競技體育現代社會價值范文
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篇1
關鍵詞 網球運動 社會價值
一、社會進步對網球運動的發展和影響
網球運動必須堅持與社會協調、同步發展，網球運動的發展規模和速度受根本上受社會物質生產水平的影響，也決定著網球運動的發展動態和未來趨向，也制約著網球競技的發展能力。
網球運動和其它的體育項目不同，貴族運動是人們從它誕生到發展至今的特定稱謂，無論是球拍、場地和網球，都需要運動員以一定的經濟水平為基礎，能為網絡運動發展提供良好的物質基礎和經濟基礎的是社會進步和經濟水平的提高。這些可以為網球運動的發展提供良好的經濟基礎。隨著國民經濟的快速增長，網球運動已經不再是高層人群從事的運動，已經普及到越來越多的人民大眾的生活之中，較好的物質基礎使更多的人參加到這項運動之中，為推動全民健身運動貢獻了應有的力量。
二、網球運動的發展對社會的貢獻
網球運動與社會發展保持著千絲萬縷的聯系，它的每個單元都為社會做著貢獻。它的主要貢獻有四個方面，一是在經濟方面，網球比賽的票房價值很高，涉及到廣告、贊助商的贊助、電視轉播權的出讓和網球旅游等等；二是在人的方面，通過網球運動的推廣和普及，也加強了人口素質的提高、球員與觀眾、家長與學生、教練員與運動員的聯系等；三是在社會活動方面，通過網球培訓和交流，推動了各種文化的交融；在精神文化層面，還涉及到網球與民族意識、網球比賽的文化欣賞、網球的禮儀規范、網球與道德倫理等。這些方面都產生的推動了網球的社會價值，給社會帶來了一定效益，使我們生存的社會更加完善，使社會的現代化進程越來越高。為推進全民健身，增強全民體質，開辟多元化的休閑娛樂方式，把更多的社會成員帶入到網球團體中來，是網球對現代社會最基本的服務方式。要提高網球運動的技術水平，在各項頂級比賽中獲取勝利，這也是一種社會性的服務，一種端正社會價值觀、滿足社會情感、倡導時尚行為和弘揚民族精神的有益工作。
三、網球運動的社會價值
（一）從網球運動的教育價值方面看，網球運動擔負者培養人的責任，它具有終極價值、過程價值和培養后備人才的價值幾個方面。
（二）從網球運動的政治價值方面看，可以體現出其作為政治手段的價值、外交手段的價值、作為社會穩定手段的價值。
（三）從網球運動的社會價值方面看，根據馬克思關于商品經濟對于社會的價值的角度，網球運動所帶來的經濟價值有直接經濟價值（網球產品、門票、贊助、電視轉播等）和間接經濟價值（相關產業收益：酒店、旅游、運輸等）兩個方面。
（四）從網球運動的文化結構方面看，網球運動其有獨特的文化結構，它是禮貌、文明、高雅、時尚的文化，是記錄人類潛能的人體文化，提高審美意識的情感文化，提高社會道德水平的規范文化。
四、網球運動社會價值的構成和解析
（一）網球運動的教育價值得以顯現。這項運動是向人們傳遞團結協作和文明誠信精神、相關技戰術知識和學校教學中極具價值的教學素材。按照昌榮的教育理論，網球運動能夠促進學習者在社會發展方面的價值屬性這種屬性滿足了學生的心理和生理要求，所以說網球運動具有較強的社會價值。
（二）網球運動的政治價值作用突出。這項運動及它的禮儀和規則，這都體現了普世意義的“自由、平等、公平、民主、法治”。這些價值觀念的實現和“以人為本”的價值取向，是社會主體政治存在的基本構架，對政治生活和生產活動有著積極的促進作用。
（三）網球運動的經濟價值日趨明顯。馬克思說：“各種社會經濟活動都是有一定的目的的，并將圍繞這一目的展開各種體現社會價值的活動，展現著由社會價值決定的價值取向和價值目標”，網球運動恰恰也以自己的方式，直接或間接的為社會的經濟發展注入活力，體現著網球運動的經濟價值，為推動社會發展做著積極的貢獻。
（四）網球運動社會文化價值影響深遠。從現代社會的文明進程角度看，世界各國、各地區都非常注重政治、經濟開放，文化交流面向未來，以期實現在保持其原有文化特性的同時，形成一種全球化、多元化的文化內涵，以滿足社會進步對文化發展的需要，這是文化發展對社會價值的基本需要。網球文化的發展過程貫穿于網球運動發展的始終，是有效有序的，在容納各種體育運動，獲取百家之長的同時，還保留了自己的文化與特色，朝著社會發展的目標踏實邁進，它不僅具有全球性的特征還有多元性的表現，也滿足了現代社會對休閑健身運動的需要。
五、結語
網球運動不僅寓身于競技運動和大眾健身之中，而是以其獨特的魅力融入到社會生活和社會文化之中，給人們帶來了精神和物質上的雙重享受。
參考文獻：
[1] 紀進,徐雄杰.體育課程價值取向之研究[J].安徽教育學院學報.2006(06).
篇2
論文摘要:運用社會學的理論分析了競技體育與人社會化的關系，得出競技體育活動也是人的社會化的重要途徑之一，為體育教學提供了新的理論依據。
1、社會化
社會化是社會學長期、重點研究的課題之一。戴維·波普諾在《社會學》中寫道:“社會化就是一個獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的社會互動過程。”社會化不僅對個人的生存、發展是至關重要的，而且對社會的生存和有效運作起到關鍵性的作用。事實上，沒有社會化就沒有社會，通過社會化，社會文化才得以積累和傳承，社會結構得以維持和發展，而作為社會成員必須具備相應的條件:發展人格、自我、角色借用。而要達到這些目的，必然經過一定社會化過程才能實現。
社會化從一個人的幼兒時期開始，并持續一個人的一生。它不僅僅指“生物人或自然人”成長為“社會人”的過程，同時也包括個人適應生活的整個過程。通過社會、家庭、學校的教育，從而逐漸學會社會知識、技能與規范，最終形成自覺遵守、維護社會秩序以及價值觀念與行為方式的社會人。而體育活動特別是競技體育能促使人達到對社會環境的良好適應能力，對提高人的社會健康(包括生理和心理)水平，成為社會人具有非常重要的意義。這是由體育活動的社會特征所決定的。特別是竟技體育活動中，既有互相協作配合，又存在相互競爭，同時又必須遵守一定規則進行。這種在競技體育活動中形成交往合作，競爭遵守規則的意識和行為遷移到日常社會生活、學習、工作中去從而使我們發現許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事體育運動，但卻在這個過程中實現了或加速了自己的社會化進程。現代社會中，競技體育對人的社會化功能越來越重要，它向人們提供社會規范教育的場所和實踐社會規范的模擬機會，引導人們融進社會共同的價值觀念體系，給少年兒童分配社會角色，并提供嘗試各種機會，促進個性的形成和人格健全發展。
2、社會化內容與體育社會化的功能
2.1對杜會化內容的不同理解
社會化是個人必須的，站在不同角度對人的社會化有不同的理解:
從文化學的角度來看:由于文化是人類群體或社會所共有的產品，包括物質與非物質部分。從而保持社會文化的傳遞和社會生活的延續。這里社會化實際是一種文化內化進程。
從生物學的觀點來看:社會化過程是人類為了生存和發展，必須學習的文化模式。人類行為是由遺傳因素與后天環境共同決定。從人類最初期行為來看，嬰兒的基本生理需要是與他人的早期接觸中形成的。因此，父母與嬰兒之間的互動，為兒童的人格與自我意識的發展做了準備。
從社會結構來看:每個人在社會上都承擔一定的角色。按照喬治赫伯特·米德的角色借用理論，他將自我分為2個部分，在第二階段中:“客我”在社會化過程中存在3種不同形式:模仿、嬉戲和群體游戲。這里嬉戲階級實際上兒童裝扮角色，角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動，但并不真正理解所借用角色的意義，卻開始重視他人的要求從而為熟知自己在群體和社會中的地位和價值，更好擔當角色轉化奠定基礎。
從社會心理角度來看:西格蒙德·弗洛伊德強調個體與社會之間基本沖突。因此他強調在社會化過程中生理基礎和情感的力量，他認為兒童在早期社會化過程中形成人格終其一生而不變。雖然受到以后許多人的批評，但我們認為他所強調兒童在家庭中社會經歷對兒童人格形成具有重要影響是正確的。同時他認為人格的形成是“本我”、“自我”、“超我”3個部分協調均衡的發展，一個人才能保持正常和健康。
從以上不同分析社會化是人的一種本質的需要，也是保持社會穩定和促進人格全面發展的重要途徑。
2.2社會化的內容
2.2.1傳授生存的基本知識技能
人的社會化從嬰兒時期開始，家庭承擔重要責任，不僅包括基本生存的知識技能，而且還有系統的科學知識和技術，不僅促使兒童健康成長，而且使社會文化、人類文明得以傳承。
2.2.2人格的形成
人格是構成特殊個體鮮明特征的思想、情感與自我觀念的特殊模式。“自我”是人格的一個重要方面。艾里克·艾里克遜認為人格發展8個階段中的每個階段都會有一種認同危機產生，對此處理得好會產生穩定的認同，形成完整的人格。這里顯然把人格作為一個整體，但實際人格形成受家庭和社會兩個最重要方面的影響，使人的社會化過程復雜和多元，從而使人的性格多層次、多角度。
2.2.3形成良好社會角度
社會化的內容使教育社會成員按其應享有的權利和應盡的義務，不僅規范自己的行為，而且承擔社會角色，形成健康的互動。
2.2.4教導社會行為規范
社會成員必須遵守社會規范，用社會規范調整人與人之間、人與集體之間和人與社會之間的關系，才能保持社會良好的運行，因此社會化過程也包括對社會規范的遵守，如風俗、習慣、法律等。
2.3競技體育促進人的社會化
體育的魅力在于它的競技性。所以體育最早起始于勞動中，形成于文化的交流中。競技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時期體育就帶有祭禮性質，但已具有民族節日竟技性質。由宗教習俗的催發、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運會。這樣竟技體育對社會的第一個重要貢獻是促進人的社會化，對兒童來說不僅使他們學習到互相尊重養成良好的社會態度、完善人格和道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發展，而且形成正確的體育價值觀念，內化竟爭的意義。
總的來說，竟技體育促進人的社會化，可分為兩個階段:
第一階段:進人竟技體育的社會化階段。指青少年通過各種社會影響，認識競技體育，產生興趣，加人其中。
第二階段:通過競技體育的社會化，指青少年通過參加競技體育，在身、心、群諸方面發展起來為日后進人社會打下基礎。
2.3.1通過身體教育和運動教育，培養適應社會需要的功能
在嬰幼兒教育期間，家人用練習坐、爬、站、跑等基本身體活動;在少年時期，各種游戲擴展孩子跑、跳等各種能力;青年時期，不僅發展了身體素質，培養運動技能，對健康形成良好的態度。因此:“良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發樂觀精神產生戰勝一切艱難險阻的意志的一個極其重要的源泉。”這些早期有益的訓練，為他們健康的人格，適應社會的需要打下良好的基礎。
2.3.2競技體育對兒童社會規范形式的影響
竟技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然竟技體育活動的規范具有強制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運動體現出來是大家樂于接受的，又不會給人造成精神壓力，由于規范培養使少年兒童進入社會必不可少的社會化過程。因而各種體育竟賽活動可以視為對社會法規和倫理道德學習的模擬過程。
而且兒童對體育竟賽中競技有一個較長的接受過程，早期(幼兒期)在集體游戲中各自做一些獨立玩耍而已，不注重其他。中期(5歲左右)，對竟賽中活動游戲規則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規則。后期(10歲左右)開始了解規則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價值，使游戲和比賽更為公平。開始協商游戲變更規則，一旦競賽開始，絕對遵守規則，因為這是他們協商、自治的結果。
2. 4競技體育對社會價值觀念的形成，特別人際關系的影響
通過競技體育活動，使兒童具有很強的獨立性和自主能力，特別能形成良好的人際關系。因為良好的人際關系是心理健康表現之一，也是一個人成材的需要。因此竟技體育活動的良好協作關系有利于培養以后工作中建立良好的溝通和伙伴關系。
2.4.1竟技體育活動對人際關系的心理影響
競技體育活動，增加了人與人接觸和交往的機會，縮短了距離。中國的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺灣與大陸的聯系。體育也是人生友誼使者，不僅增進人的相互了解，而且改變人的個性，形成完善的人格。它是青少年兒童的重要社交場所之一，對提高他們的社交能力、獨立能力，有著不可替代的作用。競技體育活動不僅改變、調整人的良好心態，同時也可以縮短人際交往距離，為現代人的社會化提供良好的渠道。
2.4.2競技體育活動有助于形成良好的合作精神
合作被認為是當代社會最有價值的社會化行為之一。因為現代社會要獲得成功必須相互協作，同時由于社會文明發展，而隔閡的產生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競技體育活動的必備條件，也是通過體育活動需要發展的社會型能力。如足球的強大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發揮。所以經常性參加各種竟技體育活動，既加強了個體的合作意識，又有利于個體團隊精神培養。 轉貼于
2.4.3競技體育易形成良好的競爭意識
竟爭觀念在現代社會中是一個重要價值觀念，現代社會競爭日趨激烈，競爭既是體育運動的特征之一，又是體育精神的重要內容之一。現代奧林匹克運動口號“更高、更快、更強”就是競爭的體現。而競爭的過程是他們身體素質、各方面知識、能力的自我展示。而這種竟爭是建立在良好的體育道德基礎之上。在競技體育比賽中，不講門第、不排尊卑;最講法制、不循人情;最講現實、不論資歷，以“公平”為原則，是人的社會化形成的良好途徑。
2. 5競技體育對社會角色的影響
每一種社會角色，都代表著有關的行為期望和規范，對某種角色的承擔，都要外顯這個角色的特征。因為在人的社會化過程中，必須擔當適當的社會角色，而競技體育活動，為學習社會角色提供有利條件。在競技體育活動中，如足球比賽，每個隊員分別承擔前鋒、后衛、守門員等各個角色。每個角色都有自己的特定權利和義務。每個角色有獲勝的權利，也有遵守體育法律規范、道德規范的義務。
獲得角色的過程就是學習的過程。體育活動中，通過承擔各種角色的經驗，不僅提高和增強體質，而且有利于促進個性的發展。有時在比賽中，有意讓某人擔當超出其本人能力的角色，不僅提高本人的自豪感和自信心，而且促進個性發展。社會角色是完成社會活動必要的社會構成。通過體育角色的學習，對人的社會化意識形成具有重要影響。也使兒童體驗到通過個人努力不僅可以成功扮演角色，從而體驗到人的主觀努力是改變社會地位的重要途徑。
3、競技體育在人的社會化過程的作用
3.1競技體育是造就全面、協調、完善的人格的盆要方式
以身體健康為目的，是當代世界體育的一大特點。在當代社會化過程中，體育是克服現代文明病侵擾，恢復人類運動能力的重要手段。人類進人文明社會后，因文化而獲得的高雅，以及經常出現的因文化而導致的畸形，使人類脫離自然。在人們與自然疏遠的過程中，受損失最大的是人體運動。其結果造成人的片面和非協調發展。而競技體育能使人身體和精神全部參與運動，充分體驗到人體運動的樂趣，為造就完善的人格和人的全面發展提供重要的途徑。
3.2竟技體育對社會穩定的作用
人的社會化，必須具備良好社會環境。而競技體育對維持民族團結和社會穩定都具有重要作用。因為競技體育是集聚社會力量的一種形式，作為一種社會語言，容易為不同階級、階層，不同職業和信仰的人們普遍接受，為不同的人提供發揮精力的業余活動場所，減少和避免人們把精力用于危害社會，從而達到穩定社會的作用。
3.3競技體育對社會文化的傳承作用
各民族的文化、各種社會文化活動中，競技體育總是和國家民族的禮儀慶典活動同時出現。升國旗、奏國歌，還是點圣火、發誓言、敲鐘、放鴿群、撒鮮花、授勛章，雖然表面形式相同，但文化內涵千差萬別。大型競技體育活動還要進行團體操、音樂舞蹈表演，這一點與古代競技體育與宗教祭祀活動十分相近，有淵源關系，如奧運會開幕式，融人主辦國的文化，在社會化進程中，使人產生認同感和‘.自我”感，這一點是其他社會活動無法比擬的。
3.4竟技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會影響
體育道德是社會公德的重要組成部分，運動員道德又是一種對青少年影響至深的職業道德。競技體育所宣揚的奧林匹克精神、體育道德都具有很高的社會理想價值，而竟技體育推崇的公正、競爭、協作、團結、誠實等道德觀念正是人的社會化不可缺少的部分，對青少年乃至整個社會所有成員都具有重要影響。可見，競技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會化起著重要的引導和促進作用，這些潛在的價值在深層結構方面影響著社會心理和民族精神。
3.5竟技體育對人的現代化的影響
社會的現代化從某種程度上取決于人的現代化，在社會化過程中，現代化也是一個重要問題。由于對現代人要求的社會性格與競技體育所提倡的觀念是一致的，因此，用競技體育來培養社會成員或未來社會成員的現代意識和心理行為具有重要意義，體育活動往往容易影響人的人生觀和世界觀。
4、結論
(1)競技體育能促使人們達到對社會環境的良好適應能力。許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事競技體育運動，但卻在這個過程中實現或加速了自己的社會化進程。
(2)社會化是人的一種本質的需要，也是保持社會穩定和促進人格全面均衡發展的重要基礎。
(3)競技體育對社會的第一個重要貢獻是促進人的社會化。
(4)通過競技體育的社會化，青少年從身體、心理、群體等方面發展起來，為進人社會打下基礎。
(5)競技體育對競爭、合作、人際關系產生作用影響人的社會化。
篇3
[關鍵詞] 競技體育 青少年 社會化
競技體育進入學校體育領域，是當代世界體育的一大特點。20世紀以來，學校體育面臨的第一個課題就是克服傳統體操教材的形式化、集體化和造型化，許多國家提出了人們的身體運動應該是以個人的身體為目標的教育，進行了歷史上有名的體操改革運動。競技體育正式成為教育的內容，與體操。舞蹈并列為主要體育教材。由于競技體育的教育功能遠遠超過體操，大有后來者居上的趨勢。競技體育也是教育社會成員克服現代社會文明病的侵擾，恢復人類運動能力的重要手段。
一、競技體育及人的社會化概念的闡述
1.競技是什么？競技是具有強烈抗爭性質和游戲特點的比賽活動，是體育活動中最重要的領域之一。但是，競技與體育是有區別的。人類的競技意識遠遠早于體育意識。讓我們從其本源來看競技對人類發展的意義。自古以來，世界上幾乎所有的兒童都愛玩與其環境有密切關系的追逐游戲。原始時代的兒童經由游戲學到許多關于如何作一個成年人的事，如跑、跳、投、射箭、騎馬、泅水……這些游戲逐步成為一種程式化的競技，其規則的日益嚴密和完善，使之變為成年人也樂于接受的趣味無窮的游戲──運動競賽。有人把Olimpic Games譯“奧林匹克游戲”，從某種意義上講不應以為錯。
2.人社會化的含義。社會是由社會成員組成的，而作為社會成員必須具備一定的條件：發展人格和自我，這要經過一定的社會化過程才能實現。那么什么是人的社會化呢？
從文化學的角度來看，人的生命全過程無非是在不斷接受世代積累的文化遺產，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續。因此，社會化過程就是一個社會文化內化的過程。
從社會心理學的角度來看，一個人的一生，不過是個性形成、發展和成熟的過程。因此社會化只是確立個性的過程。
從社會結構的角度來看，人的社會存在都是以一定的社會角色出現的。因此，人的社會化的本質就是角色承擔的過程。每個人在這一過程中應該逐漸了解自己在群體和社會結構中的地位和價值，學會順利扮演這一角色的本領，熟知自己應該承擔的義務。
歸納起來，社會化是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應社會生活的過程。正是經由這一過程，社會文化得以積累和延續，社會結構得以維持和發展，人的個性得以形成和完善。
二、競技體育與社會發展
競技文化，主要是西方文明的產物。古希臘由于商業的發達、對外貿易與對外擴張緊密相聯，帶來了頻繁的戰爭，促進了航海事業發展，也促進了檢閱和炫耀體力的競技活動的高度發達。
真正含義的近現代競技體育，發源于英國的戶外競技活動，它是歐洲資本主義市場經濟的產物。
競技體育，強烈追求明確的一定的功利目的，而且，這些功利目的是公諸于世的。在資本主義社會，注重個人的物質獎勵和新聞輿論知名度，因而也會得到廣告。就業方面的好處。在社會主義社會，則強調愛國主義。集體主義道德品質等社會效益，也適當地給予物質獎勵。這種表彰和獎勵均以集體主義、愛國主義為前提，是對運動員教練員辛勤勞動的肯定和報償。
三、競技體育促進人的社會化所起的積極作用
競技體育對實現人的社會化具有特殊的作用：1.它不僅可以提高青少年的身體素質、運動能力、生活適應能力，使他們增長社會知識，而且一對他們的思維意識、道德品質、行為規范，都能產生重要影響。
2.它是青少年的主要社交場合之一，對提高他們的社交能力，獨立工作能力，有著積極作用。
3.它為人們提供了改變自身的社會地位，爭取個人事業成功的社會榜樣。廣大青少年可以從優秀運動員經過努力拼搏，取得勝利，得到啟示和鼓勵。
四、競技體育促進青少年社會化過程中的價值
1.身體教育、運動教育與生活技術、技能傳授。體育運動的基本手段是身體練習，各種身體練習都是人類生活技術、勞動技術、軍事技術的提煉和綜合，它們源于生活，高于生活，因此人們掌握體育的身體練習，對他們適應社會的需要是極其重要的，甚至能影響他們的一生。
2.競技體育運動與社會規范教育。競技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗競爭和頻繁的人際交往，以及形式多樣的群體活動，是這一文化活動的鮮明特征。因此，在這一領域中，必須確立明確而細致的各種行為規范，如奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德、運動員作風、比賽規則、競賽規程等，并通過裁判、仲裁、公眾輿論、大眾傳播媒介等進行監督和實施。
規范培養是少年兒童進人社會前必不可少的社會化過程。體育規范訓練是一種可以經常重復和加以控制的，并不會給社會造成損失的過程。這一過程可以在教師、家長或其他人員指導下進行，也可以由少年兒童自己內化完成。因此，這一過程可以視為對社會法規和倫理道德學習的模擬過程。
3.體育運動與社會價值觀念體系。體育運動是許多兒童少年和青年追求的生活目標。不少人把能夠進人運動員行列作為一個中短期的生活目標。對有運動天賦的孩子來說，這是他們應該珍惜的權利。社會要尊重他們的這一權利，也有義務在他們結束運動生涯時及時引導他們選擇新的生活目標。
4.體育運動與社會角色習得。每一個社會角色，都代表著有關的行為期望與規范。擔當了某種社會角色，就要表現這個角色的特征。可以說，一個人要符合社會的要求，取得社會成員的資格，就必須學習適當的社會角色。而體育運動場合，恰好能為人們學習社會角色提供優越的環境與適宜的條件。
五、結束語
體育這種文化對社會所具有的第一個重要功能便是促進人的社會化。體育不僅可以為人們提供社會生活所需求的行為能力、行為方式與規范等，而且還可以使人們學到其他社會生活領域中的規則。特別對青少年來說，體育還可以使他們學習到互相尊重，養成良好的社會態度，發展自主性和對道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發展。體育社會化，不僅能提高人們對身體、生命、環境和體育的認識，形成正確的體育價值觀念，而且還可以在內化競爭的意義、規范、道德等過程中，認識到社會上的各種競爭活動的社會意義。
參考文獻：
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篇4
一、相關概念界定
社會體育是指在閑暇時間里，居民自愿參加的以增強體質、增進健康為目的的體育活動。
二、《中國體育報》社會體育報道現狀分析
（一）《中國體育報》社會體育報道數量。《中國體育報》2010-2014年7、8、9三個月的體育新聞報道總數統計如表1所示：
從表1可以看出，報道數量最多的是競技體育，達到52.9%，而社會體育所占比例只有17.4%[5]，可見，社會體育并沒有受到過多的重視。此外，通過對體育專業其他新聞報道進行調查發現，《人民日報》、《光明日報》等在社會體育報道方面，都沒有《中國體育報》數量多，由此可見，關于社會體育的新聞報道，遠遠少于競技體育。
（二）《中國體育報》中社會體育報道標題分析。新聞標題的質量對于提高新聞稿件的閱讀率有很大的影響，現如今，人們生活節奏越來越快，觀看報紙的時間越來越少，很多時候，人們會抱著娛樂休閑的目的觀看報紙，這時，新聞標題的新穎、獨特、簡潔就成為關鍵。如何通過簡短的標題，及時抓住讀者的視線，成為當前新聞報道思考的重要問題，在這一點上，《中國體育報》有成功的經驗。《中國體育報》在報道社會體育時，標題語句簡短，語義明確，口語化強，能極大的引起讀者的注意，如《甩不掉的羽毛球》、《水上排球》、《見縫插針，快樂健身》等，均體現出新聞標題的通俗化、大眾化[6]。
通過對《中國體育報》社會體育報道標題進行分析，可以看出，《中國體育報》雖然在社會體育的報道數量方面有所欠缺，但是在報道社會體育過程中，仍然是盡心盡力。
三、《中國體育報》社會體育報道中存在的問題
（一）競技體育報道過多。在各大媒體新聞中，競技體育都占據絕對的中心地位，不管是在新聞報道數量方面，還是在新聞報道質量方面，社會體育和學校體育都無法與之相比較，可以說，在體育新聞報道中，競技體育呈現一家獨大的局面。造成這種現象的主要原因在于，競技體育具有很強的懸念性、對抗性，能引起人們關注，為新聞報道提供了豐富的市場，與之相比較，社會體育缺乏熱情，更是一些“平凡事”，很難引起大眾的注意，缺乏相應的市場[7]。除此以外，造成社會體育新聞報道數量少的原因還在于，社會體育的新聞報道質量遠遠比不上競技體育，社會體育并沒有真正走進民眾的生活，僅僅是被大眾所熟知，民眾還沒有對社會體育有深入的關注，這就需要新聞報道加強社會體育宣傳，提高社會體育的影響力，讓大眾參與到社會體育中，實現我國的體育強國夢。
（二）報道形式單一。《中國體育報》社會體育新聞報道大多以消息為主，關于社會體育的評論、特寫、專訪等內容少，通過對新聞報道的特點進行分析可以看出，評論、特寫、專訪等形式的新聞報道屬于更深層次的新聞報道，能讓大眾深層次了解認識事物，對提高大眾的關注力有極大的幫助，在這方面可以明顯看出《中國體育報》報道形式單一、報道角度不全面、缺乏深入挖掘，從而導致社會體育新聞報道的讀者少。
四、《中國體育報》社會體育報道可持續發展的對策
（一）實現社會體育和競技體育的綜合發展。對社會體育新聞報道而言，要提高社會體育新聞報道的數量和質量，就需要協調好社會體育和競技體育之間的關系。從當前情況看，在體育新聞報道中，競技體育呈現一家獨大的現狀，不管是報道數量，還是報道質量，社會體育都無法與競技體育相比較，因此，要樹立全新的體育傳播理念，將關注重點從競技體育轉移到競技體育和社會體育綜合發展上，只有轉變體育新聞報道觀念，才能逐漸改變民眾的體育觀念，提高對社會體育的重視力度，充分發揮社會體育的作用。在新環境下，單純的競技體育新聞報道已經不能滿足民眾對體育新聞的需求，體育新聞報道必須加大對社會體育的重視，注重對社會體育進行深入報道，實現社會體育和競技體育的齊頭發展，通過社會體育和競技體育的合作競爭來促進社會體育的可持續發展。
（二）提高報道策劃水準，加深報道深度。在進行社會體育新聞報道時，應提高報道策劃水平，加深社會體育報道的深度，提高文字寫作能力，全面體現出社會體育新聞報道的內涵。在新聞報道成稿之前，必須對所有信息進行全面分析，并對熱點社會體育進行有效、合理的評論，從而獲得良好的報道效果。對《中國體育報》而言，可以在前期對社會體育活動進行組織、策劃，在活動過程中進行跟蹤、采訪，在活動后期進行加工、評論，這樣報道出的社會體育內容必然能引起大眾的興趣，這對提高社會體育的影響力有極大的幫助。
篇5
關鍵詞：休閑體育 社會價值 傳統體育 休閑屬性
中圖分類號：G807 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0091-04
休閑體育是一個常談常新的話題，到目前為止，關于休閑體育的研究可謂內容豐富，眾說紛紜。人們從不同的視角，不同的層面對休閑體育提出自己的觀點。以休閑體育的定義為例，到目前為止，仍然沒有大多數人均能接受的定義或者解釋，但大家對它的理解基本上還是一致的，那就是：在相對自由的社會生活環境和條件下，人們自愿選擇并從事的各種形式的體育活動的統稱。相對于競技體育而言，它注重娛樂、健身及休閑，通常，休閑體育主要包括以下幾方面因素：可供個人自由支配的空閑時間；非功利的活動方式；積極、主動參與的態度；一定的經濟能力和沒有壓力的活動環境。本研究從休閑體育在當代的社會價值人手，展開對中國傳統體育休閑屬性的探討。
1休閑體育的社會價值
當今世界，在全球化的背景下，人們的生存壓力越來越大，休閑體育正以其不同于競技體育的價值取向，而日益受到人們的青睞。競技體育是一種精英體育，在更高更快更強中宣揚一種人類追求永恒持久地超越對手與自我卓越性的社會理想；而休閑體育則是生活化的體育追求，遠離競爭，是一種自愿的、積極的休閑生活方式。據美國學者預測，休閑、娛樂活動、旅游器將成為一個經濟大潮，并席卷世界各地，新技術和其他一些趨勢可以讓人把生命50%的時間用于休閑，未來的5～10年，發達國家將進入“休閑時代”，發展中國家將緊隨其后。休閑體育的興起發源于世界范圍內的科技發展帶來的休閑需求浪潮，是人類生產力發展的結果，是人類文明進步的需求，這在中國更有其深刻的社會背景。而休閑體育因其特有的功能正在發生作用，也即將發生更大的作用。
1.1延緩人體衰老，保持創造性
人力資源空前的豐富是我國社會發展的大優勢，但人口老齡化卻是一大社會問題實行計劃生育、控制人口增長是我國最先提出的一項基本國策，這一國策的提出是從我國社會主義初級階段基本國情的實際出發的，但導致的人口老齡化卻又是一大社會問題。據中國人口老齡化國際比較研究發現，中國老年人口規模大，人口老齡化起步晚，速度快，老齡化地區間差別大。據2000年第五次全國人口普查發現0-14歲人口占總人口的比例是24.3%，65歲以上人口占總人口比例的7%，老少比是28.2%，年齡中位數是30.8歲，說明中國從2000年就已進入了老齡化社會。到2025年左右，老年人口比重幾乎翻番，老少比約是2000年的2倍，老齡化程度是世界之“最”，真可謂為“未富先老”。因此，延長國民的生命力，保持長久的創造性成了社會持續發展之必需，休閑體育正是體現了以人為本的人文主義精神，它遠離功利，因其著重健康的視點，延緩人體衰老，長久地保持人的樂觀向上的精神和持久的創造性。
1.2直接、間接促進經濟增長
經濟發展為休閑體育的興起提供了可能，同時生存的壓力又讓人類重新認識休閑體育的價值，休閑體育可以直接促進經濟的增長。2000年美國體育與娛樂總營業額高達4000億美元，超過房地產與國防開支，而且如此巨大的產業幾乎沒有需要美國政府掏錢。體育休閑產業被列為美國大產業排行的第11位。英國政府每年從體育休閑產業得到的稅收是24億英鎊左右，相當于政府用于體育開支的五倍。休閑體育產業在我國還是一個新興的產業，但由于對其投資的機會廣泛而靈活，與曾經主導世界經濟的鋼鐵、汽車和建筑等規模經濟明顯的產業部門相比，有明顯的主導產業發展的優勢。比如投資一個高爾夫球場可能需要上億元，但投資一個傳統的跳繩場也就需要幾萬元。這種獨特的產業優勢對于以北京市為首的“退二過三”（即減少和集約第二產業，強化第三產業）的產業調整戰略中，緩解就業壓力、經濟增長壓力是十分重要的。而且隨著經濟的增長，休閑體育產業也將會成為中國經濟的新的增長點。休閑體育也可以間接的促進經濟的增長。經濟的增長促進消費，而消費的結構優化、層次的提高可以帶動經濟發展。居民的體育消費等高層次的精神消費主要受其經濟收入的影響。一般來說，用恩格爾系數來衡量居的生活水平。據統計，我國農村居民消費的恩格爾系數由1978年的67.71%下降到1997年的55.05%；城鎮居民消費的恩格爾系數由1981年的56.66%下降到1997的46.41%恩格爾系降低，表明我國居民消費水平和消費質量有明顯提高，居民家庭消費正在從生存消費向發展消費和享受消費過度。但也應該看到中國人口基數大，生存的壓力、競爭的壓力仍然很大，尤其在中國加入世貿組織后，在全球經濟一體化的背景下，這種競爭給人造成的生理、心理壓力沒有減小，而是與日俱增，20世紀50年代以來，隨著經濟的發展、社會的進步，人們的生活水平普遍得到提高，但又由于營養過盛、不均衡、運動不足、環境惡化、生活方式不正確、心理壓力加大、社會關系復雜等原因，而出現了現代社會的“文明疾病”，如惡性腫瘤、心腦血管疾病、消化系統疾病、糖尿病、神經性疾病、“精英癥”等，中國的醫學工作者經過研究宣布60%的中國人處于亞健康狀態。又可謂“未老先衰”。通過休閑的生活方式，人們可以“冰釋疲勞、恢復精力、緩解情緒、消除郁悶、釋放能量、減輕思想壓力和增長見識、開闊思想境界”，體育作為一種社會文化現象，其休閑參與價值正在越來越多的為人們所認識，成為一種文明、健康、科學的休閑生活方式。通過體育方式來休閑成為了一種生活方式和生活狀態。而休閑體育遠離競爭，給現代人提供一片逃離現實社會的天地，提供一種消遣遁世的心情，留下一個自我療傷，恢復的機會，從而真正使人能夠做到身體、心理的統一發展，為社會發展提供更為健全的人力資源。
1.3教育功能
相對和平的社會環境造就了休閑娛樂的心情，但潛在的不安定因素又為教育提出了更高的要求除了局部地區的動蕩不安外，世界總體上處于相對和平的狀態，尤其是矗立在世界東方的巨人――中國，《帝王世紀》中記載：“帝堯三世，天下太和，百姓無事，有八九十老人，擊壤而歌”。其中的“擊壤”指的就是一種投擲類游戲，可見，太平盛世使人產生休閑、游戲的心情，但又要看到安定的大環境里仍有潛在的不安定因素。由于現代社會的生存壓力、競爭壓力日益加大，人體的承受能力也日益如競技體育般被推向極限，社會不安定因素相應增加，犯罪也居高不下。發生在中學生中的逃學、早戀、青少年犯罪現象，讓家長們傷透了腦筋；而發生在高校大學生、甚至研究生中的自殺現象更令人們震驚；近視眼出現在低齡兒童中的現象越來越多……年輕一代的身體、心理素質不能不讓人擔憂，所潛在的社會不安定因素也越來越引起人們的思考。“人在現代化所創造的極其豐碩的物質財富面前，不斷地張開愈加貪婪的大口，在無度的欲望中付出了‘異化’自己的代價，這不僅僅加劇了自由時間被更多的擠占，而且使人最大限度的遠離了自由”。“正是在這一點上，我們發現自己的全部生活節奏幾乎都是按照工作的節奏來安排，即我的生命表現為工作。更進一步，當我們說‘機器也工作’或‘國家也工作時，工作本身變成了與主體沒有什么關系的純粹客觀的運動。”緊張的工作和學習使得人們成為了工作和學習的機器，壓力之下造就了孤立、白閉、缺憾、偏執與自私的個性，在美國，臨床抑郁癥已經成為最普遍的疾病之一。在十名工作的成年人當中，就有一人受影響。每年損失的工作天多達兩億個。世界精神健康聯合會在大會所發表的報告說，如果不采取行動，精神、神經和行為失調增加的速度之快足以在2020年之前超越公路意外和暴力，成為早天和失去工作能力而無法工作的主要因素。人們所熱衷的競技體育雖然在一定程度上擔當了社會安全閥的作用，但它同時也帶來了難以抑制的球迷騷亂的困擾。“休閑是人的生命的一種狀態，是一種‘成為人’的過程，是一個人完成個人與社會發展任務的主要存在空間；休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。”“我們需要崇高的美德去工作，同樣需要崇高的美德去休閑。是的，休閑可以使我們有意義地生活。”休閑體育以其令人喜聞、樂道、愿嘗的形式，潛移默化地向人們傳輸一種“游戲規則”，一種生活道德，一種人生健康的追求，這種親身經歷的游戲體驗，勝過千萬遍枯燥、單調的說教。也把人們從工作學習的壓力下，拉入到現實生活中，使人能夠以不同的視角體驗生活、感悟人生，從而利于塑造更完美的人格，增加社會安定的系數，減少違規、叛道、犯罪現象。
1.4有利于建構體育人文精神
當今社會，體育，尤其是競技體育由于受到經濟因素的影響而出現了很多不和諧現象。人們受金錢的驅使、權勢的誘惑，逐漸的失去了寶貴的體育人文精神。競技體育被過度的吹捧和異化，比賽結果可以縱；“黑哨”吹掉了多少運動員為之奮斗一生的夢，也吹冷了多少熱愛體育的人的熱情；為了追求“更快、更高、更強”，多少人留下了難以愈合的傷痛；還有隨科技而不斷“進化”的興奮劑現象市場經濟中，為了經濟利益，人們以犧牲體育利益為代價，體育的人文精神被扭曲、拋棄，這是人類精神文明的悲哀。而人性化、個性化和生活化的休閑體育則遠離功利，真正能夠實現體育對人的終極關懷，是以人本身為目的、以人的存在為目的、追求生命本真的一種全面的放松與悠閑，是一種以人為本的回歸，這有利于體育人文精神的回歸與重新建構。
2中西方差異――制約西方休閑體育方式中國化的根源
正是由于休閑體育如上的功能，它的興起就成為了歷史的必然。然而中國目前休閑體育的發展多側重于產業的經濟利益和商業化運作，忽視了休閑體育消費的主體的消費要求，大肆宣揚的一些西方休閑體育的項目未必適合中國的現狀。
2.1經濟條件的制約
中國的經濟改革雖然得到了令世人矚目的成就，但是還要看到我國人口基數大，人均GDP還很低，居民消費水平有限，用于休閑方面上的消費同發達國家相比，差距還很大。在西方發達國家，人們日常生活中用于休閑體育消費的開支通常占整個社會消遣和娛樂消費的30%-40%。美國的休閑產業十分發達，據估算美國人用于購買休閑用具與器材和參加休閑活動的費用高達3500億美元，其中有相當比例用于購買體育器材，參加體育俱樂部和觀賞體育比賽等。在這3500億美元之中，95%都是由贏利機構承擔休閑服務。而根據盧元鎮的報道，在英國，運動休閑對國民生產總值的貢獻率為1.7%，而在俄羅斯為1.9%。1996年韓國國內體育用品和體育服務市場的消費總額為26900億韓元。而中國1996年體育參與者全家體育消費平均在200元以下者占86.08%，100元以下者占58.31%，這一消費水平基本上保持在體育的實物消費水平上，如購買運動服和簡易體育器材用具，用于體育勞務消費的支出比例很低，在體育參與者中僅有8.6%的人到經營性體育場館去進行體育消費的意向。而對經營性體育娛樂場館的門票，城鄉居民目前只能承受較低的價格，且人們到經營性活動場館去參加活動的次數還十分有限。我國現有的200多個高爾夫球場，其中80%以上處于虧損狀態。還有一些項目如滑翔、跳傘、沖浪、熱氣球、騎馬、保齡球、一些健身俱樂部等，由于受經濟、設施與場地、地理條件等限制而難以得到大范圍的推廣。
2.2思想觀念的制約
隨著經濟條件的改善，相當一部分中國人開始意識到休閑體育的重要性，但由于從“吃飽”到“吃好”的新的生活方式過度太短，人們對于這突如其來的變化，表現出了極大的不適應：電視電影依然是人們主要的休閑方式，占73.53%，閱讀小說、報刊、雜志占了44.04%，而從事體育活動的比例只占26.68%。一些人可以花幾千元買一雙鞋子，卻不肯花幾元錢買份體育報。甚至還有相當一部分人認為只有生病的人才鍛煉，自己去鍛煉怕別人說閑話。以上這些制約因素是無可否認的事實，對于推廣休閑體育是客觀存在的障礙，尤其是新興的一些西方的休閑體育項目，如高爾夫、滑翔、跳傘、帆板、熱氣球等。而相應地，中國傳統的休閑體育卻因其項目種類繁多，對經濟要求水平低，普通老百姓都可參與，對場地的要求也可因需因時因地制宜，可變性大，而且很多項目對年齡、性別的要求沒有或不明顯，可以說是老少皆宜、貧富皆適，如毽球、蹴鞠、秋千、拔河、跳繩武術、太極等。這些項目深深地植根于中國，老百姓的思想更容易接受，也更容易推廣。因此，重新認識中國的傳統體育，發揚其休閑體育的精神是時展之需要，也是社會進步之需要。
2.3場地條件的制約
雖然我國幅員廣闊，國土面積達到九百六十萬平方千米，但體育場地使用面積人均僅為0.6m2，而世界發達國家平均超過了2m2，美國更是達到人均14m2。如此差距對于參與鍛煉身體的百姓來說，如杯水車薪。盡管如此，近些年新建的體育場館多數是供正規體育比賽使用的“燈光球場”、“游泳館”和“游泳池”，這些能夠真正為百姓所使用的更是少之又少。
因此，中國休閑體育的發展不能全盤地借鑒西方休閑體育的發展模式，而應該更多的“返身向內”的從中國傳統文化，從傳統的體育生活方式中探尋滿足中國人需要的休閑屬性。
3中國傳統體育的休閑屬性
3.1不倡“爭”、“競”，寓教于樂
中國疆域遼闊，自古以來就是一個大的民族，而且在歷史上，政權較之其他民族更為穩定，這和一直占統治地位的儒家思想是分不開的。儒家的道德原則注重“仁”、“禮”。“仁”就是愛人，推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。王者對其臣民要實行“仁政”，體恤民情；臣民為了君國，必要時要“殺身以成仁”，思想的核心即為“為人”、“克己”、“無爭”；“禮”的功能在于實現人群的和諧，維護社會秩序的安定。根植于儒家文化之上的中國傳統體育，重“怡情”、“健身”、“修身”、“養性”，不倡“爭”、“競”。“君子無所爭，必也射手。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。孔子力氣很大，但“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁義之力也”。中國傳統體育還注重教化作用。六藝――禮、樂、射、御、書、數，其中禮、樂、射、御就重視通過一定規范的身體活動來培養學生尊重禮法之習慣和精神。
3.2天人和諧，重在體悟
“天人之際合二為一”，是講人與自然是一致的，和諧統一的，因而人的行為舉止等，都要與天地變化同步，遵循春生、夏長、秋收、冬藏的總規律。在“天人合一”思想的基礎上，“氣一元論”的生命觀得以產生。“陰陽調，而百病消”，中國哲學把生命視為天地陰陽之氣的產物，認為“人與天地應”，人與天地之間存在著相互聯系，是相互影響的，“平地注水，去燥就濕；施薪均火，去濕就燥”。百物去其所與異，而從其所與同。天和人既然同質同構，它們之間也就必然可以在“同類相感”、“以類相招”的基礎上相互聯系、相互影響。因此，在對體育場地與氛圍的要求上就因需而變。靜，則尋找相對安靜的居所或戶外，靜心修養，調神凝氣，如太極、垂釣等，要求的環境是靜、美、雅，偏愛秀麗的風景，怡人的風與和煦的陽光；動，則尋找熱鬧的場所，或集市，或聚集的鄰里，呼三呵四，嘻笑怒罵之聲也甚為常見，為的是互動、展示與發泄，如蹴鞠、舞龍、舞獅、龍舟等。參與者，身置其境中，把自己與周圍的環境融為一體。
3.3動靜相宜，體意相投
西方古代哲學認為物質具有惰性，動者恒動，靜者恒靜，必須加以推動力它才動，但中國古代哲學主張動中有靜，靜中蘊動，動靜結合，是一種模糊的，不確定的概念，其蘊含的深刻哲理日益被現代的科學家們所接受，宇宙運動學說，與愛因斯坦的相對論就是其體現。中國古人主張在動態中把握陰陽平衡，進而達到中和，要動靜結合、適度，認為動中有靜，靜中蘊動。靜，并非一團死氣，而是蘊含著變化。動中又有靜的趨向。
中國的養生術中有“中和”之說，“能以中和養其身者，其壽極命”。養生所指的“和”有三層含義：人與天和，人與人和，人與己和，既注重保持自然和人之間的和諧關系，又注重人體自身內環境的和諧、統一，華佗所創造的五禽戲，就是通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的有突出特征的動作，而力求做到身體各個器官都能夠得到鍛煉。
老子講“正言若反”。就是說，一句話聽起來是反面的，其實有深刻的積極的含義。孔子也講“叩其兩端”。即遇到問題，從兩個方面來考慮，問題就解決了。老子和赫拉克利特都是辯證法的大家，可是他們所講的并不一樣。老子強調和諧，赫拉克利特則強調斗爭。中國哲學的辯證思維講對立的統一，特別注重統一，認為和諧、對立的融合是最重要的。中國在此基礎上產生了和諧統一的體育思想。
篇6
關鍵詞 全球化 世界體育 少數民族傳統體育 一體化 多元化
一、前言
我國少數民族主要聚集和居住地區在中國西部，以及中部的和廣西壯族自治區，由于經濟相對落后，國家對這些地區實施了西部大開發計劃，為了加入到全球經濟中去，這些地區在加速經濟重組、提高經濟發展速度以趕上發達地區的同時，其文化意識、思維模式會出現相應的改變。全球化的經濟模式和文化模式伴隨著地區經濟文化的發展迅速地傳到這些區域，外來發達地區的社會生活方式迅速覆蓋了落后地區原生態的生活方式，在體育領域里，作為當代體育主流的世界體育的傳播速度超過了民族聚居地區民族傳統體育自身的發展速度，使民族地區本來發展就不平衡的民族傳統體育活動逐漸失去在社會生活和社會教育中的地位，以至出現生存危機。筆者認為，在全球化的過程中，出于民族利益和民族感情的考慮，強化地域性、民族性特征，走多元化發展的路子是發展我國少數民族傳統體育的戰略選擇。
二、發展我國少數民族傳統體育的戰略優勢
（一）國家體育總局信息中心按照“每周至少參加兩次活動，每次活動30分鐘以上”這一體育人口的劃分標準進行調查，2003年公布的結果：少數民族體育活動次數每周3次以上者，占36.87%；周1-2次者占15.16%，合計為52.03%；而每次參加體育活動的時間大多在30-59分的區間，合計為89.89%，我國少數民族體育人口的比例是相當高的，少數民族傳統的體育習慣和大量的體育人群將為該地區體育產業發展奠定基礎。
（二）少數民族傳統體育運動在生產、軍事、民族認同等方面的功能已經不再明顯，但作為民族文化的象征功能更加突出。在全球化進程中，多元文化仍是現代社會的一部分，中國少數民族傳統體育不僅是我國現代體育的組成部分和全民健身活動的內容，同時也是世界體育文化的財富之一。
（三）民族地區調整產業結構來充分利用同國內其他地區和國際市場的貿易優勢，其中重要的便是旅游業，多元化的少數民族傳統體育活動往往是旅游開發的內容之一。
（四）信息技術的全球一體化和現代傳媒技術的發展，使得發達地區和不發達地區信息流動更加直接迅速，為少數民族傳統體育向外傳播提供了技術支持，從而擴大了少數民族傳統體育的普及傳播和社會影響。
三、我國少數民族傳統體育的發展前景
在世界體育商業化和職業化的過程中，興奮劑、賭博、運動傷害、暴力事件等弊端也隨著國際體育競爭而突出，引起人們對現代體育的目的、任務、價值取向等方面的重新認識，一些發達國家開始回過頭來，利用本國的傳統體育來促進大眾體育的開展，以吸引更多的人投入到體育鍛煉中來。隨著民族地區經濟建設和開發的深入，少數民族傳統體育與在我國占主導地位的現代世界體育共存互補的局面是能夠得以加強的：
（一）少數民族傳統體育的獨特價值，首先是文化學價值和體育價值會被進一步揭示和肯定，對民族傳統體育的改造，主要是價值的轉變，重新認識少數民族傳統體育在現代生活中的獨特價值和作用，并利用現代科技理論對各種機制進行研究。
（二）民族地區將具有更強的經濟實力來發展自己的民族傳統運動項目，少數民族傳統體育的形式將沿著固有的發展方向逐步完善和規范，規模和精細程度會更大更豐富。
（三）規模越來越大的全國性或地方性的少數民族體育運動會會刺激民族傳統體育運動的發展和項目建設，提高其競技水平。
（四）民族地區對民族傳統體育文化的重視，使從事民族傳統體育鍛煉的人群得以鞏固和增加，同一種活動在民族內部不同區域間的差異會逐步縮小，那些已經列入競賽項目或者正處在競技化過程的活動，是對現代體育的一種具有地方色彩的補充。
（五）在地區性和全球性的交流范圍中，少數民族傳統體育和民族音樂，服飾等一道成為世界文化交流的重要形式。
（六）少數民族傳統體育成為民族地區經濟交流的先導和媒介，成為民族地區對外開放的重要組成成分，它同民族地區旅游開發的結合，直接為民族地區帶來經濟效益并承擔起招商引資的任務。
四、結束語
按照社會歷史學的規律，越是具有民族特色的文化形態，就越是世界的，少數民族傳統體育作為一種相對獨立的文化形態，它的社會價值和發展前景自然也包括在這條規律中。保持、強化自己民族文化的特色和“”，抵制自外而來的全球一統的力量，是少數民族傳統體育的生存本能。從根本上說，全球體育一體化和多元化的潮流是兩種并行、互斥又互補的過程，多元化是對一體化的刺激和彌補，少數民族傳統體育要善于利用全球一體化帶來的種種有利因素來促進自身的多元化建設和發展。
參考文獻：
[1]亞洲開發銀行.＂邁向2020年的中國＂第三階段――西部大開發戰略研究報告草案[Z].2001.7.
篇7
無論任何歷史時期，古老的民俗體育要適應時代的要求，不斷對自身的文化進行改造、重構以獲得更好地發展，都必須以傳承為前提。民俗體育蘊含著豐富的傳統習俗與濃郁的地域特色，滲透于日常生活之中，它在給民眾提供健康和快樂的同時潛移默化地發揮著文化傳播的重要功能；民俗體育還具有顯著的地域性，體現了一個地區區別于其他地區的生活方式與風俗習慣，它往往被人們升華為區域文化的標志，并被賦予強烈的情感。因此，民俗體育往往成為當地居民深入心靈和血液的文化滋養，居民對于其傳承應該具有更為強烈的自覺性。本次調查也顯示，有73．6％的居民非常愿意和愿意進行民俗項目的傳承。這對民俗體育發展是非常有利的。訪談目的集中在生活方式變遷對目前民俗體育項目發展的影響。26．4％的受訪者認為生活方式變遷對目前民俗體育的發展非常有影響，56．6％的訪談者認為有影響，這說明人們已經普遍意識到現代生活方式對民俗體育的影響了。建國之初，民俗體育還殘存一定的封建意識形態，而民眾給予的是較好的原生態保護。改革開放之初，受變革了的時代環境甚至西方文化的影響，民俗體育的發展呈現出“民俗體育異化”和“外來體育民俗化”的狀態。時至今日，改革開放繼續深入，對外交流日益頻繁，民俗體育利用旅游產業大力推廣，不僅有效地擴大了民俗體育的社會影響，而且不斷豐富著民俗體育的表現方式，吸引更多的人來了解、認識、研究、挖掘。但是一些民俗體育活動異化現象加劇，也令人擔憂。
2生活方式變遷對安徽民俗體育發展影響的分析
現代化影響的不僅僅是人們的生活方式，而更重要的是通過影響生活方式改變著人們的價值取向和文化習慣，這是現代生活方式對民俗體育的最直接的沖擊。當然，民俗體育本身的一些特性，也使其在適應新的社會環境和生活方式的時候，面臨重重困難。比如，許多傳統民俗體育來源于祭神和圖騰崇拜，或者是祈福風調雨順、自身溫飽的文化語境。而今，生產力高度發達、人們生活富足便利的社會文化環境，已經改變了傳統民俗體育的生存環境；而傳統體育自身口傳身授的單一傳承途徑，則使得它們原本脆弱的傳承方式在新的文化思潮的沖擊下，岌岌可危。這些內外因素共同作用的結果就是，曾經深遠影響民眾生活的競技表演和民俗游戲逐漸淡出人們的視野，特別是年輕一代，對于傳統體育文化的認識已經十分淡薄，轉而傾向于現代體育項目和電子競技項目。從而造成傳承人鏈條斷裂、傳承的群眾基礎薄弱。筆者的實地走訪對此更有切身體會。安徽地區的民俗體育活動一度豐富多彩，在上世紀80年代還有疊羅漢、儺舞、徽州武術等眾多民俗體育項目及大量的傳習人，那時候的民俗體育是人們生活中的重要組成部分。而今很多民俗體育項目已經瀕臨消亡甚至難覓蹤跡。例如，花鼓燈是淮河流域有著上千年歷史的傳統民間舞蹈，但是目前花鼓燈的群眾基礎迅速萎縮。本次課題組走訪了擁有2700多人口的蚌埠禹會區馮嘴子村，了解到曾經該村75％的村民都會表演花鼓燈，現在由于人手缺乏，想組織一次大型的花鼓燈表演都已非常困難。民俗傳統體育正在失去其發展傳承的根基。
3安徽民俗體育發展對策
3．1非物質文化遺產保護下的發展
非物質文化遺產保護工作，是人類正確認識歷史、開展文化創新和保護文化多樣性的重要舉措，體現了對寶貴文化遺產進行保護的決心。根據聯合國教科文組織出臺的《保護非物質文化遺產公約》，我國也不斷升級對非物質文化遺產的重視和保護力度。從而為我國民俗體育的傳承發展提供了極佳的平臺。在非物質文化遺產保護的背景下，民俗體育研究成為熱門，諸多學者參與其中，眾多民俗體育的文化價值和社會價值得到了展現和升華。2005年，國務院了《關于加強文化遺產保護的通知》，制定了加強文化遺產保護的指導思想、基本方針、總體目標和具體要求，并決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“文化遺產日”，成為我國非物質文化遺產保護工作的綱領性文件［5］。在國家級非物質文化遺產目錄中，安徽省的花鼓燈、儺舞、燈舞、火老虎、墉橋馬戲等名列其中。在安徽省的省級非物質文化遺產中，也收錄了東鄉武術等12項傳統體育、游藝、雜技項目，以及花鼓等36項民間舞蹈。這些傳統民俗項目，彰顯著當地民眾的個性和智慧，豐富著當地人的文化生活，是人民不可或缺的精神食糧。借“非遺”東風，這些項目得到了從中央到地方乃至民間的廣泛關注和大力宣傳，民俗傳統體育迎來了其發展的難得契機。因此，在非物質文化遺產保護背景下，一方面，要對瀕危民俗體育實施搶救性保護；另一方面，繼續加大宣傳推介力度，探尋傳統民俗體育與現代生活的契合點，使之更好地融入現代人的日常生活之中。
3．2走進社區體育
民俗體育與社區體育結合融入全民健身活動之中，是鞏固民俗體育生存根基、提升其社會價值的重要途徑［5］。民俗體育的娛樂功能與健身功能，不僅能夠強身健體、愉悅身心，而且能提高人們的生活質量，實現人的全面和諧發展。同時，民俗體育還具備社交功能和教育價值，是引導人們形成正確的價值觀和良好行為習慣的重要手段。因此，民俗體育活動價值與社區體育的大眾健身要求相吻合，完全可以借助社區體育這一平臺來表現和發展自己。另一方面，民俗體育活動具有表現形式多樣、條件規則簡單，易于組織開展等特點，既能滿足個性需要又具有大眾化特點，容易受到人們的普遍關注和喜愛。這也為社區體育發展提供了良好機會，豐富了其活動內容，開拓了其發展渠道，從而形成了一種互動雙贏的格局［6］。
3．3融入學校體育
民俗體育在學校中開展，同樣是一舉兩得的事情。一方面，學校有專業的體育教師、良好的場地設施和固定的上課時間，是普及民俗知識、培養民俗體育傳承人的重要場所，也是民俗體育規范科學發展、普及提升、優化傳播效果的必由之路。例如，安徽舞龍被引入到許多大中專院校的體育課程實踐教學中，在學校教育的環境中不斷完善、快速發展，甚至走向了世界體育賽場。另一方面，民俗傳統體育課堂，讓更多人在了解、習練民俗體育的過程中，體會民俗體育所蘊含的教育價值，使學生受到傳統文化教育，形成民俗傳承與保護意識。將民俗體育引入學校，還可以一定程度上替代現代競技體育內容，更好地實現體育教育向娛樂和健身發展的目標。安徽民俗體育項目眾多，經過篩選、加工走進體育進課堂，能給體育教學注入新的特色與活力，形成獨具地域風情的靚麗風景。民俗體育進入學校課堂，不是為了傳承而傳承。首先是為民俗體育的發展提供良好的展示場所，在活動開展的過程中，逐漸喚起師生對于民俗體育的興趣，并通過他們的輻射作用，由個人及家庭再到社會不斷擴大影響。當然，在民俗體育活動開展的過程中，在不斷擴大其傳播基礎的同時，要注意對于傳播人才的發現和培養，以確保傳承主體鏈條的完整和連續。
3．4與日常生活相結合
在時間和空間上，民眾的文化自覺意識是民俗體育繼承和發展的根基。千百年來，民俗體育一直都是與普通老百姓日常生活和民俗民風緊密聯系的，它深入滲透于人們生活結構的每個部分，而且也成為人們精神生活的重要構成。因此，民俗體育要獲得強大的發展動力，必須回歸其本源———日常生活。當前，由于現代生活方式的影響，原始的時節性和空間局限性已被打破，民俗體育項目的生存空間已經改變，這是導致其內涵逐漸脫離原有文化語境而日益異化的重要原因。在民俗體育回歸生活的道路上，應該抓好歲時節令體育活動這一重點。我國的歲時節令是各種民俗民風的集中體現，是悠久傳統文化的重要載體，在這期間舉行的各種民俗體育活動更容易讓參與者對其蘊含的文化內涵有直接的體會和深層的了解，從而激發起文化傳承的自覺意識，成為民俗體育發展的推動力。
3．5借助旅游業發展
近年來，為了對民俗體育進行開發式保護，許多地區都依托民俗體育特色資源開展旅游活動，擴大了民俗體育的傳播渠道，也帶動了當地旅游業和經濟的發展［7］。龍舟競渡是南方水鄉最為典型的民俗體育活動，本身是作為對先祖的緬懷和愛國精神的載體而出現的，經過歷代的傳承和完善，其社會功能不斷豐富，其活動形式也更加規范，并在全國乃至世界都發展成為正式比賽項目，形成了知名體育文化品牌。與之類似的還有濰坊的“風箏節”，從1984年舉辦以來，規模日益壯大，已成為國際性知名賽事。不僅很好地宣傳了當地的風箏文化，而且為當地旅游業和經濟的發展做出了巨大貢獻。安徽地區也有不少適合表演、為當地群眾喜聞樂見的民俗體育項目，如“疊羅漢”等被作為非物質文化遺產進行保護，這些都是可以利用的體育旅游資源。安徽同樣也是旅游大省，有黃山、天柱山、九華山等優質旅游資源，旅游業在全省經濟中的地位日益顯著。但是，相比龍舟和“風箏節”，安徽的民俗體育與旅游結合的力度較小，不能不說是一大遺憾。在今后的發展過程中，應重點探尋兩者的契合點和更豐富多樣的合作方式，逐漸打造安徽民俗體育文化品牌。本文來自于《河北體育學院學報》雜志。河北體育學院學報雜志簡介詳見
4展望
篇8
高校體育電子競技引入課程資源1 研究目的
通過對電子競技進行學術研究，能豐富高校體育課程資源、擴展體育學術研究內容及對象、增添體育學術研究的方法、拓寬體育學術研究者的視野和研究的空間、豐富體育大范疇的內涵和外延，同時還會發現電子競技具備的社會價值、經濟價值、政治價值、教育價值。
2 研究對象與方法
2.1研究對象
本文以電子競技能否引入高校體育問題為研究對象。
2.2研究方法
2.2.1文獻研究法
電子競技是個很新的事物，關于這方面的學術論文或理論專著還非常少、甚至空白。所以，電子競技方面的資料大多數來源于電子競技正規網站和官方網站的信息，以確保材料的準確性和數量，這也是本論文的研究特色之一。
2.2.2調查法
主要采用調查問卷、專家訪談等方法，同時結合數理統計，對這些資料進行分析研究。
3 結果與分析
本文的主旨以及本論題分析和研究的就是一個關于電子競技的“引入”問題，圍繞引入的可能性、可行性和必要性進行研究、分析和論證。
3.1子競技引入學校體育范疇的可能性分析
3.1.1在高校開展電子競技，可以擁有固定的、高素質的、適合的參與人群。所以，電子競技引入高校體育范疇是可能的
大學生是高素質人群，多年的學習生活使他們養成了較高的個人素質，具備一定的創新能力和較快的接受能力，以及較強的學習能力，這些使他們學習新知識、接受新事物具備了先天的優越條件。大學生們對于新生事物充滿了好奇，他們對于電子競技具有濃厚的興趣，眾人皆知“興趣是最好的老師”。這種興趣就是學習和參與的動力，是無法替代、無可比擬的動力，對電子競技的濃厚興趣就是大學生成為電子競技固定參與者的最重要原因。
3.1.2在高校開展電子競技，高校教師是從事組織和教學訓練的最佳人選，所以電子競技引入學校體育范疇是可能的
電子競技屬于一項新興體育活動。如果其走入高校，體育教師應該負責相關的教學和訓練。高校體育教師隊伍的素質較高，所具備的體育專業知識、組織能力、教育教學能力是其他人群所無法相比的，正因為高校教師隊伍的這種特點和優勢，才能更好的引導、組織學生如何進行這項活動。
3.2 電子競技引入學校體育范疇的可行性分析
3.2.1 學校具備開展電子競技的硬件條件
隨著教育的向前發展，教育事業被社會認可，國家對教育的投入逐年增加。目前，我國高校的教學硬件設施已經比較完善了，據統計，電腦作為教師教學、學生學習的工具，在高校校園非常普及，高校擁有電腦和網絡的數量和質量，是其他社會環境無法相比的，這就是高校開展電子競技具備的硬件條件。
3.2.2 學校具備開展電子競技的軟件條件
電子競技引入高校，必然會引發更多對電子競技及其特點或作用的學習和研究。對電子競技的研究會逐步深入，才能不斷解決在發展過程中出現的各種問題；才能盡快完善自身的理論及實踐體系，便于讓更多的人參與到這項運動中來；才能不斷更新自身內涵，豐富自身內容；才能具有長久、旺盛的生命力，在社會生活中占據更重要的地位，這都成為電子競技快速、健康所發展必需的軟件條件。
3.3電子競技引入高校體育范疇的必要性分析
3.3.1引入電子競技，進一步實現學校體育的目標是必要的
運動參與（發展）目標-電子競技會吸引更多的參與者。部分原來沒有運動興趣、沒有運動習慣，或者身體有疾病不適宜參與以身體練習為手段的體育活動等情況的學生，在電子競技面前，人人平等，都可以參與。與傳統高校體育的內容相比，電子競技根據時代特點，會更吸引學生，被更多的學生所喜愛，會提高學生們對高校體育其它內容的學習和參與興趣。
運動技能（發展）目標――電子競技作為一項嶄新的體育項目，有其獨特的運動技能和技巧，這些通過有針對性的學習和練習，學生們以較快的速度以更高的質量掌握電子競技的運動技能。整個學習過程，對學生學習其他體育運動技能也具備促進作用。
身體健康（發展）目標――進行電子競技的學習和練習，有助于消除學生的體力疲勞，緩解大腦皮層的疲勞，提高身體健康狀況。
心理健康（發展）目標――可以鍛煉和提高參與者的思維能力、反應能力、協調能力、團隊精神和毅力等優良品質，是促進學生心理健康發展的又一重要手段。
社會適應（發展）目標――現代社會是個信息社會，操作電腦是每個人必備的一項技能，學會應用網絡，懂得網絡是未來人生存的一個條件，開展電子競技會提高學生在這方面的能力，繼而促進其社會適應能力的提高。
3.3.2引入電子競技，作為高校體育發展有益的補充是必要的
引入電子競技作為一種新教材，能補充和豐富高校體育教育的內容，使高校體育換發新的生命力，更吸引學生。還有一部分條件稍差的高校，自身擁有的體育場地設施、器材不足，教師進行高校體育工作時，會受到很多客觀條件的限制，沒辦法完成高校體育的任務。引入電子競技，能在一定程度上解決這個問題。
4 結論與建議
4.1 結論
“將電子競技引入高校體育范疇是可能的、可行的和必要的” 論題成立，電子競技可以引入高校體育范疇。
4.2 建議
4.2.1電子競技引入學校體育范疇，實際應用最好是在高校階段
大學生都是成年人，對自己的行為具有控制能力，只要加以正確引導，不會像未成年的青少年那樣容易沉迷于電腦，他們對于事物的判斷能力也是青少年人群無法比擬的。另外，大學生們可以自己支配的時間和生活相對就寬松多了，他們有時間和精力參與電子競技。
4.2.2電子競技引入學校體育范疇，具體落實工作應由體育工作者負責
高校體育教師隊伍在體育方面的知識積累、組織能力、教育教學能力是其他人群所無法相比的，借助這種特點和優勢，能夠快速、高效、大面積地培養電子競技方面的組織及教學人才。
參考文獻：
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[7]電子競技前景燦爛[J/OL].中國體育在線，2004-03-30.
篇9
關鍵詞：需求；群眾；體育文化；創新
中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1004―4590(2011)06―0049―04
1 問題的提出
三十余年的改革開放以及全球化進程的加快使得我國廣大人民群眾對新型體育文化項目已經不再陌生，對傳統的體育文化也不再感到新鮮。新穎、時尚、潮流、高科技等現代一些文化元素已經伴隨著社會的發展進入“平常百姓家”，“嘗鮮”、“追新”成為眾多市民共同的心理趨勢，如果這時還要大家一起來跳“廣播操”、進行整齊劃一的表演或健身活動，無疑已經難以滿足人民群眾的興趣與愛好。在這種社會背景下有必要對體育文化的內容與方法進行創新研究。“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。一個沒有創新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。”“推進文化創新，增強文化發展活力。在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新，解放和發展文化生產力，才是繁榮文化的必由之路”。體育作為最貼近群眾生活的文化內容與形式之一，更應該進行不斷地創新與發展，才能滿足人民群眾日益增長的體育文化需求。
2 研究方法
主要采用文獻法、觀察法、調查法、邏輯法、數理法等對群眾體育文化及其創新進行研究。
2.1 文獻法
通過中國期刊網、維普、方正數據庫，Baidu、sohu等搜索引擎收集、查閱、整理了大量的關于此研究相關的書籍、論文、信息等資料。
2.2 觀察法
采用實地觀察法，選擇上海市具有代表性的社區進行體育文化活動開展情況的現場觀察，如：浦東陸家嘴街道的“海派秧歌”、長風街道的“健身手杖操”、滬東街道的“彩球健身操”、南碼頭的“扁鼓”、松江、徐匯地區的“排舞”等，進一步了解到群眾性體育文化及其創新的內容與形式。
2.3 調查法
利用學術會議等機會，課題組訪談了國內社會體育學界知名的學者、專家10余人；選取上海市普陀區長風街道共26個社區，發放《群眾性體育文化創新》市民問卷600份，回收591份，剔除無效問卷64份，有效回收率為87.8％，并進行了效度與信度的檢驗。
3 結果與分析
3.1 群眾體育文化需求
人類社會的飛速發展，居民生活質量的快速提高使得人民群眾已經不再僅僅滿足現有的體育文化內容與形式，為此，我們就此問題做了問卷調查。調查顯示：在“喜歡體育文化”的402名受調人群中對于問及“是否”有“比較固定的體育文化活動項目”時，286名受調者回答“沒有”，占總數的71.1％。在對新型體育文化的態度調查中我們分為有固定體育項目和無固定項目兩種類型。結果，對于“沒有固定體育文化項目”的人群而言，有九成的市民“愿意參加或嘗試新型體育文化形式”；對于“有固定體育文化項目”的人群，這個數字也接近二成。說明現在許多城市居民普遍有種“嘗鮮”、“獵奇”的心理，只要一種新型的體育文化形式效果良好、有一定的健身價值和社會價值，就會有一定的適用人群或市場需求。
3.2 群眾性體育文化創新的內容與形式
通過文獻參考、專家問卷和現場調研，我們將群眾性體育文化創新方法分為四種：原創、整合、重塑和引進。如表2所示，本文以創新方法為依據，并結合具有一定代表性的案例對群眾性體育文化創新進行分析。
3.2.1 原創
原創，即創造全新文化形態和文化內容的過程。相比較而言，它是程度最深、難度最大的一種群眾性體育文化創新活動，具有開拓性的價值同時也是非常稀缺的。根據2005年的統計我國60歲以上人口是1.44億，占全國人口的11％，無疑，中國已經進入了老齡化社會。上海社會的老齡化程度更是國內列前。因此，關注老年人健康問題，提升老年人生活質量是構建和諧社會所面臨的重要問題。針對老年體育不足的問題，上海復旦大學劉建教授創造出“手杖健身操”，在推廣后深受老年男性朋友的喜愛，曾在東方明珠表演過場面宏大的“千人手杖操”，受到社會的一致好評。可以說，手杖健身操的出現在一定程度上彌補了老年男性健身操的一處空白，滿足了他們喜歡健身操的需求，體現了原創型體育文化的價值。在2005年10月29日上海市長鳳街道在長風公園大草坪上舉行的“首屆社區體育健身節閉幕式”上，來自各居委會的200名中老年男性朋友表演的手杖健身操成為了滬上一絕，得到上海市領導的高度肯定。同年在參加第六屆中國上海國際藝術節群文系列活動的“我們的家園――群眾綜合藝術成果展演”的155個節目中被評為12個優秀作品之一，并在東方網“東方新品系列合作活動”欄目中被評為“最受觀眾喜愛的節目”；在上海市首屆廣場中老年健身舞蹈匯演中獲“廣場舞表演獎”，并在南京路步行街上舉行的閉幕式上再次進行表演，獲得好評。據統計，目前，在上海已有數萬名老年男性朋友跳起了這套手杖健身操。
在所有的創新類型中，原創型體育文化創新的價值和難度無疑都是最大的。作為創作者，劉建教授為了手杖健身操的創作可謂費盡心血，從動作編排、繪制成冊到音樂創編、剪輯，都是一個人獨立完成。個人進行原創活動，不但要求創作者具有扎實的體育專業基礎知識和廣博的相關學科知識，而且需要創作者具備敏銳的觀察能力、強烈的創新意識與堅韌的意志品質，只有具備這些優良的素質，進行原創型體育文化活動方有成功的可能。單兵作戰在創新過程中。不易受到外在因素的影響，具有將本人想法完全付諸現實的優點。但是，不可否認的是，一個人的精力和能力畢竟是有限的，從2003年第一套手杖健身操問世以來，直到2007年，劉建教授才創作出第二套，時間跨度達到四年，從中也反映出“單兵作戰”的創新主體在海派體育文化創新中的局限性。
3.2.2 整合
整合，即以某種文化為主將不同類型或性質的文化按一定秩序結合起來，在功能上實現優勢互補，構建出新的體育文化內容、形式體系。整合是最常見最重要的一種創新方法，在今天的上海出現了一項深受居民喜愛的全民健身運動項目――海派秧歌，它的產生與發展，與整合的創新方法是分不開的。
海派秧歌在繼承傳統秧歌的基礎上大量吸收了外來文化元素，為秧歌文化的發展注入新的生命力。海派秧歌的音樂是以“茉莉花”、“太湖美”、“紫竹調”等江南名曲為基調和主題，進行多方面的變奏和開展，并以交響手段來取得更為新穎、豐富、立體的音響效果；其中既有最具民族特色的抒情委婉的二胡獨奏，又有優雅高貴和輕曼柔和的弦樂發揮。在動作的創編方面海派秧歌既汲取現有北派秧歌的特長精華又增加了江南的婉約秀麗。還兼收了海外的別樣風情。如在傳統動作“走、擺、扭”的基礎上加入了拉丁、恰恰、斗牛等國外體育舞蹈元素，使其中西合壁、南北兼容、剛柔相濟；在服裝設計制作方面海派秧歌突破了傳統服裝不是大襟就是肚兜的樣式，嘗試采用民族與西洋結合的式樣和色調，比如喇叭加中袖、掐腰斜襟短衫等更加深受城市居民的喜歡；另外在道具的實用上，盡管沿用了扇子和手絹，但是卻根據舞蹈動作的需要進行適當放大和加長，特別值得提出的是，這種道具價廉物美、易做好買，比較容易讓人接受，不必顧慮花錢太多，更利于項目的推廣與普及。從2002年陸家嘴街道成立舞蹈隊，到2003年第一套海派秧歌(梅園秧歌)面世，直至承辦2007年11月13日第九屆中國上海國際藝術節泛長三角地區“浦東陸家嘴一梅園杯”海派秧歌邀請賽，經過幾年的普及與推廣，推進與發展，深受群眾喜愛，曾在2007年作為群眾文化活動比賽項目登上了享有聲譽的上海國際藝術節舞臺。
與手杖健身操“單兵作戰”相比，海派秧歌的創作則是由一個創作團隊組成，包括音樂創作團隊，動作編排團隊，服裝、道具團隊等，所有的成員共同組成一個社會體育組織協會――海派秧歌專業委員會，由街道辦事處群眾文化科科長負責具體的工作。時至今日，由于分工明確，各負其責，海派秧歌創作團隊已經完成五部音樂創作、三套動作創作，目前計劃是一年出兩套新品，十年出20套，可謂是年年有新品，年年跳新品。在創作團隊的共同努力下，海派秧歌已經發展成為一項能夠滿足群眾體育文化需求的體育文化項目。
3.2.3 重塑
重塑，是將原有體育文化的核心要義加以重新闡釋賦予新的時代含義，使原有體育文化發生質的飛躍而發展到一個新階段，達到一種新境界以便更能深刻反映事物的發展規律，更能強烈反映實踐和時代的要求。重塑是通過修正、完善和改造原有文化中不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現內容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步從而保持這種體育文化形態持久而旺盛的生命力。比如，古代中國是個典型的農根國家，在農業生產中最重要的莫過于風調雨順，舞龍便是人們為達到這一目的而祈求神靈保佑的一種方法。于是，舞龍與祈求豐年聯系起來成為民間舞龍的主要文化內涵，而時至今日社會的進步與科學技術的日益發達使得舞龍運動傳統的信仰價值變得毫無意義，要使流傳千年的舞龍運動重新散發生命力，必須對舞龍運動的核心內容重新加以詮釋賦予新的時代含義，使舞龍運動在表演上、內容上、價值上發生質的變化以適應社會發展的要求。以被國家體育總局定為“中國龍獅運動之鄉”的上海浦東三林龍獅為例，在傳統體育文化的重塑方面就做出了很好的詮釋。上海三林龍獅在繼承傳統民間龍獅文化的基礎上集舞蹈的優美肢體語言、戲曲的定格亮相、武術的精氣神韻，技巧的騰挪翻騰等多項文化藝術于一體，并輔以現代科技手段加以豐富想象和精心的安排，為古老的龍獅文化注入新的活力和魅力。如他們采用現代“光、電”技術使古老的龍獅運動散發出青春、時尚的光彩。作為一項古老的民間體育文化活動上海三林龍獅隊敢于突破傳統，打破自古“女子不舞龍”的習俗，成立了女子舞龍隊，使專業、民俗味道很濃的龍獅運動真正變成了一項現代全民健身運動，而領命或受邀赴國外進行表演或傳授技藝，將中華民族優秀的傳統文化傳播到國外。另外，適應社會主義市場經濟體制改革，進行體育文化產業的運作則是上海三林龍獅與現代社會緊密結合的又一典范。上海三林鎮大膽探索舞龍文化的產業化運作，逐步形成競技、表演、游戲、龍具制作、知識授課和培訓等產業鏈，同時還將申請舞龍知識產權、出版畫冊及音像制品、吸納企業贊助冠名等。通過舉辦各種形式培訓班并進行各種演出，上海三林龍獅運動走上了一條改事業型傳統體育文化為半事業半產業性質的現代體育文化產業之路，并且產生了很好的經濟效益。
目前上海三林有男龍、女龍、奶奶龍、娃娃龍、少兒龍、中學生龍等共20多支隊伍，其中男子競技龍20人，表演龍60人，學生龍8支，教師龍1支，幼兒園娃娃龍2條，每個中學各有男、女龍隊，共青團干部有一條50米長女子龍、4條8米長的5人龍，舞蹈隊有兩條小手龍。參加舞龍隊的人員年齡從4歲到60歲。全鎮匯演時，一次可以出現十幾條各色龍，接近200人參加，按照男、女性別、年齡的不同，各種龍都有自己的舞法。可以說，龍舞已經成為三林全體人的精神象征。在進行舞龍運動的同時三林人也不忘舞獅運動的發展，“三林舞獅運動在明清時就比較發達，最初的舞獅動作只有10多個現在已經發展到300多個動作，期間經歷了多個演變階段，極具本土特色”。近年來，三林舞龍舞獅培訓了3000多人次，現在鎮上幾乎每所學校都有舞獅隊，形成了一群娃娃龍，舞獅隊的成員也有梯形結構，大多數都是年輕人，他們都喜歡這項特殊的運動，龍獅運動已經成為上海三林地區的全民健身運動。
3.2.4 引進
引進，即是吸收、采納外來的相對比較成熟的體育文化先進形式與內容的主要部分，為我所用，被我消化，同時根據本國或地區的特點和民族特色進行少量的、必要的創作和改進，從而達到使之能夠很好地適合本地居民進行運動的一種創新方法。對于一切外來的體育文化形式和內容在進行引進的時候都要抱著辯證的態度進行辨別和甄選，看其是否適應我國人民群眾的需要，是否有利于符合社會主義先進文化的標準。當前流行于上海等地區的排舞運動(Line dance)，就是一種典型的引進型體育文化項目。它起源于上世紀70年代的美國，因其簡單易學、通俗易懂、老少咸宜、不需要特定舞伴等優點很快就在全世界流行起來，2004年傳人國內后很快就受到許多市民的喜愛成為一種健康向上的群眾性體育文化項目，成為引進型群眾性體育文化的典型代表。上海的排舞運動開始于2004年，在上海市體育局社會體育中心大力支持和協助下，并在短短幾年的時間內，使其流行于申城并成為居民喜愛的一項體育文化項目。
3.3 群眾性體育文化創新的評價
“創新”一詞帶有中性的含義，即不論是促進人類歷史進步的體育創造性活動(在此姑且認為人類的創造性活動是中性的)還是阻礙人類歷史進步的體育創造性活動，都應視為創新。因此，作為一種實踐性很強的社會文化活動，從宏觀上看，判斷城市群眾性體育文化創新的主要尺度應是能否滿足人民群眾體育文化需求，能否促進社會的文明進步與城市的發揮。從微觀上看，評價的內容應該更加具體化。表3是我國體育界專家
的看法。
3.3.1 堅持科學尺度與價值尺度的統一
群眾性體育文化創新實際上是創新主體在主觀與客觀相統一原則指導下基于對群眾體育文化發展規律科學認識和準確把握而進行的文化創造，具有高度的科學性，它以體育科學的理論為指導以促進體育科學的發展、創新和體育知識的普及等為使命，以科學的態度和方法進行研究和探索，反對迷信反對各種反科學、偽科學的活動，因而它是一種具有高度創新性的文化。以價值尺度判斷城市群眾性體育文化創新實踐，就是看這種實踐能否實現人的價值訴求促進人的自由全面發展。具體而言，就是看創新成果是否具有社會價值與經濟價值。文明、健康、娛樂、和諧以及審美無疑就是城市群眾性體育文化創新的社會價值；而形成體育文化產品追求市場利益最大化，則充分體現了城市群眾性體育文化創新的經濟價值。群眾性體育文化創新應該是科學尺度與價值尺度的統一體，兩者合力才能保障創新能夠促進人的自由全面發展與社會的進步。
3.3.2 堅持歷史尺度與時代尺度的統一
群眾性體育文化創新活動應承擔的歷史責任之一是繼承民族傳統體育文化，因此，在創新過程中，“尊重原有體育文化本質”則是歷史尺度的重要標準。但是，時代在發展、社會在進步，民族傳統體育文化畢竟只是適應當時社會歷史條件下的一個產物，發展至今難免會有難以適應現代社會的飛速發展。因此，在繼承民族傳統體育文化的同時融入現代社會時尚的文化元素，以群眾喜聞樂見的內容與形式表現出來.則會為傳統體育文化的繼承與發展注入新的活力。當然，在進行民族傳統體育文化整合與重塑時，要注意不能“矯枉過正”，注入新的文化元素超過人民群眾可接受的情感范圍，不能丟缺傳統體育文化的神韻，否則就會使創新過程迷失方向，因此，堅持歷史尺度與時代尺度的統一，是城市群眾性體育文化創新的又一尺度。
3.3.3 堅持群體尺度與整體尺度的統一
群眾性體育文化創新要堅持群體尺度和整體尺度的有機統一，就是堅持體育文化創新的整體性與多樣性的統一。堅持群體尺度，可以激發創新主體為某一類人群進行重點服務，使創新更具有針對性，容易突出重點，彌補空白；堅持整體尺度，則會使創新主體具有全局觀，能夠全面的看待城市群眾性體育文化創新活動，從而為整個人類的體育文化發展作出貢獻。因此，群體尺度與整體尺度都是城市群眾性體育文化創新活動中應該堅持的尺度，兩者具有高度的統一性，這樣才能形成群眾性體育文化的多樣性與整體性，從而有利于整個人類的體育文化健康全面的發展。
篇10
關鍵詞：大學教育；體育教學；田徑運動課；解決辦法
前言：在我國的高校中，體育教學改革經歷了近二十年，在最近幾年里又推出了新課標，很多高校也推行了學生相對自主地選課措施，出現了以前在各級體育教學中都占有極其重要地位的田徑運動成了學生中無人問津的體育運動項目。筆者對此進行了深入的研究與分析，努力找出問題之所在以及解決問題的具體辦法。
一、造成田徑運動在高校體育教學中被邊緣化的原因
1、受到教學思想的不良影響。在以前，我國的體育課偏重于傳授體育基礎知識和運動技巧與技能，整個課堂的組織形式基本上都是準備階段、基本階段和結束階段組成，其教學內容基本上就是田徑、球類和體操，外加部分勞動技能和軍事動作，田徑運動則是學校體育教學的重點內容。到了1978年，國家頒布了中小學體育教學的大綱，強調了體育教學的總目標就是增強學生的體質，自此，學校體育教學就進入了“體質論”時期，發展到上世紀八十年代中后期，其理論體系已基本形成。在體質論時期，學校體育教學的重點仍然還是田徑運動教學。隨著時代的發展與進步，人們對體育的認識日益提升，人們開始了從心理、身理以及社會等層面對體育從自身出發進行了更加深層次地思考。因此，也出現了大量的體育教育的先進思想，最具代表性的就有素質教育思想、快樂體育思想、終身體育思想、健康第一思想等。進入新世紀，國家也頒布了高校體育教學的指導綱要，引入了探究式教學方法、開放式教學方法等等，也指出了學生是課堂主體的先進理念，同時學生也有了自主選課、自主選老師等自由了，學生學習的自得到了空前的提高，而這時，學生在面對大量的時尚的、新興的運動項目可供自主選擇時，自然就選擇了新興且時尚的運動項目了，當然也就放棄了毫不新穎的田徑運動項目，因此，就造成了田徑運動的邊緣化。
2、來自田徑運動課的教學內容、教學形式以及考核評價的原因。我國的學校體育教學中的田徑教學內容長期以來基本上都各單項運動的相關技術，教學任務就是促使學生去掌握田徑運動中各個單項的運動技術，最后以運動成績的高低就作為體育課的考核成績。另外，對田徑運動來說，從小學直到大學都是那些運動項目進行著毫無新意的不斷重復，而運動技術的形成都是練習者個人經過大量的重復練習而形成的，在這個過程中沒有集體練習所具有的娛樂性和趣味性，而在課堂教學方面也談不上什么活力與生機了，所以很我學生對田徑沒什么興趣，當然田徑也就沒有什么吸引力了。更有部分學校和老師則是把田徑課直接作為體能課、素質課進行教學，沒有培養學生的田徑練習的興趣。
3、來自新思想以及教學環境等等方面的原因。在經歷改革的過程中，各行各業出現和吸收了很多十分優秀的思想和理念，因為這些優秀的思想與理念，在我國的體育界也出現了十分一致的觀點，那就是學校體育必須樹立健康第一、以人為本的思想，能夠使大學生受到娛樂、生活、競技、健康、健身、體育等各個方面的體育教育，將以前的體育對人進行生物改造功能轉變成體育對人進行人文關懷功能。所有這些思想與理念在高校中深深地影響著大學生選擇體育運動項目。另外，在教育金費大力投入的情況下，眾多的高校在基礎建設方面也加大了投入力度，大興土木，修建了很多的代現化場館，再加之學生又有相當高度的自由選擇運動項目的權力，并且又有相當多的選擇項目，造成了他們不用在田徑場上就可以進行很好的體育鍛煉，從中體驗體育鍛煉帶來的樂趣與無限魅力。
二、研究與分析相應的對策
田徑課在高校體育教學中遇到如此問題，筆者認為原因不僅有社會的，也有自身的，但主要原因還是因為田徑運動本身長期固步自封、沒有與時俱進。社會的變化必然引發了人在思想方面的變化，人們都意識到了變則通，通才可能持續發展，因此，田徑運動要在高校中進一步發展而在眾多的體育項目中立住足，就必須要進行田徑自身方面的改革。
1、明確當前高新體育教學的價值取向與最終目的，田徑運動可發展的根本。人們為什么進行體育運動，首要目的依然還是強健身體，促使身體健康發展，而學校體育教學的目的第一也是促進學生體質增強，如此看來，強身健體依然是體育運動的目標，仍然不過時。田徑運動的基本功能就是強身健體，并且運動技能相對較為直接、簡單，能夠很好地迎合健康第一的價值取向。
2、全面重新認識田徑運動是改革高校田徑運動教學的基本保證。在現代社會要將田徑所對應的社會價值，就必須要理解田徑運動的作用就是培養和發展人們在摔、投擲、跳、跑、走、立以及平衡等各方面的基本技能，另外還有提升人們在工作與生活中所必需的靈敏、耐力、速度、力量等身體素質。我們認識田徑不僅僅是以前那種純競技性的觀念，更重要的還要從強身健體功能方面去認識它。田徑運動的內容十分豐富，練習手段也是十分多樣，作為高校田徑課的老師，我們要全面解放思想理念，擺脫長期以來對田徑運動的狹隘認識，對田徑運動項目進行大膽的二次開發，使之更具健身性和趣味性，從而使田徑運動更具生機和發展的希望。
3、全面改革高校田徑運動教學的形式與內容關系到田徑運動教學能否成功。就當前高校體育課中所設置的田徑運動教學來看，普遍都在以競技運動為基礎的，這顯然不適合現代社會人們在體育方面的需求以及對體育的認識。現代人們所要求的體育運動必須具備易操作性、自主選擇性、時尚性、健身性以及娛樂性，使其在健身的同時還得到舒暢、愉悅的身心。客觀上來看，現代大學生對學習田徑運動還是有一定程度的興趣，只不過是因為有相當部分的高校體育老師在實施田徑教學的過程當中只是將田徑運動教學單純地作為素質體能練習了，而缺少對學生在田徑運動技能方面的訓練與提高。因此，筆者認為當前高校體育老師必須選擇出合適的田徑運動項目，努力進行二次開發，使之能夠充分迎合現代大學生在田徑運動方面的實際需要，走出當前田徑運動教學的困境，從而推動高校田徑運動教學向前發展。
4、努力培養和提高田徑老師的自身素質，是有效改革田徑教學的重要的環節。無論教學方案和計劃多么完美，最后的具體實施都必須要老師去完成，改革田徑教學的整個過程其實質也是師生間進行互動的交流過程。田徑老師作為田徑教學改革的具體實施者，首先就要與時俱進，將思想理念加以轉變，在課堂中引入全新的教學思想與理念，創新和探索新的教學方法與手段，對探究式教學、開放式教學等先進的教學模式進行大膽地嘗試，努力培養和激發出學生對田徑運動的濃厚興趣。
總之，雖然田徑運動在當前的高校體育中受到了部分學生的冷落，但作為高校田徑運動教學的老師，我們要充分認識到田徑運動對現代大學生的重要作用，首先從老師自身找原因，努力提高自己對田徑運動的全面認識，其次才去克服社會現實中的社會原因，努力去培養和激發學生在田徑運動方面的興趣，從而推動田徑運動在高校中健康發展。（作者單位：陜西工業職業技術學院）
參考文獻：
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