuàng)造性所建立的呈現(xiàn)出民族特點的“知識產(chǎn)權(quán)”，展現(xiàn)出明顯的傳承性與群體性，正因如此，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護存在以下困難：

（一）難界定權(quán)利主體

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)呈現(xiàn)出明顯的群體性、地域性，和知識產(chǎn)權(quán)法上界定的直接保護產(chǎn)品或作品，一般認定為民族的整體創(chuàng)作，這導(dǎo)致難以確定權(quán)利主體。在少數(shù)民族創(chuàng)造的個人性、集體性上的差異明顯，這同知識產(chǎn)權(quán)法中規(guī)定的創(chuàng)建于創(chuàng)造者、個體或發(fā)明者為知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體保護的起點存在不一致的地方。知識產(chǎn)權(quán)作為權(quán)利是支持并鼓勵具有創(chuàng)造性的成果，但是少數(shù)民族文化知識源自積累與傳承，是在經(jīng)過長期的演繹之后才能一直流傳到現(xiàn)代，成為特有的文化類型。但是只是針對文化的形式來講，每次的積累或者傳承都能使傳統(tǒng)出現(xiàn)新變，都不能稱之為是新的發(fā)明創(chuàng)造。[3]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)造者都難以成為完全獨立擁有者，也就不能成為權(quán)利主體。比如，靖州苗族歌鼟、花瑤手工挑花、侗鄉(xiāng)織錦等，這些都是某一民族文化藝術(shù)的表征，難以確定苗族歌鼟這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體。

（二）難獲現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)立法保護

一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)長期積累形成的，這也表明少數(shù)民族文化從實踐層面來講，有可能劃歸到“公有領(lǐng)域”知識范疇內(nèi)，不能給予少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)作品保護的具體要求，但開展專利法方面的保護也并不是最有利、科學(xué)的保護模式。這主要因為全面考慮到專利權(quán)需要對技術(shù)方案加以公開，但是比如苗族醫(yī)藥，其智力成果缺少技術(shù)文字方面的介紹，并且在傳承方式上也存在保密性，不能直接進行對外公開。同時，在專利保護設(shè)定上，有期限要求，和少數(shù)民族文化知識在傳承方面的歷史延續(xù)性相左。[3]

（三）存在失傳風(fēng)險

一般來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識在傳播方式上主要還是采取口傳心授的方式，這一時代傳承的模式受到信息傳播方式等多個方面的干擾，存在失傳的風(fēng)險。比如瑤族瑤繡技藝面臨失傳的危險，瑤繡所需要的圖案是世代瑤族群眾口耳相傳，才得以保存下來的，瑤繡見證了瑤族文明史，但是與瑤族刺繡相關(guān)的織錦、布匹染制等工藝也在失傳，這樣圍繞瑤繡技藝的失傳，勢必會對瑤繡形成致命的打擊。還應(yīng)看到，少數(shù)民族群體是整個大家庭的重要組成部分，不得不承受社會發(fā)展的洗禮，尤其是對年青一代的少數(shù)民族青少年來講，在與現(xiàn)代科技文化接觸越廣，其對文化傳承的重要性認知就會下降，這對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的傳承與知識產(chǎn)權(quán)的保護來講都是不利的。

三、協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)

（一）協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸

1.企業(yè)新成果推廣的束縛

考慮到在協(xié)同創(chuàng)新下的人員都是源自不同單位，在利益的實際需要上難免會存在一些差距，企業(yè)更看重的是少數(shù)民族傳統(tǒng)知識所獲得經(jīng)濟效益，為了能保持高額經(jīng)濟效益，并不愿意同行企業(yè)加入到協(xié)同創(chuàng)新體制下，這樣研究出最新的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的新成果也難以進行有效推廣。[4]

2.高校及科研機構(gòu)知識產(chǎn)權(quán)的認定與轉(zhuǎn)化

高校在開展科研過程中，更關(guān)注的是基礎(chǔ)研究，通過科研探索最新的前瞻性的東西，在開展科學(xué)研究的過程中要與考核體系相銜接，側(cè)重科研成果鑒定、學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，但是并不關(guān)注專利的申請，以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這對協(xié)同創(chuàng)新來講是不利的。同時，對廣大科研機構(gòu)來講，一些科研機構(gòu)已經(jīng)實現(xiàn)了改制，實行企業(yè)運作模式，在經(jīng)過改制后的企業(yè)要開展科學(xué)研究，同時，也無形中和企業(yè)形成競爭關(guān)系，從經(jīng)濟效益角度考慮，不利于將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的科研成果實現(xiàn)對接，這樣也不利于協(xié)同創(chuàng)新。科研機構(gòu)在申請專利時，往往考慮到市場前景的問題，但是當(dāng)其發(fā)現(xiàn)在獲得市場的認可后，再去申請專利，這樣就存在一定滯后性，導(dǎo)致專利成果的知識產(chǎn)權(quán)保護處于劣勢狀態(tài)。[5]

（二）協(xié)同創(chuàng)新下少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)效能提升思路

1.建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的法律法規(guī)

首先，將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護劃入民法體系內(nèi)，在新頒布《民法典》中需要設(shè)定明確的法律規(guī)定。進一步明確少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵、權(quán)利自身的特點、權(quán)利主體的界定以及權(quán)利與義務(wù)、知識產(chǎn)權(quán)保護的時限等，同時，還要在《刑法》上對故意侵犯少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的行為進行做出明確的處罰規(guī)定。其次，依托當(dāng)前的知識產(chǎn)權(quán)保護法律，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)特點，建立與之相吻合的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護方面的法律法規(guī)，尤其是知識產(chǎn)權(quán)方面的保護體系，進一步明確關(guān)涉到的法律關(guān)系，做出明確的規(guī)定。一是在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)建保護法基礎(chǔ)上，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護對象、權(quán)利主體進行界定；針對公權(quán)力主體在法律知識產(chǎn)權(quán)保護的范疇內(nèi)，所擁有的職責(zé)與權(quán)利；保證少數(shù)民族參與針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護產(chǎn)生影響的重大決策；在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)在受到侵害時，能根據(jù)實際，選取科學(xué)的救濟舉措；由于公共利益實際需要等對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生重大影響，需要給予必要的救助措施。二是對涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)開展分類保護。對文化藝術(shù)方面的作品參照著作權(quán)法制定特別法進行保護，而針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的客體，也就是少數(shù)民族文化藝術(shù)，需要限定其使用范圍，但是不能涵蓋儀式、習(xí)俗、信仰與技藝（口頭傳承的文學(xué)作品除外），同時，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識中醫(yī)藥產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護也要將其診治方法、做法、藥物種類等都納入到知識產(chǎn)權(quán)保護的范疇內(nèi)，結(jié)合現(xiàn)已頒布的知識產(chǎn)權(quán)法，對現(xiàn)有的取得少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護的中藥品種、商業(yè)機密等開展保護。[6]三是針對不同少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制定地方性法規(guī)，在制定地方性法規(guī)的過程中，需要從當(dāng)?shù)氐木唧w條件出發(fā)，并充分考慮當(dāng)?shù)氐娜丝诜植肌⒌乩硖攸c、民俗風(fēng)情等，制定科學(xué)立法目標(biāo)，明確少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)受法律課保護，進而能直接推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護事業(yè)的發(fā)展。

2.相關(guān)部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護中發(fā)揮引導(dǎo)效能

一是組織少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面學(xué)者、專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識開展全面調(diào)研，并掌握知識的存量，將具有重要價值的進行搶救性保護，尤其是對口頭傳承的，要采用音頻、視頻的方式保存下來，成為有形文化。二是對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識傳承人給予必要的物質(zhì)、精神上的支持，鼓勵其更好進行傳承。三是做好開發(fā)性保護工作。在市場經(jīng)濟條件下，要科學(xué)處理好保護和發(fā)展的關(guān)心，在發(fā)展中實現(xiàn)保護，在保護中獲得發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識含有豐富的經(jīng)濟秀奧義，相關(guān)部門需要采取支持、鼓勵與引導(dǎo)，將具有經(jīng)濟開發(fā)價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實行開發(fā)性保護，采用商業(yè)運作模式，更好推動民間的自覺保護，建立民俗園。在進行開發(fā)前，相關(guān)部門要對開發(fā)性保護方案請專家進行全面論證，確保其完整性，全面認清少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神要義，在開展全面規(guī)劃的基礎(chǔ)上，做到整體推進，并做好知識產(chǎn)權(quán)的保護工作。四是對侵權(quán)行為實施救濟權(quán)。作為少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門應(yīng)做好侵權(quán)行為的救濟工作，通過法律手段，不僅要求實現(xiàn)停止侵權(quán)，并賠償損失。比如《烏蘇里船歌》作為展示東北赫哲族生活的民歌，但在2001年出現(xiàn)著作權(quán)糾紛案，經(jīng)法院宣判當(dāng)?shù)氐拿褡宓貐^(qū)相關(guān)部門對該作品有權(quán)利主體地位。

3.企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動力機制與知識共享機制

企業(yè)、高校與科研院所在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護中具有重要地位。在開展協(xié)同創(chuàng)新中，企業(yè)發(fā)揮構(gòu)建內(nèi)生性動力機制，在開展協(xié)同創(chuàng)新中，掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識轉(zhuǎn)移的技術(shù)特點，并掌握轉(zhuǎn)移規(guī)律，能從技術(shù)運用的立場，展示技術(shù)方面的需求。企業(yè)同時也要與科研院所、高校一起進行科研攻關(guān)，全面掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的成果，深度了解哪些成果能向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并通過知識產(chǎn)權(quán)保護，獲得更高的經(jīng)濟利潤。[7]經(jīng)過協(xié)同創(chuàng)新后，企業(yè)在掌握先進技術(shù)成果后，既要申請專利，還要從發(fā)展的長遠考慮，在國外也要申請專利，占領(lǐng)制高點，科學(xué)規(guī)避在知識產(chǎn)權(quán)方面可能存在的潛在風(fēng)險。高校和相關(guān)的科研機構(gòu)需要進一步加強知識產(chǎn)權(quán)管理，積極鼓勵具有高水平的原始性創(chuàng)新，全面支持基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用型基礎(chǔ)性研究，這是著力推進協(xié)同創(chuàng)新的力量。在高校、科研機構(gòu)中能產(chǎn)生諸多科研成果，這就構(gòu)建了知識產(chǎn)權(quán)的空間，并且存在巨大的經(jīng)濟效益。但是，高校與科研機構(gòu)所掌握的科研成果，在企業(yè)中經(jīng)過一段時間的實踐后，呈現(xiàn)出較好的經(jīng)濟效益，這才是完整的創(chuàng)新過程。高校與科研機構(gòu)，需要從長遠發(fā)展的視角來考慮，充分利用好知識產(chǎn)權(quán)方面的制度、利益分配機制，發(fā)揮不同主體的優(yōu)勢，通過協(xié)同創(chuàng)新，科學(xué)轉(zhuǎn)化技術(shù)成果，讓各個不同主體在開展協(xié)同創(chuàng)新的過程中，能獲得益處。

其次，高校、企業(yè)與科研機構(gòu)應(yīng)構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新中的知識產(chǎn)權(quán)共享機制。協(xié)同創(chuàng)新中的科研成果惠及千家萬戶、相關(guān)產(chǎn)業(yè)，所以，如果對不同主體的成果分開計算其經(jīng)濟效益，這樣就顯得不對等，特別是一些公益性的科研成果，雖然其經(jīng)濟效益、社會效益明顯，但是其需要經(jīng)過較長的周期，并且高校與科研機構(gòu)也不能從中獲得較好的經(jīng)濟效益，[8]相關(guān)部門與企業(yè)需要全面認清楚知識創(chuàng)造的多元化路徑，全面認清科研成果的經(jīng)濟效益，將科研人員個體貢獻和利益分配、資源配置等相銜接。在協(xié)同創(chuàng)新中，高校也要全面發(fā)揮相關(guān)參與人的積極性與主動性，在發(fā)展初期，因為彼此之間的協(xié)同創(chuàng)新有一個磨合期，各方對短期利益較為關(guān)注，這時候注意采用物質(zhì)激勵方式，[9]更容易被各方所接受，伴隨信任程度的進一步加深以及產(chǎn)業(yè)規(guī)模的進一步擴大，可以采取入股的方式，創(chuàng)新效益分配模式，讓各參與主體能切實感受到實實在在的效益。[10]

總之，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護工作，能全面推動少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的范圍的延伸，推動少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。但是也應(yīng)看到，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護存在難界定權(quán)利主體、難獲現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)立法保護和存在失傳風(fēng)險的現(xiàn)實困境，所以，協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)，既要協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸，也要在協(xié)同創(chuàng)新下要提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)效能，不僅建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的法律法規(guī)，同時，相關(guān)部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護中發(fā)揮引導(dǎo)效能，最后，企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動力機制與知識共享機制，最終全面提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)工作保護水平。

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篇10

【關(guān)鍵詞】高校；少數(shù)民族傳統(tǒng)；體育教學(xué)；實踐

我國少數(shù)民族眾多，民族體育文化絢爛多姿，就已發(fā)掘出的傳統(tǒng)運動項目多達上千項。它們的存在體現(xiàn)著文化的多樣性，豐富著人們的日常生活，具有很大的傳承價值。改革開放以來，在黨的民族政策指引下，民族傳統(tǒng)體育進入一個嶄新的發(fā)展階段，許多少數(shù)民族、民間傳統(tǒng)體育經(jīng)過挖掘與整理煥發(fā)出新的活力，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了很大的發(fā)展。自1953 年至今，我國已成功舉辦了八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。河南省第六屆少數(shù)民族運會于2010 年9月在河南省濟源市舉行，河南大學(xué)等五所高校作為河南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，通過特色項目運動隊開展訓(xùn)練和體育教學(xué)方式進行均取得優(yōu)異成績，對這五所高校隊員和訓(xùn)練現(xiàn)狀的調(diào)查有利于更深入認識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，對探索今后高校在體育課中開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目也有其重要價值意義。

一、研究對象和方法

（一）研究對象

以參加河南省第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的河南省五所高校：河南大學(xué)（石鎖）、鄭州大學(xué)體育學(xué)院（珍珠球）、洛陽師院（毽球）、黃淮學(xué)院（陀螺和板鞋競速）、南陽師院（蹴球）開展項目為研究對象。

（二）研究方法

1. 文獻資料法。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫查找相關(guān)少數(shù)民族運動學(xué)術(shù)論文文獻資料作為支撐材料。

2. 訪談法。通過與河南省五所高校部分隊員和教練員交流談話，了解該校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的操作方式，為論文撰寫前期工作提供部分資料來源。

3. 問卷法。隨機通過對參加河南省第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會運動員（珍珠球男女隊員、陀螺男女隊員、板鞋競速男女隊員、毽球和蹴球男女隊員等）及各隊教練員共 81 人發(fā)放問卷調(diào)查，回收有效問卷 79 份，有效回收率為 97. 53%。

二、結(jié)果與分析

（一）高校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到社會及高校歡迎

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育反映了各民族意識多方面活動的文化財富，與現(xiàn)代體育相輝映，鑄造了中華民族燦爛的文明。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展到今天，已經(jīng)從傳統(tǒng)的娛樂及其文化的附生物轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇毩⑻卣鞯捏w育運動項目。河南省開展常規(guī)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目已有很久的訓(xùn)練歷史，最早多在少數(shù)民族聚居區(qū)，如開封的東大市石鎖，南陽毽球、洛陽回民中學(xué)的木球等傳統(tǒng)項目。自2008年起先后在全省設(shè)置了訓(xùn)練基地、活動站等，河南大學(xué)等五所高校被批準(zhǔn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目訓(xùn)練基地。由于民族傳統(tǒng)體育的作用和功能決定了其發(fā)展可引入學(xué)校課堂，特別是高校體育課堂。五所高校除了長期開展選拔少數(shù)民族學(xué)生開展集中訓(xùn)練以外，也都在嘗試將基地的特色項目設(shè)置成高校體育課程。例如黃淮學(xué)院在這幾年中開展了武術(shù)、陀螺、板鞋競速等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)，并且受到了一定的歡迎。河南大學(xué)將石鎖列為體育專業(yè)武術(shù)方向?qū)W生一門基本學(xué)分課程也取得良好效果，初步完成了增設(shè)內(nèi)容的教學(xué)計劃、大綱和教案的編寫工作，基本形成了完整的教學(xué)體系。在人才培養(yǎng)方面，也已形成了大眾參與和基地訓(xùn)練優(yōu)秀運動員的人才培養(yǎng)體系。

（二）大學(xué)生對開設(shè)民族傳統(tǒng)體育選項課的認可程度

調(diào)查顯示，五所高校的運動隊隊員來自各校不同專業(yè)、年級的少數(shù)民族學(xué)生，學(xué)生對開設(shè)民族傳統(tǒng)體育選項課是積極認可的，這也表明，民族傳統(tǒng)體育作為高校體育選項課已被大多數(shù)同學(xué)所接受，學(xué)生認識到了民族傳統(tǒng)體育選項課的價值所在，總體接受度還是比較高的。調(diào)查結(jié)果同時也顯示還有一部分學(xué)生對目前民族傳統(tǒng)體育項目的豐富程度感到不滿意，可以依據(jù)喜好選擇的余地不大，這要求我們在今后多開設(shè)一些民族傳統(tǒng)體育選項課，讓課程內(nèi)容力爭豐富，形式靈活多樣多彩。

（三）河南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)與競技訓(xùn)練水平

2010年9月10日-13日河南省第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會中，高校訓(xùn)練基地所報項目均取得第一名，河南大學(xué)石鎖隊在全國單項比賽也連連奪冠，鄭州大學(xué)體育學(xué)院珍珠球和合球在全國賽和國際比賽中也獲得冠軍和優(yōu)異成績。通過近幾年省民委的指導(dǎo)和部署，高校在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練經(jīng)驗的積累和競技水平的提高做出了顯著成效，教練水平得到很大提升，競技能力不斷在全國步入前茅。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展組織和訓(xùn)練過程中對高校是一個很好的宣傳平臺，同時，也是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目良好契機。在師資方面，這幾所高校不斷擴大教師教練隊伍，已在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目方面具有較豐富教學(xué)訓(xùn)練、比賽經(jīng)驗。在2010年河南省民委組織了民族傳統(tǒng)體育項目的訓(xùn)練技能培訓(xùn)和裁判員學(xué)習(xí)班，學(xué)習(xí)班講授與技能教學(xué)由五所高校訓(xùn)練基地承擔(dān)。這屆比賽中石鎖（河南大學(xué)）、珍珠球（鄭州大學(xué)體育學(xué)院）、毽球（洛陽師院）、陀螺、板鞋競速（黃淮學(xué)院）、蹴球（南陽師院）等比賽項目裁判組織工作和裁判長、裁判員均由這幾所高校承擔(dān)和賽前培訓(xùn)學(xué)習(xí)。逐步形成了技能與裁判工作、教學(xué)競技水平的穩(wěn)步提高與推廣，這對高校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是相當(dāng)有利的基礎(chǔ)和資源。

（四）開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目已具備的場地器材條件

河南省民委最初從申請訓(xùn)練基地的多所學(xué)校和單位中選出這五所高校，其中重要的原因是考慮場地以及領(lǐng)導(dǎo)重視程度。學(xué)校的軟件和硬件設(shè)施都有較好的條件，包括籃球場、羽毛球場、足球場、田徑場及其他健身場所等。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目的開展場地是較簡單的，如武術(shù)、毽球，珍珠球、搶花炮、板鞋競速和高腳競速等，只要在現(xiàn)有場地上稍加畫線修改就可以用作賽場。毽球在羽毛球場地掛上網(wǎng)就可以二人或更多人同時進行練習(xí)；珍珠球在籃球場地稍加畫上幾條線就可使用；板鞋競速和高腳競速在田徑場地或室內(nèi)跑道都可練習(xí)。唯有陀螺需要建設(shè)場地，黃淮學(xué)院訓(xùn)練基地在校領(lǐng)導(dǎo)大力支持下也建設(shè)成了中原地區(qū)高標(biāo)準(zhǔn)場地一塊和輔助場地一塊。場地是項目開展的保障，也是高校體育教學(xué)有序進行首要條件。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征及社會功能

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族世代沿襲下來具有悠久歷史的一種文化特質(zhì)模式。作為一種流行于某個地域的民間文化內(nèi)容，它產(chǎn)生于特定的民族社會生存空間，體現(xiàn)著民族的生活方式、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu)，反映了各個民族之間的不同生活環(huán)境、民族特征、生活習(xí)慣、宗教祭祀等，是少數(shù)民族文化的一個重要組成部分。它具有以下幾個特征：（1）民族性。任何一種傳統(tǒng)的體育文化都經(jīng)歷過一段漫長的發(fā)展歷史，它與狩獵、御敵、生產(chǎn)方式等群體、民族的社會生活有關(guān)，隨著社會的發(fā)展逐漸被群體或民族中的多數(shù)人所接受，成為一種在一定范圍內(nèi)對人們生活具有一定影響的比較普遍的文化現(xiàn)象并形成了對其發(fā)展的肯定性心理傾向。（2）傳統(tǒng)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族世代相傳，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展演化而來的，因而具有較強的穩(wěn)定性。（3）地域性。它表現(xiàn)為不同地區(qū)的不同民族在傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域中各具特色和明顯的地域特征。這些傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化藝術(shù)等，也反映出各民族都具有保持民族傳統(tǒng)文化獨特性的強烈自我意識。（4）時代性。在社會歷史發(fā)展的過程中，各個歷史時期都給予民族傳統(tǒng)體育一定的影響。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)生活方式的改變、文化交流融合等社會因素影響，民族體育的演變與發(fā)展也印上了時代的烙印，反映出民族體育時展歷程。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其社會功能反映在以下幾個方面：（1）健身功能。體育是通過身體運動的方式進行的，這是體育最本質(zhì)的特點，這個特點決定了體育具有健身的功能，健身和增強體質(zhì)是民族傳統(tǒng)體育的核心。（2） 教育文化傳播功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實效性、趣味性、傳播。重視和開發(fā)民族傳統(tǒng)體育形成多樣的內(nèi)容和功能，廣泛開展優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，對豐富社會文化生活，培養(yǎng)人們的體育意識、健身觀念，促進他們積極參與身體鍛煉活動等大有益處，同時還能起到提高民族的自信心，弘揚和傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。

四、結(jié)語

隨著傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目越來越被社會及高校接受，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目結(jié)合本校實際教學(xué)適當(dāng)?shù)母倪M，融入高校體育課堂教學(xué)內(nèi)容是實踐教學(xué)的需要、時代的任務(wù)。少數(shù)民族體育進入高校體育課堂有利于豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容多樣化、靈活化和個別化，有利于改善高校體育教材結(jié)構(gòu)體系，使其多元化和鄉(xiāng)土化，同時，彰顯特色化高校體育教學(xué)。

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