對傳統文化的態度范文

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篇1

關鍵詞：魯迅；傳統文化；反思；生存境遇

中圖分類號：I210.4 文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-02-0052-03

魯迅研究作為一顯學成果豐碩，但在對魯迅與中國傳統文化關系的研究上還存在偏頗：要不把魯迅視為斬斷與中國傳統文化聯系的罪人，要不把他視為一個結束舊傳統文化而開啟了中國現代新文化的啟蒙者。無論哪種傾向，筆者都認為是一種主觀化的武斷。因為魯迅就是魯迅，他有自己對傳統文化最本己的體悟和感受。離開魯迅本己的生存境遇去妄加評議魯迅與傳統文化的“決絕”或“淵源”，都會導致一個背離魯迅思想價值和意義的傾向。本文試圖立足于魯迅對“現在”的把握、對本己生存境遇的體驗，來略談魯迅對中國傳統文化的一種批判性審視的反思態度。

一

魯迅對傳統文化的批判性審視有一基本點：“立人”：“將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神”。[1]正是立足于“人”這個基點，魯迅開展出對傳統文化的批判與反思。而民族、文化和人都只有在特定時空方能顯出其存在的價值和意義。魯迅思想創作的獨立價值就在于他能以清醒的態度把中外文化納入自己的“時空”即“當下”生存境遇來感受理解。

，古老中國封閉的大門被撞開，中國知識分子第一次發現除“天、地、人”三位一體的大中國外，還有另一并列的“西方世界”。這是兩個完全不同的“空間”，各有其自足性和相對封閉性，且這兩個空間互相激烈沖撞，兩種全然不同的文化觀念既互相吸納又互相排斥。這是一新的“春秋戰國時代”，魯迅就歷史地“被拋”于兩個相撞空間的“夾縫”間：他立于此“夾縫”且不得不面對這激烈沖撞和這殘酷現實：這是屬于他的生存境遇。立于此境遇，西方文化對他而言，是異己之物，可信不可親且無法駕馭無法左右；中國文化雖可親卻已是一幽禁自己的“籠子”。何去何從？如何選擇？作為有思想有感覺的生命個體，他必須生存下去且要找到自己生命存在的意義和價值。就在此生存境遇的感受體驗中，魯迅展開與中外文化清醒地“對話”。真正的對話，是每位參入者心懷本己的當下境遇和反思的，否則他就無法傳達自己的立場和態度。而對話的生命力就源于現實生活的需要。被拋于歷史夾縫的生存需要決定了魯迅必須進行對話。“對話”本質上就是批判，是面對現實問題，清醒診斷、把握，并進行理性反思和反觀。正是在這本真“對話”意義上，魯迅認識到一切文化都有其局限性，在他那兒不存在任何文化神話，因此在對待中外文化的態度上，他是主張“拿來”：占有，挑選，創新，“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”。[2]而在這“拿來主義”中內在隱含著一種魯迅思想中最易為人所忽略的一點：“復古”的訴求，即守持與復蘇中華民族“固有之血脈”的愿望。魯迅不是一個為批判而批判，為消解而消解的文化虛無主義者，他對傳統文化的批判和解構是立足于“當下”，以積極的建構意向為指引的。

作為一名受過傳統文化熏陶的知識分子，魯迅別無選擇面對的是本民族的生存境遇和自己的傳統文化。盡管他堅信傳統文化已無力保存民族，堅信只有向西方學習才能完成中國的現代化轉型；盡管他也極力批判傳統文化，將中國幾千年的家法宗族禮教思想說成是“吃人”，但他對傳統文化依然有一種無法割舍的精神聯系：即在理智上反傳統文化，在情感上卻皈依傳統文化精神。事實上作為對傳統文化持激烈抨擊和批判的文化建設論者的魯迅，恰恰是現代中國最富于傳統文化精神的人。因此他對傳統文化的態度復雜又矛盾，對傳統文化的審視既清醒也痛苦：他在激烈批判傳統文化中扼殺摧殘人性的封建思想時，又時常“自覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣”。他清醒在于他并不絕對否定中國古代任何一種文化，他痛苦是因為他同時又失望于古代所有文化。在對傳統文化的反思中，他看到的不僅是文化，還有文化后面的“人”，他對文化的解剖，實際是對文化后面“人”的解剖。在內憂外患的生存境遇中，作為一個被拋于“此”而“在”的知識分子，他的“操心”決不是一般意義上的憂患與焦慮：他多么希望能在自己的傳統文化價值中尋找到中國人自我肯定和尊嚴的依據，多么希望從傳統文化中尋找到推進中國現代進程的“活力動源”。然而在中國歷史里，他所看到的卻是“中國向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此。”[3]希望之深切，失望也就深切。正因此，魯迅對傳統文化的批判比之同時代的作家尤為深刻。

二

批判不是否定，而是一種反思，一種能達及事物本質的思考，其現實動機在于歷史的反思。歷史的線性流程往往給人們顯示或擺明了事物的來龍去脈，但總為某些觀念所遮蔽。因而只有憑借對歷史的“清理”方能揭破這些觀念的荒謬，觸及事物的本質，從而把握“現在”籌劃“未來”。魯迅對傳統文化的態度是公正的：他批判傳統卻又否定與傳統決裂，認為中國新文化建設應“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。取今復古，別立新宗。”[4]魯迅的偉大就在于：他在繼承傳統文化精髓的同時，能清醒認識到傳統文化存在的痼疾和缺陷，并能結合民族生存境遇和時代精神，將傳統文化的部分內涵進行合理性改造和現代性轉換，從而實現傳統文化的繼承與發展，使其合理內核得到現代性再生。正如西方解釋學大師伽達默爾所說：傳統是過去與現在不斷遭遇、相撞、沖突、融合之中產生的種種可能性或可能世界，是我們所理解的未來，傳統在本質上是一個屬于過去、現在和未來的時間概念，傳統沒有封閉的疆域，不是被限定被凝固的，它永遠處于被制作狀態，指向可能的世界。魯迅以思想家深刻的洞察力反思到這點，所以在看似與傳統文化“決絕”的背后其實是在尋找文化“新生”希望，“創造這中國歷史上未曾有過的第三時代”。[5]

文化是人的一種創造。人創造一種文化是為體現人的愿望和要求。反思傳統文化，魯迅寄予尋求的是“民族人”即“現代”健康的國民。而“現代”這一時間概念已表明魯迅對傳統文化的反思是立足他當下本己生存境遇。中國與西方世界的接觸與碰撞，于魯迅意識中刻下了一鮮明的時間印痕“現在”。“現在”就是與過去、將來的時間性到時，而時間性就是“人”的存在。正是對“現在”這一時間概念的本真體悟，魯迅在反思傳統文化時提出了“立人”和改造“國民性”的思想主張。“現在”屬于個人，同時也屬于民族、國家。“殺了現在，也便殺了將來――將來是子孫的時代”。[6]于魯迅而言，批判傳統文化涉及的已不是個人好惡而是民族生存。因為時間只對生存而言，“現在”屬于活著的人，要保留或批判傳統都是為謀取“現在”人的生存發展：“要我們保存國粹，也要國粹能保存我們。保存我們，的確是第一要義。只要問他有無保存我們的力量，不管它是否國粹。”[7]由此可看出，魯迅要改造的是“現在”，他對傳統文化的批判是為“現在”的人爭取更多做人的權利和生存條件。傳統自身已沒有了變化的能力，它的任何發展變化都要通過“現在”人的改造和利用，而改造和利用了的傳統也就“現在化”了。對傳統文化的這種深刻認識，正是魯迅立于“現在”中國的境遇中感受出來的。反思“過去”是為更好地把握“現在”去爭取中國“未來”的發展契機，去思考中華民族在現代世界的出路和中國近現代知識分子自身的出路，正是在此意義上，魯迅作為中國現代啟蒙者的歷史地位是無法抹殺的。而魯迅對傳統文化的批判反思就是立足于“現在”中國才獲得其存在的意義和價值：離開了這個“時空”，魯迅就不再是魯迅，他的思想文化價值也無法獲得認證，當魯迅在接受開放的西方科學理性光照之時，勢必要反觀并省思延伸在他腳下的傳統文化，所以魯迅不可能成為一個者或全盤“西化”者。我們在研究魯迅與中國傳統文化的關系時必須認識到這點。

三

“中國人向來沒有爭取過做人的權利”，于傳統文化的反思中，魯迅洞察到這點，也看到了傳統文化自封式的對“人”的扼殺。在他小說創作中，無論是社會底層的農民還是知識分子都無立足之地喪失了做人的權利，人完全被排除在自己的生存空間之外，就連魯迅自己也如此，他自喻為一個過客，也沒有一個自由生活的“空間”。即使有能容納人的空間也是令人無法呼吸的“鐵屋子”，在這空間里，傳統文化無形的力量擺布著人，人的生命力畏縮于這一順從擺布而無反抗。“中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了吧，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，――不干，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。”，[8]有這樣“人”的民族是絕無生存發展希望的。魯迅思想的深刻和睿智就在于他反思到：人創造了文化但文化反過來又可以扼殺人的生命這一文化悖論。在承載著傳統文化的中國歷史中，盡管“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，又為民請命的人，有舍身求法的人”，[9]但傳統文化負面因子的影響使得活著的人只是些被砍去了藏著思想中樞的腦袋而還能動作――“服役”的國民。人的內在欲望、情感、意志和外在言語行動：“是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可凌虐被人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級地制馭著，不能動彈，也不想動彈”，[10]傳統文化的封建因子所導致的對“人”的個性斫傷與戕害，對“人”的思想與自由權利的規范與牽制，不能不激起魯迅強烈的反抗、深刻的懷疑與否定的批判：人人都既吃人又被吃，既被吃又吃人，從而失去了作為獨立“人”的理想，失去了追求獨立“人”的價值能力，也失去了作為獨立“人”的合理人生――這不只是個人的悲劇，乃是整個民族的悲劇。魯迅的這種基于人的生存意識的文化批判，顯而易見是為改變“現在”人的生態環境和民族的生存境遇的。

歷史文化不是永不回返的某種獨一無二的東西。作為歷史文化載體的傳統不承認有什么過去與現在，相反，歷史文化將傳統相應地伸展到“現在”，深入現實之中。正因此，魯迅基于“現在”對傳統文化的反思就更顯深刻。他在《摩羅詩力說》一文中指出：中國傳統文化“理想在不攖”，“寧蜷伏墮落而無進取”，是以犧牲個體人的欲望、情感來換取整個社會關系的和諧平靜。正因此，魯迅讀古文化史，唯有寂寞蕭條之感。清醒反思中他更多看到的是傳統文化負面因子所導致的個體生命戕害與個性淪喪。“魔鬼手上，總有漏光的處所，掩不住光明”。[11]所以他要反戈一擊，“從只有荊棘的地方開辟出來”一條活潑潑的生命之路，這就是他“立人”的現代文化價值意識。“中國人的性情是總喜歡調和、折衷的”[12]“向來不敢正視人生，只好瞞和騙”“造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，[13]反思到傳統文化對“現在”人的思想的滲透與規定，魯迅激情地呼吁著一個真正的“現代人”，就要“大膽的說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心話發表出來”。[14]“只有真的聲音，才能感動中國人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”，[15]把對文化的反思與對人的思考緊密結合，是魯迅立于“當下”的生存境遇的最本己的生存之思。

四

執著現在重視自我生存體驗，也是魯迅改造傳統文化的基本方式。他強調要“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”，要“睜了眼看”，“人們的確是由事實而重新醒悟的”。魯迅深知“現在”是“過去”的繼續與變異。在他看來，中國歷史上的兩種時代：“暫時做穩奴隸的時代”與“做奴隸而不得的時代”，正是中國人現實奴隸根性的由來。這樣魯迅就對奴隸性文化的歷史展開了“刨祖墳”式的反思，進而促使國人從“鐵屋子”里醒來，重塑敢想、敢說、敢干的現代文化人格。“從前沒有聽到苦悶的叫聲。即使苦悶，一邊叫錯；少的老的，一起搖頭，一起同罵”，[16] “中國的人，大抵在如此空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗以致老死”，生命要不怕死，“在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進”。[17]“立人”的文化價值取向和重本己生存體驗，勢必促使魯迅反思傳統文化的同時，首先面對的就是處于傳統文化中的自我。人有作出個體決定的獨創傾向，同時又必須依賴于某種傳統，在這二者之間存在著一種二律悖反的沖突。在魯迅正如此，處于當下本己的生存境遇，魯迅體會到了傳統惰性的強大而深感悲涼沉重，他竭力發現并摒棄自己靈魂中淵源于古舊文化的鬼氣與毒氣：“別人我不論，若是自己，則曾經看過許多舊書，是的確的。為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染......但自己正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重”。[18]就是在這最本己的自我反思中，魯迅表現出作為獨立個體生命的自我欲望、情感、理性，開出國人新生之路的希望。也是在此清醒反思中，在“五四”不乏盲目的熱情樂觀時，唯有魯迅時時用歷史的顧盼，“抵抗暗夜的襲來”，而深處憂患孤獨之境。

傳統既是一歷史概念，又是一現實概念：它不是歷史陳跡，不是已死亡的東西，而是來自“過去”且“現在”仍有生命活力，是“現在”的“過去”，是“現在”的一部分，并且還是“未來”的基因。傳統文化是無所不在也是無法割斷的。作為中國思想界之精神戰士，魯迅面臨著深刻的歷史性沖突――從共時性角度看，處于中西文化交互撞擊與震蕩之際，他必然會接受現代意義的價值觀念；從歷時性角度看，他又處于蘊含著傳統文化結構的現在之中，自覺或不自覺地與傳統保持著親和關系。這種深刻的悖論使魯迅產生了一種悲劇性生存意識：既要把自我視作傳統與現實的異己力量，又要觀察醒悟出自己與之對抗的傳統文化的生存關系。他要批判的不僅是“吃人”的歷史、可憎的現實，更有滿帶“鬼氣”的自我。他要與傳統、現實，更要與自己進行搏戰，其間的悲涼與寂寞、痛苦與沉重使他反思傳統文化的心情、態度更顯復雜。事實上魯迅反思傳統文化過程中顯示出的乃是他向自己的生存境遇和局限的抗爭精神。于這種抗爭中，魯迅選擇了自己的命運與生存的方式，同時也接受了命運所帶來的責任：執著“現在”，反思“過去”，開出一條真正“現代人”的新路。“遇見所是和所愛的，他就擁抱，遇見所非和所憎的，他就反撥”，[19]魯迅就這樣“背負著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門”，力圖使中國的國人“到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。[20]

“生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。[21]被拋，是人的命運所在。當命運把魯迅歷史地拋在兩個“空間”的夾縫，兩種文化的對峙之際，除了面對，除了反思，除了抗爭，他別無選擇，他只能與夾縫、對峙中走出一條屬于自己的路――不管這條路有多漫長、多坎坷、多孤寂，他只能孑孓而前行。

參考文獻

[1]魯迅．墳?文化偏至論[A]．魯迅文集[C]. 哈爾濱：黑龍江出版社，2002年版. (以下同)

[2]魯迅.且界亭雜文?拿來主義[A]．

[3][5][8][10]魯迅.墳?燈下漫筆[A]．

[4]魯迅．墳?摩羅詩力說[A]．

[6]魯迅．熱風?隨感錄五十七[A]．

[7]魯迅．熱風?隨感錄三十五[A]．

[9]魯迅．且界亭雜文?中國人失掉自信力了嗎[A]．

[11] [17] [21]魯迅．熱風?四十，六十六[A]．

[12][13][14]魯迅．三閑集?無聲的中國[A]．

[15]魯迅．墳?論睜了眼看[A]．

[16][18]魯迅．墳?寫在墳后面[A]．

篇2

最近在廣州舉辦了一場主題為“傳統文化與當代設計之茶文化系列”座談會，聊天過程中，有設計師發出這樣的疑問：年輕一代對傳統文化有著怎樣的認知過程？

曾有一份針對清華大學、北京大學、中國人民大學在校學生所做的關于中國傳統文化的問卷調查，結果顯示對于古代經史子集、四大名著、國畫、書法、戲劇等中國古典文獻及藝術等，僅有極少數人較為關注與了解，其他大部分人對傳統文化的認知明顯不足；不過從調查回答來看，雖然欠缺了解，但很多人對傳統文化還是較為認同的，認為其“并不過時”、

“存在強大生命力”。這份調查結果令人堪憂的同時又稍感欣慰，從一個切面反映了時下年輕人對傳統文化的態度。與上世紀六七十年代相比，德國漢學家阿克曼認為當代的年輕人更有機會接觸真實的傳統文化，其對待文化的態度也有所不同，因為前者所處的年代受階級斗爭的影響，對傳統文化的理解可能失之偏頗。

縱觀歷史，無論處于哪個時期的人們，其對待事物的認知與追求等精神層面總會受到社會發展的影響，并隨之發生改變。那么我們回到這篇文章開頭所提出的問題，就設計行業來講，正在日益成為中堅力量的年輕設計師們對傳統文化經歷了怎樣的認知過程呢？通過了解，出生于上世紀七十年代末至八十年代的大部分設計師，其成長過程正處于中國改革開放所帶來的社會巨變時期，一切都是新鮮而未知的。最近正在熱播的電影《中國合伙人》里，每個人都把“出國”掛在口頭上，甚至將之當做人生的夢想，現在看來頗有些極端之感。但不可回避，這確實是屬于那個年代的特征，人們的思想、追求、行為方式等都在努力追隨西方。在這種環境下成長起來的年輕設計師們，其所受的環境熏陶包括教育、審美等方面，大部分都是受西方現代設計思維影響較深的，對于傳統他們“不以為然”甚至“不屑一顧”。但是隨著經濟的發展強大以及互聯網時代的到來，隨著眼界、知識面的開闊以及自我意識的樹立與增強，原本受西方體系影響較深的一些年輕設計師們逐漸意識到“屬于我們自己的文化”，那種世世代代血脈相傳、根植于骨子里的中國文化。從發現到好奇，從體會到學習，從熱愛到尊重，越來越多的年輕一代的設計師珍視并敬重傳統文化，將之融入到生活及設計等方方面面。

歷史畢竟是向前發展的，熱愛并尊重傳統，但不拘囿于傳統。在國際化的生活背景之下，唯有用發展的態度和全新的設計思維，才能賦予傳統新生。

篇3

關鍵詞：長春；高校；傳統文化

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調研目的

為進一步了解傳統文化在大學生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學生進行了當街隨機訪問調查，本次調查主要目的有以下三項：

1.了解大學生對傳統文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統文化的普及程度。

2.了解傳統文化的主要傳播途徑，教育方式和內容，進而分析傳統文化的推廣力度。

3.通過分析傳統文化的現狀，對以后傳統文化的發展和教育方式提出切實可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調查目的的要求，調查對象主要為長春市內吉林大學、東北師范大學和吉林財經大學的在校大學生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區分為若干個區域。

2.從中隨機抽取幾個區域構成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學以及東北師范大學和吉林財經大學的校園內。

3.從被抽取的區域中按照隨機原則當街隨機選取訪問者構成樣本。

（三）樣本的容量

根據調查目的的要求，將大學生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調查方法

本調查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調查采用訪問方式進行，這就使得此調查方式和方法具有隨機性，能夠依據樣本指標推斷總體指標。

四、訪問過程控制

此次調查人員由吉林財經大學會計學院花林竹海小組4名同學組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓，另外，每天訪問結束后，各組長都對本組當天的工作做了核對和總結，各組間也有一定的溝通和監督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調查訪問的質量。

五、數據的錄入和檢索

返回的問卷經過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復核，之后，開始有關數據的檢索。

第二部分 正文

一、被調查者的基本情況分析

此次調查的被訪者為長春市高校大學生，分別來自吉林大學、東北師范大學以及吉林財經大學。其中吉林大學作為綜合類大學的代表，東北師范大學屬于師范人文類大學，而吉林財經大學則是財經類大學的典型代表。在長春地區一共發放問卷500份，其中在吉林大學發放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學發放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經大學發放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調查問卷具體問題分析

（一）大學生對傳統文化的了解程度

1.對傳統文化的關注程度

在對于傳統文化的關注程度方面，不同學校的同學表現出了較大的差異。總體來說，大部分學生對傳統文化的關注程度一般，占到總人數的47.30%，而非常關注、關注、不關注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統文化根本不關注。另外一方面，通過不同學校之間的對比，吉大和東師的同學對傳統文化的關注程度明顯高于吉林財經大學的學生。在吉大和東師的學生中都有超過30%的學生對傳統文化表現出了非常關注的態度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學，注重培養全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學，更加注重對學生在傳統文化方面的培養，從數據中來看，東師的學生對傳統文化表示不關注的比例也是三個學校中最少的。吉財則有55.42%的學生表示對傳統文化關注程度一般，這從側面表現出吉林財經大學還是具有一定的傳統文化的傳播氛圍的。

2.學校相關課程設置

總體來說，各個學校關于傳統文化課程的設置不是很多，開展的相關校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學生對于傳統文化學習的需求。其中大部分學生都認為有必要加強關于傳統文化的學習，甚至有很多同學認為可以將有關傳統文化的課程設為一門必修課。

數據顯示，學校在傳統文化的相關課程設置方面，其中東北師范大學開設的課程相對而言還是比其他兩個學校略多一些的，這說明師范人文類的學校更加重視學生在傳統文化方面的學習。

3.傳統文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數以上的學生認為有關傳統文化校園活動的開展情況并不樂觀，現在大學內雖然開展了很多的社團活動，但是關于傳統文化的內容卻少之又少，我想這應當引起學校有關部門的重視，多組織學生開展相關活動。通過對比分析我們不難發現，學校開設相關課程的數量與學生開展相關活動的情況是呈正相關的，可見老師的授課內容對學生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統文化未來前景

1.發起保護中國傳統文化活動的必要性

對于保護傳統文化的的必要性，三個學校的同學的態度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發起保護傳統文化的活動。三個學校的被調查者中也都超過了90%的人認為應該保護傳統文化，而吉林財經大學更是高達95.78%。這反映出，我國傳統文化急需保護的事實普遍得到了學生的認可。

2.國傳統文化的未來和國人對傳統文化積極作用的認可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統文化有一個光明的未來。對于中國傳統文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學校的調查結果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統文化態度的大方向。東師和吉財認為傳統文化未來前景較好的同學分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學校少了13%。表明吉大認為傳統文化未來和傳統文化對中國發展作用不明朗的同學明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統文化不看好的學生也大大多于其他兩個學校。此結果將理工類學生和文科類學生的差異體現的淋漓盡致。吉大學生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統文化抱著極大的信心。

（三）傳統文化的傳播現狀

1.傳播途徑對比分析

現在大家現在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯網，說明在現階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統文化的。但是對于同學們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學習，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內容內容對比分析

從整體來說，現在大家接觸到的傳統文化主要還是集中在精神方面。在物質和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導致很多中華民族的傳統文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現在更是懂得更是少之又少。雖然我們現在可以接觸到一些精神層面的傳統文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應該注意保護現實生活中還存在的活的傳統文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統建筑，重視對于各民族各地區特色節日民俗的保護傳承與發展。多管齊下，把我們的傳統文化更好地發揚下去。

3.缺失原因

通過調查分析，總的來說關于儒學國內遇冷現象41%的人認為是中國人對傳統文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發展的怪現象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統文化教育缺失的原因中，大部分人認為學校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學認為學校過度重視考試升學，忽略了傳統文化的教育。26%的同學認為整個社會沒有形成學習傳統文化的氛圍，社會教育缺失。在調查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發展太快，物質等忽略了其他方面的發展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統文化認識不成熟；戰爭及破壞；國家不重視；生活節奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學習氛圍都嚴重造成了傳統文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機構的建議

（一）通過相關的法律來保護傳統文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應該清楚地認識到我國傳統文化的現狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學習和民間發揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統文化的立法是刻不容緩的，我們應該在各個層面上建立相關的法律來保護傳統文化。

（二）加大對于本地傳統文化的保護力度

每個地方的政府都有責任保護好本地特色的傳統文化，包括當地的歷史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節等節目來以輕松愉快的方式讓傳統的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學校的建議

（一）增加傳統文化課程的設置

高校開設的傳統文化課程和開展的傳統文化活動滿足不了大學生對傳統文化的需求。建議高校增加傳統文化課程的設置，多多開展關于傳統文化的活動，加大對傳統文化的重視度。

（二）樹立大學生的愛國責任意識

大學有責任讓大學生成為一名有責任感的中國人。這里的責任感就當然包括弘揚中國傳統文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學生的愛國責任意識。

三、對大學生的意見

（一）提高學習傳統文化的積極熱情

我們應該從我做起，從今天做起，堅持學習傳統文化，提高自身的素質。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統文化的修養高了，整個社會的素質也就提高了。

（二）積極響應國家的學習號召

積極參與社會上和學校中舉辦的相關活動，在活動中與大家交流傳統文化，互相切磋，交流心得，促進大家的共同進步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學習和接受傳統文化，吸收其中的精髓。

篇4

陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進行研究時就特別推崇孔子的教育思想,認為孔子倡導的“因材施教”、“個別教育”、“行重于學”等教育思想非常先進,很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實體展開研究。此外,還有一類是以非物質文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認為這類傳統文化遺產更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進行學習與傳承。總之,我國的傳統文化是博大而精深的,需要我們全面而廣泛地加以學習與研究。為更好地傳承我國的傳統文化遺產,陳老主張成立專門的機構對傳統文化遺產進行科學的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機構,組織專業人員,對傳統文化遺產進行專項研究,以確保對傳統文化遺產的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協會議上提議,在江蘇省教育科學研究所內成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現狀,加強、改進兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會議上,提出關于設立全國兒童玩具研究促進會的建議[2]659。在對傳統文化遺產展開研究的同時,陳老主張以辯證的態度來傳承傳統文化遺產,認為對傳統文化遺產應進行合理的繼承、改造和創新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進步主義教育思想基礎上,革新創造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經》、《百家姓》當然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學,那么這么多經書,大學專科里才有讀的必要”[3]140,而如果讀經的目的是為了培養兒童的人格,那么經書是需要重新改造的,他特別反對“把經書熟讀在肚里,將來自然就會應用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優點,我們應當采用,并發揚而光大之,但是它的弱點太多,它的組織,它的內容,太不適于現代的情形了。”[1]535反觀當前有學者鼓吹所謂的“兒童誦經運動”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統文化遺產的這種科學而辯證態度之先進性,對指導當今幼兒教育工作仍具有現實的借鑒意義。

當年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學地處理了傳統文化遺產的傳承與外來優秀文化的吸收關系。陳老在傳承中華民族傳統文化遺產的同時,也非常注重對世界各國傳統文化的研究,他認為,外國有很多先進的教育經驗和教育理念很值得我們借鑒。陳老認為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統文化中的精華,還要了解、吸收世界優秀的傳統文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當年,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經典的童謠、詩歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認為傳統文化遺產的繼承與弘揚應從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學方法,引導幼兒教師在日常教育教學工作中做好傳統文化遺產的傳承工作。陳老認為,傳承與弘揚傳統文化遺產應堅持創新性,要有時代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚傳統文化遺產,最為集中地體現在陳老在幼兒教育目標的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現代中國人”[3]352,就是在繼承傳統教育核心價值或基本精神的基礎上,結合時展的實際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時代的烙印,使“做人教育”的內涵得到升華。陳老認為,幼兒教師可以通過對傳統文化遺產進行改編與創新,將傳統文化遺產有機地填充到幼兒園的教材中,“經書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經書變成明白淺顯饒有興趣的現代兒童讀物,那讀經一課在學校里面才可以有利無弊。”[3]140為了讓兒童以寓學于樂的形式來學習、接受中華傳統文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學習,為此,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園教材編寫時加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認為,我國不少的傳統文化遺產是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當年陳老獨具慧眼,將麻將變成幼兒識字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個字,在每塊麻將上刻上字,每個字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109。活字塊主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發下,陳老又創制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財力匱乏的年代確實是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會有權勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當年為了讓幼師生學習傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學校里來。當年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學習掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進學校給幼師生演出。當年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學習用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”[6],并分別作為幼兒學數學和學語言的教具……實驗證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產,陳老認為木偶戲相當于立體故事,有會活動玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進行教育。當年,國難當頭,為了激發民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊,利用木偶表演的形式到社會上進行愛國主義宣傳。當年,由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節和國際兒童節到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊,學習民族樂器的演奏,當時在社會上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項全面的系統工程,需要各種專業人才參與其中,而老師則應首當其沖、責無旁貸地承擔起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎教育的重要組成部分,是學校教育和終身教育的奠基階段,理應成為傳承中華民族優秀文化遺產的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會資源,引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀。”“適當向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性。”[7]幼兒教師應在踐行“新綱要”精神的活動中,自覺地將傳承傳統文化遺產視為己任。筆者認為,幼兒教師要成為中華民族傳統文化遺產的有效傳播者,一是幼兒園管理者應有目的、有計劃地組織全園教職工加強傳統文化的學習、培訓,如購買圖書、補充學習材料、聘請專家做專題報告、開展專題討論、舉辦知識競賽等,拓寬教師的知識面,提高幼兒教師的文化素養。二是要善于將傳統文化有機地滲透到各種教育教學活動中。從幼兒園的環境布置、教材內容、教學途徑、教學方法等多方位地思考,將傳統文化有機地滲透到幼兒一日生活中。三是應向家長普及傳統文化知識。不少家長對傳統文化的認識存在偏差,他們過多關注孩子知識、技能的發展,而忽視了孩子態度、情感、價值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統文化的認識普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強宣傳和指導工作,如采取發放宣傳單、園內開辟專欄介紹、組織專題討論、網上留言互動、家長經驗介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統文化素養,共同承擔起傳播中華民族傳統文化的重擔。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊,民族傳統文化遺產可謂博大而精深,但縱觀當前幼教界,特別是幼兒教育機構,在對傳承傳統文化遺產的理解上卻是出現了明顯的偏差。其主要表現為:一是內容被窄化。不少幼兒教師將傳統文化教育內容片面地理解為蒙學教育、歷史教育,甚至將“讀經”理解為傳承中華民族傳統文化遺產的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統文化遺產,最直接的反應就是讓幼兒誦經,似乎傳承中華傳統文化遺產就只有這些經書了。其實,中華民族傳統文化遺產的內容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態[8]。幼兒教師應全面地理解傳統文化遺產的內涵,并根據本地區的資源及本園的實際情況,選擇合適的內容,進行優秀傳統文化遺產的教育。二是功能被弱化。在實施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進行傳統文化知識的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗,其實傳統文化遺產中的知識只是外殼而已,其深層次承載的價值觀念、思想和行為方式才是傳統文化遺產的內核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗和民族精神的培養,以提高幼兒的民族自豪感,萌發愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現在幼兒教師對傳統文化遺產的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統文化遺產進行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區特色的教育活動[9]。當年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統文化遺產問題上要有辯證的態度,傳統文化遺產中有精華也有糟粕,因此,要創造性地學習,汲取傳統文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統文化遺產在新的時期更具生命力,永遠發揚光大,傳承不息。（本文作者：嚴碧芳 單位：泉州幼兒師范高等專科學校學前教育系）

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摘要：傳統文化與現代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關鍵詞：傳統文化;現代化;實體;共時態;整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展。”人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。  

為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱福柯為一個后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化

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一、發現的問題

1.部分同學對傳統文化的學習興趣不濃厚：只有37.8%的同學熱愛學習和了解傳統文化7.6%的同學對傳統文化不感興趣。37.2%的同學表示會積極參加學校組織的有關傳統文化的選修課，11.1%的同學沒有興趣參加。只有10.5%的同學喜歡讀古代經史子集，大部分同學都只是偶爾翻閱，甚至有9.3%的同學對此敬而遠之。

2.很多同學對傳統文化的了解不夠深入：關于四大名著閱讀情況的調查結果令人十分吃驚，只有15.7%的同學讀完了四本名著，22.7%的同學只讀過一本甚至一本也沒讀過。有12.2%的同學不愿深入了解傳統文化。

3.了解傳統文化的途徑十分單一，缺少系統學習：將統計數據平均后，每個同學獲取傳統文化知識的途徑只有三到四個，最多的獲取途徑是電影書刊，其次就是課堂。

4.少數同學對傳統文化的認知不正確：13.4%的同學認為“四書五經”等歷史文化古籍所載內容及哲學思想是腐朽封建，不應在現代社會發揚。

5.保護傳統文化的積極性欠佳：43%的同學不是十分愿意傳統文化保護事業出力

6.對傳統文化的目前狀態和發展前景持不樂觀態度：81.4%的同學認為目前對于傳統文化的保護力度還有待加深，35.5%的同學在曾經或目前為傳統文化的流失而擔憂，7%的同學認為隨著西方文化的發展，中國傳統文化的影響力會越來越小。

二、原因分析

1.家庭的影響：接受調查的同學在反省自己為什么對傳動文化所知甚少時，除去所占比重最大的興趣愛好（29.9%）這一主觀原因，其次就是家庭的影響（23.2%）。乏能夠溝通的人和氛圍的熏陶，才漸漸流失了個興趣。家是社會的最小單位，也是一個很重要的文化載體。于目前在我國的家庭教育中家長對傳統文化的理解偏差，家長的傳統文化教育意識淡薄，子女受其他因素的影響而表現出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導致了當前我國傳統文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現了缺失和斷層。另外，也由于社會現實，家長們都覺得現在的社會都要靠自己，只有自己強大，才能在這功利的社會立足，因此大學生更應該學些實用的東西為將來找工作做準備。凡是那些對好工作沒有直接作用的可以少學點，或者忽略。換言之，實用主義和功利主義導致家長們一直在重復的給孩子們灌輸了傳統文化在現代社會不重要，沒必要重視的觀念，導致大學們對傳統文化作用的誤解以及對傳統文化的選擇。

2.傳統文化基層教育的缺失：24%的同學認為文理分科及受教育程度會影響自己對傳統文化的喜愛程度。課堂被同學公認為是學習傳統文化的第二大途徑，是占據學生生活最大部分的活動。34.4%的同學對傳統文化很感興趣，但由于學校沒有相關課程，無法更多的了解傳承文化，漸漸失去了學習傳統文化的興趣。據了解，學生就讀的初高中及大學大多都沒有開展學習傳統文化的課程，即便有，也缺少師資力量和硬件資源，并且只對文科生開放，這讓許多理工科的學生失去了學習傳統文化的興趣，只專注于自己的專業課程。當家庭不能成為學習傳統文化的良好場所時，學生把希望放在了學校課堂上。但現今傳統課堂的內容與模式都沒有重視傳統文化的學習，使傳統文化的基礎教育得不到普及，從而使得傳統文化逐漸被校園忽視，遺忘，形成目前重智育輕人文的教育趨勢。

3.社會現實的影響：隨著科學技術的不斷發展，國家越來越重視國際競爭力以及文化軟實力的發展，大力提倡科技創新，鼓勵人們提高技術創新水平以適應需求，這使全社會都將發展重心轉移到了創新方面，忽視了傳統他文化的傳播與繼承。社會的不斷發展進步和世界全球化與信息化的日益加速，使得現代思想與傳統文化發生了極大的沖突，社會倫理道德觀念日漸被人們疏忽甚至摒棄。快節奏的現代生活使學生更關注于如何提升學習成績和工作效率，而更加忽視了從小就應識習傳統文化。

4.外來文化的影響：信息快速交流帶來諸多好處的同時，也帶來了許多值得深思的問題。文化交流的初期由于缺少經驗而沒有設置相應的管控措施，使得外來文化不論是否適合或好壞都毫無節制的引入我國文化市場，日漫、英劇、美劇和韓劇都獲得了學生集體的關注和追捧，過多的追捧外來文化必然會影響我國傳統文化的傳播與繼承。

三、應對策略

1.學生加強自身文化修養：調查得知類似四大名著這樣的經典書籍都只15.7%的同學讀完了四本名著，由此可以看出，學生很少通過閱讀學習傳統文化。閱讀課上學生們去圖書館的閱讀是無規律性的閱讀，不能挪出一些整塊的時間來閱讀有關傳統文化的書籍；借閱書籍也只是憑自己的興趣和愛好，只借閱一些當下流行的文學作品，閱讀的完成情況更無法保證。因此，要多開辟多條學習傳統文化的途徑來增強學習傳統文化的興趣。比如參加一些博物館的展覽，到劇院感受一下傳統戲曲的獨特魅力，觀看有關傳統文化的影視作品等。

2.營造良好的家庭氛圍：孩子的第一任老師就是父母，家庭成為了孩子的第一所學校！家庭是培養孩子最好最直接的搖籃。在每一個年輕人的成長過程中，家庭教育都起著十分重要的作用，是學校教育不可替代的。所以，針對當前社會上對中國傳統文化的淡漠，我們應該重視家庭教育，營造一個具有濃厚文化底蘊的家庭的環境。父母的素質和溫暖水平的高低，往往也決定著孩子對傳統文化的興趣程度。父母需要言傳身教，用自己舉手投足間的行為影響孩子的行為，使孩子會受到家庭環境的熏陶。不同的成長時期，孩子往往有自已的獨特性。孩子興趣的發展和表現，往往是他天賦和素質的先兆。家長要經常問一問孩子的興趣是什么，要引導孩子不斷發展興趣。

3.注重傳統文化的基礎教育：

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關鍵詞：茅盾文學獎；獲獎作品；儒家文化

茅盾文學獎作品中，有許多對傳統文化尋根的表現，同時也有許多對儒家文化核心精神的展示。所以從某種程度上來說，茅盾文學獎獲獎作品本身建構這人們的民族身份認同感與使命感。不難看出，自第一屆茅盾文學獎以來，矛盾文學作品中就出現了有關于我國社會不同時期、不同題材的代表作品。但不論其歷史如何變化，都可以表現出作家想要發表對儒家傳統文化以及不同態度的認知。故而對這些作品進行分析，更加有利于豐富人們對茅盾文學獎獲獎作品本身的理解，從而將我國儒家傳統文化的精髓更好地展示出來。

一、儒家傳統文化與茅盾文學獎獲獎作品的關系

（一）儒家文化傳統對作家的影響

儒家傳統文化與茅盾文學獎獲獎作品本身有著重要的聯系，首先就是其對我國作家產生了一定的影響。究其作家前身，實際上是由古代的“士”演變而來的，所以儒家士人完全可以被當作現代的知識分子看待。而在古代時期，士本身需要確定其政治角色，并且通過相應的官僚制度來使得其履行社會職能。故而其本身就是倫理道德、精神文化的領導與楷模。從儒家文化傳統角度來看，當代作家本身也承載了古代“士大夫”身上所具有的獨特精神傳統，這種傳統最為直接地展現就是憂患意識。追隨到古代時期，孟子就曾說“生于憂患而死于安樂”，故而這種意識在當前的文學作品、文學作家身上均有所展現。

（二）儒家文化傳統對讀者的影響

儒家文化不僅對于文學作品和作家有所影響，其對讀者的影響也是直觀的，這主要就體現在讀者自身有著怎樣的文學想象。因為在當前的文學組品中，人們很容易看到現實意義的存在。比如《白門柳》中，就曾經描寫了歷史轉型時期，知識分子如何對自身的命運進行選擇。所以讀者在閱讀小說之前，往往內心已經形成了對其一定的文學想象，所以在其實際應用與閱讀過程中，更是本著作品應該貼近生活、實際的理念，故而儒家傳統文化思想對讀者的影響也是相對深遠的。

二、儒家傳統文化在茅盾文學獎獲獎作品中的體現

（一）以改革小說為例――《沉重的翅膀》與《英雄時代》

儒家傳統文化在茅盾文學獎獲獎作品中的體現，表現在方方面面，甚至其在改革小說方面的展現，更是使得我國傳統文化有了深層次的含義。以改革小說發展為例，其主要展現的是我國新時期進程所帶來的美好，同時也是其對傳統文化基本態度的展示，所體現的必然是作家以及當前社會文化環境的相互融合，并且在這樣的環境之下不斷進行改革與發展的展示。在這一時期，《沉重的翅膀》與《英雄時代》是最具有代表性的兩部作品，分開來看，《沉重的翅膀》所反映的恰好是改革開放初期的相關故事，并且針對我國現代化建設以及新時期轉型所進行的第一部長篇小書記敘。小說中所展示的事態發生背景為汽車廠整改，而這時也恰好是我國改革開放之后，社會歷史的大轉型階段。而其中所描述的正副部長、普通工人對當時經濟改革所產生的不同態度，都成為其不同內心世界的彰顯。所以作家正是通過這一特殊時期，不同人群對待改革以及社會的不同態度，體現出改革之初，新舊文化沖擊、文明與愚昧的對接以及改革還是守舊抉擇的一種矛盾體現。而小說中為人們塑造的副部長這一積極改革的高級干部形象，實際上這也就在一定程度上展現出我國儒家文化的獨有內涵。

而《英雄時代》也恰好反映地是改革階段的故事，這部小說描述的是黨的十五大前后的故事，其發生的故事依據與背景都是圍繞社會現狀展開的。這一時期，市場經濟體制建立還不夠健全，同時社會中一系列社會問題的出現更是使得人們在內心產生了嚴重的波瀾。那一時期，國企虧損、下崗工人不知何去何從以及社會嚴重的貧富差距，更是形成當時那一特殊時期的特殊現狀。實際上兩部小說本身都是以改革開放三十年來中國社會發展狀況為典型的，所以其本身恰好是社會轉型階段的重要展示。尤其《英雄時代》中史天雄與陸小藝離婚，實際上不再是受到舊意識的束縛，而是受到了經濟的影響。故而這種觀念本身就是信仰所指導的，有中國特色的社會主義發展道路。國家利益做為其一切工作的標準與行為的準則，這也就充分展現出我國儒家傳統文化中仁義禮智信的方方面面。

（二）以鄉村小說為例――《白鹿原》與《秦腔》

提到了改革小說，那么茅盾文學獎獲獎作品中還有一類比較常見的作品，其主要方向就是鄉村小說。在近些年來，鄉村小說的主要代表就是《白鹿原》與《秦腔》，并且這兩者皆可以從文化思想的角度切入，從而了解作家本身的思想態度與立場文化。

先分析《白鹿原》，去誕生于1993年，而此時恰好是我國儒家文化尋根熱潮的重要階段，此時興起的儒學熱更是使得文化界對傳統文化本身形成了一種再認識的現象。而《秦腔》則是賈平凹自身對傳統鄉土文化逐漸隕落的一種可惜，同時在這個不斷衰落的工程當中，展開了對當前農村現狀與社會實際狀況的思考。

《白鹿原》所展現的實際上是現代化進程當中，儒家文化傳統所具有的堅韌，比如其中的白嘉軒，其是典型的儒家文化人格的化身，同時也被人們稱之為該作品中塑造的最成功且最為深沉的形象。其將民族精神全部展示了出來，也使得我國封建社會維系了幾千年的傳統與精髓展示了出來。例如朱先生所指定的《鄉約》，其中“德業相勸”以及“禮俗相交”等，都是白嘉軒內心所信奉的內容，更是其精神支柱，同樣也是我國傳統儒家文化的典型代表。故而在茅盾文學獎獲獎作品中，無論是處于社會發展重要階段的小說，還是社會轉型期的小說，乃至描述鄉村生活的小說，其主要展現的內容都離不開人們內心根深蒂固的傳統文化影響，并且也真正將傳統儒家文化人格的精神魅力體現在了小說中所塑造的人物形象上。

結束語：

茅盾文學獎獲獎作品中有許多反映儒家傳統文化內涵的部分，同時其也是未來茅盾文學獎獎項的重要標準。將儒家文化內容展現出來，有利于我國文學作品深入性研究，更有利于我國儒家傳統文化的發揚與光大。

參考文獻

[1] 毛克強.文化的解讀與文化的沖突――第三屆茅盾文學獎獲獎作品評析[J].西南民族大學學報（人文社科版），2011，03：111-116.

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一個國家和民族只有擁有自己的傳統文化藝術，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術形式立于世界藝術之林。傳統文化藝術是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統、豐富而燦爛的民族文化藝術的民族，是一個具有旺盛生命力和強大影響力的民族。中國傳統文化藝術是中華民族的精髓，世界藝術的瑰寶，中國傳統文化藝術尤其是貫穿其中的傳統文化藝術精神，在世界文化藝術中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術的內涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術在世界先進文化藝術氛圍的影響下，也將傳遞民族強烈的道德、情緒感染力及傳統文化藝術價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統文化藝術精神做一探索。

一、中國傳統文化藝術精神

文化是藝術中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術神奇而特殊的魅力，藝術是文化外在的表現形式，它極大地豐富了文化的內涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發揚。這種文化與藝術在相互促進和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術精神。中國傳統文化藝術絕不僅僅是指我國傳統文化藝術中擁有的那些豐富多彩的藝術樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術傳統中的那種極富感染力的藝術精神。藝術精神指的是在古代文化傳統中占主導地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統的深層結構之中，左右了中國古人幾千年的精神風貌。將我國優秀傳統文化藝術精神的價值傳承并發揚光大，為弘揚我國傳統文化藝術和豐富世界文化藝術做出貢獻。

二、中國傳統文化藝術精神的價值

1.文化中的藝術精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統文化藝術中道德修養和藝術修養是人生修養中兩個不可缺少的方面，而傳統文化藝術在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經過對文化藝術理論的提升和認識的自覺，滲透于社會、人生的各個領域，中國文化中的藝術精神更主要地體現為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態度方法的把握與運用等等。

2.文化中的藝術精神指導著人們的藝術實踐活動。藝術精神的養成是離不開藝術實創作和欣賞，但藝術精神高于藝術創作和欣賞，并在發展中不斷的指導著藝術實踐活動。無論是創作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內心情感的直接表現。文化藝術的熏陶提高了人們的藝術修養和高尚的藝術欣賞趣味，文化藝術精神不斷提升，在藝術實踐活動中提高了人們的創造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導作用。

三、如何更好的傳承中國傳統文化藝術精神

在當代多元文化形式并存的環境下，如何更好地發展我國傳統文化藝術，并能夠對中國本土文化藝術精神有很好的領會與把握，同時，能夠發展出一種較為有效的藝術方式并提煉我國傳統文化藝術中最重要的精神，將我國傳統文化精神傳承并發揚，是非常重要且必要的。

1.加強傳統文化藝術教育的普及。當今世界文化藝術多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術文化的大旗，弘揚民族傳統文化藝術精神，加強文化藝術教育，尤其是加強對各級各類續續的文化藝術教育，把最具影響力的文化形態之一的民族傳統文化藝術教育納入學校教育體系，并加強傳統文化藝術教育的力度，主要是藝術欣賞、藝術審美的教育。

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關鍵詞： 傳統文化 道德構建 現實價值

一、傳統文化對當代教師道德構建的影響及產生原因

（一）基本觀點

傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。加強教師職業道德建設，構建教師的精神家園，對中國教育的發展大有裨益和意義。當今人們談起如何加強教師職業道德建設時，必然聯系到中國傳統文化在新時期對教師職業道德的作用與影響，其觀點大致有兩種截然不同的觀點：一種是對傳統教師職業道德極為贊賞和崇拜，不吝贊美之詞，予以褒獎；另一種是對傳統文化中教師的職業道德十分貶低和抵制，認為傳統教師職業道德落后與愚昧，應予以堅決摒棄。

（二）產生原因

這兩種觀點，我們不能簡單用對與錯來評判，產生這兩種觀點的原因，既有認識方法的問題，又有對中國傳統文化評價的問題，還包括教育自身發展狀況和教師職業道德影響力的問題。

1.從教師職業道德產生及影響來看

教師職業道德是教師在長期教學實踐活動中形成的比較穩定的道德觀念、行為規范和道德品質的總和，是一定社會對教師職業提出的基本道德要求，是教師的思想覺悟、道德品質和精神面貌的集中體現，屬于社會道德中的一種特殊現象，其產生、發展都源于社會的發展和需求，在不同時期起的作用是毋庸置疑的。道德的實質在階級社會里屬于社會的上層建筑，是統治意志的反映，是為統治者階級經濟基礎服務的，具有鮮明的階級性。教師職業道德是從社會道德中分離出來，調整教師的行為規范，而教育具有階級性的本質，必然使得教師的職業道德具有時代性和階級性。傳統教師道德的階級基礎與新時期不同，教育最終是為統治者階級服務的，這一點是不可否定的。由于意識形態的相對獨立性，文化的相對穩定性及傳承性，現代社會的各方面無不受到傳統文化和道德的影響，中國的傳統師德觀念作為傳統文化的一部分至今仍然頑強地發揮作用，這與傳統教育最終目的是為統治階級服務的并不矛盾，就因殘存于傳統教師道德規范中的封建、腐朽和落后等思想對現代教師職業道德構建的負面影響，就否定傳統教師道德，進而發展為對傳統文化的否定，顯然是錯誤的。

2.從對中國傳統文化的評價來看

對中國傳統文化中教師道德全盤肯定與否定兩種不同觀念，實質上反映出對中國傳統文化評價和認知方式的不同。一方面是傳統文化在理性審視領域里不成熟的表現，這種不成熟性反映出以傳統文化理論品格為支持的深厚的心理基礎，具有穩定結構的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等，對源遠流長、博大精深的中國傳統文化的普世價值觀的認同，形成了對傳統文化組成部分的傳統師德穩定的、簡單的繼承，進而影響當今教師職業道德的構建。另一方面，從現實價值評價出發，認為在當今市場經濟條件下，傳統教育觀念中的“權威主義”、“教師中心主義”已被打破，過去教師個人主義、現實主義大行其道，而新時期師德建設中賦予了更多的教育平等、民主思想，這些思想在傳統文化思想中是不具備的，影響作用微乎其微，甚至制約新時期師德建設，反對傳統文化在當今教師道德建設中的有益借鑒作用。

3.從傳統教師道德的發展及局限來看

教育是人類古老的社會現象，對社會的延續和發展起著重大作用，但進入現代社會之前，由于經濟生活落后，社會交往隔絕，社會等級森嚴，教育主要為社會政治需要服務，統治者把持教育大權，受教育只是少數人的特權，學校的數量和規模十分有限，教育的社會功能及由此產生的受教育機會、教育內容、教育制度等均受到極大的限制，教育關系的調整更多地依靠道德為主要特征的社會習俗和傳統習慣完成，因而不可能出現現代教育意義上的法律約束。在漫長的歷史變革中不斷發展，教師形成了一系列職業道德規范，其中難免存在與當今時代不相符的內容和思想，表現為為維護社會秩序，以“人性”為主傳統教育幾乎就是道德的教化，傳承一成不變的道德規范，即使犧牲人性也毫不吝惜，這就與當今社會提倡的“以人為本”、“民主平等”育人觀念相抵觸，從而表現為在構建當今教師職業道德體系時，對傳統師德表現出排斥心理，持否定觀念。

二、借鑒和吸收傳統文化的精髓，鑄造新時代的師魂

文化的傳承性和教師道德的繼承性，決定了在構建新時期的教師道德體系時，決不可割裂與傳統文化和傳統師德的聯系，應該把新時期師德建設植根于傳統文化精華中。中華文化凝聚著五千年中華民族的智慧結晶和精神風貌，它是中國古代思想家提煉出的理論化和非理論化的，并影響整個社會的精神成果的總和，完全繼承和忽視傳統文化在當今教師道德構建過程中的作用是不可取的，而應該借鑒和吸收傳統文化的精髓，鑄造新時代師魂。2008年，我國新修訂了以“愛國守法、愛崗敬業、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習”為內容的中小學教師職業道德規范，并頒布實施，從新的師德規范中不難看出對傳統文化的借鑒和吸收，下面僅就新時期中小學教師職業道德規范中教書育人、關愛學生、為人師表等方面談談傳統文化對新時期教師職業道德建設的影響。

（一）教書育人

教書育人要求教師遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生的良好品行和創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標準。即教師不僅要向受教者傳遞豐富的文化科學知識，還要對其進行思想道德教育，促進學生的全面發展。這是時代賦予教師的使命。這些思想在傳統文化中有著深厚的淵源。《禮記》云：“師也者，教之以事而喻諸德也。”韓愈《師說》有言：“師者，傳道授業解惑也。”荀子則認為，教師在教學活動中具有雙重身份，一是“經師”，向學生講解經書；二是“人師”，即用自身的言行舉止影響學生學習。后人更提出“經師易得，人師難求”理念，徐特立同志認為：“我們的教學要采取人師和經師合二為一”，經師“除了教學以外，學生的品質、學生的作風、學生的生活，他是不管的”，“人師則是這些東西他都管”，“如果只傳授文化科學知識，而忽視培養方向，這樣的教育是失敗的”。可見，自從有了以教育活動為職業的教師以來，教師就肩負著既教書又育人的責任，并且總是按照一定的標準，為一定的統治階級培養人才。教書與育人作為教育的實踐及作用，是不以教師意志為轉移的客觀存在的統一體。從來就沒有脫離育人而教書，或者只育人不教書的教育活動，教書、育人是教師義不容辭的職責。

（二）關愛學生

關愛學生是教師職業道德的靈魂，也是新頒布實施的師德規范的增加的內容。實踐經驗告訴我們：一個對學生冷漠甚至虐待學生的教師不可能是一個真正忠誠教育事業的好教師。中國傳統文化體現出來的“愛生親徒”、“親其師，信其道”便是最好的印證。教師要樹立積極態度，以最大的愛心和耐心教育學生。孔子早就提出了以“仁”為核心的道德學說，也是傳統師德核心，要求教師永遠以“仁者愛人，永存愛心”作為自己進行教育工作的準則。孟子說：“仁者愛人，”韓愈說：“博愛之謂仁。”朱熹說：“愛之理，心之德。”都說明“仁”的核心精神就是愛人。教師應該把“仁愛”作為一個獨立的道德要求，作為教師職業道德規范的基礎，把它貫穿整個教育過程，讓學生與教師在“師如父”的關系中得到健康發展。新時期師德更要求教師關愛學生，要求廣大教師關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正地對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不變相體罰學生。從中不難看出對傳統文化的借鑒和吸收，如“關心愛護全體學生”，就是韓愈所說的“博愛之謂仁”，如“尊重學生人格，平等公正對待學生，對學生嚴慈相濟”，就是朱熹倡導的“愛之理，心之德”，“做學生良師益友”就是要求學生“親其師，信其道”，構建師生之間亦師亦友的良好關系。同時又賦予師德新的內容，改變傳統師德中師生之間“師道尊嚴”的不平等關系，提出教師要尊重學生的人格，不得體罰等規范，體現新師德的時代特征。

（三）為人師表

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傳統文化在思想政治教育中的薄弱環節

我國經濟發展程度普遍落后于西方發達國家，這一點使我們走入一個誤區，認為西方的文化也處處比我們先進。20世紀80年代以前，認為中國傳統文化與現代化相互沖突，是思想政治教育排斥中國傳統文化的最主要原因。更有甚者，如“五四”以來的全盤西化論者認為，中西文化差異的實質就是落后和先進的問題，即中國傳統文化是古代、落后的文化，西方文化是現代的、先進的文化。這一以偏概全的錯誤思想對后世著實產生了較大的影響。時至今日，即使中國的經濟已經騰飛，仍有不少人抱有這樣的觀念。基于這種思想現狀，當代青年特別是當代大學生中的很多人對中國傳統文化的認知出現了一些問題，主要表現為：對中國的文化道德傳統，認識上產生膈膜，情感上產生疏遠，行為上產生反叛。隨著改革開放和經濟全球化，外來風潮不斷沖擊著我國的文化壁壘，西方文化中追求個性、時尚的特點在某種程度上會更迎合年輕人的審美和口味，使他們更容易受到拜金主義、享樂主義、個人主義的誘惑，很難對相對晦澀難懂的傳統文化產生興趣感和自豪感。當代大學生的傳統文化基礎薄弱對傳統文化的教育本身重視不足，造成了大學生傳統文化知識的短缺。國學經典、詩詞歌賦，越來越少地被誦讀；即使是課堂要求背誦了，也只是粗讀皮毛，對其中的內蘊知之甚少。當代大學生對傳統文化具體內涵的理解程度不高，傳統文化知識欠缺，越不懂越不感興趣，越不感興趣就越不愿觸及，形成惡性循環。思想政治教育者傳統文化底蘊不深思想教育工作者作為大學生思想的引導者和思想政治教育工作的執行者，在把傳統文化融入思想政治教育的過程中起著至關重要的作用，他們自身傳統文化素養的缺乏導致教育無法有效地被施行。他們本身也是高校畢業選的，大多數對傳統文化也并沒有過深的了解和認知，大學生身上傳統文化基礎薄弱的特點也會體現在其身上。高校整體傳統文化氛圍差，與思想政治教育工作無法有機結合現在高校傳統文化氛圍也很淡薄，在大多數的高校課堂里幾乎找不到傳統文化的影子；同時，高校思想政治教育理論課存在嚴重的結構性缺失，重政治性、輕文化性，沒有找到傳統文化與思想政治教育相融合的平臺和有效模式，更不要說理性地將傳統文化中的精華同思想政治教育工作有機結合了。即使有的學校開始重視傳統文化在思想政治教育中的作用，也難以提出可行的方案，把傳統文化納入思想政治教育的方式方法很少，這導致了“雷聲大雨點小”，空有口號卻沒有結果。

如何發揮傳統文化在思想政治教育的作用