藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)活動(dòng)基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、選擇題

1、不屬于托爾斯泰的作品是（）

A、戰(zhàn)爭與和平

B、復(fù)活

C、雙城記

D、安娜。卡列尼娜

2、《朗香教堂》是現(xiàn)代建筑之一，它所屬的國家是（）

A、美國

B、英國

C、法國

D、德國

3、《牡丹亭》的作者是（）

A、湯顯祖

B、王實(shí)甫

C、馬致遠(yuǎn)

D、白樸

4、《游春圖》是我國早期山水畫的代表，它的作者是（）

A、鄭板橋

B、王維

C、展子虔

D、唐伯虎

5、《祭侄文稿》被人譽(yù)為“天下第二行書”，它是我國唐代哪個(gè)書法家的行書作品（）

A、黃庭堅(jiān)

B、王羲之

C、顏真卿

D、柳公權(quán)

6、《雀之靈》是我國白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的（）

A、獨(dú)舞

B、雙人舞

C、三人舞

D、群舞

7、話劇《玩偶之家》的作者是（）

A、易卜生

B、

C、莎士比亞

D、老舍

8、被稱為意大利文藝復(fù)興時(shí)期“三杰”之一的米開朗基羅，是成就斐然的雕塑家、畫家和建筑師，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像成為文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征，這部創(chuàng)作是（）

A、暮

B、夜

C、晨

D、大衛(wèi)

9、《祝福》的作者是我國現(xiàn)代小說家（）

A、老舍

B、魯迅

C、蕭紅

D、巴金

10、《小二黑結(jié)婚》是我國文學(xué)（）

A、新月派代表作之一

B、山藥蛋派代表作之一

C、鴛鴦蝴蝶派代表作之一

D、創(chuàng)造社的代表作之一

11、《父親》畫出了我國農(nóng)村千萬個(gè)父親的典型形象，其作者是（）

A、齊白石

B、李可染

C、范曾

D、羅中立

12、《荷花水鳥圖》創(chuàng)造出了物我合一、悲涼慘淡的意境，其作者是清初的（）

A、王希尚

B、朱耷

C、鄭板橋

D、齊白石

13、在中國古代文壇《詩品二十四則》中把藝術(shù)風(fēng)格概括為24種類型的是（）

A、曹丕

B、劉勰

C、鐘榮

D、司空?qǐng)D

14、菲狄亞斯的雕塑作品是（）

A、哀悼基督

B、命運(yùn)三女神

C、大衛(wèi)

D、維納斯像

第二部分　非選擇題

二、填空題

15、書法的藝術(shù)語言主要包括（）、（）、（）和（）等。

16、音樂首先可以分為（）和（）兩大類。

17、中國園林可以分為（）和（）兩種。

18、（）是由（）（張光年）作詞、（）作曲的大型聲樂套曲。

19、《泰坦尼克號(hào)》是（）的影片。

20、（）創(chuàng)作了小說《阿Q正傳》，塑造了代表中國（）的典型人物阿Q形象。

21、藝術(shù)作品的層次可大致分為（）、（）和（）。

22、（）劇作家（）的《俄底普斯王》是一部命運(yùn)悲劇。

23、藝術(shù)創(chuàng)造的過程基本包括（）、（）和（）三個(gè)階段。

三、簡答題

24、簡述藝術(shù)活動(dòng)的功能。

25、簡述工藝美術(shù)的基本特征。

26、簡述圓雕的特征。

27、簡述藝術(shù)批評(píng)的功能。

28、什么是靈感？其主要特征是什么？

四、論述題

29、論述園林藝術(shù)的基本特征。

30、論述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。

一

1、C 2、C 3、A 4、C 5、C 6、A 7、A 8、D 9、B 10、B 11、D 12、B 13、D 14、A

二

15、用筆；用墨；結(jié)構(gòu)；布白

16、聲樂；器樂

17、北方皇家園林；南方私家園林

18、《黃河大合唱》；光未然；冼星海

19、美國

20、魯迅；國民劣根性

21、藝術(shù)語言；藝術(shù)形象；藝術(shù)意蘊(yùn)

22、古希臘；索福克勒斯

23、藝術(shù)體驗(yàn)；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)表現(xiàn)

三

24、（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒l知功能）。指通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解、認(rèn)識(shí)生活、受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。

25、（1）工藝美術(shù)是指既具有審美特性，又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值，又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。（2）工藝美術(shù)的基本特征是：A、實(shí)用與審美結(jié)合；B、既具有物質(zhì)性，又具有精神性；C、講究技能與創(chuàng)造。

26、（略）

27、藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。（2）藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)包括社會(huì)歷史批評(píng)、倫理批評(píng)、心理批評(píng)等。（3）藝術(shù)批評(píng)的功能主要有：A、通過對(duì)于作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值；B、通過將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作給以幫助。C、通過批評(píng)的開展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。

28、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的調(diào)試興奮所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無意識(shí)的相互作用中，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。（2）靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。

四

篇2

 

關(guān)鍵詞：藝術(shù)偶像；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)；藝術(shù)欣賞；特征

“偶像”本是指巫師制作的神佛之像，從哲學(xué)的角度可解釋為幻象或假象。到今天它卻演繹成為那些受眾人癡速、充斥著商業(yè)包裝人為炒作后所誕生的“明星”的代名詞，實(shí)屬荒誕。從藝術(shù)的角度來說，藝術(shù)偶像是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程始終的本原，它是藝術(shù)家的人生觀和宇宙觀通過幻想的處理后，以其獨(dú)特的藝術(shù)語言所呈現(xiàn)出來的一種象征性的形象。下文以藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段作為分析視角。試圖闡述藝術(shù)偶像的基本特征。

一、藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)偶像形成時(shí)的特征

(一)模糊性廈瞬間性

以《雷雨》為例，成功地把握住了以一扇模糊的窗戶為藝術(shù)偶像的事實(shí)說明：藝術(shù)偶像的形成很大程度上來自于藝術(shù)家的靈感。這種靈感很可能只是一個(gè)模糊的影像，若不對(duì)它進(jìn)行迅速的把握和反復(fù)的捉摸，它極有可能稍縱即逝。曾經(jīng)無數(shù)次面對(duì)藝術(shù)偶像的突然來臨。我們?cè)摲磫栆幌伦约菏欠裾湎н^他們：或放棄隨之而來的世俗的欲望及雜念，好好地回味、琢磨過這份來之不易的藝術(shù)靈感。

筆者尤為推崇《阿甘正傳》中塑造的憨厚的藝術(shù)形象——阿甘，在面對(duì)最心愛的人Jenny的不辭而別后茫然的看著Jenny送給自己的一雙跑鞋。突然他的心中涌現(xiàn)出一種想跑步的沖動(dòng)，他穿起愛人送的跑鞋一跑就跑了一年半。一路上無數(shù)費(fèi)解的記者不斷詢問他：“你究竟是為了什么而跑?”“是為了環(huán)境保護(hù)嗎?”“是為了教育基金嗎?”在無數(shù)個(gè)“為什么”的背后，這幫習(xí)慣于用理性化的公式思考問題的記者誰會(huì)知阿甘此刻正在從事一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作?阿甘一句簡單的回答“我只是想跑”充分體現(xiàn)出了他對(duì)自己靈感的珍惜。他把自己瞬間閃現(xiàn)出的一個(gè)想跑步的藝術(shù)偶像化為一種實(shí)際行動(dòng)，用永不停歇的步伐來傾泄對(duì)心上人綿綿不斷的愛。誰敢說阿甘這種表達(dá)自己愛意的方式不是一位藝術(shù)家所為呢?對(duì)比今天自稱善于思考，善于分析的我們，有幾個(gè)能像阿甘一樣敢于去表現(xiàn)自己心中模糊的藝術(shù)偶像?理性的分析導(dǎo)致了多少寶貴的藝術(shù)靈感還沒有來得及形成藝術(shù)偶像就被扼殺?所以，在藝術(shù)面前沒有聰明與傻瓜的界限，它是一種人的天性。只看你是否用同樣藝術(shù)的眼光來看待閃現(xiàn)于你腦海中的藝術(shù)偶像。敏感地捕捉這種稍縱即逝的感覺，用藝術(shù)的加工-使這種模糊的靈感逐漸成為一種清晰的形象。

(二)想象性特征伴隨經(jīng)驗(yàn)性特征

藝術(shù)的偶像必須是伴隨著想象的特征誕生的。如果你的偶像不是你的想象力的結(jié)晶，那就必然是抄襲別人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。由于想象性特征是原始人類思維活動(dòng)的基本狀態(tài)，是藝術(shù)思維的基本特征之一。所以我們的藝術(shù)偶像在產(chǎn)生時(shí)必定是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華，而不是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的歸納。這也許正是“藝術(shù)源于生活，卻又高于生活”的真諦吧。我們的藝術(shù)偶像可以存在于詩歌中，而永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生于報(bào)告文學(xué)中，也正是這個(gè)道理。但同時(shí)，這種想象并不是一座空中樓閣。他是以藝術(shù)創(chuàng)作者個(gè)人的世界觀、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而誕生出來的藝術(shù)偶像。曹雪芹不身處封建家庭的盛衰變故中，怎會(huì)創(chuàng)作出《紅樓夢》這樣的經(jīng)典；錢錘書若不是有過海外留學(xué)、抗戰(zhàn)流亡的經(jīng)歷，又怎會(huì)寫出《圍城》這樣的佳作。雖然賈寶玉和方鴻漸都是作者幻想出來的偶像，但不難看出他們身上依稀留有作者的影子。

二、藝術(shù)傳達(dá)——藝術(shù)偶像轉(zhuǎn)述時(shí)的特征

(一)必須有藝術(shù)家獨(dú)特的語言特征

藝術(shù)偶像一旦在創(chuàng)作者腦海中成型。下一步的工作就是創(chuàng)作者通過自己的語言把這種偶像轉(zhuǎn)述成一種可視的形象。這一步被稱為藝術(shù)創(chuàng)作過程，往往它也是評(píng)判創(chuàng)作者是否可稱得上藝術(shù)家的最見功力的一步。由于藝術(shù)家藝術(shù)語言的差異性，以及語言表現(xiàn)力的差別，藝術(shù)偶像是具備個(gè)性特征的。同樣是對(duì)交響樂《天鵝湖》的解讀。傳統(tǒng)芭蕾《天鵝湖》、《男版天鵝湖》以及王玫老師創(chuàng)作的《天鵝湖記》所傳達(dá)的藝術(shù)偶像卻截然不同。傳統(tǒng)芭蕾《天鵝湖》講述了一個(gè)唯美的愛情故事，把傳奇性的色彩渲染到了極致。而《男版天鵝湖》天鵝湖卻是以一些極為生活化，寫實(shí)化的啞劇語言，把整個(gè)社會(huì)不同階層人群的內(nèi)心活動(dòng)刻畫得淋漓盡致。而《天鵝湖記》中，編導(dǎo)用最易懂的舞蹈語言把“中國舞蹈比賽”這一現(xiàn)象夸張丑化到了極致，從而引起我們舞蹈人對(duì)這一現(xiàn)象的反思。區(qū)別于借代別人經(jīng)驗(yàn)偶像的蹩腳做法，一個(gè)真正的藝術(shù)家在表述自己的藝術(shù)偶像時(shí)，所采用的語言必定是要有一定幅度的視野范圍的。并要有舉一反三的能力。他所創(chuàng)作出的偶像相反會(huì)成為其他人爭先恐后模仿卻又永遠(yuǎn)望塵莫及的藝術(shù)原型。同時(shí)，這種藝術(shù)語言的個(gè)性不應(yīng)該僅限于對(duì)藝術(shù)偶像的一度創(chuàng)作中。這就是為何當(dāng)不同演員在說著完全相同的臺(tái)詞，或是表演著同樣的舞蹈動(dòng)作時(shí)所表現(xiàn)出來的藝術(shù)偶像會(huì)大相徑庭的本質(zhì)原因。

(二)藝術(shù)偶像必須通過規(guī)定情境呈現(xiàn)

規(guī)定情境所指的是藝術(shù)偶像存在的相關(guān)背景。一個(gè)藝術(shù)偶像需要最貼切的時(shí)代背景、社會(huì)背景、環(huán)境背景來襯托，才能表現(xiàn)得淋漓盡致。試想《雷雨》如果沒有兄妹、母子的情境為依托，何以一鳴驚人。離開了規(guī)定的情境的依托，沒有時(shí)空限制的藝術(shù)偶像很難被恰如其分地轉(zhuǎn)述出來。所以規(guī)定情境即起到了襯托、反襯藝術(shù)偶像的作用，同時(shí)也起到了限制藝術(shù)偶像的作用。

三、藝術(shù)欣賞——藝術(shù)偶像呈現(xiàn)時(shí)的特征

(一)藝術(shù)通感特征

行家道：“好的舞蹈應(yīng)該能聽得見，好的音樂應(yīng)該能看得見。”這指的就是藝術(shù)偶像的通感特征。優(yōu)秀的藝術(shù)偶像一旦呈現(xiàn)，其肯定不會(huì)局限于一種藝術(shù)形式的唯一性。記得小學(xué)時(shí)候?qū)W過的一首詩《畫》“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲，春去花還在，人來鳥不驚”。人們常常沉醉于這首詩的意蘊(yùn)中：它究竟是一幅畫。還是一首詩?作為一首詩它卻比一幅畫還要形象逼真；而作為一幅畫，它卻比一首詩更加意境深遠(yuǎn)。它讓人在“天人合一”的和諧中忘卻了這個(gè)藝術(shù)偶像的呈現(xiàn)形式。由于藝術(shù)源于人類的想象的天性，優(yōu)秀的藝術(shù)偶像自然是融會(huì)貫通于所有的藝術(shù)形式中。這就解釋了為何張旭在觀賞了公孫大娘舞劍后書法技巧大增。一位編導(dǎo)常常借助一些唐詩宋詞來刺激自己創(chuàng)作古典舞的靈感，同時(shí)也鐘意求助于幾米的漫畫和音樂來開闊自己想象的空間，他的作品往往瀟灑、超脫，富于想象力與感染力。可見藝術(shù)偶像的表現(xiàn)由于具備了通感特征。由此可以達(dá)到觸類旁通的境界。

(二)審美判斷特征

篇3

關(guān)鍵詞：廣場舞蹈；藝術(shù)特征；創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0113-02

廣場舞蹈，是舞蹈藝術(shù)中最大的一個(gè)子系統(tǒng)。它是集自娛性與表演性為一體，以特殊的表演形式、熱情歡快的表演內(nèi)容、以集體舞為主體來表演的舞蹈形式。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們的文化生活形式也越來越豐富。舞蹈作為一種人民廣場喜聞樂見的文化活動(dòng)形式也被人們選擇，成為茶余飯后豐富文化生活的重要途徑。本文就廣場舞蹈的藝術(shù)基本特征及創(chuàng)作進(jìn)行了探討，以期能為廣場舞蹈的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。

一、廣場舞蹈的藝術(shù)特征

人類社會(huì)早期就產(chǎn)生了舞蹈，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈也在不斷的發(fā)展。在不同的時(shí)期，舞蹈都具有明顯的時(shí)代性并具有深刻的文化特征。從當(dāng)前我國社會(huì)來看，人們的生活呈現(xiàn)出了快節(jié)奏和高效率的特點(diǎn)，在這種情況下人們不得不承受較大的壓力，而廣場舞蹈能夠在很大程度上讓人們這種壓力得到釋放。作為舞蹈藝術(shù)中重要的表現(xiàn)形式，廣場舞蹈的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）廣泛的參與性。廣場舞蹈與人們的生活有著緊密的聯(lián)系，所以廣場舞蹈有著廣泛的參與性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，廣大的社會(huì)群體無論是在物質(zhì)方面還是精神方面都與上層社會(huì)有著很大的區(qū)別，但是這并沒有能消除人們對(duì)精神生活的渴望，所以包括舞蹈在內(nèi)的許多活動(dòng)都是在氏族或宗族內(nèi)進(jìn)行的，并且這種組織逐漸融合成各種更大范圍的社會(huì)組織。在此發(fā)展過程中由于階級(jí)和對(duì)立勢力的存在，所以產(chǎn)生了各種戰(zhàn)爭舞蹈；由于宗教等信仰的存在，產(chǎn)生了形形的祭祀舞蹈；由于婚姻制度的發(fā)展，產(chǎn)生了各具情趣的戀情舞蹈。直至當(dāng)前的社會(huì)中，各種社交舞蹈、廣場舞蹈、節(jié)慶舞蹈以及健身舞蹈等都在很大程度上適應(yīng)和滿足了人們精神上的需求。我國具有寬廣的地域，在遼闊的土地上活躍著五十六個(gè)風(fēng)俗人情存在明顯差異的民族，這些民族在不同文化背景以及地理環(huán)境中都創(chuàng)做出了極具適應(yīng)性并能夠體現(xiàn)出本民族風(fēng)俗特點(diǎn)的廣場舞蹈，如傣族的孔雀舞、藏族的踢踏舞、彝族的阿西跳月等。另外廣場舞蹈的活動(dòng)場地也是十分廣泛的，許多廣場舞蹈活動(dòng)并不用在專門的排練廳內(nèi)學(xué)習(xí)，無論是在街道還是在廣場中甚至在家里就可以開展廣場舞蹈活動(dòng)，所以從參與者來看，任何階層、任何社區(qū)、任何年齡、任何職業(yè)都可以參與到廣場舞蹈行列中，這種全方位的參與使廣場舞蹈的參與對(duì)象呈現(xiàn)出了極大的廣泛性，這種廣泛性是任何其他職業(yè)舞蹈形式所不能企及的。

（2）簡約的藝術(shù)性。廣場舞蹈不僅可以表達(dá)出語言難以表達(dá)的情感，同時(shí)還能夠凈化人們的心靈。當(dāng)人類本身的語言并沒有得到完善時(shí)，各種動(dòng)作是來進(jìn)行情感表達(dá)和情感交流的主要方式，例如異性之間表達(dá)愛慕之情就可以通過舞蹈動(dòng)作來完成，而這種形式在許多地區(qū)都被沿用到了現(xiàn)在，尤其是在少數(shù)民族中，許多人都是靠優(yōu)美的舞姿來表達(dá)情感并吸引心上人對(duì)自己的注意。隨著我國社會(huì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，廣場舞蹈這種抒懷以及陶冶情操的功能得以通過電視等眾多媒介來進(jìn)行傳達(dá)，這對(duì)推動(dòng)廣場舞蹈的發(fā)展以及提高人們的審美情趣和情操具有重要的意義。另一方面，廣場舞蹈對(duì)參與者的身體能夠起到鍛煉的作用，當(dāng)前“生命在于運(yùn)動(dòng)”的這種意識(shí)已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同，隨著人們健康意識(shí)的增強(qiáng)，廣場舞蹈在強(qiáng)身健體方面的機(jī)制也被逐漸挖掘起來，而無論是在早上還是在晚上，無論是年輕人還是老年人伴隨著音樂在十分投入的舞蹈，這正是廣場舞蹈生命力以及廣場舞蹈參與者生命力的直接體現(xiàn)。

（3）精神世界的自娛性。藝術(shù)作為一種審美活動(dòng)是人們交流信息、宣泄情感的重要方式，廣場舞蹈作為藝術(shù)中的重要組成部分是在當(dāng)前快節(jié)奏、高效率的生活中已經(jīng)成為了人們所能夠接受的新的運(yùn)動(dòng)方式，并被人們當(dāng)做平衡焦慮、釋放壓力的重要途徑。與職業(yè)舞蹈不同的是，廣場舞蹈是一種閑暇活動(dòng)，它主要被看做滿足人們精神需求的重要媒介，或者被看做進(jìn)行交往和心靈溝通的一種方式，他并不像職業(yè)舞蹈一樣具有職業(yè)勞動(dòng)感，它能夠使參與者盡情的、自由的、自愿自覺的宣泄出自身的情感，所以從這方面來看，廣場舞蹈的直接目的并非娛人而是自娛，雖然一些形式具有一定的娛人性，但是這種娛人性也是建立在自娛性的基礎(chǔ)上，可以理解為是人們自我娛樂的轉(zhuǎn)換形態(tài)，在這種轉(zhuǎn)換形態(tài)中，廣場舞蹈的參與者可以獲得更好的氛圍并能夠在信息的反饋中獲得更好的情感體驗(yàn)，所以與其他類型的舞蹈相比，自娛性是廣場舞蹈最為明顯，也是最為重要的特征之一。

二、廣場舞蹈的創(chuàng)作

（1）在生活中挖掘舞蹈創(chuàng)作素材。豐富多彩的社會(huì)生活能夠?yàn)槲璧竸?chuàng)作提供大量的素材，如朝鮮族的舞蹈《農(nóng)樂舞》在最初是農(nóng)民為了緩解勞動(dòng)疲勞以及起到獲得豐收而在田間進(jìn)行的自娛性質(zhì)的舞蹈，但是當(dāng)前的《農(nóng)樂舞》經(jīng)過提煉和加工已經(jīng)被搬上了舞臺(tái)，并成為了由象帽舞和長鼓舞組成的具有很大觀賞性的舞蹈作品。《農(nóng)樂舞》從廣場舞蹈向藝術(shù)舞蹈的轉(zhuǎn)變可以說明人們?cè)诳吹缴钪械氖挛锖蠹ぐl(fā)了人們心中的情感，而舞蹈則是這種情感的升華，所以可以說舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都是建立在生活的基礎(chǔ)上的。舞蹈作為高于生活的主要藝術(shù)形式在逐漸的走向廣場化，在此過程中生活的差異讓舞蹈創(chuàng)作的形象具有了差異，生活環(huán)境的差異讓舞蹈創(chuàng)作的形式和內(nèi)容有了差異，生活經(jīng)歷的不同也讓舞蹈創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的情感存在了差異，所以生活是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)也是舞蹈創(chuàng)作素材的源泉，有著怎樣的生活就有著怎樣的舞蹈作品，舞蹈本身所具有的種種素材都是對(duì)生活的寫照，在舞蹈的創(chuàng)作中，重視在生活中挖掘素材是十分重要的，這是當(dāng)前舞蹈作品適應(yīng)人們審美需求并能夠得到良好推廣的重要基礎(chǔ)條件。

（2）典型化是廣場舞蹈的創(chuàng)作亮點(diǎn)。舞蹈藝術(shù)源于生活但是并非生活，所以舞蹈藝術(shù)并不可能將生活中的人生百態(tài)全部展現(xiàn)出來，所以在舞蹈創(chuàng)作的過程中要重視和善于把握生活中的典型并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的加工和提煉，即對(duì)生活做出典型化。在此過程中典型化的方法以及過程需要根據(jù)要表達(dá)的內(nèi)容與方式作出合適的選取。典型化的過程是對(duì)生活中的形象進(jìn)行高度概括并突出其個(gè)性的過程，這個(gè)過程不僅對(duì)舞蹈創(chuàng)作者本身對(duì)生活的認(rèn)知和了解提出了很高的要求，同時(shí)也對(duì)舞蹈創(chuàng)作者本身在藝術(shù)提煉過程中的能力提出了較高的要求，在此過程中不僅要抓住典型的外在特征，同時(shí)要抓住典型的本質(zhì)特征，并確保這兩種特征的表達(dá)能夠反映出普遍性的特點(diǎn)或者符合人們的審美需求，如在朝鮮族舞蹈《桔梗謠》中，舞蹈通過擬人化的方法對(duì)桔梗的生命過程進(jìn)行了表達(dá)，同時(shí)描寫了桔梗在風(fēng)雨中頑強(qiáng)的生命力，意在贊頌桔梗本身堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì)，同時(shí)也是對(duì)朝鮮族人民勇往直前、不怕艱險(xiǎn)的性格特點(diǎn)的表達(dá)和贊頌。

（3）在創(chuàng)作中與藝術(shù)舞蹈互為汲取。廣場舞蹈文化源遠(yuǎn)流長，而也正是因?yàn)閺V場舞蹈活動(dòng)的存在，中國民族的舞蹈文化才能夠得以流傳并隨著時(shí)間的發(fā)展而不斷的繁衍和發(fā)展。廣場舞蹈和藝術(shù)舞蹈之間具有著十分緊密的關(guān)系。藝術(shù)舞蹈對(duì)廣場舞蹈的創(chuàng)作具有非同一般的啟示。

藝術(shù)舞蹈是一種舞臺(tái)化的、專業(yè)化的舞蹈表現(xiàn)形式，而廣場舞蹈是人們以強(qiáng)身健體、自娛自樂為目的的舞蹈表現(xiàn)形式。廣場舞蹈可以在藝術(shù)舞蹈中提煉精華，在與實(shí)際結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新來增強(qiáng)廣場舞蹈在社會(huì)平民群體中的適應(yīng)性并更好的實(shí)現(xiàn)運(yùn)用舞蹈來陶冶情操、表達(dá)情感的目的。而藝術(shù)舞蹈也可以以廣場舞為基礎(chǔ)，在采用現(xiàn)代化的舞臺(tái)與舞美設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上組織專業(yè)舞蹈演員來訓(xùn)練和演出，從而使藝術(shù)舞蹈具有更豐富的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵。由此可見，廣場舞到和藝術(shù)舞蹈之間具有著相互吸收、相互作用的關(guān)系，廣場舞蹈可以成為藝術(shù)舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)并為藝術(shù)舞蹈的創(chuàng)作提供更加豐富的生活源泉，通過藝術(shù)舞蹈創(chuàng)作對(duì)廣場舞蹈的借鑒，藝術(shù)舞蹈則可以成為廣場舞蹈的升華，并實(shí)現(xiàn)廣場舞蹈的藝術(shù)化和舞臺(tái)化。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了不斷的提高，生活信息的獲取渠道也呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，人們的精神需求進(jìn)一步的提高，而思想也可以得到進(jìn)一步的解放，人們需要越來越多的文化生活來滿足自身的精神需求。在此背景下，包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)得到了人們?cè)絹碓蕉嗟闹匾暸c關(guān)注，所以為了滿足人們的精神需求，也為了推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展并實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)構(gòu)建以及陶冶人們情操的目的，藝術(shù)舞蹈的創(chuàng)作有必要通過借鑒廣場舞蹈的生活性來增強(qiáng)藝術(shù)舞蹈本身在社會(huì)中的適應(yīng)性并發(fā)揮出滿足人們精神文化需求的作用。

三、結(jié)語

綜上所述，廣場舞蹈能夠在很大程度上讓人們這種壓力得到釋放，受到了大多數(shù)人的青睞。隨著當(dāng)前生活方式的多樣化發(fā)展，舞蹈作為一種文化形式，應(yīng)該融入廣場舞蹈的基本特征從而增強(qiáng)自身的適應(yīng)性，創(chuàng)作出既具有普遍性又具有時(shí)代性的優(yōu)秀舞蹈作品，以吸引更多人參與其中。

參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】 表現(xiàn)力 基本動(dòng)作訓(xùn)練 心理訓(xùn)練 音樂訓(xùn)練

一、引言

藝術(shù)體操是一項(xiàng)追求美，體現(xiàn)美的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它融動(dòng)作造型美、身體曲線美、音樂和諧美、色彩美等為一體，通過專修學(xué)生自身的動(dòng)作進(jìn)行展現(xiàn)。它不僅難度高，動(dòng)作新穎，而且更強(qiáng)調(diào)本身特有的藝術(shù)魅力和鮮明風(fēng)格。藝術(shù)體操的表現(xiàn)力是指運(yùn)用動(dòng)作難度、造型、體態(tài)、器械技術(shù)和情感，通過音樂旋律把內(nèi)心情緒表現(xiàn)出來，達(dá)到完美程度，具有強(qiáng)烈感染力的一種能力。藝術(shù)體操表現(xiàn)力體現(xiàn)為系統(tǒng)性、運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性、音樂性、規(guī)范性 、美感性六大基本特征。

二、藝術(shù)體操表現(xiàn)力的基本特征

1.系統(tǒng)性

藝術(shù)體操完整的動(dòng)作造型是一個(gè)系統(tǒng)。各個(gè)動(dòng)作和環(huán)節(jié)相互作用、相互依賴，具有整體性。對(duì)全套動(dòng)作進(jìn)行完整的設(shè)計(jì)，要進(jìn)行總體構(gòu)思，使各個(gè)組成部分有機(jī)聯(lián)系，合理排列。藝術(shù)體操的系統(tǒng)性是提高動(dòng)作表現(xiàn)力的基本依據(jù)。

2.運(yùn)動(dòng)性

藝術(shù)體操的表現(xiàn)力通過運(yùn)動(dòng)來表達(dá)。藝術(shù)體操需要轉(zhuǎn)體、平衡等基本功，要求運(yùn)動(dòng)技巧和人體造型能力。因?yàn)槿梭w動(dòng)作有其特定的范圍，協(xié)調(diào)動(dòng)作的控制能力也有一定的限度，不同部位的肌肉力量也有大小，只有加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，才能提高和擴(kuò)大人體的生理極限。良好的運(yùn)動(dòng)技能是表現(xiàn)力的必要條件。

3.節(jié)奏性

在藝術(shù)體操中，不同動(dòng)作要求有不同的節(jié)奏，同時(shí)，同一動(dòng)作對(duì)于不同的人也表現(xiàn)不同的節(jié)奏。可以說，不同的節(jié)奏變化反映不同的技術(shù)風(fēng)格，運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏性是藝術(shù)體操表現(xiàn)力的重要特征之一。

4.音樂性

音樂是藝術(shù)體操的靈魂。曲調(diào)優(yōu)美，風(fēng)格鮮明的音樂，可引發(fā)激情，有助于突出個(gè)性，有助于渲染、烘托整套動(dòng)作的表演氣氛，有助于增強(qiáng)動(dòng)作的表現(xiàn)力。音樂的選擇，要注意多樣化。

5.規(guī)范性

藝術(shù)體操本身要求動(dòng)作規(guī)范。優(yōu)美的舞姿和風(fēng)格獨(dú)特的動(dòng)作都是在規(guī)范的基礎(chǔ)上展開的。動(dòng)作到位，路線正確才是高質(zhì)量、高水平的藝術(shù)體操，才能充分展示藝術(shù)體操的表現(xiàn)力。

6.美感性

美感是人們對(duì)美的體察和鑒別能力，并把它化為心理力量，刺激運(yùn)動(dòng)知覺，誘導(dǎo)肌肉活動(dòng)。做的藝術(shù)體操有無美感與演練者品質(zhì)、氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)等因素直接相關(guān)。高水平高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)體操要用美感打動(dòng)人，給人以美的享受。

三、培養(yǎng)藝術(shù)體操表現(xiàn)力的方法

培養(yǎng)藝術(shù)體操專修學(xué)生的表現(xiàn)力，尤為重要的是要認(rèn)真領(lǐng)悟藝術(shù)體操的基本特征，弄清楚動(dòng)作要領(lǐng)，在閱讀藝術(shù)體操教材和有關(guān)書籍，對(duì)總體內(nèi)容全面了解的基礎(chǔ)上，掌握基本動(dòng)作訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、音樂訓(xùn)練三位一體新方法，這樣可達(dá)到事半功倍的效果。

1.高度重視身體基本動(dòng)作的訓(xùn)練

藝術(shù)體操動(dòng)作是身體各部位的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，并且是富于節(jié)奏感和優(yōu)美造型的韻律動(dòng)作。身體基本動(dòng)作訓(xùn)練是提高藝術(shù)體操表現(xiàn)力的重要一環(huán)。我國高校藝術(shù)體操專修學(xué)生在入校前，多數(shù)并未從事過藝術(shù)體操專業(yè)的學(xué)習(xí)，開課的初期應(yīng)先抓全身各關(guān)節(jié)的柔韌、靈敏性和身體各部位基本姿態(tài)的規(guī)范訓(xùn)練，并通過各種走、跑、舞步、擺動(dòng)、繞環(huán)、屈伸、彈性、波浪、旋轉(zhuǎn)、跳躍及把桿、民族舞、現(xiàn)代舞等動(dòng)作的訓(xùn)練，掌握身體各部分協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的方法和韻律、節(jié)奏感，培養(yǎng)優(yōu)美的姿態(tài)，使肌肉得到均衡發(fā)展，有效地改善各關(guān)節(jié)的靈活性，培養(yǎng)動(dòng)作的美感，增強(qiáng)控制身體平衡的能力。同時(shí)，藝術(shù)體操專修學(xué)生在訓(xùn)練過程中，要十分重視動(dòng)作的系統(tǒng)性、規(guī)范性，要使動(dòng)作緊張與松馳交替，動(dòng)作幅度與完成速度之間要非常協(xié)調(diào)，所有動(dòng)作必須要用全身運(yùn)動(dòng)來完成，包括頭部和手臂，而不應(yīng)是局部的身體動(dòng)作。要注意各個(gè)動(dòng)作的有機(jī)銜接和融合。

2.通過心理訓(xùn)練，提高動(dòng)作的表現(xiàn)意識(shí)

人的心理現(xiàn)象是在一定外部環(huán)境條件下和個(gè)人原有心理背景基礎(chǔ)上發(fā)生的。人對(duì)美的追求和向往，通過良好的語言和行為的刺激，便會(huì)激發(fā)出積極的情緒，從而獲得理想的效果。

(1)采用優(yōu)美的示范和生動(dòng)的語言啟發(fā)學(xué)生，提高藝術(shù)體操的表現(xiàn)力

藝術(shù)體操的教學(xué)是在教師的主導(dǎo)和學(xué)生的積極思維與身體練習(xí)相互作用下完成的，提高動(dòng)作的表現(xiàn)力離不開積極的思維和豐富的想象。教師應(yīng)以準(zhǔn)確、優(yōu)美的示范動(dòng)作和生動(dòng)的語言給學(xué)生以良好的感官刺激，啟發(fā)學(xué)生大腦進(jìn)行積極的思維和想象，使感性和理性有機(jī)結(jié)合，使身體運(yùn)動(dòng)充滿韻味地表現(xiàn)出來。

(2)消除自卑，羞怯等不利心理因素對(duì)提高表現(xiàn)力十分必要

自卑情緒幾乎是每個(gè)人都有的一種心理體驗(yàn)，自卑會(huì)導(dǎo)致缺乏自信，產(chǎn)生心理障礙。初學(xué)藝術(shù)體操的專修學(xué)生，往往怕別人說自己的動(dòng)作不夠漂亮，從而使動(dòng)作的幅度、表現(xiàn)力受到極大的影響。這時(shí)要求教師要及時(shí)給予鼓勵(lì)。教師要善于發(fā)現(xiàn)她們哪怕是最微小的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)便及時(shí)表揚(yáng)，并正確引導(dǎo)她們，使動(dòng)作表現(xiàn)得更加優(yōu)美、舒展，教師的一句鼓勵(lì)話，一個(gè)贊許的眼神便可使學(xué)生充滿自信，從而最大限度地表現(xiàn)自我，且不可用挖苦、譏笑、丑化動(dòng)作等不利的語言和行為刺傷學(xué)生的自尊心。

3.加強(qiáng)音樂訓(xùn)練，促進(jìn)動(dòng)作的表現(xiàn)力

音樂是通過有組織的音符表達(dá)人們思想感情和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。音樂對(duì)人體的神經(jīng)、肌肉、心理能起到良好的作用。因此藝術(shù)體操教學(xué)訓(xùn)練中的音樂伴奏是不可缺少的。在教學(xué)中要充分運(yùn)用它，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)作的韻律感、節(jié)奏感和美感，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生做動(dòng)作時(shí)的內(nèi)在情感和表現(xiàn)力。音樂的選擇非常重要，例如，在組合練習(xí)中，應(yīng)挑選與動(dòng)作吻合，且優(yōu)美，有一定主題，利于表現(xiàn)動(dòng)作的樂曲。同時(shí)，要求專修學(xué)生理解音樂所表達(dá)的思想感情，使動(dòng)作充分體現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵，達(dá)到聽覺、視覺和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。優(yōu)美的音樂使專修學(xué)生的心情和意境受音樂旋律的啟迪，從而激發(fā)產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造的激情，隨著音樂的旋律盡情地表現(xiàn)動(dòng)作，使音樂和動(dòng)作達(dá)到完美統(tǒng)一，以提高動(dòng)作的表現(xiàn)力。

4.提高藝術(shù)體操表現(xiàn)力的新方法

藝術(shù)體操專修學(xué)生的表現(xiàn)力充分而完美的展示，需要采用新方法。新方法的核心在于基本動(dòng)作訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、音樂訓(xùn)練同步進(jìn)行，三位一體。此法與傳統(tǒng)的方法明顯不同，傳統(tǒng)的方法過于強(qiáng)調(diào)逐一傳授單項(xiàng)技術(shù)，只注重基本動(dòng)作的訓(xùn)練，而新法則強(qiáng)調(diào)基本動(dòng)作訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、音樂訓(xùn)練三種訓(xùn)練互相貫通、互相融合和互相滲透，注重三種訓(xùn)練同步進(jìn)行，三位一體，有機(jī)結(jié)合，主張綜合性。使藝術(shù)體操的表現(xiàn)力再上新層次。教學(xué)實(shí)踐表明，新方法符合事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，能有效開闊學(xué)生視野，豐富教學(xué)內(nèi)容，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，對(duì)提高藝術(shù)體操專修學(xué)生表現(xiàn)力效果明顯。

四、結(jié)論

認(rèn)識(shí)藝術(shù)體操表現(xiàn)力基本特征是提高藝術(shù)體操專修學(xué)生表現(xiàn)力的重要前提，掌握基本動(dòng)作訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、音樂訓(xùn)練相互貫通，相互融合，同步進(jìn)行的三位一體新方法是提高藝術(shù)體操專修學(xué)生表現(xiàn)力的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃俊雅.藝術(shù)體操專修學(xué)生表現(xiàn)力培養(yǎng)的探討[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995(6).

篇5

【關(guān)鍵詞】基礎(chǔ)訓(xùn)練結(jié)構(gòu)形體造型

【中圖分類號(hào)】G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）2-0085-02

羅馬尼亞著名畫家巴魯曾講過一句精辟的話："畫素描是從我們看不見的東西開始，而以看見的東西結(jié)束，不機(jī)械地摹仿形狀和外貌。"培養(yǎng)和建立造型上的結(jié)構(gòu)觀念，加深對(duì)所描繪物象在解剖結(jié)構(gòu)上的研究與理解，這對(duì)每一位初學(xué)美術(shù)的同學(xué)來講都是在素描基礎(chǔ)訓(xùn)練中有待解決的課題。

一、結(jié)構(gòu)觀念的建立

結(jié)構(gòu)觀念的建立，旨在素描基礎(chǔ)訓(xùn)練中以"理解形態(tài)開始，從結(jié)構(gòu)造型起步"為較高的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，以理性的、科學(xué)的觀察方法和思想方法破除初學(xué)者習(xí)慣的視覺經(jīng)驗(yàn)和思維方式，提高他們?cè)谒孛杌A(chǔ)訓(xùn)練中對(duì)物象形態(tài)結(jié)構(gòu)的辨析能力、理解能力和表現(xiàn)能力，從而獲得能夠深入形態(tài)表象和結(jié)構(gòu)實(shí)體之中的洞察力。

在低年級(jí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，學(xué)生面對(duì)所描繪的課題、興趣和注意力往往集中在物象吸引人的某些細(xì)節(jié)上或明暗變化豐富的光影上，并不加選擇地試圖把這些客觀因素表現(xiàn)出來，雖然花費(fèi)了很大精力，結(jié)果卻事倍功半，要么畫面僅有相似的輪廓和浮華的外表，缺少具有塑造性的"內(nèi)在骨架"，要么畫面整體上缺少必要的聯(lián)系，形象顯得單薄，內(nèi)容空泛等等。這些問題的存在，固然有練習(xí)者手頭上技巧不熟練的因素，但究其根本原因是結(jié)構(gòu)造型觀念的淡漠，缺乏對(duì)物象在結(jié)構(gòu)本質(zhì)上的深入觀察和深刻理解使然。這種急功近利的學(xué)習(xí)態(tài)度和盲目摹仿客觀表象的練習(xí)方法，必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的彎路，甚至使學(xué)習(xí)停滯不前，因此，必須建立造型的結(jié)構(gòu)觀念。應(yīng)當(dāng)明確，素描基礎(chǔ)訓(xùn)練的目的并不只是在技巧上如何表現(xiàn)物象，更重要的是要學(xué)會(huì)正確地觀察和理解物象的造型特征，把握物象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和普遍的造型規(guī)律。米開朗基羅曾說過："藝術(shù)家用腦，而不是用手去畫。"大師的這句話精辟地概括了理性思維在造型藝術(shù)實(shí)踐中的重要意義。

在素描基礎(chǔ)訓(xùn)練中，建立自覺的結(jié)構(gòu)形態(tài)觀念，就是要強(qiáng)化對(duì)象造型結(jié)構(gòu)因素在理性上的感知能力，掌握造型的主動(dòng)性。

二、認(rèn)識(shí)形狀與結(jié)構(gòu)

形狀與結(jié)構(gòu)是物體在空間中存在形式的客觀反映，它們是相互依存的，共同支配著物體的形態(tài)特征和結(jié)構(gòu)特征。并在空間上和力學(xué)上始終保持著協(xié)調(diào)一致的形式--體感、量感、質(zhì)感和運(yùn)動(dòng)方式，它們共同構(gòu)成了物象形態(tài)的基礎(chǔ)，把握著自然界一切物體的平衡。

就視覺經(jīng)驗(yàn)而言，眼睛可以毫不費(fèi)力地把握物象形狀的基本特征，這是每個(gè)視力健全的人都可以做到的,但是在造型活動(dòng)中，僅以看到的形狀當(dāng)做物象特征的全部，顯然是錯(cuò)誤的，一雙沒有經(jīng)過訓(xùn)練的普通人的眼睛和畫家的眼睛，對(duì)同一物體的形狀在特征上會(huì)有著顯著不同的認(rèn)識(shí)，前者可能注意形狀的表面因素，而后者可能更注重物體形狀的本質(zhì)結(jié)構(gòu)特征。

因此，在素描基礎(chǔ)訓(xùn)練中，初學(xué)者首先要打破以往認(rèn)識(shí)物象形狀的習(xí)慣方法和視覺經(jīng)驗(yàn)；加強(qiáng)對(duì)象實(shí)體上的凸起、凹進(jìn)、轉(zhuǎn)折等形態(tài)特征在解剖上的深人研究與分析，提高和發(fā)展對(duì)所描繪物象本質(zhì)特征的觀念能力與綜合能力，并從中提煉出物象可塑的結(jié)構(gòu)型因素，以使素描基礎(chǔ)訓(xùn)練由盲目摹仿對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)表現(xiàn)對(duì)象與創(chuàng)造對(duì)象的積極的實(shí)踐過程，從根本上扭轉(zhuǎn)被動(dòng)造型的局面，改善和提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

三、結(jié)構(gòu)的幾何形成因素

結(jié)構(gòu)是物象組合秩序和搭配關(guān)系在結(jié)構(gòu)形式上的客觀反映，它具有支配物象形狀本質(zhì)特征的功能。

在大千世界里，任何不同的物象都有其自身的組合秩序和描配形式，構(gòu)成了紛繁復(fù)雜和豐富多彩的形態(tài)結(jié)構(gòu)樣式，但無論它們的形態(tài)變化如何復(fù)雜，卻都具有構(gòu)成其基本特征的總體形式規(guī)律――幾何式結(jié)構(gòu)形式。

我們所熟知的幾何形體，是經(jīng)過科學(xué)分析從萬物繁雜的形體結(jié)構(gòu)中提煉、概括出來的最簡約和最具有代表性的普遍規(guī)律的結(jié)構(gòu)形式。 任何個(gè)體的物象，不過是這基本結(jié)構(gòu)規(guī)律個(gè)別秩序的重新排列與組合，它們?cè)跇?gòu)造上都存在著幾何式的結(jié)構(gòu)因素。雖然我們所描繪的物象在結(jié)構(gòu)上可能是抽象的、內(nèi)在的或隱伏的，有的甚至是不可視的，但只要我們以造型的結(jié)構(gòu)觀念去觀察它、研究它，就能夠發(fā)現(xiàn)其復(fù)雜形態(tài)中幾何式結(jié)構(gòu)特征，從而把握住它在造型上的結(jié)構(gòu)要點(diǎn)，并通過個(gè)性鮮明的藝術(shù)語言把物象還原到關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)形態(tài)之中。

幾何式結(jié)構(gòu)形式在造型上的應(yīng)用，是一個(gè)分析理解、提煉和概括物象復(fù)雜結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)過程，這個(gè)過程在于把物象豐富的、多樣化的結(jié)構(gòu)形式組織在一個(gè)簡明、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)形式之中，從而在素描基礎(chǔ)訓(xùn)練中提高習(xí)畫者對(duì)物象結(jié)構(gòu)本質(zhì)的觀察能力和分析能力，在基礎(chǔ)訓(xùn)練與創(chuàng)作實(shí)踐中超越自然表象，轉(zhuǎn)化為自己心靈的構(gòu)造。

綜上所述，在素描教學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練中，建立和強(qiáng)化結(jié)構(gòu)觀念是提高造型藝術(shù)技能、掌握造型基本規(guī)律的有效途徑，它對(duì)完善素描基礎(chǔ)訓(xùn)練，培養(yǎng)具有堅(jiān)實(shí)造型基本功和較強(qiáng)創(chuàng)造力的美術(shù)人才，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：廣西壯族；民間美術(shù)；課程資源

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0257-01

一、廣西壯族民間美術(shù)基本特征

（一）內(nèi)容豐富、形式多樣

廣西地處我國南部邊陲，是一個(gè)多民族集聚的區(qū)地，有壯、漢、苗、侗、回、毛南、仫佬、京等12個(gè)民族。由于民族的眾多，他們的文化也呈現(xiàn)出不同的形式。豐富多彩的民族文化，為廣西壯族民間美術(shù)課程資源的開發(fā)提供了取之不盡的源泉。廣西壯族民間美術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，如壯錦、蠟染、刺繡、服飾、剪紙、布貼、工藝、農(nóng)民畫等等，這些都閃爍著廣西壯族人民文明的亮點(diǎn)。

（二）情感與趣味性的結(jié)合

由于廣西壯族民間美術(shù)作品的創(chuàng)造題材大都取源于生活，體現(xiàn)著廣西壯族人民的生存意識(shí)和生活需要，因而，他們創(chuàng)造的美術(shù)作品帶有著很大的情感性與趣味性。比如，廣西靖西縣舊州壯族人民做的精美的繡球，心靈手巧的壯族姑娘們先用多層的布繡成各種各樣的紋樣，然后再按12瓣組合，花葉連成球狀，而12瓣象征著12個(gè)月，寄予著花季般的愛情四季長開。 壯族姑娘們還善于運(yùn)用各種圖案代表自己真誠的愛，他們將自己真誠的感情融入一針一線。

（三）實(shí)用與審美功能的完美結(jié)合

許多的壯族民間美術(shù)作品是物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的統(tǒng)一結(jié)合。如廣西壯族民間頗為流行的布貼工藝就足以說明這些。廣西靖西縣壯族的民族服飾在一些需要加固的易磨損處，如裙邊、袖口、開襟等部位，往往是刺繡挑花等美飾手段施展之處。這些美麗的裝飾，是實(shí)用意識(shí)升華的完美體現(xiàn)，既滿足了人們的生活需要，使服飾達(dá)到經(jīng)久耐用的目的，又美化豐富人們的生活。

二、廣西壯族民間美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用

（一）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的興趣與愛好

美術(shù)教育的趣味性來自感性形象，其過程一直伴隨著生動(dòng)可感的形象，一切都是通過藝術(shù)形象來體現(xiàn)的。廣西壯族民間美術(shù)和實(shí)物充分運(yùn)用了大量具體的、生動(dòng)的藝術(shù)形象為媒介進(jìn)行表現(xiàn)的，并以創(chuàng)造藝術(shù)形象的審美活動(dòng)為基本過程。充分利用最能體現(xiàn)廣西壯族民間文化藝術(shù)精神和內(nèi)涵的優(yōu)秀作品和實(shí)物展現(xiàn)給學(xué)生看，可以以感性形象喚起他們對(duì)本民族文化藝術(shù)的興趣與愛好。此外，還可以到外面請(qǐng)一些能工巧匠到美術(shù)課堂上表演刺繡、剪紙、印染、編織、雕刻等技藝，這樣不僅能起到傳播民間美術(shù)優(yōu)秀文化的作用，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土民族文化的興趣與愛好。

（二）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族民間美術(shù)基本知識(shí)和基本技能的掌握

加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族民間美術(shù)基本知識(shí)和基本技能的掌握是美術(shù)教育的基礎(chǔ)，因?yàn)檎莆詹蛔』镜拿佬g(shù)知識(shí)，學(xué)生就很難進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)。我們常見的一些學(xué)生特別喜歡畫畫，并且很想把自己見到東西表現(xiàn)出來，但結(jié)果往往不盡人意，其原因之一就在于沒掌握住基本的美術(shù)知識(shí)與一些基本技能，不知道如何來表現(xiàn)自己所見到的事物。所以，學(xué)生的美術(shù)表現(xiàn)能力在一定程度上還取決于對(duì)基本知識(shí)和基本技能的掌握的多少。

（三）因地制宜地開發(fā)、利用當(dāng)?shù)氐亩喾N民間美術(shù)資源

廣西壯族民間美術(shù)課程資源內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)厚，也具有巨大的開發(fā)潛力，這樣的美術(shù)課程資源給老師與學(xué)生留下了廣闊的創(chuàng)造空間。這樣即便是一些貧困的山區(qū)，也可以充分利用本地的民間美術(shù)資源以及自然資源、人文資源。特別是廣西這種經(jīng)濟(jì)還不是很發(fā)達(dá)的不地區(qū)，很多的地方還相當(dāng)?shù)呢毨В乙恍┑胤降拿佬g(shù)課程資源也是非常匱乏，如果能因地制宜地開發(fā)與利用當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)資源，這樣不僅豐富了當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)課程資源，也開發(fā)、利用了本地的民間美術(shù)資源，實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。

（四）推廣范例課程、擴(kuò)大對(duì)外交流的渠道

當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教研部門應(yīng)及時(shí)地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教師設(shè)計(jì)的富有創(chuàng)意性的范例課程，在本地區(qū)進(jìn)行推廣，特別是一些美術(shù)課程資源匱乏和師資力量不足的地區(qū)，更需要推廣范例，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)開發(fā)與利用本地的美術(shù)課程資源，以填補(bǔ)本地美術(shù)教材的不足。而教材不僅是編者的、教師和學(xué)生的共同的對(duì)話文本，更應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，因此，我們還要重視擴(kuò)大本地區(qū)的美術(shù)文化的對(duì)外交流的渠道。比如增加公共網(wǎng)絡(luò)書刊來訪等交流方式。這樣即可以促進(jìn)本地的美術(shù)教育的發(fā)展，又可以促進(jìn)本地的民間美術(shù)資源的開發(fā)與利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧福星.中國民間美術(shù)學(xué)[M].黑龍江美術(shù)出版社.2003年3月版.

[2]劉南一.當(dāng)代廣西少數(shù)民族美術(shù)教育[M].廣西美術(shù)出版社.2003年9月.

篇7

1 童話故事的特征 童話故事是兒童文學(xué)的重要體裁。是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事，多采用夸張、擬人、象征等表現(xiàn)手法去編織奇異的情節(jié)。幻想是童話的基本特征，也是童話反映生活的特殊藝術(shù)手段。童話主要描繪虛擬的事物和境界，出現(xiàn)于其中的“人物”，是并非真有的假想形象，所講述的故事，也是不可能發(fā)生的。但是童話中的種種幻想，都植根于現(xiàn)實(shí)，是生活的一種折光。童話創(chuàng)作一般運(yùn)用夸張和擬人化手法，并遵循一定的事理邏輯去開展離奇的情節(jié)，造成濃烈的幻想氛圍以及超越時(shí)空制約，亦虛亦實(shí)，似幻猶真的境界。此外，它也常常采用象征手法塑造幻想形象以影射、概括現(xiàn)實(shí)中的人事關(guān)系。（《兒童文學(xué)辭典））

童話故事最大的特征是用豐富的想象力，賦予動(dòng)物、植物等物體人的感情。同時(shí)童話故事總是把惡和善極端化，通俗地說，就是壞人非常壞，好人非常好。好人很善良，壞人很惡毒。比如《白雪公主》里，七個(gè)小矮人很善良，而皇后很惡毒；《灰姑娘》里，后母很惡毒，灰姑娘很善良。童話里往往還包含了神奇的魔法、無盡的財(cái)富、兇惡的怪獸等元素，使故事能夠引人入勝，打動(dòng)孩子的好奇心，豐富孩子的想象力。

一般來說，童話故事主要是寫給孩子的，不過，有童心的成年人同樣能夠在童話故事中找到快樂，讓心靈純凈。

童話的基本特征——幻想。豐富多彩的幻想是童話最基本的特征。當(dāng)然，從廣義上說，絕大多數(shù)的文學(xué)作品都存在著一定程度的幻想，但幻想?yún)s是童話體裁作品最本質(zhì)的特征，是童話的靈魂，我們甚至可以說沒有幻想也就沒有童話。童話的幻想“打開了通向另一種生活的窗子，那里，有一種自由的無畏的力量存在著和行動(dòng)者，幻想著更美好的生活。”

童話區(qū)別于一般的小說和故事之處，就在于它能借助幻想的力量，使我們平常見的各種平凡人物和現(xiàn)象，展現(xiàn)出不平凡的奇異光彩，為小讀者展開一個(gè)“幻想世界”。童話中的幻想，能超越時(shí)間和空間的限制，在亦虛亦實(shí)、如幻似真的奇境中自由自在地活動(dòng)。童話故事中的幻想看起來好像能無拘無束，可在瞬間上天入地，一目千里，可寫仙子，可寫妖魔，可死而復(fù)生，可長生不死，甚至連蟲魚鳥獸都可以有人的思想，人的行為……所有這些，在我們的現(xiàn)實(shí)世界中都是不可能發(fā)生的。可實(shí)際上，童話故事正是以‘幻想’為一方面，以‘真實(shí)’為另一方面，中間流淌著對(duì)兒童充滿誘惑的奇妙故事、給童年增添了更多的色彩。

篇8

關(guān)鍵詞　傣族舞；三道彎；特征；藏族舞；朝鮮舞

傣族普遍信仰小乘佛教，佛教傳入前的鬼神崇拜的原始信仰殘余也依然保存。這種交織的宗教觀念影響著人們勞動(dòng)生活，也反映在民間舞蹈活動(dòng)中。古越人的遺風(fēng)――關(guān)于古越人的習(xí)俗，有關(guān)百越民族史的專家們概括為：“蛇、鳥圖騰、斷發(fā)文身、習(xí)水使舟、巢居、種植水稻、語文不同、喜食異物、善鑄寶劍等。”這些特征和河姆渡文化遺址出土實(shí)物之間存在著密切的關(guān)系。今日傣族人民的生活習(xí)俗與審美情趣中，依然保存有諸多古越人的遺風(fēng)。

傣族喜歡水，愛潔凈，勤于洗濯，而炎熱的天氣，辛勤的水田勞作，更加深了人們對(duì)水的感情。水邊的洗發(fā)、編梳，對(duì)水的感受與表現(xiàn)，傣族姑娘的對(duì)水的深切體驗(yàn)與民族的傳統(tǒng)息息相關(guān)。傣族有許多與水有關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，如年節(jié)時(shí)，人們要賽龍舟、比劃船、潑水節(jié)等，這些都是“習(xí)水使舟”古風(fēng)的延續(xù)。而說到蛇、鳥圖騰時(shí)，我們馬上就會(huì)想到傣族民間舞蹈基本舞姿中“三道彎”的造型、柔軟如水波的臂部動(dòng)作，以及各種孔雀舞的優(yōu)美形象。當(dāng)然，人民喜歡孔雀舞以及這種舞姿動(dòng)態(tài)的形成，雖和信仰小乘佛教的宗教影響有關(guān)，和王公貴族以及頭人的愛好和推崇有關(guān)，但根本原因，則在于兩千年前其先民對(duì)鳥、蛇圖騰的崇拜，和由此發(fā)展而來逐漸深化的民族審美心理。

一些云南的考古學(xué)者認(rèn)為：“今日傣族人民的舞蹈，若考其淵源，有著很長的歷史可尋。他們的優(yōu)美舞蹈動(dòng)作，從云南出土的歷史文物上可以找到印證”，云南晉寧石寨的出土文物(戰(zhàn)國末、漢代初期)中“鎏金盤舞青銅扣飾”和“四個(gè)舞俑青銅器”“這兩件器物上的舞蹈動(dòng)作，簡直就像今天傣族的‘三道彎’舞蹈造型”，西漢初期青銅文物上顯示的一個(gè)奴隸的形象，“她的發(fā)式與今天傣族未婚女青年一模一樣”。 因此，參考古文獻(xiàn)的有關(guān)記載，借助出土文物和考古學(xué)者們的研究成果，結(jié)合仍在流傳的傣族民間舞蹈進(jìn)行比較研究，可以弄清傣族舞蹈的源流及其演變。

從以上書中可以看出，傣族舞“三道彎”的形成有其淵源，它不但與古越人的“蛇鳥圖騰”，“習(xí)水使舟”等習(xí)俗有關(guān)，還與傣族人喜歡水，喜歡孔雀，喜歡穿短上衣，下裹長筒裙有關(guān)，也與他們的有直接關(guān)系。傣族民間舞蹈安詳、舒緩的動(dòng)律，來自他們勞動(dòng)生活的環(huán)境，來自他們傳統(tǒng)的審美情趣。小乘佛教傳入后，宣揚(yáng)的“唯我獨(dú)善”，以佛祖為榜樣的積德行善，多布施以修來世福等思想，和原有的傳統(tǒng)觀念相一，形成傣族人民平和、善良的性格。自然環(huán)境、勞動(dòng)生活、民族性格、審美心理，融為安詳、舒緩的動(dòng)律，貫穿于舞蹈_動(dòng)律和表演之中。

傣族舞蹈的基本特征“三道彎”是傣族舞富有雕塑美的典型基本特征。第一道彎從立起的腳掌至彎曲的膝部，第二道彎從膝部到胯部，第三道彎從胯部到傾斜的上身。手臂的動(dòng)作也是“三道彎”：指尖到手腕，手腕至肘，肘至臂。腿部的動(dòng)作還是呈“三道彎”：立起的腳掌至腳跟，腳跟至彎曲的膝、膝至胯。

傣族民間舞蹈的動(dòng)態(tài)形象上，舞者多保持半蹲的舞姿，重拍向下，均勻的節(jié)奏中，膝部的屈伸帶動(dòng)身體上下顛和左右輕擺，舞步的踏或跺，看似著力而下，卻是重起、輕落，全腳掌平穩(wěn)著地等，是動(dòng)律的基本特征。這種均勻的舞蹈動(dòng)律中，有孔雀的輕盈、柔美的舞姿，有大象漫步森林和緩、穩(wěn)健的步態(tài)，更有舞蹈者的生活感受和創(chuàng)造。而且，這些動(dòng)態(tài)形象，是在象腳鼓、、鈸等樂器和諧擊打的伴奏樂聲中，像河水、小溪汩汩流淌，賞心悅目，沁人心脾。伴奏樂器有：象腳鼓、、鈸等。其中，主奏樂器是象腳鼓，顧名思義，鼓的造型很像大象之腳，音色和敲打的方法也很別致。可用兩手輕重拍打鼓面、鼓邊，可用單指、雙指敲打鼓邊，以發(fā)出“崩、巴、比、潑”等音響形成各種鼓點(diǎn)，緊密配合舞蹈表演中的動(dòng)作變化。鼓的節(jié)奏平衡，綿延的樂曲和舞蹈均勻的動(dòng)律相響應(yīng)，增強(qiáng)了安詳?shù)臍夥蘸蜔釒У娘L(fēng)情。

在《中國民族民間舞蹈概論》一書中，馮百躍提出：“追溯其源，前者源于古代百越人的‘蛇鳥圖騰崇拜’和對(duì)水的深切感情。而一順邊的美，則源于高原地區(qū)的勞動(dòng)生活。兩者融合后形成的體態(tài)，才是傣族特色的舞蹈造型。從古越人的鳥圖騰到今日傣族的孔雀崇拜，是千百年來民族生活和民族心理的發(fā)展，由于該地區(qū)適于孔雀生活和繁殖，傣族人民才能夠仔細(xì)觀察孔雀，從而進(jìn)行孔雀舞的藝術(shù)創(chuàng)造，并于后來融入了宗教因素。孔雀的自然形態(tài)也有三道彎的特點(diǎn)。”

就我本人而言，我很贊同馮百躍的觀點(diǎn)，傣族舞“三道彎”的體態(tài)不僅有順勢的，還有擰身的，這主要表現(xiàn)在身體與頭、腿與手臂等的傾斜方向，不論在地面，或是蹲，或是站立，還是跳躍，都保持“三道彎”的體態(tài)。

三道彎與一順邊的舞姿造型――傣族傳統(tǒng)的審美心理，還體現(xiàn)在舞姿造型上。過去，我們比較多地講述“三道彎”和手臂各關(guān)節(jié)的彎曲，而忽略手與腳同出一側(cè)時(shí)形成的“一順邊”的特點(diǎn)。追溯其源，前者源于古代百越人的“蛇鳥圖騰崇拜”和對(duì)水的深切感情。而一順邊的美，則源于高原地區(qū)的勞動(dòng)生活。兩者融合后形成的體態(tài)，才是傣族特色的舞蹈造型。從古越人的鳥圖騰到今日傣族的孔雀崇拜，是千百年來民族生活和民族心理的發(fā)展，由于該地區(qū)適于孔雀生活和繁殖，傣族人民才能夠仔細(xì)觀察孔雀，從而進(jìn)行孔雀舞的藝術(shù)創(chuàng)造，并于后來融入了宗教因素。孔雀的自然形態(tài)也有三道彎的特點(diǎn)。當(dāng)孔雀立于高處或棲息在樹椏上，長長的尾羽垂下來，其形態(tài)正好是三道彎，從自然科學(xué)角度上看它的骨骼結(jié)構(gòu)，三道彎與彎曲的特點(diǎn)就更加鮮明。經(jīng)過藝術(shù)加工后的孔雀形象，不僅在舞蹈中，就是在傣族織錦、飾物上的孔雀圖案，也多是三道彎的形象。

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)理論；藝術(shù)學(xué)門類；藝術(shù)分類；學(xué)科建設(shè)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

藝術(shù)分類是藝術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)任務(wù)之一。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的分類理論因其內(nèi)涵的豐富性、形象化和多元交叉等特點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)“多層多角”的分類理想，尚需時(shí)日。2011年2月，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)審議批準(zhǔn)經(jīng)過調(diào)整的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》①，藝術(shù)學(xué)由此脫離“文學(xué)”學(xué)科門類，成為“學(xué)科目錄”中第13個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類。“升門”后的藝術(shù)學(xué)，在“調(diào)整后”和“學(xué)域擴(kuò)張”②的新的學(xué)術(shù)視野下，分類問題再一次成為學(xué)科亟待解決的理論問題。

一、藝術(shù)分類所面臨的基本形勢

在藝術(shù)范疇中，音樂、舞蹈、戲劇、雜技、繪畫、建筑、雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式已經(jīng)具有了廣泛的影響力，電影、電視、動(dòng)漫等后起形式更是呈現(xiàn)出快速發(fā)展的勢頭。當(dāng)下，藝術(shù)呈現(xiàn)出總體繁榮的趨勢。然而，我們必須看到，各種藝術(shù)形式在追求最佳藝術(shù)效應(yīng)的同時(shí)，也自覺不自覺地開始追求藝術(shù)手段的綜合性和多樣化。原本意義上的單個(gè)藝術(shù)形式出于特定歷史時(shí)期的生存本能而發(fā)酵、膨脹和擴(kuò)張，如：雜技戲劇化，器樂演奏歌舞化，聲樂演唱伴舞常態(tài)化，戲曲表演話劇化，行為藝術(shù)的出現(xiàn)，新媒體的產(chǎn)生等。各藝術(shù)形式之間你中有我，我中有你，在內(nèi)涵和外延等方面都已發(fā)生了不小的變化，隨之產(chǎn)生了新一輪藝術(shù)形式的交叉與融合以及新形式的出現(xiàn)。藝術(shù)分類自然要直面如此多彩多姿的藝術(shù)形態(tài)。倘若照舊原封不動(dòng)地以各藝術(shù)形式的名義進(jìn)行分類組合，必然會(huì)遇到諸多新的問題。“升門”后的藝術(shù)學(xué)，首先需要迅速厘清文學(xué)與藝術(shù)的學(xué)術(shù)分界，更要在立足藝術(shù)現(xiàn)狀，對(duì)既有的藝術(shù)分類做出新的判斷、分析，并就此提出一種新的分類設(shè)想。

二、既有藝術(shù)分類方法分析

一般認(rèn)為，在藝術(shù)學(xué)史上，首先提出依據(jù)某種原則對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行分類的，是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他認(rèn)為藝術(shù)是模仿，并根據(jù)模仿的媒介、對(duì)象和方式的不同，區(qū)分了繪畫與音樂、悲劇與喜劇、史詩與戲劇等。我國先秦時(shí)期的《尚書?虞書?舜典》和漢代《毛詩序》中都涉及到對(duì)藝術(shù)分類的思考。20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了真正具有現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)分類學(xué)研究。

根據(jù)不同的分類原則和分類標(biāo)準(zhǔn)形成的，并在當(dāng)代被廣泛應(yīng)用的藝術(shù)分類方法主要有以下幾種：

依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。時(shí)間藝術(shù)如音樂、文學(xué)；空間藝術(shù)如建筑、雕塑、繪畫、書法；時(shí)空藝術(shù)如戲劇、電影、電視、舞蹈。

依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。聽覺藝術(shù)如音樂；視覺藝術(shù)如建筑、雕塑、繪畫、書法；視聽藝術(shù)如戲劇、電影、電視。

依據(jù)藝術(shù)的物化形式可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。動(dòng)態(tài)藝術(shù)如音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視；靜態(tài)藝術(shù)如繪畫、書法、雕塑、建筑、工藝美術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)如建筑、工藝，造型藝術(shù)如繪畫、雕塑，表演藝術(shù)如音樂、舞蹈，語言藝術(shù)如文學(xué)，綜合藝術(shù)如戲劇、電影、電視等。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。表現(xiàn)藝術(shù)如音樂、舞蹈、抒情詩；再現(xiàn)藝術(shù)如繪畫、雕塑、戲劇、敘事文學(xué)等。

依據(jù)藝術(shù)行為的表現(xiàn)方式可分為行為藝術(shù)、肢體藝術(shù)、語言藝術(shù)、表情藝術(shù)等。行為藝術(shù)是藝術(shù)家以自己的身體為媒介，通過某種行為方式展示其文化觀念和美學(xué)態(tài)度的藝術(shù)；肢體藝術(shù)如舞蹈；語言藝術(shù)如文學(xué)，表情藝術(shù)如音樂、戲劇等。

從媒介的角度藝術(shù)形象可分為視象、聽象、心象和視聽形象。視象如繪畫、雕塑等；聽象如音樂；心象如文學(xué)；視聽形象如戲劇、電影、電視等。

大體上看，上述分類方法中有些是按照“大藝術(shù)”的概念來分類的，譬如：“時(shí)間藝術(shù)”、“語言藝術(shù)”“心象”等類別，已把文學(xué)整體性的納入藝術(shù)的范疇。這種大藝術(shù)觀雖然從其實(shí)踐的角度出發(fā)，但是作為更加精細(xì)、縝密的學(xué)科理論建設(shè)工程，不僅與“升門”后藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立學(xué)科思維相矛盾，也與早已成為獨(dú)立學(xué)科的文學(xué)學(xué)科建設(shè)思想不相符。那么，如今做藝術(shù)的分類，首先，需要請(qǐng)文學(xué)③出局，并要對(duì)藝術(shù)中的文學(xué)元素如戲劇、電影、說唱藝術(shù)中的文學(xué)內(nèi)涵做出新的恰切的闡釋。再者，“聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)”之分與“視象、聽象、心象和視聽形象”之分顯然有著異曲同工之趣，特別是在作為“心象”的文學(xué)出局后，兩者已別無二致，兩相存在則缺乏理論的獨(dú)特性和實(shí)踐意義。第三，“實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)”與“行為藝術(shù)、肢體藝術(shù)、語言、表情”的兩種分類方法即使在文學(xué)出局之后也還有相類和缺乏自洽之處，也需要再斟酌。當(dāng)然，既有的幾種分類方法在學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)發(fā)展過程中所做出的重要貢獻(xiàn)是不言而喻的，這里意在立足于新的理論基點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)過往各種藝術(shù)分類方法的歷史局限，從而為新的分類設(shè)想提供參考。

具體來講，依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式劃分的時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)的分類方法所反映的是生活中最常見、應(yīng)用最普遍的一種時(shí)空觀，是基于人類生活經(jīng)驗(yàn)的一種由三維空間和一維時(shí)間所構(gòu)成并被人們所普遍感知的藝術(shù)存在方式。在特定的感知范圍內(nèi)，以這種時(shí)空形式解釋藝術(shù)，把藝術(shù)的創(chuàng)作與審美過程置于一個(gè)與客觀存在相一致的特定的界域來進(jìn)行，不僅符合人們的生產(chǎn)生活習(xí)慣，也與人的認(rèn)知能力相契合，是一種具有共識(shí)基礎(chǔ)和便于應(yīng)用的分類方式。然而，又不能不看到，科學(xué)體系中的時(shí)空觀是多樣的，是掙脫了人的日常生活經(jīng)驗(yàn)和感知局限的對(duì)宇宙天體及其客觀存在的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。譬如：以霍金為代表的現(xiàn)代物理學(xué)是用十一維空間來解釋宇宙的。高維空間不會(huì)因?yàn)樗槐蝗祟愃杏X而不復(fù)存在，就如我們?nèi)祟惵牪坏匠暡ā⒖床坏郊t外線的客觀存在。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，宇宙的許多自然之謎如黑洞、超自然力、意志力、時(shí)空通道等，以更多空間的理論才有可能存在和解釋。看一看時(shí)間的“穿越”理論，空間的一維、二維、三維……十一維……二十六維、N維等理論，就不能不說采用時(shí)間和空間的概念為藝術(shù)分類或多或少地顯得有些奢侈和粗疏。時(shí)空概念更多的應(yīng)用于超越生活經(jīng)驗(yàn)的天文物理科學(xué)，也適用于幾乎所有客觀事物，并且是多義的、相對(duì)的，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類的藝術(shù)生活。現(xiàn)代藝術(shù)正以開放的姿態(tài)在作品中表現(xiàn)科學(xué)的、更加多樣的時(shí)空觀。一句話，時(shí)空概念不是藝術(shù)所獨(dú)有的，這樣的藝術(shù)分類不易真正觸及藝術(shù)的特殊本質(zhì)。

依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)的分類方法，與上述的時(shí)空分類方法似乎有相應(yīng)之處――聽覺藝術(shù)對(duì)應(yīng)時(shí)間藝術(shù)，視覺藝術(shù)對(duì)應(yīng)空間藝術(shù)，視聽藝術(shù)對(duì)應(yīng)時(shí)空藝術(shù)。所不同的是，以人的視聽功能作為藝術(shù)分類的依據(jù)，能夠從人的感官感受出發(fā)，體現(xiàn)了人類感知外部世界的基本路徑和人性特點(diǎn)。尤其是關(guān)于“視覺藝術(shù)”的理論和實(shí)踐，已使繪畫、書法、建筑、雕塑等依賴視覺而呈現(xiàn)的藝術(shù)形式有了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，進(jìn)而在“讀圖時(shí)代”獲得了時(shí)代認(rèn)證和現(xiàn)代意義。與之相比，“聽覺藝術(shù)”顯得有些寂寥，其同類較少，并且，作為聽覺藝術(shù)主體的音樂藝術(shù)只能依賴“音樂的耳朵”來感受，又大大減弱了它的接受群體及其影響力。作為分類結(jié)構(gòu)中的一支，聽覺藝術(shù)的提法雖然明白無誤，但是結(jié)構(gòu)性的支撐力還顯得薄弱。對(duì)于“視聽藝術(shù)”的框定似乎也有些籠統(tǒng)和松散，致使戲劇、電影、電視等所謂視聽藝術(shù)形式無需借助其理論，甚至完全拋開視聽藝術(shù)這個(gè)稱謂而竟自發(fā)展。這不禁使人產(chǎn)生疑問：這種分類方法是否更偏愛視覺藝術(shù)？

依據(jù)藝術(shù)的物化形式將藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)已然顯得過于粗疏，因?yàn)槭篱g萬物無外乎動(dòng)與靜兩種運(yùn)動(dòng)形式，并且，物質(zhì)的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)存在方式均具有相對(duì)性，這一分類方法對(duì)于認(rèn)識(shí)各種藝術(shù)形式的藝術(shù)特性到底能有多大幫助？

依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則將藝術(shù)分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。在去掉“語言藝術(shù)”之后，還應(yīng)該看到，其中“實(shí)用藝術(shù)”與其他藝術(shù)種類的關(guān)系是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的關(guān)系。實(shí)用藝術(shù)確實(shí)有著十分廣泛的實(shí)踐意義和重要的歷史價(jià)值。一般認(rèn)為，在人類發(fā)展史上，最古老的原始藝術(shù)都曾是實(shí)用藝術(shù)。隨著技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人類越來越追求實(shí)用物品的審美性質(zhì)，致使一部分實(shí)用物品最終發(fā)展成為純藝術(shù)品。這一變化過程還將繼續(xù)。再者，從理論上講，能與實(shí)用藝術(shù)并列和相對(duì)應(yīng)的，也許只能是非實(shí)用藝術(shù)或純藝術(shù)，而不是其細(xì)類。

表演藝術(shù)與綜合藝術(shù)其實(shí)也是有交叉的，盡管類似的分類方法在王朝聞主編的《美學(xué)概論》等一大批原理性著述中均可找到，即使在作為經(jīng)典釋義的工具書《辭海》（1980版）中，也在“藝術(shù)”一詞的釋義中作了類似的表達(dá)：“藝術(shù)”是“通過塑造形象具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。……由于表現(xiàn)的手段和方式不同，藝術(shù)通常分為：表演藝術(shù)（音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）、語言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、電影）。”不難看出這也是一種大藝術(shù)觀。問題還在于，被作為一種綜合藝術(shù)形式的戲劇，又何嘗不是一種表演藝術(shù)？但是，無論如何本文仍認(rèn)為，這是幾種分類方法中的一種最為貼近藝術(shù)特性的分類方法。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)的分類方法也是值得慎思的。藝術(shù)源于生活高于生活。與其說該方法所列舉的表現(xiàn)藝術(shù)如音樂、舞蹈、建筑、書法，再現(xiàn)藝術(shù)如繪畫、雕塑、戲劇、電影，不如說以上每一種藝術(shù)形式無不滲透著表現(xiàn)與再現(xiàn)的藝術(shù)手法。任何對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)都反映著藝術(shù)家的審美理想和美學(xué)判斷。盡管歌劇中含有主要用于敘事的宣敘調(diào)和主要用于抒情的詠嘆調(diào)，舞蹈中有抒情性舞蹈和敘事性舞蹈，繪畫有寫實(shí)和寫意、抽象與具象，但是，在操作層面上特別是在綜合藝術(shù)形式里，表現(xiàn)藝術(shù)與再現(xiàn)藝術(shù)在同一形式乃至同一作品中的截然分離幾乎是不存在的，每每使人難于分辨。表現(xiàn)與再現(xiàn)不過是藝術(shù)家藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的主觀倚重或曰同一形式的不同側(cè)重而已。表現(xiàn)與再現(xiàn)作為一種藝術(shù)思維方式是有其特殊意義的，而將其運(yùn)用于藝術(shù)分類則往往使各藝術(shù)形式和作品難分難解，以致不能真正實(shí)現(xiàn)其分類意義。

依據(jù)藝術(shù)行為的表現(xiàn)方式將藝術(shù)分為行為藝術(shù)、肢體藝術(shù)、語言、表情等的分類方法同樣需要首先除去“語言”類。同時(shí)，其中的“行為藝術(shù)”與“肢體藝術(shù)”二者也存在矛盾，因?yàn)樗行袨樗囆g(shù)都是通過肢體來完成的，有些肢體藝術(shù)本身就是典型的行為藝術(shù)。

盡管行為藝術(shù)不斷地僭越藝術(shù)學(xué)學(xué)科規(guī)誡并獲得新發(fā)展，但是它仍然“能夠被匡正為藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)對(duì)象”，被認(rèn)為是傳統(tǒng)架上藝術(shù)形式（繪畫、雕塑）的觀念化移置或拓?cái)U(kuò)，尤其是抽象表現(xiàn)主義之“行為繪畫”（Action Painting）和“無形式藝術(shù)”（Art informal）的延伸和變異。④由此，行為藝術(shù)被作為藝術(shù)分類中的一個(gè)大的類別會(huì)引起質(zhì)疑。本文認(rèn)為，它起碼不適于位居藝術(shù)類別的第一層級(jí)。

該分類方法將行為藝術(shù)、肢體藝術(shù)之外的其他藝術(shù)形式均以“表情”來概括，其做法也同樣值得商榷。一般認(rèn)為，表達(dá)情感是藝術(shù)的基本特征，一切藝術(shù)形式都是表情的，都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式。行為藝術(shù)、肢體藝術(shù)又何嘗不是如此？也有將表演藝術(shù)統(tǒng)稱為表情藝術(shù)或單純的將音樂和舞蹈稱之為表情藝術(shù)，那么，這些基本特征也一定能夠從行為藝術(shù)和肢體藝術(shù)中尋找到。可以說，這種分類方法沒能在同一層面上進(jìn)行。

三、新的分類設(shè)想、分類原則及其基本形態(tài)

受既有藝術(shù)分類研究成果的啟迪，本文所要提出的新的分類設(shè)想立足當(dāng)下，是從實(shí)踐的、經(jīng)驗(yàn)的、具體的事物出發(fā)，并力求對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類進(jìn)行整體性思考，來尋找和思考各藝術(shù)形式間的同一性、關(guān)聯(lián)性和方向性。新的分類設(shè)想遵循如下原則：

1.只適于藝術(shù)學(xué)特性，反映學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系原則；2.順應(yīng)與其他學(xué)科的外部關(guān)系原則； 3.從藝術(shù)形式的主體出發(fā)，去表象化、綜合化，力推原型、元素和基本特征原則；4.力求窮盡類項(xiàng)，規(guī)避將不易歸類的或具有綜合性質(zhì)的現(xiàn)象歸入“綜合”類、“假設(shè)”類、“其他”類等把問題堆積一隅原則；5.兼顧新形式的歸屬和未來發(fā)展原則。

本文認(rèn)為，在藝術(shù)學(xué)范疇里，在藝術(shù)學(xué)與音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、電影、電視等具體學(xué)科之間，還實(shí)際存在著一個(gè)中間層級(jí)――它集中了某些藝術(shù)形式的共通特性，并使各藝術(shù)形式相互聯(lián)系與區(qū)別。為此，本文提出一種新的分類設(shè)想，即依據(jù)藝術(shù)呈現(xiàn)方式的介質(zhì)不同分類，將藝術(shù)劃分為動(dòng)作藝術(shù)、聲音語言藝術(shù)⑤、材料藝術(shù)、操作藝術(shù)、音像制作藝術(shù)。

第一，動(dòng)作藝術(shù)。動(dòng)作藝術(shù)是以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。包括舞蹈（含戲曲舞蹈）、雜技人體技巧、啞劇等。其主要特征是：1.人的表演的本真性；2.人體技巧的真功夫；3.動(dòng)作語言體系的特殊性和包容性；4.動(dòng)作語言的民族性、地域性、傳統(tǒng)性、時(shí)代性及個(gè)體差異。

值得一提的是，當(dāng)前一些重要藝術(shù)活動(dòng)中，包括國家藝術(shù)學(xué)社科基金項(xiàng)目的評(píng)審工作，雜技是被放在戲劇類中進(jìn)行評(píng)審的。這從一個(gè)角度充分肯定了雜技與戲劇都是以人的自然身體為媒介的基于身體表現(xiàn)的藝術(shù)，以及身體技能對(duì)于二者的重要性，也肯定了當(dāng)代雜技與戲劇在戲劇性、情節(jié)化方面的相關(guān)性。但是本文認(rèn)為，這種做法模糊了雜技與戲劇在主體方面的重要區(qū)別――雜技是一種以人體技巧作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)，戲劇則是以聲音語言為主、以對(duì)話或以歌舞演故事的藝術(shù)。從基本屬性來看，雜技與舞蹈更為貼近，二者同為動(dòng)作藝術(shù)。

第二，聲音語言藝術(shù)。聲音語言藝術(shù)是以人的聲音和語言為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。包括話劇、戲曲、曲藝、聲樂等。其主要特征是：1.由人的聲音創(chuàng)造出的語言和音樂藝術(shù)形式；2.多以藝術(shù)中的文學(xué)元素作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)。正如曲藝形式被直呼為“說唱”藝術(shù)。話劇突出一個(gè)語言功能。盡管戲曲以唱、念、做、打著稱，但是一般的劇目還是以“戲”甚至以唱念為主。即使是以武生、武凈、武丑、武旦、刀馬旦唱頭牌的戲曲武戲，也還是以戲?yàn)橹鳎晕錇檩o，如：《挑滑車》《伐子都》《長坂坡》等。為此，還出現(xiàn)了專供欣賞武功表演的折子戲，如：《三岔口》《擋馬》《殺四門》等。

這里之所以把聲樂與器樂分離開，是更加看重聲樂和器樂的相對(duì)獨(dú)立性。聲樂是由人的發(fā)聲器官――聲帶產(chǎn)生振動(dòng)所產(chǎn)生的音樂效果，而器樂則是由人操作物，使物體發(fā)出音響、音律、音頻等的音樂效果。二者的發(fā)聲材料和發(fā)聲原理明顯不同。在藝術(shù)實(shí)踐中，聲樂與器樂也常常被分開來應(yīng)用，凡單純的人體人聲藝術(shù)都是聲樂的近親或本是它的歸屬。例如：聲樂訓(xùn)練被作為戲劇學(xué)院學(xué)生的必修課；民間常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式為載歌載舞。器樂學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是另一套功夫，它是人與自身之外的其他器物共為介質(zhì)的音樂藝術(shù)，當(dāng)屬于操作藝術(shù)。

第三，操作藝術(shù)。操作藝術(shù)是指由人操作物、人與物共同完成，乃至以物的某種性能作為主要審美對(duì)象的藝術(shù)形式。即：通過人的技能所產(chǎn)生的物理的藝術(shù)呈現(xiàn)。它包括器樂、木偶、皮影、魔術(shù)、馴獸等。其基本特征：1.人與物一同進(jìn)入創(chuàng)作的共時(shí)性；2.始終在人的操控之中，使物的某種性能成為審美對(duì)象，“馭物為靈”；3.以人的藝術(shù)技能為主導(dǎo)，并由此決定藝術(shù)品水平的高下；4.離開人的操作其藝術(shù)效果便不復(fù)存在。操作方式一般有演奏（吹、拉、彈、打），耍弄（耍皮影、耍木偶、耍雜技道具），魔變（變魔術(shù)），馴化（馬戲、馴獸）等。吹、拉、彈、打基本包容了樂器演奏中的所有管樂、弦樂、打擊樂器；耍皮影、耍木偶、耍雜技、變魔術(shù)、馬戲、馴獸……等，更是呈現(xiàn)出了人操作物的千姿百態(tài)和無限可能。

動(dòng)作藝術(shù)中包含了雜技人體技巧。這里的雜技道具節(jié)目（如：手技、蹬技、頂技、走鋼絲、抖空竹、舞流星等）和魔術(shù)、馴獸被作為操作藝術(shù)形式，在于著意強(qiáng)調(diào)人與物（動(dòng)物、實(shí)物）在藝術(shù)呈現(xiàn)過程中的相互依賴關(guān)系，如實(shí)反映雜技藝術(shù)⑥所含納的“雜”之屬性和技術(shù)特點(diǎn)。

第四，材料藝術(shù)。材料藝術(shù)是物化了的藝術(shù)形式。包括繪畫、雕塑、攝影、書法、建筑等。材料藝術(shù)是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的一種可見形式，是藝術(shù)家將自己的藝術(shù)才華完全依托于物、顯現(xiàn)于物的藝術(shù)。其基本特征：1.依材質(zhì)、材料性能、形態(tài)等特性在材料上形成；2.藝術(shù)品是為審美對(duì)象，藝術(shù)家與藝術(shù)品分離。例如：繪畫由水墨、水粉、水彩、油彩和宣紙、絹、畫布、畫筆等材料實(shí)現(xiàn)畫家的創(chuàng)作。藝術(shù)家的審美創(chuàng)造一經(jīng)凝聚于物，便就此形成一個(gè)藝術(shù)品實(shí)體而凝固不變。因此，從某種意義上講，材料藝術(shù)也是一種遺憾的藝術(shù)。

第五，音像制作藝術(shù)。音像制作藝術(shù)是指錄音錄像藝術(shù)形式。即：以鏡頭形式、錄音效果等錄制技術(shù)呈現(xiàn)的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的各種活動(dòng)影像、聲音效果的攝錄、創(chuàng)制及放映與傳播的藝術(shù)形式。包括電影、電視、廣播藝術(shù)等。其基本特征：1.跨介質(zhì)⑦；2.技術(shù)的作用顯著；3.藝術(shù)家的現(xiàn)場參與與藝術(shù)成品相分離，即“缺席的在場”；⑧4.具有音像記錄、合成雙重屬性；5.專業(yè)化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的制作；6.機(jī)構(gòu)、團(tuán)隊(duì)形式的集體勞動(dòng)。

音像制作藝術(shù)的跨介質(zhì)性質(zhì)不同于以往的綜合藝術(shù)。它不僅是戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)形式的集合體，它還匯集了人、物、特定材料和技術(shù)設(shè)備等共同作用共同參與的藝術(shù)創(chuàng)作，突出了技術(shù)的特點(diǎn)。它是一種異質(zhì)性綜合媒介系統(tǒng)。

音像制作藝術(shù)與物化了的材料藝術(shù)的主要區(qū)別在于，它是先進(jìn)技術(shù)引導(dǎo)下的成像方式和錄音、傳輸方式，其物質(zhì)介質(zhì)本身均具有科技含量。譬如：當(dāng)前影視技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)了光-電子-數(shù)字成像方式，并有最終替代傳統(tǒng)的光-化學(xué)成像方式和光-電子-模擬成像方式的趨勢。由于人的審美需要，音像制作藝術(shù)還將繼續(xù)積極引入高技術(shù)手段為之所用。

四、新的分類設(shè)想的實(shí)踐意義

1.自始以來，宏觀藝術(shù)學(xué)與各藝術(shù)門類之間缺乏理論打通與拓展，即缺乏對(duì)藝術(shù)總體的分解、分析，對(duì)藝術(shù)個(gè)體的歸納、綜合。構(gòu)建藝術(shù)總體與藝術(shù)個(gè)體之間的中間層級(jí)是藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)的根本任務(wù)。這為新的分類設(shè)想提出了學(xué)理性、實(shí)踐性要求。

2.“要不要打破藝術(shù)門類之間的壁壘、要不要研究不同藝術(shù)門類之間的關(guān)聯(lián)性問題、要不要尋找不同藝術(shù)門類之間的共通規(guī)律、要不要從宏觀上來認(rèn)識(shí)藝術(shù)現(xiàn)象”⑨等問題是當(dāng)下藝術(shù)學(xué)的重要理論關(guān)切。新的分類設(shè)想具有建設(shè)性、創(chuàng)新性意義。

篇10

隨著城市化步伐的加快，工藝美術(shù)作為現(xiàn)代化城市建設(shè)的重要內(nèi)容之一，傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代文化的強(qiáng)力沖擊下，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。新時(shí)期的發(fā)展背景下，人民日益增長的社會(huì)需求對(duì)現(xiàn)代城市工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)提出了更高的要求。作為城市發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其過程控制的好壞直接影響著一座城市的對(duì)外形象。文章結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，并參照城市環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的基本情況，對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究，旨在促使工藝美術(shù)設(shè)計(jì)工作更加多元化、標(biāo)準(zhǔn)化，具有一定的參考價(jià)值，盼為讀者學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：

環(huán)境藝術(shù)；工藝美術(shù)；人文；自然

創(chuàng)造一個(gè)既具有特色，又富有美感的生活與工作空間是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。時(shí)至今日，在全球經(jīng)濟(jì)與文化的影響下，傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)理念顯然已無法滿足現(xiàn)代社會(huì)人民的日常需求。如何與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性的美化城市環(huán)境，已成為當(dāng)今工藝美術(shù)設(shè)計(jì)從事者所面對(duì)的重要課題。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和價(jià)值意義

設(shè)計(jì)的定義，說法各異，但綜合起來其實(shí)可以解釋為，設(shè)計(jì)是人類思考的一個(gè)過程，是一種計(jì)劃、一種構(gòu)想，具有各自的使命和方向。它的最終目標(biāo)是通過執(zhí)行使人們的各種需求得到滿足。從藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，設(shè)計(jì)者的審美意識(shí)和藝術(shù)思維的物態(tài)化成果即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性運(yùn)用。因此不一樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)類型特點(diǎn)，是由藝術(shù)設(shè)計(jì)者的制作工藝、設(shè)計(jì)者的審美意識(shí)水平、藝術(shù)設(shè)計(jì)的技巧手段與材料，以及設(shè)技的技術(shù)等，也就是把抽象化的藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)圖形實(shí)在的表現(xiàn)出來。它通過感性的真實(shí)來展示建筑和裝飾、產(chǎn)品外觀和造型、雕刻、平面和立體等的各類藝術(shù)設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容是指主客觀、再現(xiàn)和表現(xiàn)、情感和認(rèn)知、實(shí)用藝術(shù)和純藝術(shù)、藝術(shù)和技術(shù)等關(guān)系的拆分融合。設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的體驗(yàn)與理解可通過設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性表現(xiàn)出來，形式各具特色，加上社會(huì)需求等的條件各不相同，一樣的主題內(nèi)容，形成的藝術(shù)展示形式也有所不同。①偏重通過采取寫意性的表達(dá)方式發(fā)揮藝術(shù)想象力來抒發(fā)個(gè)人情感，其側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)真實(shí)客觀生活的主觀感受；②偏重再現(xiàn)客觀事物，其側(cè)重點(diǎn)則在于反映現(xiàn)實(shí)生活。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

2.1人文性與自然性

環(huán)境藝術(shù)的人文性，是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)呈現(xiàn)的對(duì)人愛護(hù)、關(guān)心以及方便的文化精神。每一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品都是以人為本，從人的根本利益和自我價(jià)值出發(fā)，最終完成構(gòu)思、設(shè)計(jì)的。符合人文性的環(huán)境藝術(shù)才能創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)的審美，才能使人實(shí)現(xiàn)追求美好生活的目的，從而達(dá)到善與美的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)是指合理利用自然環(huán)境中的物質(zhì)、能量以及自然現(xiàn)象，因此環(huán)境藝術(shù)是綠色的藝術(shù)與科學(xué)，依賴自然環(huán)境從而體現(xiàn)美學(xué)的“合規(guī)律性”。環(huán)境藝術(shù)的自然性，是系統(tǒng)本身所呈現(xiàn)的自然屬性部分以及環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)對(duì)自然環(huán)境的依賴。

2.2無害性與正面性

環(huán)境藝術(shù)的無害性，即環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)能夠使人與自然之間形成一種意義上的和諧關(guān)系。環(huán)境藝術(shù)是一種創(chuàng)造，要符合美學(xué)中關(guān)于“自覺”與“自由”規(guī)律的理性規(guī)劃和審美。所以環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)應(yīng)全力使全系統(tǒng)無害，而不能因噎廢食、左支右絀。環(huán)境藝術(shù)的正面性，則是指要表現(xiàn)的內(nèi)容和主題必須永遠(yuǎn)是歌頌的、喜劇的、肯定的、積極的。環(huán)境藝術(shù)提出的正面性，尤其是要著重環(huán)境中的純凈，主要是指純潔與美好的精神。環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造具體來說就是要禁絕污穢、丑陋與庸俗，顯現(xiàn)潔凈、秀麗與崇高。

2.3實(shí)用性與審美性

環(huán)境藝術(shù)的實(shí)用性是在整個(gè)系統(tǒng)中最重要的功能之一，是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)人的生理需求，方便與完善人的物質(zhì)生活。而環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)則是人類文明發(fā)展的結(jié)果，是從人最基本生活系統(tǒng)出發(fā)的。沒有了實(shí)用性，環(huán)境藝術(shù)便會(huì)失去原來的意義。環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)區(qū)別其他系統(tǒng)的地方在于環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)的審美性，是環(huán)境藝術(shù)實(shí)用性的超越和延伸。審美性不僅要求完備實(shí)在的功能，還要求通過抽象的意境、情調(diào)、氣氛來使人對(duì)審美的體驗(yàn)得到滿足。因此滿足人的精神需求建立在在滿足人的生理需求的基礎(chǔ)上，來充實(shí)、健康與愉悅身心的環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)才能成為環(huán)境藝術(shù)的審美性。

2.4多樣性與整體性

環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)中個(gè)體之間性質(zhì)的差異和感性質(zhì)料的差異稱為環(huán)境藝術(shù)的多樣性；環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)中個(gè)體的差異和不同的感性質(zhì)料通過有機(jī)的聯(lián)系創(chuàng)造一種一致的整體意境和氛圍。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容體系

自然地質(zhì)、氣候、地貌、動(dòng)植物之類的環(huán)境狀態(tài)稱為自然空間環(huán)境；工作、居住、交通以及各種活動(dòng)場所之類環(huán)境狀態(tài)則稱為人工空間環(huán)境；和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的相關(guān)學(xué)科互相依賴并作用于彼此，例如社會(huì)學(xué)、美學(xué)、材料學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)等稱為專業(yè)學(xué)科。人工環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括有建筑、園林、雕塑、數(shù)字、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)等的具體表現(xiàn)形式和內(nèi)容設(shè)計(jì)，各類綜合藝術(shù)的匯總即為它的特征，也具有現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征，例如服飾設(shè)計(jì)、攝影、表演、視覺設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、影視、行為藝術(shù)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)等。專業(yè)能力是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須具有的素質(zhì)，應(yīng)從初始策劃創(chuàng)意構(gòu)思的去著手切入每一項(xiàng)環(huán)藝設(shè)計(jì)項(xiàng)目的從事，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性表現(xiàn)。即通過項(xiàng)目目標(biāo)核心的把握，信息資源的整合，進(jìn)行項(xiàng)目所在的區(qū)域環(huán)境的研究以及論證，從而構(gòu)想出一套切實(shí)可行的設(shè)計(jì)方案。項(xiàng)目一般具有3個(gè)方面目標(biāo)：①闡明社會(huì)價(jià)值觀和健康的生活理念；②最大范圍和程度內(nèi)完善功能環(huán)境；③塑造和諧的環(huán)境氛圍，創(chuàng)造社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。環(huán)境藝術(shù)是涉獵領(lǐng)域范圍較廣的系統(tǒng)工程，全社會(huì)需要配合協(xié)作。許多才高八斗的設(shè)計(jì)師通常會(huì)在國家或者社會(huì)主辦的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)類競賽或者相關(guān)的活動(dòng)嶄露頭角，并在重大工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目的中展現(xiàn)出了驚人創(chuàng)造力。

4結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)代城市工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)漫長而復(fù)雜的過程，任何現(xiàn)在看似先進(jìn)的技術(shù)均會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而顯的落后，無法滿足城市發(fā)展的需求。只有不斷研究，不斷創(chuàng)新，立足于設(shè)計(jì)任務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化與多元化發(fā)展方向，才能確保我國現(xiàn)代城市工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

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