傳承傳統(tǒng)文化的建議范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳承傳統(tǒng)文化的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；中國(guó)畫(huà)；民間美術(shù)；傳承

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫(huà)中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫(huà)和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：

一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承

(一) 筆墨的傳承

說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過(guò)微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫(huà)的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過(guò)新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫(huà)面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫(huà)。

日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見(jiàn)一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫(huà)面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫(huà)出來(lái)的不是什么繪畫(huà)，也不一定是字，只不過(guò)是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫(huà)水痕墨韻的傳承。

(二) 意象的傳演

中國(guó)的水墨畫(huà)不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫(huà)家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫(huà)的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來(lái)?！?/p>

二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承

(一) 圖案的傳承

中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶(hù)外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶(hù)曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類(lèi)招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿(mǎn)足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊(yùn)的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚(yú)為例：作為自然形態(tài)的魚(yú)，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚(yú)，多是“陰陽(yáng)魚(yú)”“八卦魚(yú)”“雞頭魚(yú)”“虎頭魚(yú)尾”“人頭魚(yú)尾”“魚(yú)戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚(yú)自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚(yú)相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。

招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意”通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過(guò)這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過(guò)象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過(guò)程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見(jiàn)，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。

財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶(hù)戶(hù)懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過(guò)財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。

中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒(méi)在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004

[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999

篇2

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類(lèi)重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂茫侵刃颉?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱(chēng)也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶(hù)為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱(chēng)都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開(kāi)發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò)：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類(lèi)文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。

比如．在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門(mén)廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來(lái)了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來(lái)的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂(lè)窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過(guò)大，尺度過(guò)大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開(kāi)支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開(kāi)間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開(kāi)間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開(kāi)間過(guò)小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶(hù)均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專(zhuān)用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶(hù)內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開(kāi)間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來(lái)的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿(mǎn)足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。

篇3

關(guān)鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術(shù)

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱(chēng)歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點(diǎn)。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價(jià)值的石雕、牌匾等隨處可見(jiàn)，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱(chēng)建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家生命力的延伸，風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計(jì)方面注重本民族文化對(duì)提高建筑藝術(shù)獨(dú)特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實(shí)施中的意義與價(jià)值

1.1 提高建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意，增添民族魅力

風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會(huì)成為一種獨(dú)具的特色，建筑裝飾本土風(fēng)俗文化的融合更是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚(yáng)。在全球多元化的體制下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點(diǎn)就是其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對(duì)洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車(chē)暮榻古商城建筑秉承了因山就勢(shì)、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習(xí)俗上都具有鮮明的特點(diǎn)。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點(diǎn)，也可以說(shuō)洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對(duì)洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計(jì)理念，在滿(mǎn)足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時(shí)，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國(guó)江南建筑的經(jīng)典，在全國(guó)上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱(chēng)，同時(shí)，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對(duì)提高精神文化空間，保護(hù)世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，洪江古商城在國(guó)內(nèi)具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合，有效實(shí)現(xiàn)生活、社會(huì)文明與古建筑的協(xié)調(diào)一致。隨著社會(huì)的發(fā)展，行為方式與價(jià)值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對(duì)洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題上，政府一定要做到保護(hù)規(guī)劃的完善與有效實(shí)施，全面保護(hù)其文化、藝術(shù)、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護(hù)，絕對(duì)不要改變古商城原有的文化藝術(shù)特色，將發(fā)展新區(qū)與保護(hù)舊區(qū)做到同步并行。

篇4

[關(guān)鍵詞]吳中區(qū); 非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 保護(hù)對(duì)策

[中圖分類(lèi)號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）20-0047-02

一、蘇州市吳中區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）資源豐富

吳中區(qū)歷史悠久，文化遺產(chǎn)資源十分豐富?，F(xiàn)有歷史文化名鎮(zhèn)5個(gè)，其中國(guó)家級(jí)3個(gè)、省級(jí)2個(gè);擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目4項(xiàng)、省級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng)、市級(jí)項(xiàng)目10項(xiàng)，其中蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝作為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的組成部分，于2009年被列合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄;擁有非遺項(xiàng)目代表性傳承人64人，其中國(guó)家級(jí)4人、省級(jí)6人;擁有蘇州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地4個(gè)。吳中區(qū)在歷史文化名鎮(zhèn)名村、古村落、古建筑、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和庫(kù)藏文物精品五方面的數(shù)量都位居全國(guó)前列。除此之外，一些富有地方特色的非物質(zhì)文化現(xiàn)象在漫長(zhǎng)的歷史中發(fā)展、錘煉、升華和提高，通過(guò)口傳身授、典籍記載、制作技藝等形式流傳下來(lái)，太湖流域以及水文化為特征的民風(fēng)民俗，共同造就了吳中精彩紛吾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）支持有力

近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面，吳中區(qū)始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，按照“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作整體推進(jìn)，取得了顯著成效。吳中區(qū)政府、文化主管部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不斷加大。項(xiàng)目資金、傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)落實(shí)到位;制作了錄像、錄音資料;搶救性征購(gòu)了珍貴實(shí)物;編輯了普查叢書(shū);對(duì)一些沒(méi)有進(jìn)入傳承人名錄，又承載著一定傳承技藝的傳承者，評(píng)定為農(nóng)村中高級(jí)實(shí)用人才;舉辦了豐富多彩的文化遺產(chǎn)傳承、傳習(xí)活動(dòng)。這一系列舉措對(duì)促進(jìn)非遺活態(tài)傳承保護(hù)工作起到了積極助推作用，保護(hù)成效顯著。

二、相應(yīng)對(duì)策及建議

面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吳中區(qū)做了大量認(rèn)真而細(xì)致的工作，非遺保護(hù)工作也走在江蘇省的前列。但是，眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的特點(diǎn)與規(guī)律，這也就導(dǎo)致出現(xiàn)了這樣的局面：盡管政府主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點(diǎn)是見(jiàn)效快，作用顯著，在較短的時(shí)間內(nèi)能夠保留住非物質(zhì)文化。但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動(dòng)接受，自身缺乏生存活力，加之部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身原因，保護(hù)工作也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題?，F(xiàn)在，就以吳中區(qū)的非遺保護(hù)工作談?wù)剬?duì)策與建議。

（一）政府主動(dòng)保護(hù)與自身開(kāi)發(fā)保護(hù)相結(jié)合，從而激發(fā)生存活力

在政府加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立起一種由政府引導(dǎo)、市場(chǎng)化參與的保護(hù)機(jī)制，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，從而找回自己的生存價(jià)值，使這些項(xiàng)目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)與發(fā)展的良性循環(huán)之路。如流傳于吳中區(qū)越溪一帶的石湖棹歌，本來(lái)就是一種古老的民間音樂(lè)，現(xiàn)在要找尋一冊(cè)相關(guān)的書(shū)籍都是一件比較困難的事。如果在政府有關(guān)部門(mén)的扶持下，能夠?qū)⑹柽M(jìn)行搜集整理，甚至彩排展演，這必將是石湖文創(chuàng)旅游項(xiàng)目中的一個(gè)亮點(diǎn)。所以說(shuō)，只要進(jìn)行認(rèn)真宣傳、推廣，就能使人們認(rèn)同棹歌、了解棹歌，再?gòu)膬?nèi)容到形式進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化，強(qiáng)化其自身在社交活動(dòng)中的功能作用，使傳承者和被傳承者雙向互動(dòng)，營(yíng)造新的傳承環(huán)境，促其活態(tài)傳承、延續(xù)。

（二）切實(shí)做好包括傳承人在內(nèi)的非遺項(xiàng)目推廣工作

傳承人是非遺項(xiàng)目的“血液”，只有“血液”是新鮮的，不斷更新的、活態(tài)的，非遺項(xiàng)目才能長(zhǎng)久傳承下去。特別是對(duì)許多未列入保護(hù)名錄的非遺項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，必須培養(yǎng)自身的造血功能，使其在不斷變化著的社會(huì)文化環(huán)境中得到適應(yīng)性調(diào)適，從而在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。與此同時(shí)，文化管理部門(mén)要主動(dòng)出擊，讓市民了解非遺、走近非遺，這才是更高級(jí)別的保護(hù)方式。

2015年6月28日，吳中區(qū)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日為契機(jī)，組織部分市民群眾代表參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益體驗(yàn)活動(dòng)，與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝以及傳承人進(jìn)行手與手、手與物、心與心的交流。在這種接地氣的活動(dòng)中，市民參觀并體驗(yàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，包括劇裝戲劇制作技藝（蘇州劇裝戲具合作工作）、明式家具制作技藝（蘇福紅木工藝廠）、蘇州玉雕（馬洪偉玉雕工作室）、光福核雕（許忠英核雕工作室），近距離觀察、參與、互動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝流程，與傳承人面對(duì)面交流，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)知識(shí)和技藝，進(jìn)一步提高了全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和保護(hù)。

越溪船拳是吳中區(qū)比較有特色的一個(gè)非遺項(xiàng)目，如果僅靠傳承人的發(fā)揚(yáng)光大，顯然，其力量是微不足道的。針對(duì)這種情況，吳中區(qū)越溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)將其引入學(xué)校的體育課堂，并與蘇州大學(xué)體育學(xué)院合編相關(guān)教材，在全校進(jìn)行推廣，并多次組織學(xué)生參加全市范圍內(nèi)的展演活動(dòng)。這種形式，就讓非遺項(xiàng)目的傳承走向縱深，從而得到了更好的保護(hù)。

篇5

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng) 養(yǎng)生文化 傳承 發(fā)展 研究

前言

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在歷經(jīng)了幾千年的實(shí)踐錘煉后，已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的養(yǎng)生理論和技法體系，并且對(duì)當(dāng)代養(yǎng)生體系的形成具有相當(dāng)重要的價(jià)值。然而，現(xiàn)在外來(lái)養(yǎng)生文化大肆入侵，使我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。為此，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，深入理解其精髓，挖掘其深刻內(nèi)涵及傳承方式，為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提出針對(duì)性的建議。

一、起源

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化具有悠久的歷史，據(jù)文字記載可以上溯到商代。從對(duì)出土的甲骨文的考證中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們?cè)谏?、分娩時(shí)都會(huì)祈禱祖宗與神靈的庇佑；對(duì)日常生活中的吉兇禍福等各種狀況都會(huì)不時(shí)卜問(wèn)，并積極舉行各種形式的祭祀活動(dòng)，以求保平安?？梢哉f(shuō)養(yǎng)生思想的萌芽由此開(kāi)始。到了西周，養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展，甚至設(shè)有食醫(yī)專(zhuān)門(mén)掌管周王與貴族的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)等理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)養(yǎng)生文化發(fā)展迅速，各種歷史著作都體現(xiàn)出了人們養(yǎng)生的觀點(diǎn)。到先秦時(shí)期，出現(xiàn)了儒家、道家等養(yǎng)生思想。隨著時(shí)間的推移，我國(guó)養(yǎng)生思想的范圍逐漸變得廣泛，養(yǎng)生方法也呈現(xiàn)多樣化，我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展越來(lái)越迅速。

二、內(nèi)涵

傳統(tǒng)養(yǎng)生顧名思義就是運(yùn)用傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法，進(jìn)行身體的自我保健。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是在汲取先秦諸子百家的哲學(xué)思想和古代醫(yī)學(xué)思想，特別是先秦道家思想、儒家思想、易學(xué)思想和古代巫術(shù)、神仙方士等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，形成的特有的養(yǎng)生方法及其思想體系。其內(nèi)容涉及非常廣泛，從外在的活動(dòng)身體、就醫(yī)問(wèn)藥、飲食起居、房中秘術(shù)等等，到內(nèi)在的思想修養(yǎng)、意念品質(zhì)、蓄精養(yǎng)神都體現(xiàn)著養(yǎng)生的含義。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起著重要的作用。

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化大概可以分為儒家文化、道家文化和佛家文化。儒家的養(yǎng)生文化是儒家道德哲學(xué)的具體反映，其特點(diǎn)是：以人與社會(huì)為核心，以禮為先，注重自身內(nèi)心修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐，并且強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與修身并重的重要性。孔、孟所提出的“學(xué)”“思”就是人主觀努力的具體體現(xiàn)，為培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道家注重人的發(fā)展規(guī)律，其養(yǎng)生的重要思想是崇尚自然，尋找“自我”，并積極通過(guò)精神修煉、呼吸修煉、形體修煉和內(nèi)丹修煉等方式進(jìn)行養(yǎng)生。老子提倡以靜養(yǎng)生的理念，莊子編制導(dǎo)引、吐納的方法，其思想主要以“自身的修行達(dá)到肉體和靈魂的解脫，從而使人脫離苦海”為主，追求一種超越的精神境界，其能讓人們的精神和情感得到安撫與慰藉。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不僅是祖國(guó)科學(xué)養(yǎng)生文化的瑰寶，更是中華文化博大精深的具體體現(xiàn)，有利于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度，增進(jìn)人們的身心健康，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)代人繼承傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想，正確運(yùn)用傳統(tǒng)養(yǎng)生的知識(shí)和手法，不但能促進(jìn)人們健康積極發(fā)展，而且還能弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

然而，目前我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展遇見(jiàn)了很多問(wèn)題，使其發(fā)展較為遲緩。這些問(wèn)題都是制約其發(fā)展的主要因素。首先，政府部門(mén)沒(méi)有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化引起足夠的重視，從而制度、資金和物質(zhì)方面得不到保障。這是制約我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的首要因素。其次，社會(huì)對(duì)外來(lái)養(yǎng)生方式的青睞。目前，在我國(guó)養(yǎng)生市場(chǎng)，外來(lái)養(yǎng)生方式和項(xiàng)目占據(jù)重要地位，極大地?cái)D壓了我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展空間。我們應(yīng)積極探索瑜伽風(fēng)靡全球的原因，并力爭(zhēng)找到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與社會(huì)的契合點(diǎn)，使其得到充分的發(fā)展。最后，自身養(yǎng)生觀念薄弱，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，也是制約我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的因素。我們還應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，重視自身文化修養(yǎng)，努力傳承傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

四、傳承及發(fā)展對(duì)策

任何人類(lèi)文化系統(tǒng)都是在積淀和積累的基礎(chǔ)上不斷突破和創(chuàng)新而建構(gòu)的。一種文化的積累包括內(nèi)源性的文化積累和外源性的文化積累。內(nèi)源性積累指選擇性積累，并積極進(jìn)行整合創(chuàng)新。外源性積累指對(duì)外來(lái)文化批判性的借鑒，并有機(jī)地與本土文化相融合。這兩種結(jié)論方式都能增強(qiáng)本土文化的生命力。所以，要構(gòu)建完整的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化體系，壯大養(yǎng)生文化系統(tǒng)，就必須開(kāi)展內(nèi)源性積累和外源性積累，積極沉淀，并不斷突破，開(kāi)拓創(chuàng)新，為其發(fā)展提供良好的環(huán)境。

首先，政府加大資金投入和政策扶持。政府應(yīng)該以《全民健身計(jì)劃綱要》的實(shí)施為契機(jī)，為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化提供政策支持，并加大對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的投入。政府還引導(dǎo)人們積極進(jìn)行以傳統(tǒng)養(yǎng)生方式和手段為主的養(yǎng)生活動(dòng)，并為其提供優(yōu)良的場(chǎng)地設(shè)施。

其次，社會(huì)各界在進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代性變革的同時(shí)要積極保證民族性、傳統(tǒng)性的東西。社會(huì)的發(fā)展將促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。但是，社會(huì)在順應(yīng)時(shí)展的同時(shí)，將吸收外來(lái)文化，如何協(xié)調(diào)外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，保證傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，將是社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。必須加大內(nèi)源性積累，辯證地進(jìn)行外源性積累，以保證養(yǎng)生文化的傳統(tǒng)性。

最后，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念，保證傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展。個(gè)人思想觀念將直接關(guān)系到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承，每個(gè)人都應(yīng)該樹(shù)立傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，并積極地進(jìn)行實(shí)踐，為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提供支持。

【參考資料】

［1］王玉川. 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué) [M]. 上海科學(xué)技術(shù)出版社.

篇6

崔志鈺：江蘇省特級(jí)教師、正高級(jí)教師，江蘇省教學(xué)名師，江蘇省e項(xiàng)目名師工作室領(lǐng)銜人

王海興：字容川，北京景山學(xué)校高級(jí)教師，中華吟誦學(xué)會(huì)理事，北京吟誦教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)員

陳復(fù)興：浙江省磐安縣教育局教科所研究員

記 者：中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黨的十提出，把“立德樹(shù)人”作為我們教育的根本任務(wù)，這也是我國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要求我們從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)。那么，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是怎樣的關(guān)系？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育不是對(duì)立的，而是相互映襯的?！霸绞侵袊?guó)的就越是世界的”，同樣“越是傳統(tǒng)的就越是現(xiàn)代的”。一種傳統(tǒng)文化如果不能隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，終究會(huì)被時(shí)代所拋棄；一種傳統(tǒng)文化如果不能融入到教育中，終將被遺忘而難以傳承。在歷史的長(zhǎng)河中，那些歷經(jīng)大浪淘沙般沿襲至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)最寶貴的財(cái)富，必須世世代代傳承下去。教育的本質(zhì)就是傳承與創(chuàng)新，傳承人類(lèi)文明、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的神圣使命。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是互為促進(jìn)的。一方面，傳統(tǒng)文化需要以適應(yīng)現(xiàn)代教育的方式表達(dá)出來(lái)，現(xiàn)代教育會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式、核心內(nèi)涵等方面“升級(jí)”，促使傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息；另一方面，現(xiàn)代教育需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，無(wú)論是課堂教學(xué)還是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如果失去傳統(tǒng)文化的根基，教育的“靈魂”將會(huì)游離，只剩下“工具”和“理性”的教育絕不是完整的教育。可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是唇齒相依的。

王海興：從教育內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子對(duì)今天孩子德行才能的發(fā)展很有幫助，對(duì)發(fā)揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興很有幫助。因此，傳統(tǒng)文化中的精髓，比如，儒家文化的“誠(chéng)信”“仁義”等，都應(yīng)該是現(xiàn)代教育所應(yīng)該立足和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)的。

從教學(xué)形式來(lái)看，傳統(tǒng)教學(xué)中的很多方法與現(xiàn)代教育方式是不矛盾的。不論是古代私塾教學(xué)還是書(shū)院教學(xué)，都有一套非常成形的方法。這套方法經(jīng)過(guò)多少代人的摸索和實(shí)踐，不少內(nèi)容很值得借鑒。今天提到古代私塾，很多人印象中就是戒尺等，這其實(shí)是現(xiàn)代人對(duì)古代教學(xué)方法的誤解。古人學(xué)習(xí)文化極其重視因材施教，私塾老師教學(xué)生都是“一對(duì)一”的教學(xué)，同一年齡，同一班級(jí)的不同學(xué)生進(jìn)度并不完全一致。再有，學(xué)生誦讀經(jīng)典的流程是點(diǎn)書(shū)、背誦、復(fù)背、開(kāi)講、復(fù)講等等，有一連串的要求。這些方式對(duì)今天的教學(xué)有很多可以借鑒的地方。

記 者：指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土”，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。您認(rèn)為傳統(tǒng)文化如何才能更好地與現(xiàn)代教育融合？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育融合離不開(kāi)兩者的“相互逼近”。一是傳統(tǒng)文化需要填空現(xiàn)代“元素”，一些中華傳統(tǒng)文化正是由于沒(méi)能有效“嫁接”現(xiàn)代元素，最終銷(xiāo)聲匿跡。為了保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國(guó)內(nèi)掀起了聲勢(shì)浩大的保護(hù)“非遺”活動(dòng)。從根本上說(shuō)，保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫切需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“現(xiàn)代化”改造，使其能“現(xiàn)代”表達(dá)，進(jìn)而能與現(xiàn)代教育融合；二是現(xiàn)代教育需要“關(guān)照”傳統(tǒng)文化，當(dāng)前的教育似乎正在陷入技術(shù)與工具的漩渦，教育技術(shù)裝備日益電子化、高科技，VR、AR等現(xiàn)代技術(shù)蜂擁而至，翻轉(zhuǎn)課堂、移動(dòng)式學(xué)習(xí)等使學(xué)習(xí)無(wú)處不在，現(xiàn)代教育正面臨深刻的、史無(wú)前例的變革。但無(wú)論教育技術(shù)如何發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化始終是教育的根基。

王海興：傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以分成三個(gè)大的層次，一是從民族精神“道”的層次來(lái)講，中華書(shū)局最近在出版一套傳統(tǒng)文化教材，選擇的就是儒家經(jīng)典中的孝悌、仁義禮智信勇等，這些是培養(yǎng)人的性格、品格的內(nèi)容。二是傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不能忽視古人認(rèn)為是“術(shù)”的一些內(nèi)容，比如，詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)的教育，通過(guò)吟詠、品析乃至創(chuàng)作，可以讓學(xué)生感受漢語(yǔ)文化的美。通^審美的提升，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心和自豪感。第三個(gè)是具有地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如，北京的京劇、安徽一些地方的黃梅戲等，結(jié)合地域特點(diǎn)，讓學(xué)生感受地域特色，傳承傳統(tǒng)文化。以上三個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，就是一種全面的傳統(tǒng)文化教育。

陳復(fù)興：作為一個(gè)中國(guó)人，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是中華民族的文化基因，應(yīng)該客觀、科學(xué)、禮敬地對(duì)待它。中華民族向來(lái)有家國(guó)天下的情懷，“立德”“立功”“立言”被看作“三不朽”。如何“立德”？這就是孟子所說(shuō)的“仰不愧于天，俯不怍于人”（修身）、“父母俱在，兄弟無(wú)故”（齊家）。如何“立功”？這就是孟子所說(shuō)的“王天下”（治國(guó)、平天下），這是更高一層的追求了。如何“立言”？“得天下英才而教育之”，著書(shū)立說(shuō)當(dāng)然是屬于“立言”的范疇。其實(shí)為家人做出榜樣，形成好的家風(fēng)、家訓(xùn)，是一種更好的“立言”。

記 者：請(qǐng)您談?wù)剬?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的一些建議？

崔志鈺：當(dāng)前，很多地區(qū)都開(kāi)展了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，涌現(xiàn)出一些好的經(jīng)驗(yàn)與做法，也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不能表面化、形式化，不能憑一時(shí)熱情，必須結(jié)合校情、因地制宜、久久為功。一是要找準(zhǔn)項(xiàng)目，中華傳統(tǒng)文化博大精深，如大海般浩瀚，要結(jié)合學(xué)校的區(qū)位特點(diǎn)、歷史沿革、文化傳統(tǒng)選擇好相應(yīng)的項(xiàng)目，不可面面俱到；二是要落實(shí)載體，即選定的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目要以一種事實(shí)的依托加以落實(shí)，是成立相應(yīng)的學(xué)習(xí)社團(tuán)，還是作為校本選修課程，是經(jīng)常性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還是作為學(xué)生論壇的一部分，需要系統(tǒng)設(shè)計(jì)；三是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)平臺(tái)，即這些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目必須通過(guò)相應(yīng)的平臺(tái)表達(dá)出來(lái)，如搭建展示交流的平臺(tái)，通過(guò)各類(lèi)戲劇演出、文藝匯演等形式使傳統(tǒng)文化通過(guò)現(xiàn)代舞臺(tái)的聲光電淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。如搭建互動(dòng)研討的平臺(tái)，通過(guò)舌戰(zhàn)辯論、各類(lèi)游戲、交流互訪等進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)文化的表達(dá)樣式。

篇7

【關(guān)鍵詞】戲曲；傳承；創(chuàng)新；兒童戲曲

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0037-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的傳承

（一）中國(guó)戲曲的內(nèi)涵及特點(diǎn)。戲曲種類(lèi)繁多、各富特色。中國(guó)的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為世界三大古老的戲劇文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，逐步形成了以京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇五大戲曲劇種為核心的中華戲曲。

戲曲的表現(xiàn)形式獨(dú)樹(shù)一幟，第一，以詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)因素相結(jié)合，包括“唱、念、做、打”多種表現(xiàn)方式，綜合性強(qiáng)。第二，戲曲是運(yùn)用音樂(lè)化的對(duì)話(huà)和舞蹈化的動(dòng)作去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的，以演故事的形式體現(xiàn)戲曲之美。第三，戲曲的表現(xiàn)形式較為夸張，但戲曲又是以生活為源泉。第四，戲曲借助其虛擬性，在演員、 故事 、舞臺(tái)、 觀眾四個(gè)元素的配合下，完成觀眾的任何想象與理解。

（二）地方特色戲曲的發(fā)展現(xiàn)狀。含山縣位于皖中東部，巢湖之濱，歷史悠久。含弓戲是安徽地方戲之一，以弓弦（二胡）為主要伴奏樂(lè)器，它使用含山話(huà)，存在較多說(shuō)唱藝術(shù)，吸收了昆曲、徽調(diào)的某些曲牌和版式，曲目上繼承傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”題材，加工演化而成為具有表述功能的成套唱腔。

含弓戲匯集了各方曲目的特點(diǎn)，在相互融合、相互影響下各成一派。它不僅對(duì)于研究我國(guó)古代傳統(tǒng)文化意義重大，更是吳楚文化的瑰寶。具有濃厚的地域特色，是含山人民喜聞樂(lè)見(jiàn)并且引以自豪的文化品牌，但目前因種種原因?yàn)l臨失傳。

現(xiàn)如今，含弓戲在全國(guó)知名度不高，甚至在當(dāng)?shù)匾蝉r為人知。而含弓戲的老戲骨們大多年邁，新一代的演員大都戲曲技巧稚嫩，缺乏生機(jī)。近年來(lái)，含山縣大力開(kāi)展含弓戲的保護(hù)和傳承，實(shí)施搶救計(jì)劃，成立了“含弓戲研究室”。安徽省電視臺(tái)“相約花戲樓”欄目和央視四套“華夏文明”欄目相繼到含山拍攝含弓戲的專(zhuān)題片。努力使這朵藝術(shù)奇葩綻放新的生命。

（三）中國(guó)戲曲在傳承中困境重重。傳統(tǒng)戲曲一直以豐富的題材、精湛的表演、貼近生活的特點(diǎn)深受大眾青睞。如今，隨著時(shí)展、人們生活水平提高、娛樂(lè)方式越來(lái)越多元化，當(dāng)代戲曲受到了來(lái)自各方的沖擊。特別是“”以后，戲劇團(tuán)體制發(fā)生變化，不同劇種合并，紛紛轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。戲曲人才缺失，戲曲教育難以開(kāi)展。戲曲本身也暴露出內(nèi)容陳舊無(wú)新意、難度較大入門(mén)難的缺點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新

（一）中國(guó)戲曲陷入低谷的原因。中國(guó)戲曲陷入低谷的原因，一是越來(lái)越多的戲劇演員投身影視界，戲曲創(chuàng)作水平日益下滑。二是戲劇作為一種以觀眾為主體的藝術(shù)形式，隨著時(shí)代變化，以戲劇為主體的娛樂(lè)方式已經(jīng)過(guò)去。失去了觀眾，戲曲就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。三是沒(méi)有走商業(yè)化的道路。戲曲文化的藝術(shù)性與商業(yè)化要結(jié)合，才能將商業(yè)的元素滲透到藝術(shù)里面，使藝術(shù)通過(guò)商業(yè)的手段恢復(fù)活力。

（二）對(duì)于戲曲未來(lái)發(fā)展的四點(diǎn)建議。榱巳彌泄戲曲有個(gè)更加明朗化的未來(lái)，必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)代戲曲發(fā)展的困境，故對(duì)戲曲的創(chuàng)新發(fā)展提出以下五點(diǎn)建議。

第一，借助新媒體和信息網(wǎng)絡(luò)的推廣作用。如，增加設(shè)立戲曲專(zhuān)題欄目，利用電視臺(tái)的影響力推廣宣傳；在各種大型晚會(huì)上加入戲曲類(lèi)表演節(jié)目；利用社會(huì)團(tuán)體和戲曲名家創(chuàng)立相關(guān)的組織和團(tuán)隊(duì)，提高戲曲的民間影響力。

第二，大力推廣“戲曲進(jìn)校園”。如，在各個(gè)學(xué)校設(shè)立戲曲專(zhuān)業(yè)、戲曲研究社團(tuán)；增加戲曲名家講座，使得人人知戲，人人懂戲；在政府的支持下針對(duì)性地培養(yǎng)戲曲專(zhuān)業(yè)人才；在兒童教育上，適當(dāng)組織戲曲模擬表演。

第三，戲曲要與現(xiàn)代元素相結(jié)合。如，戲曲的舞臺(tái)布置和陳列，可以根據(jù)現(xiàn)代人的審美進(jìn)行適當(dāng)改善；臉譜妝容可以采用現(xiàn)代的化妝技巧，在顏色和圖案上融合更多的民族特征。

第四，實(shí)施戲曲文化“走出去”戰(zhàn)略。如，設(shè)立專(zhuān)業(yè)的戲曲翻譯團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)既精通外語(yǔ)又熟悉戲曲文化的翻譯人才；借助當(dāng)?shù)厝A人藝術(shù)團(tuán)體，給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)贊助和輔導(dǎo)。

第五，注重培養(yǎng)兒童戲曲，既有利于戲曲文化的傳承，也有利于孩子的情感發(fā)展，引導(dǎo)兒童趨善避惡。培養(yǎng)兒童戲曲要從兩方面著手，其一，老師需要深入角色講故事，深入角色問(wèn)問(wèn)題，培養(yǎng)兒童的興趣；其二，要充分把握戲劇的語(yǔ)言表現(xiàn)力，轉(zhuǎn)化成兒童易懂的語(yǔ)言。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述， 中國(guó)戲曲不僅僅要傳承發(fā)展，更要借鑒歷史和國(guó)內(nèi)外戲曲發(fā)展的現(xiàn)狀加以創(chuàng)新。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，特別是更容易被忽視的地方戲曲。找到一條更有利于中國(guó)戲曲發(fā)展的道路，帶領(lǐng)具有民族特色和時(shí)代精神的戲曲走向輝煌的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)大百科全書(shū)?戲曲曲藝[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1992.

篇8

關(guān)鍵詞：文化多元性；現(xiàn)代教育

當(dāng)今世界在高速的發(fā)展中，尤其在21世紀(jì)這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，世界各國(guó)的文化都在不斷地相互沖擊、影響和融合。在文化相互碰撞的時(shí)代，很多領(lǐng)域都有了新的發(fā)展?，F(xiàn)代化的影響正在不斷的擴(kuò)大。作為推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)，現(xiàn)代教育更是應(yīng)該跟緊時(shí)代的步伐，不斷前進(jìn)。區(qū)別于傳統(tǒng)的舊式教育，現(xiàn)代教育要求其自身能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)生活方式、現(xiàn)代生產(chǎn)體系以及現(xiàn)代化的科學(xué)文化、經(jīng)濟(jì)體系。在新的文化多遠(yuǎn)性視角下，看現(xiàn)代的教育發(fā)展，仍然可以發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。

1文化多元性視角下現(xiàn)代教育存在的問(wèn)題

1.1以現(xiàn)代文化自居，忽視傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代的教育中，教師作為最為主要的知識(shí)文化的傳播者，在教育中起到了重要的作用。在進(jìn)行文化教育的時(shí)候，有些教師僅僅進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)文化的教育，而忽視了傳承傳統(tǒng)文化中的精華。我國(guó)有著五千多年的歷史，在歷史長(zhǎng)河中，沉淀下了令世人矚目的文化。作為知識(shí)的傳播者，在工作中，以現(xiàn)代文化自居，而忽視傳統(tǒng)文化不利于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

1.2以自我為中心，缺少民族融合

我國(guó)有五十六個(gè)民族，這些民族的文化都有著其自身的特點(diǎn)和不可代替性。在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過(guò)程中存在著這樣一個(gè)問(wèn)題，即僅僅以現(xiàn)在比較普遍的文化為重點(diǎn)，缺少將各個(gè)民族的文化進(jìn)行融合，讓現(xiàn)代教育的花朵無(wú)法汲取來(lái)自我們五十六個(gè)民族的營(yíng)養(yǎng)。缺乏民族融合的現(xiàn)代教育，不利于各個(gè)民族多樣性的文化的傳承和發(fā)展。

1.3以外為尊，盲目崇外

隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，全世界的聯(lián)系也在不斷的加強(qiáng)。在這樣的發(fā)展下，各個(gè)國(guó)家的文化也在不斷的交流，增強(qiáng)了整個(gè)文化的多元性。在我國(guó)的現(xiàn)代教育方面，也受到了其他國(guó)家文化的影響。吸取外國(guó)文化的精華，豐富我國(guó)的文化多樣性是比較合適的做法。但是在這個(gè)過(guò)程中，很多人還存在著盲目的崇拜外國(guó)的文化，以國(guó)外的文化為尊，忽視本國(guó)文化的問(wèn)題。

1.4固步自封，缺乏創(chuàng)新

時(shí)代想要進(jìn)步，文化教育想要發(fā)展，離不開(kāi)創(chuàng)新。在現(xiàn)代的教育中更是如此。創(chuàng)新是一個(gè)艱難的過(guò)程，但是其重要性和作用不容忽視。在我國(guó)的現(xiàn)代化教育中，嚴(yán)重缺乏對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新能力不足，不利于我國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展，更不利于我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

2針對(duì)現(xiàn)代教育存在的問(wèn)題的解決辦法

2.1繼承傳統(tǒng)，融會(huì)貫通

五千年的歷史文化中，有很多是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都難以媲美的精華。教育工作者在進(jìn)行現(xiàn)代化教育的過(guò)程中，應(yīng)該起到傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。取傳統(tǒng)文化的精華，與現(xiàn)代教育相結(jié)合，不斷豐富我國(guó)的文化多樣性，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育的過(guò)程中發(fā)揮作用。

2.2百家匯聚，百花齊放

我國(guó)是一個(gè)五十六個(gè)民族共同生活的大家庭。各個(gè)民族在發(fā)展的過(guò)程中都創(chuàng)造了別具特色的民族文化。這些優(yōu)秀的民族文化豐富了我國(guó)的文化體系。在現(xiàn)代文化不斷的發(fā)展過(guò)程中，我們也要不斷的學(xué)習(xí)其他民族的文化，將各個(gè)民族的優(yōu)秀文化匯聚到現(xiàn)代教育中，形成具有我國(guó)民族特色的現(xiàn)代教育。

2.3中西交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短

伴隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的不斷進(jìn)步，文化產(chǎn)業(yè)也該邁開(kāi)國(guó)際化的步伐，現(xiàn)代教育受到世界發(fā)展形勢(shì)的影響，應(yīng)該將走出去和引進(jìn)來(lái)相結(jié)合。在對(duì)待外國(guó)的文化方面，我們應(yīng)該堅(jiān)持爭(zhēng)取的態(tài)度，既不盲目自信也不盲目崇外。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)思想和文化，豐富我國(guó)的文化多樣性。同時(shí)加強(qiáng)我國(guó)的現(xiàn)代化教育制度的建設(shè)，使我國(guó)的現(xiàn)代化教育能夠更好的適應(yīng)國(guó)際的發(fā)展形勢(shì)。

2.4加強(qiáng)創(chuàng)新，共同繁榮

創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，在現(xiàn)代化教育過(guò)程中，也應(yīng)該不斷的鼓勵(lì)創(chuàng)新。在學(xué)校內(nèi)，進(jìn)行現(xiàn)代化教育的創(chuàng)新包括對(duì)教學(xué)方式、教學(xué)課程等方面的進(jìn)行更能夠適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的改變。比如說(shuō)農(nóng)業(yè)學(xué)校，在加強(qiáng)創(chuàng)新方面，可以在學(xué)習(xí)的過(guò)程，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行試驗(yàn)，在改進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)環(huán)境、新品種的研究等方面進(jìn)行創(chuàng)新研究。不斷的創(chuàng)新，取得更多的成果，這樣不但可以促進(jìn)科學(xué)文化的發(fā)展，也可以豐富我國(guó)的文化多樣性。

3小結(jié)

本文主要以文化多元性為視角，以農(nóng)業(yè)學(xué)校為例，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代教育發(fā)展存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析。根據(jù)存在的問(wèn)題，結(jié)合現(xiàn)展的趨勢(shì)，提出了合理化的建議。相信只要我們以正確的態(tài)度對(duì)待各種不同的文化，取其精華，豐富我國(guó)的文化多元性，并將其合理的應(yīng)用到我國(guó)的現(xiàn)代教育中，一定會(huì)使我國(guó)的現(xiàn)代教育不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織.文化多樣性與人類(lèi)全面發(fā)展[J].廣東人民出版社,2006.

[2]王小同.以信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化的路徑分析[J].西部素質(zhì)教育,2015,(13).

篇9

關(guān)鍵詞：中原；民俗文化；娛樂(lè)化；體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0161-01

一、中原民俗文化傳承亟待創(chuàng)新的形式

民俗是指在一定區(qū)域內(nèi)廣大民眾所形成的長(zhǎng)期的生活習(xí)慣，這種習(xí)慣在不斷的約定俗成中總結(jié)、創(chuàng)新、演繹成時(shí)代世代相傳的生活文化。民俗集中體現(xiàn)著這一地域的傳統(tǒng)文化，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睦?，傳統(tǒng)文化與民眾的文化心理伴隨民俗的傳承不斷地強(qiáng)化。我國(guó)地域幅員遼闊，區(qū)域地貌及生活習(xí)俗差異較大，且歷史久遠(yuǎn)，因而形成了獨(dú)具一格的豐富的民俗文化資源。中原地區(qū)民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)豐厚，民俗文化種類(lèi)繁多，經(jīng)歷千百年變遷形成了具有鮮明的地方特色和具有深厚文化底蘊(yùn)的獨(dú)特風(fēng)情。伴隨時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了極大變革，不少民俗文化缺乏活力，有的甚至瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原地區(qū)民俗文化亟待解決的課題，需要?jiǎng)?chuàng)新的思路和策略。

二、娛樂(lè)化體驗(yàn)傳承中原民俗文化的可行性

著名的未來(lái)學(xué)家格雷厄姆.莫利托在《全球?qū)⒊霈F(xiàn)五大浪潮》一文中指出，“人類(lèi)將走過(guò)信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類(lèi)生活的重要組成部分”。從休閑消費(fèi)的角度看，人們正處于從傳統(tǒng)以維持生存為主的用品向追求文化精神產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型期。現(xiàn)代人的消費(fèi)重點(diǎn)已經(jīng)由購(gòu)買(mǎi)有形商品轉(zhuǎn)移到無(wú)形的能夠感覺(jué)舒適和快樂(lè)的服務(wù)，從花錢(qián)買(mǎi)東西到花錢(qián)買(mǎi)“感覺(jué)”。勞動(dòng)與積累不是目的，只是消費(fèi)的手段，享樂(lè)才是根本。“人們?cè)谛蓍e、消費(fèi)和感官滿(mǎn)足中接受了新的消費(fèi)方式和生活方式。”娛樂(lè)休閑經(jīng)濟(jì)是一種體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)，突出以人為本、注重人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)低代價(jià)、高效益，以無(wú)形資源代替有形資源，是人與自然、物質(zhì)與精神財(cái)富相協(xié)調(diào)的和諧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。以?shī)蕵?lè)化體驗(yàn)的構(gòu)建為核心的營(yíng)銷(xiāo)模式，是以滿(mǎn)足人性回歸為出發(fā)點(diǎn)，不僅能有效地滿(mǎn)足人性的需求，同時(shí)也是企業(yè)拉近消費(fèi)者距離的有力手段，為民俗文化的傳承提供了創(chuàng)新的視角。

就民俗文化而言，作為一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨向：一種是作為文化遺產(chǎn)來(lái)對(duì)待，注重其原生態(tài)、原汁原味，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡；另一種則是將民俗文化視為一種活的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)借助新的文化形態(tài)和現(xiàn)代傳媒方式促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗(yàn)形式。經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)的變革對(duì)人們生活模式產(chǎn)生重大影響，作為一種獨(dú)特的民俗文化資源若能在結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們娛樂(lè)休閑需求的變化進(jìn)行創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)，通過(guò)開(kāi)展多層次的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑ㄟ^(guò)為消費(fèi)者創(chuàng)造獨(dú)特的娛樂(lè)式體驗(yàn)來(lái)塑造、傳播與提升我省民俗文化，會(huì)為其注入新的活力。

三、中原民俗文化的娛樂(lè)化體驗(yàn)研究?jī)?nèi)容

本課題試圖以中原具有特色的民俗文化資源為具體研究對(duì)象，從娛樂(lè)化體驗(yàn)的視角下，探索傳承民俗文化的創(chuàng)新型途徑。結(jié)合中原地區(qū)的民俗文化特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，人們的娛樂(lè)休閑需求，將娛樂(lè)化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)等理論的作用機(jī)制、傳播方法應(yīng)用其中，針對(duì)性的得出科學(xué)、可行的建議，以期實(shí)現(xiàn)“以?shī)蕵?lè)構(gòu)建體驗(yàn)，以體驗(yàn)傳承民俗”的傳承中原地區(qū)民俗文化的基本構(gòu)想。

（一）研究方法

1.理論研究。本課題研究綜合運(yùn)用傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、大眾心理學(xué)等學(xué)科的理論，進(jìn)行多學(xué)科的綜合交叉分析與研究，梳理出娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的相關(guān)概念。通過(guò)查閱著作、相關(guān)研究論文、統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料，從各個(gè)理論角度挖掘娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的模式。

2.文獻(xiàn)分析。本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)書(shū)籍、期刊、文章等資料的搜集、整理和分析，相關(guān)著作、相關(guān)研究論文、相關(guān)的統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料的研究，對(duì)中原民俗文化的定義、源流、分類(lèi)從理論角度系統(tǒng)界定。

3.實(shí)地調(diào)研。通過(guò)實(shí)地調(diào)查積累第一手資料。對(duì)現(xiàn)有的中原民俗文化進(jìn)行客觀的分析與歸類(lèi)，根據(jù)娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的核心，挖掘適于文化推廣的資源；在此基礎(chǔ)上，對(duì)大眾的娛樂(lè)休閑需求的變化及趨勢(shì)、對(duì)民俗文化傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，為體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建提供建議。

4.案例研究。本文在論述中以案例研究法為輔助，其一，對(duì)眾多體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的成功案例的分析整理；其二，分析優(yōu)秀的民俗文化傳承的案例。通過(guò)對(duì)搜集的數(shù)據(jù)、案例進(jìn)行分類(lèi)、歸納和分析研究，得出適于中原民俗文化特點(diǎn)的具有可行性的娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，為中原民俗文化的傳承與創(chuàng)新提供科學(xué)、可行的參考建議。

（二）研究思路

本課題選取娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的視角，研究主題緊扣中原民俗文化傳承的核心，形成五大板塊：基本概念及關(guān)系梳理->中原民俗文化和大眾娛樂(lè)需求的調(diào)研->娛樂(lè)化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值及作用機(jī)制研究->中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建研究->中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐研究。

1.課題基本概念及關(guān)系梳理：

梳理娛樂(lè)化體驗(yàn)的相關(guān)理論，對(duì)娛樂(lè)化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)等相關(guān)概念進(jìn)行界定，重構(gòu)并完善“娛樂(lè)化體驗(yàn)”的概念，豐富其內(nèi)涵，對(duì)實(shí)際操作更具指導(dǎo)意義；對(duì)民俗文化的源流及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研，形成對(duì)民俗文化的整體觀。

2.中原民俗文化的實(shí)地調(diào)研：

其一，對(duì)中原民俗文化進(jìn)行客觀的考量和分析；其二，針對(duì)目前處于活躍狀態(tài)的民俗文化調(diào)研，分析其優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)；其三，針對(duì)大眾娛樂(lè)體驗(yàn)需求調(diào)研，發(fā)掘適于娛樂(lè)化體驗(yàn)發(fā)展的民俗文化類(lèi)型。在實(shí)地調(diào)研中綜合使用多種手段，如拍攝、問(wèn)卷、觀察、訪談等方式全面、深入的進(jìn)行研究。

3.娛樂(lè)化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值與作用機(jī)制：

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，探討娛樂(lè)化體驗(yàn)如何對(duì)中原民俗文化的傳承產(chǎn)生作用，試圖從理論層面尋找中原民俗文化適于娛樂(lè)化體驗(yàn)發(fā)展的深層原因。

4.中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建：

依托體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的理論、具有影響力的活躍狀態(tài)民俗文化案例分析、中原民俗文化的特質(zhì)及大眾的娛樂(lè)體驗(yàn)需求，構(gòu)建適合中原民俗文化的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，提出具體策略。

5.中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐：

選取具有普適性的中原民俗文化具體類(lèi)型，對(duì)模式的應(yīng)用進(jìn)行驗(yàn)證。

四、民俗文化傳承的創(chuàng)新

1.視角創(chuàng)新。將民俗文化作為一種活的文化形態(tài)而非傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)為研究視點(diǎn)，發(fā)掘它的可變性及傳播形態(tài)的可能性。

2.思路創(chuàng)新。提出娛樂(lè)體驗(yàn)在民俗文化傳承中的作用機(jī)制。

3.方案創(chuàng)新。從大眾娛樂(lè)體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化及衍生資源進(jìn)行歸納和梳理，發(fā)掘具有可塑性的視角。

4.理論創(chuàng)新。提出適用于中原民俗的娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，探索民俗文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)制。

五、研究?jī)r(jià)值

從娛樂(lè)化體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化的傳承進(jìn)行探討，從理論的角度而言較有新意。首先，娛樂(lè)化體驗(yàn)是近年來(lái)越來(lái)越受到關(guān)注的理論視點(diǎn)，它是基于娛樂(lè)化傳播與體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)理論的結(jié)合，后者提供可參考的營(yíng)銷(xiāo)構(gòu)架，前者提供娛樂(lè)基因、娛樂(lè)元素、娛樂(lè)形式以強(qiáng)化受眾的娛樂(lè)心理需求，目前這個(gè)領(lǐng)域的研究尚未成體系亟待探索。其次，人們經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)生巨變，民俗文化的傳承需要順應(yīng)時(shí)代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式傳承標(biāo)志著人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的民俗文化，娛樂(lè)化體驗(yàn)滿(mǎn)足這一需求。第三，民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制，使得娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。本課題的研究有助于彌補(bǔ)中原民俗體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)理論與應(yīng)用上的不足，對(duì)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的思路也有一定擴(kuò)展作用。最后，以滿(mǎn)足大眾娛樂(lè)心理及娛樂(lè)需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂(lè)功能，是迎合大眾娛樂(lè)的天性。用娛樂(lè)體驗(yàn)的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關(guān)注和主動(dòng)參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時(shí)展的躍動(dòng)的活力，具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約瑟夫?派恩，詹姆斯?吉爾摩著，夏業(yè)良等譯.體驗(yàn)式營(yíng)銷(xiāo)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2002.5.

[2]埃爾?李伯曼，帕特麗夏?埃斯蓋特.謝新洲譯.娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)革命[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.7.

篇10

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；高職高專(zhuān)；教學(xué)

近年來(lái)各高校越來(lái)越重視通識(shí)教育課程的開(kāi)展，不僅在本科院校，高職高專(zhuān)院校同樣普遍開(kāi)設(shè)。我校同樣緊隨時(shí)代步伐開(kāi)設(shè)了《大學(xué)生人文素養(yǎng)》這門(mén)課程。課程開(kāi)設(shè)以來(lái)已有兩個(gè)學(xué)年。在這兩年的教學(xué)實(shí)踐中《大學(xué)生人文素養(yǎng)》受到廣大學(xué)生普遍歡迎。不過(guò)同時(shí)也有一些問(wèn)題和誤解在教學(xué)中出現(xiàn)。特別是學(xué)生對(duì)于《人文素養(yǎng)》這門(mén)課程和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上存在一定誤差。本文就《人文素養(yǎng)》課程教學(xué)中存在的問(wèn)題，特別是關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承加以探討并提出對(duì)策。希望能夠?qū)窈蟮娜宋乃刭|(zhì)教育和傳統(tǒng)文化傳承盡綿薄之力。

一、學(xué)生對(duì)《人文素養(yǎng)》課程的認(rèn)同度

在經(jīng)過(guò)了近兩個(gè)學(xué)年的教學(xué)實(shí)踐之后，我校學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)課程都有了自己的主觀感受和認(rèn)識(shí)。經(jīng)總結(jié)大致情況可以分為以下幾種。

（一）對(duì)人文素養(yǎng)課認(rèn)識(shí)不清

人文素養(yǎng)教材內(nèi)容分為歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和禮儀六個(gè)章節(jié)。在學(xué)生學(xué)完一學(xué)期的人文素養(yǎng)課程之后，很多學(xué)生表示這門(mén)課程像歷史課。也有很多學(xué)生反映，覺(jué)得更像哲學(xué)課程，更有少部分學(xué)生感覺(jué)人文素養(yǎng)課與思想道德修養(yǎng)課有幾分相似。學(xué)生的這些感受，是由于教材安排與課程上出現(xiàn)的一些問(wèn)題。鑒于以上情況的出現(xiàn)，個(gè)人建議，關(guān)于歷史事件的學(xué)習(xí)最好在教材中略去。而注重具體文化內(nèi)涵的傳授。單純歷史事件的傳授比較枯燥，學(xué)習(xí)過(guò)程中主要靠死記硬背。這種方式不利于學(xué)生的思維能力培養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解都沒(méi)有益處。人文素養(yǎng)課程應(yīng)該讓學(xué)生感覺(jué)是在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化精髓，是讓文化的魅力自然的滲透到學(xué)生內(nèi)心深處，從而來(lái)指導(dǎo)行為。說(shuō)到這里也必須理清思想道德修養(yǎng)與人文素養(yǎng)的區(qū)分。思想道德修養(yǎng)課往往是以說(shuō)教的方式來(lái)闡明人生大道理，并且內(nèi)容主流、宏觀。其中一些觀點(diǎn)甚至與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，教材內(nèi)容與如今一些社會(huì)現(xiàn)象矛盾。所以大學(xué)生在學(xué)習(xí)思修課程時(shí)，明白道理，卻無(wú)法將之化為內(nèi)心的一種自覺(jué)。最后說(shuō)一下，關(guān)于人文素養(yǎng)課程絕不是簡(jiǎn)單的大雜燴?？赡茉诮滩牡木幣派蠒?huì)有一種簡(jiǎn)單拼湊的感覺(jué)。但實(shí)質(zhì)上在這些章節(jié)中都有著同樣的內(nèi)核———民族精神和民主精神。所謂民族精神是體現(xiàn)在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中的；民主精神則由西方傳入，五四時(shí)期開(kāi)始深入到中國(guó)社會(huì)之中。這才應(yīng)該是人文素養(yǎng)課程真正要傳授給學(xué)生的東西，不僅是知識(shí)點(diǎn)，更是一種精神內(nèi)核。

（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮近年來(lái)開(kāi)始在全球升溫，我國(guó)自然也是對(duì)傳統(tǒng)文化保持一種較高的熱度。這一股熱浪同時(shí)也在一定程度上影響到了在校學(xué)生。對(duì)于傳統(tǒng)文化，在校大學(xué)生表現(xiàn)出了非常高的學(xué)習(xí)積極性和認(rèn)同度。在課堂上講到關(guān)于中國(guó)古代官制、古代人才選拔制度時(shí)，學(xué)生都積極參與其中。而在學(xué)習(xí)先秦哲學(xué)思想，當(dāng)討論到人性本善和本惡的問(wèn)題時(shí)，學(xué)生普遍都積極參與討論，各抒己見(jiàn)。而學(xué)校自發(fā)的社團(tuán)組織中以傳統(tǒng)文化為主題的就有如漢服社、古琴社、書(shū)畫(huà)社、古風(fēng)社還有散打社等。這一些意在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)的存在，也印證了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另外，在教學(xué)中我們了解到，學(xué)生認(rèn)可度最高、最受歡迎的課是禮儀課，其中中國(guó)傳統(tǒng)禮儀更是特為尤甚。學(xué)生認(rèn)為禮儀課程具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而且與日常生活接近，沒(méi)有高深的理論，容易理解。初略統(tǒng)計(jì)，我校學(xué)生對(duì)禮儀課的喜愛(ài)達(dá)到95%。禮儀課如此受歡迎的原因，在一定程度上契合了學(xué)生的學(xué)習(xí)期待。在中學(xué)和大學(xué)課程設(shè)置中，很多課程理論性較強(qiáng)，而且在今后的日常生活以及工作中沒(méi)有多少使用機(jī)會(huì)。而日常禮儀和傳統(tǒng)禮儀恰恰是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的，是個(gè)人人文素養(yǎng)的外在體現(xiàn)，且終生受用。禮儀本身并無(wú)高深的理論，相比哲學(xué)和文化章節(jié)的高深更容易為學(xué)生接受。

二、如何在教學(xué)中提高學(xué)生的認(rèn)同度

關(guān)于高職高專(zhuān)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承，最終要落實(shí)到的是對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、人格以及日常行為起到良性影響。要做到這一點(diǎn)是有一定難度的，必須由兩個(gè)方面來(lái)著手落實(shí)。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，我個(gè)人認(rèn)為必須從兩個(gè)方面入手。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，另一個(gè)是課后校園文化氛圍的營(yíng)造。

（一）情景教學(xué)與多媒體教學(xué)的應(yīng)用

在結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為“新學(xué)科概念進(jìn)入學(xué)生頭腦之后，同原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)上有關(guān)概念進(jìn)行同化、順應(yīng)、轉(zhuǎn)換，從而建立起新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者的知識(shí)發(fā)展，就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展?！雹儆纱丝梢?jiàn)想讓學(xué)生能順利接受一個(gè)新知識(shí)點(diǎn)，那么這個(gè)新知識(shí)點(diǎn)必須與學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)相契合。在與已有知識(shí)相結(jié)合之后，學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)接受并且形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。若新知識(shí)完全與學(xué)生之前的知識(shí)結(jié)構(gòu)沒(méi)有契合點(diǎn)，那么無(wú)論多么高明的教師也很難讓學(xué)生順利接受。所以在此為我們的教學(xué)也提出了一定的要求———我們?nèi)宋乃仞B(yǎng)課在教學(xué)過(guò)程中要盡量找到與學(xué)生中學(xué)時(shí)代和生活閱歷中相契合的點(diǎn)。這一點(diǎn)是我們?cè)诮虒W(xué)導(dǎo)入和講解環(huán)節(jié)值得注意的。在此要專(zhuān)門(mén)提出關(guān)于哲學(xué)章節(jié)學(xué)習(xí)中遇到的教學(xué)難題。文學(xué)、藝術(shù)、禮儀都具有可感的形象，而哲學(xué)沒(méi)有，這是哲學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)之一。此外哲學(xué)課程在中學(xué)時(shí)代涉及很少，只有馬列哲學(xué)基礎(chǔ)部分有所學(xué)習(xí)。但是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)多是唯心主義或機(jī)械唯物主義，其認(rèn)知方式與辨證唯物論相去甚遠(yuǎn)。這就造成了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些基本概念學(xué)生難以理解。如傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中的“道”、“氣”、“空”等概念。所以關(guān)于哲學(xué)章節(jié)的教學(xué)存在一定難度，特別是佛道等唯心主義哲學(xué)觀。在教學(xué)過(guò)程中同樣存在師生互動(dòng)難以展開(kāi)的情況。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該形成平等交流的師生關(guān)系。學(xué)生和教師同樣都是教學(xué)的主體，而不是簡(jiǎn)單的以老師教授為主。不過(guò)在教授人文素養(yǎng)課程的過(guò)程中卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。當(dāng)我們以學(xué)生為主體進(jìn)行啟發(fā)式教育時(shí)，學(xué)生往往沒(méi)有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和積極性參與到教學(xué)討論中。比如對(duì)文學(xué)名著的討論，首先很多學(xué)生就沒(méi)有閱讀過(guò)四大名著，更不要說(shuō)其他名著。對(duì)作品不了解，根本無(wú)法談及進(jìn)一步參與討論。另外即使閱讀過(guò)作品的學(xué)生，也極少有能夠體會(huì)到作品意義的。所以在講解文學(xué)和藝術(shù)作品時(shí)，往往難以形成一種積極的討論，反而容易讓教學(xué)冷場(chǎng)難以進(jìn)行。個(gè)人認(rèn)為在這種通識(shí)課程的教學(xué)中，學(xué)生往往重視程度不夠。所以教師可以對(duì)每個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行分組，讓每組派人主講，再讓全班同學(xué)參加討論，而主講的同學(xué)需提前進(jìn)行詳細(xì)的準(zhǔn)備。這樣才可能取得更好的教學(xué)效果。另外情景教學(xué)和多媒體手段的運(yùn)用也是吸引學(xué)生注意力，幫助學(xué)生理解的有效手段。

（二）課后延伸的重要性及措施

在現(xiàn)代教育中已經(jīng)被證實(shí)，一個(gè)人的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)最主要、最直接的影響來(lái)自家庭教育，其次是朋友間相互影響。而學(xué)校教育對(duì)行為習(xí)慣和道德的影響排在兩者之后。大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育同樣有與之相似的特性。不同的是大學(xué)生已經(jīng)是成年人，思想上比較獨(dú)立，而且已經(jīng)離開(kāi)家庭。所以課堂之外的大學(xué)日常生活對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和道德品質(zhì)有極大的影響?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，各種思想和信息都能在第一時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播到我們學(xué)生的頭腦里。而很多信息可能帶有負(fù)能量。這種負(fù)能量一旦在學(xué)生中相互傳播，極可能形成不良影響。所以在大學(xué)校園里營(yíng)造一個(gè)積極向上，同時(shí)又富含傳統(tǒng)文化的氛圍至關(guān)重要。如何才能做到這一步，我認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)、講座和學(xué)校文藝活動(dòng)是課后延伸的一個(gè)非常重要的方面?，F(xiàn)在大學(xué)往往都是各種社團(tuán)林立，其中以傳統(tǒng)文化為主的社團(tuán)也占據(jù)了一定規(guī)模。這些以傳統(tǒng)文化作為主題的社團(tuán)是傳承傳統(tǒng)文化的重要陣地。學(xué)生社團(tuán)存在一些問(wèn)題，社團(tuán)多數(shù)組織松散，多數(shù)學(xué)生一時(shí)興起，時(shí)間長(zhǎng)了興趣消退。一些社團(tuán)不能組織有力的活動(dòng)，讓學(xué)生沒(méi)有辦法獲得歸屬感，或者沒(méi)有辦法取得進(jìn)步，社團(tuán)人數(shù)逐漸減少甚至解散。為了進(jìn)一步推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)，建議要把學(xué)校文藝活動(dòng)組織，以及教師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)兩種方式雙管齊下。學(xué)校文藝活動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)有很多種比賽，如主持人大賽、演講比賽、歌手大賽、繪畫(huà)比賽等等。但是在這一系列的活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化的元素比較缺乏。傳統(tǒng)樂(lè)器、書(shū)法、成語(yǔ)接龍、猜燈謎等等。讓傳統(tǒng)文化有展示的舞臺(tái)，讓熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的學(xué)生也有自我展示的舞臺(tái)。這幾年各電視臺(tái)打造了一批非常有影響力的傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目，比如《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《百家講壇》等，學(xué)?？梢栽诮Y(jié)合自身情況的前提下模仿此類(lèi)熱門(mén)節(jié)目，以提高傳統(tǒng)文化的傳播。另外關(guān)于學(xué)校老師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)這條建議。我認(rèn)為教師以提建議為主，不直接干涉社團(tuán)建設(shè)，不具體參與活動(dòng)。教師主要從社團(tuán)的組建形式和文化理論兩個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo)。指導(dǎo)教師需要有與社團(tuán)主題相關(guān)的特長(zhǎng)。如書(shū)法社的指導(dǎo)教師，需要在書(shū)法方面有所長(zhǎng)。另外指導(dǎo)教師需要定期為學(xué)生進(jìn)行文化理論方面的指導(dǎo)，開(kāi)一些傳統(tǒng)文化方面的專(zhuān)題講座，以提高社團(tuán)學(xué)生的理論水平，隨時(shí)傳播傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].王憲鈿譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[2]李森.結(jié)構(gòu)主義教育思想[M].廣州：廣東教育出版社，2007.

[3]姚中秋，閆恒選.現(xiàn)代中國(guó)通識(shí)教育經(jīng)典文集[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.

[4]萬(wàn)資姿.人的全面發(fā)展：從理論到指標(biāo)體系[M].北京：中央編譯出版社，2011.

[5]馬斯諾.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金聲譯.北京：華夏出版社，1987.

[6]鐘仕倫，李天道.中國(guó)美育思想簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.