師風師德論文范文

導語：如何才能寫好一篇師風師德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

由學生到教師——是我人生的一大轉折點!想想去年的這段日子,我正在人生的十字路口上徘徊著,矛盾著,斗爭著……

2002年的6月份,我懷著無比激動的心情,由那有"寒裝素裹"之稱的北國來到了秀美的江南水鄉;從那一刻起,我真正領略到了江南風光:"江南好,風景舊曾諳,日出江花紅勝火,春來江水碧如藍,誰不憶江南?"但是給我印象最深的還不是這風景,而是這里的人!!!他們的熱情好客,他們的團結進取,他們的精明強干,他們的年輕有為……無不給我留下了深刻的印象!

8月,我帶著一顆赤誠的心踏上了工作崗位,來到了這美麗的萬紅小學,在這個全新的環境里,又一次讓我深深地感受到了他們身上那獨有的特點!正是因為他們的熱情,讓我感受到了家的溫馨;正是因為他們的團結,讓我感受到了集體的力量;正是因為他們的精明強干,年輕有為,讓我有了一股向上的沖勁!

在這里,我的收獲很大,我不但很快地適應了新的環境,而且還結識了新的朋友,更重要的是我接受了一個全新的教育!

在這個上下一心,團結向上,共同進取的集體里,學校為了幫助青年教師提高業務水平,迅速成長起來,制定了培養計劃和實施方案,各教研組組織了"結對子"活動,以老帶新,有經驗的老師發揮傳,幫,帶的作用,積極地挑起了這副重擔子.聽過一節節的師傅示范課以及優秀教師的公開課后,我收益匪淺:他們的課讓我真正懂得了什么叫"民主",什么叫"合作",什么叫"個性",什么叫"創新"……是啊,作為教師,把課上好是他義不容辭的責任和義務.對我們青年教師而言,要想取得令人滿意的教學效果,那是需要付出大量的時間和精力的,但正是因為有了師傅的帶領,有了優秀教師的示范,才讓我們取得了事半功倍的效果.

俗話說:教書,育人是教師的天職,它們就象一對孿生兄弟,密不可分.的確,在這里,不但我的頭腦充實了許多,而且我的心靈也得到了進一步凈化:老師們的那種兢兢業業,勤于奉獻的精神更為讓我感動!我們都知道,教師不是偉人,不能象偉人一樣成為偶像,受人景仰;教師不是英雄,不能象英雄一樣樹碑立傳,流芳千古;我們更知道,教師不是明星,不能象明星一樣婦孺皆知……相比之下,教師所做的一切,是那么普通,那么平凡,那么瑣碎!但是他們又是怎樣做的呢?每天晚上4:30是老師的下班時間,但是當那下班的零聲敲響時,卻無一人準時走出辦公室,好象那就是正常的下課零聲一樣,老師們皆扶在案上,各自忙著自己的工作,批作業的批作業,輔導學生的輔導學生……有的老師甚至加班到9點,10點!究竟是什么力量讓他們如此敬業呢?那就是教師對事業的這份執著的追求!是啊!青年就該有青年的干勁!正是因為我們年輕,所以我們要有所追求,"路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索."我一直相信初中的班主任對我的寄語:"勤奮,進取,不斷地追求,總有成功的一天!"

篇2

高校教師職業的特殊性決定了其招聘引進的嚴格性。“中華人民共和國高等教育法”規定，高等學校實行教師資格制度，換句話說，符合教師資格是從業的法定條件。教師資格認定包括政治思想、學歷和能力等方面，即遵守憲法和法律，具有良好的思想品質，具備研究生或者大學本科畢業學歷，有相應的教育教學能力；不具備研究生或者大學本科畢業學歷的公民，學有所長，通過國家教師資格考試。分析高校教師招聘引進的條件可以看出，學歷條件是剛性條件，沒有研究生學歷或者大學本科畢業學歷是難以進入高校擔任專任教師的。在現實實施中，條件往往更高。大多數普通本科院校，往往要求應聘者具有研究生學歷和獲得博士學位，個別學校或專業還要求應聘者取得的研究生學歷和博士學位來自名校名師。國內一流大學對應聘者篩選時，更傾向于有海外求學、講學或工作的經歷。然而，這種過分注重學歷、學位的傾向，使本來全面的，要求政治思想堅定、品德高尚、注重能力的綜合標準變成單一的學歷學位標準。因此，高校引進和招聘人才和名師，應當全面考察其是否遵紀守法，政治立場是否堅定，思想品質是否高尚，治學是否嚴謹，是否具備敬業精神，是否熱愛學生，個人生活作風是否良好等等，對違法亂紀者、道德品質惡劣者、學術造假者、生活作風糜爛者一票否決。近年來，在高校及學術界影響最大的是學術造假，學術造假的事件不斷曝光：浙大“賀海波論文造假事件”；云南中醫學院院長李慶生被指論文抄襲；上海大學博導陳湛勻論文抄襲事件；遼寧大學副校長陸杰榮抄襲事件；東北財經大學“史上最牛碩士論文抄襲事件”；華中師大胡春林碩士論文“更牛”抄襲事件（僅致謝不一樣）；汪暉《反抗絕望》事件等等。上述事件中，有的雖然是學生所為，但也反映出為師者治學不嚴。在這種師德師風堪憂的特殊背景下，提高認識，達成共識，在起點上奠定良好的師德師風基礎是十分重要的。在這些學術造假事件的背后，反映出高校教師入口不嚴和管理混亂的諸多問題。《全面提高高等教育質量的若干意見》（高教三十條）的重要內容之一，就是要加強師德師風建設，將師德表現作為教師績效考核、聘用和獎懲的首要內容，實行師德一票否決制。對學術不端行為者，一經查實，一律予以解聘，依法撤銷教師資格。高校是產生思想和生產知識的神圣殿堂，學術不端行為極大地傷害了兢兢業業、默默耕耘者的感情，惡化了不良學術風氣，打擊了創造創新者的積極性。教師的學術不端行為也毒害了部分學生，他們拋棄學業的嚴謹，懼怕科研的艱辛，選擇探索的抄襲捷徑。網絡世界的出現為學術品質惡劣者、成果抄襲者提供了客觀上的便利，此風不剎，本科生、研究生的學歷、學位含金量大大縮水，導致科研能力不足，服務企業、黨政部門以及社會的水平下降。

二、績效考核公平公正，激勵保障有力

在高校，科研和教學的關系十分復雜。從應然關系來說，科研促進教學，教學帶動科研。但在實然狀態下，教師的精力是十分有限的，學校的教師資源也是有限的。教師的科研任務和壓力太重，必然影響到教學精力的投入，進而影響到教學質量的提高；教師的教學任務過于繁重，其科研精力投入必然減少，直接影響到科研的產出、科研的質量。在高校職位聘任、職稱晉升、績效考核、待遇兌現過程中，科研的分量極大，有的學校甚至實行科研數量、級別一票否決制，任務繁重的教師只有三種選擇：一，放棄職稱晉升，聽憑科研處罰；二，身體透支，在教學和科研兩條戰線同時作戰，以犧牲個人生命健康為代價；三，投機取巧，導致學術腐敗和學術不端。基于以上分析，高校在職位設定、工作量底線、量化考核以及待遇兌現過程中，應當并重看待科研和教學任務的完成。在人力資源開發深層研究中，價值觀、敬業態度、自我評價、社會責任等軟能力所起的作用更加持久和重要，是人力資源考量的優先因素，因而，在教師績效考核中，應重點分析教師的敬業態度、奉獻精神和責任意識等。毋庸置疑，今天的教師待遇總體是不錯的，在各種職業評價中，仍然是許多優秀人才向往和滿意的好職業。但受到市場經濟競爭環境的影響，優秀人力資源在選擇就業單位和進行服務時，總是充分考慮住房條件、工資待遇、科研平臺、管理水平和領導者素養等綜合因素，因而，想盡一切辦法改善教師待遇，包括學術休假、出國深造、學術交流、困難幫助等，既是調動教師積極性的有效舉措，也是吸引廣大教師把更多精力投入到教學科研上，防止精力外投，無暇科研，弄虛作假，敷衍教學，冷淡學生的積極對策。

三、人性化培訓與開發，合理進行崗位流動

在現代人力資源開發理念中，為積極適應市場經濟競爭環境、創新環境、復雜環境以及多變環境，倡導人人培訓，人人開發，終身開發，因而，堅持培訓開發面前人人平等十分重要。培訓與開發是能力發展的基礎，是教師完成任務的前提，不能有的教師經常培訓深造、訪學交流，有的教師則無機會，甚至職業生涯期被完全剝奪了發展的權利。這種權利被剝奪，意味著教師能力不能有效發展，意味著競爭劣勢，意味著教師間的不平等和尖銳矛盾。需要決定培訓，需要決定開發。平等是一種美德，是人的尊嚴的象征。公平公正是人性的本質，也是人性的需要。剝奪人的權利，中止人的發展機會，是造成教師教書育人動力不足的重要因素。同時，要重能力，輕學歷，學歷和學位都應當體現在能力上。“確立‘能力本位’的人力資源開發，其目的就在于摒棄和轉變傳統人力資源培養、考評、使用和開發中倚重權力、關系、金錢等外在身份要素，阻滯人的能力拓展和發揮，把人力資源考評、使用和開發的重點轉移到以能力為核心，充分挖掘人的潛能和實現人的價值。”在強化人性化培訓開發的同時，還要進行崗位合理流動。人的能力總是變化的、發展的，崗位也是變化的、發展的，因而，在高校內部，特別是相近、相同專業間進行崗位合理流動，能夠最大限度發揮有限人力資源，特別是優秀人才的作用，避免人才的浪費，有序轉崗的制度設計可以使不同能力的教師找準自己的位置，降低壓力，避免職業倦怠，化解矛盾，增強凝聚力。

四、優化生成環境，形成自律

篇3

（一）教師要明確自身職業目標

教師的職業既常鱗凡介又懷瑾握瑜，在辛勤付出中又能感到欣慰。教師要把自身職業作為神圣的事業去精心打造，既要在明確事業時實現個人志向同教育需求兩者之間的融合與一致關系，又要解決好職業定向與個人技能的關系，要不斷磨煉勇于探索的精神，培養勤于思考、善于積累的習慣，通過樹立正確的人生價值觀，弘揚我國教育事業的傳統美德，兢兢業業，在探索中獲得成就。

（二）教師要不斷提高、完善職業責任感

作為一名優秀的教師，首先就是對自身職業責任在思想上統一，積極主動將其升華為必須認真履行的道德義務，運用到實際工作中，切實做到關心愛護學生，要把對學生的培養作為一種不可改變的責任，堅持對學生與家長負責，堅持為社會教育事業服務的原則。

（三）教師嚴守職業紀律

職業紀律是職業勞動者必須遵守的規定，是保證教育事業活動正常運轉的基礎。教師要在工作中身先士卒，做遵紀守法的標桿。要強化教師在社會中的形象意識，正確把握為人師表，克己奉公的態度，時刻嚴格要求自己。要明白學院的事無小事，注重細節，恪盡職守。教師要自覺做到廉潔從教，主動抵制社會的不良風氣對教育事業產生的負面影響，堅決抵制以教育事業為自身謀利，為他人謀私，有損于教育系統的不正之風。

（四）教師要有優質的職業風范

教師的職業風范反映了教師在教育事業工作中的信念和立場，主觀意義反映了一種潛在性的精神力量，發揮著良好的模范作用。教師職業的特點表現在具有追求真理的執著，具有善于挖掘、勤于研究的學術作風，勇于創新思路，向困難發起無數次的挑戰。教師要積極在教育中弘揚傳統美德，保持共同合作的團結工作作風，以集體的力量拓展教育事業，翻開新的歷史篇章。

（五）教師要不斷更新自身業務水平

教師業務水平的不斷更新體現了自身的職業技能，是教師體現職業價值，實現事業理想的基礎。擁有高尚的職業師德，是學院對教師的最基本要求。一名優秀的教師不僅要有嫻熟豐富的教學經驗與技能，還必須要有潔身自好的良好師德師風。

二、高等藝術院校教師在師德師風中存在的問題

（一）執行力較差

對于執行力，已經毋庸多言；對于提高執行力的著眼點，因為教育工作者對此問題的關切。這點也是教育工作者的一個常見的問題，教育工作者應在“提高執行力”本身尋找執行問題。也就是說，做什么、怎么做，才能達成“提高執行力”這個目標，而不至于又陷入“提高執行力”執行不力的尷尬中。教育工作者通過自我反思，使之認識到執行力的重要性，并積極參與到自身職能部門的具體工作之中，力爭成為帶動全局的發動機！只有這樣，才能對其他教師狀態和生存環境進行全面綜合的了解，才能找到執行各環節的詳細情況與計劃結果之間的距離，并深層次的對各環節進行有效而深入的指導，逐漸從思維深處習慣并認同科室的執行方法、執行觀念，堅決杜絕不作為，以一種嚴格的監督措施和獎懲機制，促使每一位教育工作者用心做事，講究速度、質量、細節和紀律，全心全意地投入到自身的工作中，注重承諾、責任心，強調結果導向，并改變自己的行為，這樣就能達到提高執行力的目的。

（二）惰性

很多事情不被逼著，是不會去做的，有些事情就算是被逼著也不會去積極地完成。要克服這種惰性，就要從思想上徹底的轉變。

（三）責任心

用心去做好本職工作，做工作自然會細心、耐心，自然會竭盡全力穩中求優，就會積極主動地思考問題、提出解決措施、嚴格落實，執行就會無縫連接，那還有什么事執行不下去呢？要了解本崗位職責，只有這樣才能更好地樹立起責任心，增強執行制度的自覺性。

三、提高思想認識，樹立教師新形象

積極學習學院的各項規章、制度，積極參加并參與學院、部門內組織的各項活動。工作作風踏實，敢于堅持原則，求精務實，開拓進取，一直在各方面嚴格要求，以高度的責任心，力求做好每一項工作，努力不斷提高自身綜合素質，以便更快地適應社會教育事業發展的需要。

四、結語

篇4

創先爭優是黨領導下的政策，結合黨的政策去加強初中教師的師德建設會收到事半功倍的效果，也可以充分調動教師在教育實踐活動中的積極性，更可以加強初中教師教書育人的本職工作的能力，且具有劃時代的意義。

（一）可以將創先爭優和教師的本職工作實現真正的無縫對接

創先爭優一定要結合自己的本職工作，切不可脫離自己的本職工作而空談創先，空談爭優。換言之，就是要真正地實現本職工作和創先爭優的銜接，相互促進相互結合。教書育人，傳播文化知識本來就是初中教師的本職工作，本職的要求就是要教師不斷地加強自我修養，加強師德建設和創先爭優對初中教師的要求如出一轍。在整個活動當中，初中教師可以不斷加強自身的道德文化建設，是本職的需要，也是社會的需求和期待，并且和創先爭優的活動要求不謀而合。

（二）可以充實初中教師師德建設的目標和內容

當前，黨內重要的工作內容之一就是創先爭優。針對創先爭優的各項目標和內容方式，中央省委和各學校都明確地提出了各方面的要求。各初中學校要在加強師德建設的過程中細化師德建設的目標和內容，明確上級和各學校在師德建設中對初中教師提的要求，提出創新的規定，實現加強師德建設主題和內容的升華，不斷提高師德建設工作的總體水平。

（三）可以充分激發初中教師師德建設和培養的主動積極性

通過各種不同的、有效的方法和形式并結合自身的實際，各初中院校需要提高爭先創優活動的感染力和吸引力，讓活動有更好的效果。將各初中院校的師德建設劃入創先爭優活動當中去，讓初中教師在這個具體的活動形式下不斷地提高自身修養和水平，在各種實際有效的方法和手段的指引下，立足自我提高，讓創先爭優成為初中院校加強教師師德建設的一條行之有效的途徑。通過各種實踐可以證明，在創先爭優中加強師德建設是教師和學生都樂于參加的一種新的形式。

二、加強初中教師師德建設的必要性

在講如何加強初中教師的師德建設之前先來討論一下為什么要加強初中教師的師德教育。加強初中教師的師德建設可以取得良好的效果，在教育實踐過程中它是手段，也是需求。加強師德教育可以增強教師對愛崗敬業的意識。教師是對人類影響作用最為深遠的一個職業，尤其需要愛崗敬業的態度和積極向上的教育情感，教師進行教書育人的基礎就是愛崗敬業，這是對教師本職工作的最好詮釋。教師對自己的工作熱愛與否可以通過其付出的汗水、智慧和情感來表現出來，它具有特殊性，教師是否對學生負責都會對教學效果產生直接的影響。教學的本職要求是塑人和育人，那些杰出的教育工作者無一不是愛崗敬業的典范，愛學生、愛工作是作為一個初中教師最根本的要求。如果一個教師不對學生付出自己的愛，那也就僅僅是教會學生知識而已，而不能在情感上對學生有積極的指引和教育。教師最能體現對本職工作熱愛的體現就是能對學生的心靈產生積極的影響，美化學生的心靈，完善學生的人格，在學生心靈深處播種下愛的種子。

三、師德建設的核心是教師的實踐教學活動

教書育人是教師的工作職責所在，所以說想要在初中教師的師德建設中取得良好的效果就必須把教育實踐活動作為師德教育的核心。學校要規范教師的教學行為，從而體現師德建設。首先，要加強理論的學習，要使教師真正地有責任感就必須讓教師的理論文化知識得到提高，從而全身心地將自己有限的精力投入到日常的教學實踐中去。集中學習、外出學習、自學以及參加專門的培訓都是行之有效的學習理論的方式。其次，還要將活動滲透到日常的教學中，比如，開展教學比賽、學術交流等一系列的活動，使教師對自己的要求有所提高，敢于去挑戰自己。最后，還要將制度規范化，通過建立一系列的管理和評價制度讓教師的實踐教學活動更加得規范。

四、建立健全的監督體系

篇5

這會導致注冊會計師不能滿足驗資業務需求的問題。為此，我們認為逃避驗資業務不是解決問題的最佳方法，問題的關鍵是如何提高驗資質量，合理規避驗資風險。

事項1：自然人甲、乙、丙、丁共同出資組建A有限責任公司，合同規定甲、乙、丙、丁分別出資人民幣25，000元，各占注冊資本的25%。注冊會計師實施了必要的審驗程序，即向銀行函證，核對函證、銀行對賬單和進賬單是否一致，檢查進賬單真偽和要素是否完備，并審驗了注明投資款10萬元的進賬單。

分析：注冊會計師對該事項的審驗符合《獨立審計實務公告1號一驗資》及其規范指南的要求，但為了避免：(1)各個自然人之間代為出資而引起的權責糾紛。注冊會計師取得的進賬單上顯示的是各出資者繳款的匯總金額，不能反映各個投資人實際出資情況，如果某個出資人如丙方沒有資金，私下協議由其他出資人代為墊付，這在注冊會計師取得的證據中沒有辦法得知，并且在各個出資人擬設立公司的良好關系下，他們也不會把實情告訴注冊會計師。但一旦出資人之間出現矛盾，其權責無法私下調和需要司法介入時，代為出資方可能會控告注冊會計師驗資報告不實，因為實際情況是丙方沒有出資;(2)出資人用借款出資，取得驗資報告拿到營業執照后，立即抽逃資本還債。注冊會計師還應關注和取得以下證據：(l)證明各個自然人經濟狀況的資料;(2)由各個出資人、被審驗單位簽名蓋章的出資人貨幣出資清單。如果某一出資人的經濟狀況不能保證其貨幣出資，注冊會計師應謹慎出具驗資報告;如果存在代為出資的情況，注冊會計師還應取得由出資方、代為出資方共同簽名的委托受托代為出資協議，并關注出資方和代為出資方的權利義務，尤其是代為出資款的償付條款的規定。

篇6

論文摘要：李白詩歌風格的多樣化，前人多認為來自于對鮑、謝的學習，自然山川的陶冶和李白自身性格使然。文章通過對李白詩歌的分析，認為李白是在考慮了唐詩的傳播方式以及詩歌的傳播對象后而創作的，因而對其詩歌風格產生了影響，目的是為了制造特定聲譽以獲得社會的承認和皇帝的賞識，從而走上仕途，建功立業。

一前人對李白詩歌風格形成原因的認識

李白在世時已名聞宇宙，以匹夫而動九重，詩名之盛遠非時人可比，“千載獨步，唯公一人”。論及李白詩歌風格，千載以來，仁者見仁，智者見智。白居易在《與元九書》中說:“李之作，才矣奇矣，人不逮矣。;將其風格概括為一個“奇”字;元鎮說李白的風格是“壯浪縱志，擺去拘束”,滄浪詩話》貝組謂“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”，將其歸于飄逸一類;王世貞《藝苑厄言》卷四云:“太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴。現在一般文學史和研究者多以“飄逸”總括之。至今一些有影響的中國文學史教材仍然采用“飄逸”之說概括李白的詩風。

其實，李白的風格有其多樣性。朱熹說曾說“李太白詩不專是豪放，亦有雍容和緩的”。如“抒發性靈，寄托規諷”的五十九首古風就不都是“飄逸”的，恐怕是以古樸厚實為主。這一點不但從前人“指事深切，言情篤摯”的評論見出消息，而且從“自以迄太白，皆一線相承”的贊譽亦能悟出道理。又如李白140多首樂府詩，有人跟老杜對照，認為“工部緩，供奉深”，像《梁甫吟》、《行路難》、《將進酒》等名篇，多以哀怨騷人的筆觸極盡感士不遇之苦，實在看不出“飄逸”來。及至律詩、絕句，李白寫得各具特色，要以“飄逸”概夕.寒難特合。

對于李白詩歌風格的成因，也有不同的看法。如杜甫就說“清新庚開府，俊逸鮑參軍”，認為是學習庚信、鮑照的結果;《河岳英靈集》評李詩云:“李白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十數載，故其為文章，率皆縱逸。將詩歌風格歸結為人格的反映;同是李白朋友的另一位詩人任華在《雜言寄李白》中對李詩的風格和形成原因作了更為詳盡的分析和描述，詩云:“古來文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當今有李白……登廬山，觀瀑布，海風吹不斷，江月照還空。

余愛此兩句。登天臺，望渤海，云垂大鵬飛，山壓巨鰲背(一作“波動巨鰲沒，”)，斯言亦好在。至于他作，多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸，或醉中操紙，或興來走筆。手下忽然片云飛，眼前劃見孤峰出。‑任華以“奔逸”和“既俊且逸”來概括李白詩歌的風格，并從人格與風格的緊密聯系來加以說明，這種風格的形成是受山川自然之氣長期陶冶的結果，宋人孫覷在《送刪定侄歸南安序》中也說:“李太白周覽四海名山大川，一泉之勞，一山之阻，神林鬼家，姐魅之穴，猿杭所家，魚龍所宮，往往游焉。故其為詩，疏宕有奇氣。”

元和十二年，范傳正為李白新墓作碑銘，對李白的性情抱負、人格氣度以及詩歌風格作了詳盡的描述分析，范《碑》云:“(白)受五行之剛氣，叔夜心高;挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。將李詩風格的闡釋建立在分析詩人性情抱負和人格氣度的基礎上，卻又打上“宿命論”的烙印。裴敬《翰林學士李公墓碑》說得更干脆:“先生得天地秀氣耶!不然，何異于常之人耶!……故為詩格高旨遠，若在天上物外，神仙會聚，云行鶴駕，想見飄然之狀。完全將李白詩歌風格成因神秘化了。這種觀點直接影響了后人對李白的再認識，如《文獻通考》引宋祁語云:“太白仙才，長吉鬼才。”歐陽修(太白戲圣俞》詩云:“開元無事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下人間，李白高歌《蜀道難》。‑徐積(李太白雜言》云:“至于開元間，忽生李詩仙。是時五星中，一星不在天。”這種神秘化的傾向必然導致對李詩風格的現實基礎的忽視，陷于不可知論的泥潭。

星宿論固然不可信，將詩風歸于山川自然之氣長期陶冶的結果亦似是而非，而完全歸于詩人個性的反映，雖能解釋部分詩歌，卻無助于對李白詩風的整體認識。對李白詩歌風格的分析比之對其他唐人詩風的分析要更困難一些，這首先是因為李白的詩歌不依常理，不守常規，率性而作，“但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。嚴羽在仔細研究過李白詩集后發出感嘆:“觀太白詩者，要識真太白處。;其次在于李白創作動機的多樣化，一方面“我欲攀龍見明主”，“為君談笑凈胡沙”，幻想功成業就圖閣漁隱，另一方面卻是“向君發皓齒，顧我莫相違”，“莫持西江水，空許東溟臣”，低聲下氣以求饋贈。近乎完美的仕進理想和近乎絕望的仕途現實，使詩人的創作動機更加復雜化。第三就是李白為了使自己“以匹夫而動九重”，已認識到了傳播的社會力量。《獨異記》載:子昂初人京，不為人知。有賈胡琴者，值百萬，豪貴傳視，無辨者。子昂突出，顧左右以千婚市之。眾驚問，答曰:“余善此樂。”皆曰:“可得聞乎?’’曰“明日可集宣陽里。”如期偕往，則酒肴畢具，置胡琴于前。食畢，捧琴語曰:“蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京毅，碌碌塵土，不為人知。此樂賤工之役，豈宜留心?”舉而碎之，以其文軸遍贈會者。一日之內，聲華溢都。時武枚宜為建安王，辟為書記。假如這件事可信的話，小陳子昂4O多歲又是同鄉的李白不可能不知道這件事。初出川時，李白以詩投渴名流，“三十成文章，歷抵卿相”，喜愛題壁的李白登黃鶴樓時，看到崔頗的題詩后擱筆嘆道，“眼前有景道不得，崔頗題詩在上頭”，說明李白已經有了很強的傳播意識:寧愿罷筆也不甘居人后。“滴仙”之名是賀知章在李白初人長安時當面奉送的，他竟終生以此自稱:“青蓮居士滴仙人”，“大隱金門是滴仙”，更以早年與司馬承禎相交往時說的客套話“有仙風道骨，可與神游八極之表”相佐證，這個他在世時叫得很響，死后無人敢膺的綽號，雖緣于關詩人賀知章所贈，但更重要的是看重它的傳播效果。可見李白也是自覺地重視民間這種口頭傳播的力量的，并在自己的詩歌創作中恰當地考慮到了傳播的因素，因而對其詩風也產生了影響。如果我們對李白的詩歌作些分析，會發現李白的詩歌風格和傳播因素有著很大的關系。

二傳唱對李白詩歌風格的影響

我們可以把唐詩的傳播方式粗略分為語言傳播方式和文字傳播方式兩大類。這兩類可以稱作是詩歌的傳統傳播方式。在文字出現以前，口耳相傳是詩歌傳播的最主要途徑。臺灣朱傳譽先生曾論道:“口頭傳播是最早的傳播方式之一，韻文則是為了便于口傳的最早的傳播技術”。郭茂倩在《樂府詩集》卷九十《新樂府辭》序中說:“有因歌而造聲者，若清商，吳聲諸曲，始皆徒歌，既而披之管弦是也。有有聲有辭者，若郊廟，相和，饒歌，橫吹等曲是也。”這說明文人創作樂府詩時就已考慮到了傳唱(傳播)的對象和特點。到了唐朝，能否人樂歌唱更是造就詩歌流傳的標志性手段。著名的“旗亭畫壁”的故事就反映了當時詩歌被伶工配曲演唱的情況，而詩歌也就憑借樂曲廣為流傳。所以胡震亨干脆說“古人詩即是樂”。在這里，詩歌的傳唱對象有兩種，一是民間和社會底層，一是宮廷和上層社會，李白所創作的針對不同對象而傳唱的詩歌正好表現出了兩種截然不同的風格。

前者如《巴女詞》:“巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎行幾歲歸?”這是李初次出川時買舟東下的作品，一般認為是他學習古今樂府民歌的產物，而使詩風為之一變。劉禹錫《竹枝詞》序稱巴渝民歌“其卒章激舒如吳聲，雖槍擰不可分，而含思宛轉，有淇澳之艷音。說明巴渝一帶的民歌風格是以“淇澳艷音”為主，而巴渝一帶的民歌傳唱者和傳唱對象都是“下里巴人”，正是這一階層的審美取向和審美要求決定了這類民歌的內容和風格。杜甫寫過“萬里巴渝曲，三年實飽聞。能夠使人“飽聞”，可見其數量不在少數，說明有不少的文人創作的詩歌進人了民間傳唱領域。李白學習古樂府的表現手法，同時也注意到了民歌的傳播對象，決定了該類型詩的風格特點:語言直率，真情畢露，喜用夸張，極少用典，詩思宛轉，性情潑辣，這些都是因詩歌的傳播對象而決定的。胡震亨《李詩通》卷四說:“太白往來襄漢金陵，悉其人情土俗，因采而演之為長什。一從長干下巴峽，一從江夏下揚州，以近乎行賈者之程，而言其家人失身誤嫁之恨、盼歸望遠之傷。很能說明這個問題。李白是個極愛用典的詩人，有時竟達到句句用典的程度，但在這些詩中極少用典，無不用極為樸素平易的語言來表達一種單純、真摯的感情或一種莫可捉摸的情趣，這首詩樸素明快，清新自然，全詩充滿了濃厚的生活氣息，閃爍出晶瑩耀眼的民間文學的光芒。它的風格不是豪放飄逸，而是樸素自然。它的感情基調也不是優郁和憤怒，而是誠摯天真。故朱諫《李詩辨疑》批評說:“辭氣粗鄙，皆鄙人之語”，而認為“俱非李作”。他沒有看到李白有時為了傳播對象的不同而使用不同的表現手法，從而形成不同的詩歌風格。同類型的還有《長干行》、《烏棲曲》、《越女詞》、《長相思》、《楊叛兒》等。

后者如《清平調三章》。任半塘云:“《清平調》是唐代曲牌名，前所未有。有聲無辭，李白三章乃倚聲而成。”可見《清平調》應寫什么內容、什么風格并沒有規定。其時唐玄宗正“賞名花，對妃子，焉用舊樂為?”因而命李龜年持金花箋宣李白填之。李白的《清平調》正是考慮了特殊的傳播環境，特定的傳播對象，加上特定的描寫內容，從而形成了該詩的風格特點，葉燮認為“平平宮艷體耳”，此論雖偏激，然該詩寫得艷麗旖旎，艷而不俗，風神韻清，實是承宮艷體而來，由于李白強烈的出名欲望和出眾的才華，使該詩“運筆空靈跳脫”。明陳繼儒《唐詩三集合編》評云:“三詩俱戛金石，此篇尤勝，字字得沉香亭真境”，說的就是該詩艷而能清，樂而不。現存《宮中和樂詞》八首、《侍從宜春苑奉詔賦龍池柳色初清聽新鶯百琳歌》、《春日行》、《陽春歌》等，內容雖無可取，從形式上看都是屬對工切的五律，風格上承宮艷體，詞麗句清，氣象氰氛，少于用典，不涉粗獷，可見李白的“狂介”氣質和“瓢逸”詩風都沒有得到反映，而是因為傳播要素的不同而形成的不同詩風。

三題贈對李白詩歌風格的影響

題贈是古人最常用的一種通訊方式，通常是向特定的讀者寄贈詩歌，或言志詠懷，吐訴衷情;或寫物記事，傳遞信息;或含怨托諷，尋求幫助。這是種最基本的傳播行為，是人與人之間的關系的表現形式，正如威爾伯·施拉姆等言:“我們研究傳播時，我們也研究人—研究人與人的關系以及他們所屬的集團、組織和社會的關系”，因此，“要了解人類的傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起關系的”。李白題贈詩的對象有兩種類型:身處魏閡的官吏和寄身湖海的布衣。前者包括藩王、刺史、太守、別駕、長史、司馬、判官、都史、司戶、司士、參軍、明府、少府、贊府、錄事、主簿等。在贈給太守、長史一級的地方大員中，經常稱贊對方是招賢納士的戰國某公子，而以寄食門下的某客自居，如《贈宣城趙太守悅》、《送魯郡劉長史遷弘農長史》、《博平鄭太守見訪贈別》、《江上贈竇太史》等;甚至在區區縣承面前也唱出“長鐵當來乎”，如《于五松山贈常贊府》;在贈給縣宰一級的父母官的詩中，也是經常恭維對方的政績，如《贈清漳明府侄幸》、《贈范金鄉》、《贈從孫義興宰銘》、《獻從叔當涂宰陽冰》，或投其所好，把對方比作當彭澤令的陶潛，如《贈臨明縣令皓弟》、《贈崔秋浦》、《戲贈鄭漂陽》、《贈間邱宿松》、《別中都明府兄》等。李白寫作此類詩的目的或求干渴，或求依托，或求布施，詩風奇峭，語勢峻急，格局宏大，慣用事典，色彩明麗。如《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》，詩云:“漢道昔云季，群雄方戰爭。霸圖各未立，割據資豪英。赤伏起頹運，臥龍得孔明。當其南陽時，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風云四海生。武侯立眠蜀，壯志吞咸京。何人先見許，但有崔州平。余亦草間人，頗懷拯物情。晚途值子玉，華發同衰榮。托意在經濟，結交為弟兄。毋令管與鮑，千載獨知名。”全詩格局宏大，氣勢雄深，開放得體，精嚴渾成，為此類詩歌風格的主要特征。

后者主要是寄贈親人、詩友、隱朋、居士、同僚，他們和李白一樣或奔走仕途，輾轉呼嚎;或隱居山林，希冀仕進，或寄身幕府，干渴求生。如《送孟浩然之廣陵》、《贈孟浩然》、《金陵酒肆留別》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《贈汪倫》、《哭宜城善釀紀史》、《宿五松山下荀姐家》、《下終南山過解斯山人宿置酒》，這類詩的寄贈對象因大多是仕途失意或身為布衣，李白和他們的交往也就缺少了功利心理，不必披上“仙風道骨”的鶴堆，詩中感情真摯，詩也寫得深情綿邀，情致悠長，色彩明快清麗，行文平易淺切，俊快流暢，不事用典，歸于婉約一路。李白最愛使用的風、月、心等意象大都出現在這一類詩歌中。

即使有時李白詩歌所題詠的意象相同，但由于題贈對象不同，也會導致詩歌風格的差異。《上李琶》是早年干渴李琶之詩，寫得極度狂妄自負，可謂俊逸瀟灑;而臨終詩《臨路歌》雖氣局宏大，但氣摯跌宕，兩詩雖都以大鵬自比，然詞氣有飛揚跋雇與黯然神傷之別，就是因為前者是寫給李琶看的，后者是對自己一生的總結。《南陵別兒童人京》和《寄東魯二稚子》都是寫給兒女輩看的。前者寫其奉詔人京時的狂喜心情，詩歌寫得悠肆，痛快淋漓，喜怒哀樂躍然紙上。而八年后寫的卻是沉摯頓挫，一唱三嘆，關鍵原因就在于讀者對象不同了，雖同是寄語兒女，但前者的真正讀者是棄自己而去的妻子劉氏，而后者的讀者卻肯定是兒女自己了。同是聞笛，《春夜洛城聞笛》“風調清華，作法工致”，感情直露無遺，因其在少年時，涉世未深，又當青年，更重要的是此時只有自己一人，可以無所顧慮地吐露心聲;而《與史郎中飲黃鶴樓上吹笛》則寫得隱晦，“思清填密，齊梁余風猶在”，因為此時是兩人聞笛。《夢游天姥吟留別》，留別的對象是東魯諸公，所以他在詩中寫出了“安能摧眉折腰事權貴”的豪邁誓言，而在《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》中向一個縣尉乞憐而求推薦撥摧。如果說這還是青年時的僧懂無知，晚年在《在水軍宴贈幕府諸侍御》表現出少有的舒暢心情，其原因是在“卷身編篷下，冥機四十年”，英雄有了用武之地，因而在永王幕府寫了不少風格明快的短詩，《永王東巡歌》中極盡稱頌之詞，組詩節奏明快，慷慨激昂，如風行水上。永王勢敗后，在《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》卻說自己是“空名適自誤，迫脅上樓船。徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻滴夜郎天。”全不念永王對他的“三顧之恩”了，對韋良宰吹捧得幾近肉麻，“覽君荊山作，江鮑堪動色。清水出芙蓉，天然去雕飾。”陸游在《老學庵筆記》中說他“識度甚淺‑，明朱諫《李詩選注》論曰:“白雖有文章而疏于義理之學，故于利害之際，處之不當，以致自累也。孰謂白果有助于永王哉？大概說的就是這類詩歌吧。

四題壁對李白詩歌風格的影響

如果說口頭傳播是聲情并茂的、動態的傳播方式，那么題壁是便于觀覽的、靜態的傳播行為。題壁主要是指題寫于公共場所的釋亭、釋館、廟宇、寺觀、山崖、酒樓、飯肆，它以穩定的自然存在物作為媒體，其傳播對象是不特定的，而輻射范圍在當時來說又是最為廣泛的。臺灣學者羅宗濤先生認為唐人題壁詩“在于它是公開發表，便于傳播。所以題壁詩少用典故，傾向于明白易曉”，題壁詩人的共同點，“就是都想藉題壁達到傳播的目的”。這也說明，唐詩的題寫行為，主要屬于大眾傳播方式，也是一種較為廣泛、較為直接的方式。最早所見的題壁詩大概是陶弘景的《題所居壁》。唐代題壁詩蔚為大觀，劉洪生編《唐代題壁詩》，收詩人324位的詩作841首，其中錄李白題壁詩十首，在唐人中不算多的，但遠非其全貌，如《金陵白下亭留別》、《自巴東舟行瞿塘峽登巫山最高峰，晚還題壁》、《人彭茲經松門觀石鏡緬懷謝康樂題詩書游覽之志》、《對酒醉題屈突明府廳》、《醉題王漢陽廳》、《題隨州紫陽先生壁》、《題江夏修靜寺》、《題許宣平庵壁》，該書均未錄。該類詩大多寫其慕仙學道、羨隱求友的志趣，詩歌意境空檬清曠，想象瑰奇，可謂“飄逸”之風的典型反映。唐代南北一統，交通發達，文士漫游成風，題壁傳播媒介多處于人員往來較為頻繁的名勝古跡區，便利于受眾觀覽傳播。李白從小就想把自己塑造成為一個仙風道骨式的人物，“長庚人夢，故生而名白，以太白字之。“余昔于江陵，見吳臺司馬子微，謂余有仙風道骨，可與神游八極之。”以求“終南捷徑”而人仕途，題壁求譽，制造輿論，當然就是最好的選擇了。

干謁詩發展到最后是行卷風氣的盛行和詩人結集留存。在編選過程中，對其所傳播的“信息”進行了必要的抉擇和抽取，只將其中最有價值的部分轉化為傳播信息。杜牧在囑托外甥裴延翰為自己編集的第二年，便“盡搜文章，閱千百紙、擲焚之，才屬留者十二三”，幸因裴延翰久有藏蓄，“比校焚外，十多七八”就是明證。與李白大致同時的魏預，與李白“相見泯合，有贈之作”，李白“因盡出其文，命穎為集”。“上元(761)末，穎于絳偶然得之，沉吟累年，一字不下。今日懷舊，援筆成序。”可見李白也是作過編纂努力的。這一過程只影響到詩人對自己詩風的取舍和作品流傳，對創作影響不大，故不做論述。

篇7

關鍵詞：楚人；楚玉；鳳；龍

1. 楚人審美情趣崇鳳的構建

楚人把鳳鳥視為自己祖先祝融的化身，據《白虎通?五行篇》載：“祝融者，其精為鳥，離為鸞。”在楚人眼里，鳳是一種至真、至善、至美的形象出現。對于鳳的象征意義，楚人顯得獨具慧心。春秋五霸之一的楚莊王，便自稱是“不鳴則已，鳴將驚人”的鳳鳥；屈原也常以鳳自喻：“鳳凰在?兮，雞鶩翔舞”；宋玉曰：“眾鳥皆有所登棲兮，風獨遑遑而無所集。”這都說明了鳳的天賦異稟、卓爾不群，因此自然受到巫風浸的楚人的膜拜。他們相信人死后的靈魂不滅，可以升天或入地府，中國古代的神話傳說早有“跨鳳上天”的故事，《荀子?解惑篇》有說：“有鳳有凰，樂于帝心。”看來鳳便是這靈物了。本來就因為原始氏族的祖先崇拜就尊鳳的楚人將鳳賦予了“巫覡”的神通，它不僅是楚人心目中的神靈，更是巫術儀式中的一個工具和組成部分，具有非比尋常的神巫力量。鳳凰身上“五色備舉”，美麗之極。而這五色又是德、義、禮、智、信五條倫理的象征。《山海經?南山經》云：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。”從這個意義上說，鳳凰的美是外美與內美的統一，是至德、至慧、至情的統一性，是祥和、幸福、恩愛的像征。

同華夏民族頂禮膜拜的猙獰恐怖的龍相比，楚人崇拜的鳳則顯得雄姿英發、氣度非凡。鳳，是楚人審美情感的載體，有著瑰麗詭異的浪漫主義色彩，進而成為體現楚人民族精神的象征。鳳那種叱咤風云的浩氣和異彩紛呈的風采，正是楚文化精神的絕妙體現。鳳凰作為一種被神化、美化、理念化的鳥的形象，自身從神靈崇拜到精神意象的衍進與升華；而強烈的人的主體精神的注入，則進一步促成了鳳文化在其起源、衍變和發展歷程中，發生了一種“質”的變化。千百年來，它與龍文化相輔相存，歷久不衰，并行不悖，輝映千古，展示出了華夏子孫崛起于神州之上、奮飛于九天之外的壯美情懷和雄心壯志，從而成為中華民族先進文化的一個重要組成部分。

2. 楚人從尊鳳到尊龍的創新文化

綜觀西周前的歷史文化，許多地區都不乏有鳳鳥的身影。傳說中，楚人的祖先祝融是一只鳳鳥，而秦人的祖先大業則是“玄鳴隕卵”，其母吞之所生。大業的后代，相傳也多是鳥身人言的神靈。玉鳳的出現，雖然從出土文物上看，上可鑒牛河梁遺址出土的大尾玉鳥。其實早在距今7000年前的河姆渡的象牙雕刻“雙鳳朝陽圖”和骨雕“雙鳳負日圖”上，就有了它的身影。牛河梁遺址出土的大尾玉鳥是枕于墓主頭部。由此可見玉鳥具有特殊高貴的社會特定屬性。一些專家結合紅山C玉龍的文化現象，認為大尾玉鳥就是鳳的原型，并且進一步推測這就是龍鳳文化之肇始。1992年山西曲沃縣北趙村晉侯墓出土的西周晚期的龍鳳紋玉柄形飾上，鳳鳥紋作側身立姿，與卷鼻“臣”字形龍目呈上下相背之狀，雖然龍盤曲在鳳鳥的下方，實則是一龍一鳳側身紋飾的首尾呼應結構。由此不難看出與商周時期的龍在上鳳在下紋飾發生了過渡變化的關系。

然而到了春秋晚期，太原金勝村晉卿趙氏墓出土的玉龍鳳合體佩，展現在我們眼前的，不再是上下的結構形式，而是承接西周后期雙身咬尾龍的左右頭尾相顧結構，是一種具有地位平等的寓意結構。這種上下結構向左右平等結構的變化過程，表現的不再是神權意識。而是強調合雕象生玉器中龍鳳都是地位平等的主體紋飾。究其主要原因，是春秋晚期周室的衰落，社會動蕩禮崩樂壞，各諸候的僭越活動激烈所致。過去代表上下君臣尊卑關系的象生合雕玉器，被龍紋虎佩、龍鳳紋佩等主體紋樣合雕所取代。這種左右平等結構的龍鳳玉紋飾在時間上，正好和“周伐楚，楚東遷”的時期較為吻合，周昭王攻楚敗亡，此后，周王朝由盛而衰，許多“姻親之國”紛紛爭雄稱霸。《左傳?昭公十二年》“齊，王舅也；晉及魯、衛，王母弟也”。這種建立在與周室“親親”、“尊尊”的宗法等級基礎上的主從關系，反映在當時依然將玉器視為禮器的政治社會環境下，當時的王權結構中，既強調了統治者的王權意識，也提高了眾姻親國原鳥族部落氏人的社會政治地位。為后來春秋爭霸提供了分權爭雄的政治土壤。

楚國的鳳鳥精神常常藝術性的表現為，幾條龍拱衛盤繞于鳳的身上，或者一只鳳鳥大步前行，追逐著一龍，而龍卻已示弱，并作反身躲避的態勢。也就是這段時間開始后，如信陽長臺關M1出土玉器和平糧M16出土玉器，以及長豐楊公M2和江陵望山2號墓出土楚國王室貴族用玉，都較異姓貴族和封君貴族們所使用的佩飾好。不僅質地高，而且體形大，琢工精細，厚薄均勻，光潔無瑕，形制規整。龍與鳳的形象則更多為組合式，可謂千姿百態，表現出龍、鳳的多情多意，一改春秋楚玉中龍多鳳少的現象。從這些出土楚人佩玉的服飾文化中，如從玉佩的種類和結構上分析，能清晰地判明墓主身份的不同。這正符合戰國時期楚人的“古者君臣佩玉，尊卑有度，上下有貴賤”的古禮制度特征。

3. 龍紋玉器對楚人精神的彰顯

至于楚人何時又以龍為圖騰，說法不一，一種說法是：到了春秋戰國時期，以鳳為圖騰的強大楚國經常對黃河流域進行侵擾，最終，黃龍奮起反擊，伴隨著楚王國的滅亡和復辟失敗，黃龍終于征服了桀驁不遜的鳳凰，從此鳳跪在黃龍的腳下。另一種說法是：遠古時代的吳越和中原一帶多屬龍為圖騰的氏族。由東夷一支氏族北遷中原又南下到荊山，繼而擴展到江漢湖湘一帶，與此地本屬古炎帝部落，重鳥崇鳳的諸多土著民族融合，形成了以鳳為圖騰的楚族，并在此建都立國。以后隨著楚國疆域的擴大，融合南方諸氏族成為擁有中國半壁江山的雄踞南方的泱泱大國，融進了龍圖騰新的意蘊，新的風采。他們崇拜鳳也尊重龍，于是形成“龍鳳呈祥”的圖騰崇拜。

楚國的物質文化離不開龍的藝術造型與紋飾，在玉器中表現尤為突出。北方黃帝神圣，南方炎帝狂怪；楚國屬于類帝系統，突出的表現是龍威武。比如，建國初期，在長沙一楚墓出土人物龍鳳帛畫，畫面為一貴婦人雙手禱龍與鳳；龍在攀升，鳳在飛翔，龍尤為受尊崇。龍轉敗為勝，鳳由勝轉敗，發生在楚漢相交之際。因此，這種變遷離不開當時的歷史文化背景。此畫有兩個明顯的特點：其一，形象少而精，除了招魂和升天目的所必需的外，沒有任何可有可無的形象；其二，招魂和升天的主要媒介物由鳳變為龍，包含著楚人由崇鳳向崇龍轉化的深層文化內涵。

蟠繞龍紋里龍身相互纏繞，形成的二方連續和四方連續的圖案，正象征著楚人對升天的幻想以及對神獸的崇拜。楚人想通過龍升天成仙的愿望思想里面蘊含著楚人對美好生活的一種向往和憧憬，體現著楚人的浪漫主義情懷。對龍紋的崇尚，也透露了當時統治階級的審美追求和思想意識，表現了一種新的文化現象正在興起。思想意識變化影響并推動了藝術思想的流變，使得早期紋樣中所透露出來的神權的猙獰，凝重，神秘漸漸消失，轉為一種精巧，富麗充滿了人性化的裝飾風格。“龍”是以蛇圖騰為主的遠古華夏族、部落不斷戰勝融合其他民族部落，不斷合并其他圖騰逐漸演變而成的。聞一多先生認為：龍的基調是蛇。它可能是以蛇為圖騰的大部族后來逐步兼并了眾多以其它動物為圖騰的小部落，在融合了其它圖騰的某些因素之后，蛇便添了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鳥的翼，魚的鱗和須等等，進而合成“龍”的形象。《說文》日：“南蠻蛇種”。按此說及聞一多先生的考證，說明楚人就是信奉龍圖騰的。

楚文化中所保留的這些豐富的神話傳說，及巫術活動，為楚藝術圖飾提供了豐富的素材，并擴大了楚人的幻想空間，這類圖飾藝術為人們展示了一個“人神雜糅，關怪陸離”的神秘藝術世界。可以說，楚地大量出土的龍鳳玉佩，是楚人尊龍崇鳳的最好例證，它體現的北南文化的和諧相處，體現的南北地域的互相尊重，體現的是中華民族之所以能成為中華民族的極強的開放性和包容性。也因此，龍與鳳同登舞臺從而龍飛鳳舞，是握手的象征、是和睦的象征、是團結相互尊重的象征，龍鳳等于吉祥，在中國人眼里從此寓意著陰陽和諧、婚戀美滿、求吉祈福！

參考文獻

[1]荊州博物館：《荊州楚玉――湖北荊州出土戰國時期楚國玉器》， 文物出版社， 2012年.

篇8

關鍵詞：建筑施工；風險管理；對策

1、我國建筑施工項目風險管理的現狀

1.1 缺乏規范的風險管理信息系統

現在我國建筑施工行業的很多承包商，沒有建立出一套完善且全面的風險管理信息系統，對于出現的風險經常是憑借以往的經驗進行臨時的處理，使得建筑施工項目風險管理的成效比較低。

1.2 沒有健全的風險管理機制

如今很多建筑施工企業對于建筑施工項目風險管理并沒有明確的定位，在企業及項目部的內部組織結構中，沒有將風險管理部門及其職能考慮進去，使得企業中沒有履行建筑施工項目風險管理職責的專職部門和人員。

1.3 風險管理意識不強

我國建筑施工項目風險管理存在風險管理意識不強的情況。在當今下建筑施工項目管理中，人們對于風險的存在都表示認知，但是不具備足夠的風險防范意識，對于施工企業中的風險管理也不完善，從而導致建筑施工過程中，經常發生風險事件。企業經營者與項目管理人員沒有意識到風險管理的重要性，對于建筑施工項目風險管理的措施，僅局限于對于工程的進度、質量及安全等方面的保障措施，風險管理缺乏系統性及明確的目標。雖然建筑施工項目中必然存在一定的風險，但是這些風險是可以通過有效的管理來降低或者轉移的。因此，建筑施工項目的工作人員必須加強自身的風險防范意識，施工企業必須完善項目中的風險防范措施。對于存在僥幸心理、風險意識淡薄的施工人員及企業，很大可能發生風險事件。

1.4 缺乏識別風險的基礎資料

我國建筑施工項目風險管理還存在缺乏識別風險的基礎資料的問題，使得建筑施工項目風險的識別成本較高。建筑施工風險的管理過程中，要識別施工項目風險。因為只有了解了施工項目風險，才能進行針對性的風險管理與防范。但是由于施工企業沒有針對項目而編制的風險管理手冊，使得沒有參考依據進行施工項目的識別資料，造成了施工項目的風險識別比較困難，其成本也很高。

1.5 工程保險與擔保市場尚未形成

在建筑施工行業中必須有足夠數量的符合資格條件的經紀人與擔保人，才能形成建筑施工工程保險與擔保市場。雖然我國的一些銀行開展了擔保業務，但還沒有普及。擔保公司之間也沒有完善的競爭機制，一些保險公司對于建筑施工項目的風險管理還需要深入研究與實踐操作。目前的建筑施工工程保險形式非常單一，靈活性不足，對于工程建設與市場的需求不能滿足。

2、建筑施工項目風險管理的基本對策

建筑施工項目風險管理的基本對策主要包括四種，風險控制對策，風險轉移對策，風險分散對策以及風險自留對策，雖然這四類對策所采用的方法及針對的方向不同，但最終目標都是一致的，就是盡量減少風險的潛在損失。

2.1 風險控制對策

風險控制是防范風險的一種手段，通過逐漸的控制風險，降低發生風險的概率甚至于避免發生風險，從而有效的減少風險潛在的損失。

第一，加強回避風險的意識，堅持預防為主的方針。作為承包人應該有意識進行風險回避，注重風險，在人、財、物以及技術等多方面進行投入來提高管理與作業人員的專業技術水平與安全質量意識，再通過運用科學的管理手段使的各項管理工作更加規范化、制度化。這樣對降低安全、質量事故等產生的建筑施工工程風險概率有一定的幫助，對提高整個企業的素質也是十分有利的。防患于未然，最大程度的降低建筑施工工程風險的損失，更應該提早制定相應的風險應急方案。

第二，加強建筑施工合同管理。施工合同既作為工程項目的法律文件又是工程項目風險管理的依據。其中的建筑施工合同管理包括由法律服務機構與合同監理部門等實施的外部管理和合同內部管理措施兩方面，其中合同內部管理措施包括合同簽訂、履行以及書面材料管理等。

指導思想方面：在堅持“利益原則”的基礎上盡最大努力簽訂有利的合同。承包商應該始終堅持轉移或減少風險的基本原則，在自己的權限范圍內簽訂一個平等互利的合同。

人員配備方面：在商簽合同的過程中應選擇一些熟知與精通合同的人才參與。承包商所選定的合同談判人員應對工程技術、法律、經營管理以及造價、財務方面又都一定的了解，這樣有益于談判過程中均衡各方智力，平衡信息對稱狀態，在增加談判力量的同時提高認別風險的能力。

對策安排方面：在合同中轉移和限制風險對合理分配雙方的風險是十分有力的。承包商應該認真研究業主可以免除責任的情況，明確規定業主應該承擔的風險責任，謹記隨意接受業主的免遭條款。

簽訂合同與過程實施方面：一定要養成少說多定的工作習慣，絕不輕信任何口頭的保證與承諾。

2.2 風險轉移對策

工程風險的轉移，就是有意識的將風險轉給另一方來承擔，而另一方要與該工程有相互的經濟利益關系，工程保險與工程擔保都屬于工程風險轉移。通過工程保險與工程擔保的全面推行，施工企業可以將工程風險依法轉移，從而有效降低項目的風險損失。

第一，工程保險。建筑施工項目的工程保險，是由施工的承包方或發包方依據約定的保險合同支付給保險公司一定的保險費用，而保險公司依據合同來對可能發生的意外事故、自然災害所導致的財產損失、人員傷亡等承擔賠償或支付保金。在施工階段的工程保險包括財產保險、人身意外保險。

第二，工程擔保。建筑施工合同的當事人，依據法定程序來避免建筑施工工程出現交易風險的重要手段，也是以后的風險管理發展方向就是工程擔保。由于設定的義務不同，可以分為發包方支付擔保與承包方履約擔保。

2.3 風險分散對策

發包人方面：所謂的分散工程風險是指依據法律合理劃分工程，然后將施工難度相近、工程量相當的單位工程發包給各個承包人。這樣做可有效的降低承包人的風險，調動其工作的積極主動性，從而收到較好的投資效果。

承包人方面：分散工程風險主要依靠采取分包工程和聯合投標等合作類的方式來將風險共同承擔下來。尤其是對于那些投資數額大、施工技術復雜、施工周期較長的大風險施工項目，更需要承包者進行適當的合作，來共同承擔施工項目的風險，從而使得風險可以合理的分散。

另外，在建筑施工工程中，需要根據施工進度的實際情況，來及時的調整工程各方的權利與義務，簽訂一些補充協議、變更協議等，也可以將風險進行分散。

2.4 風險自留對策

作為一種財務管理技術，風險自留是將風險造成的損失由企業自身承擔，對于不能轉移或分散的風險，留給風險承擔人。因此，風險承擔人需要經過充分的評估與測算，來留出足夠的風險金。自留的風險金又叫預留金，可以用來處理施工過程中出現的設計變更及誤差、索賠等情況。

3、結論

如今，我國的建筑施工項目正在如火如荼的開展，由于施工項目的工程越來越復雜，導致工程項目的質量及工傷等事故發生頻繁，大大增加了建筑施工項目風險。因此，工程施工的各個部門都要在履行合同的同時，增強項目風險意識，預先制定出防范風險的計劃，將風險進行合理分配，使得建筑施工項目能夠順利進行，從而對我國建筑市場的良性發展起到促進作用，使得建筑施工項目更好地實現經濟效益。（作者單位：南京延明體育實業有限公司）

參考文獻：

[1] 馮佳， 龍吟華. 工程建筑施工項目風險管理理念探析[J]. 世界家苑， 2013，（4）：78-78.

篇9

【關鍵詞】原作 譯作 原作風格 譯者風格

在文學作品的翻譯中,翻譯隨著語言的轉換,原作的表現形式也會隨著變換,作品原有的內容與形式的和諧性會被打破。這就對傳達原作的風格造成了障礙。因此譯者風格在譯作中的顯現是一種客觀必然,但是為了成功地再現原作,譯者必須能夠正確處理它,在盡量淡化它的同時,努力使它融入原作風格中,使二者達到和諧的統一。

一、什么是譯者個人風格

“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘,戚戚。”這是宋朝詞作家李清照的那首名作《聲聲慢》的首句。對于這十四個疊字,不同的譯者有不同的翻譯,其中有兩個譯本最為大家所接受。

譯文一: I?look?for?what?I?miss. I know?not?what?it?is.

I?feel?so?sad?and?drear. So lonely, without cheer.

譯文二: Search, search, sek, sek. Cold, cold, clear, clear.

Sorrow,sorrow,pain,pain.

這兩個英譯本都真實地再現了原詞冷清、凄涼的氛圍,但在結構和措辭上卻各有特色,形成了各自不同的風格。而在翻譯的過程中客體相同,都是同一首詞,只有主體——譯者不同,由此可見,翻譯主體的不同決定了譯作風格的不同,促使了同一作品不同版本譯作的產生。同時可知,不僅作者有自己的創作風格,譯者也會在其譯作中體現出自己的再創作風格,即譯者風格。

在文學翻譯中,翻譯對象的選擇傾向體現了譯者的個人風格。一個嚴謹的譯者往往不是信手拈來一本書就譯,而是根據自己的意圖、愛好、風格來精心選擇原作的,而他對原作的這種選擇傾向恰恰能夠反映出他的個人風格。如嚴復為求社會變革,實現富國強兵的愿望,先后翻譯了多部西方社會政治著作,包括赫胥黎的《天演論》、亞當斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》等等;郭沫若作為一名進步的詩人,他總是喜歡選擇與時代特征以及自己風格相結合的作品來翻譯,如歌德的《浮士德》、席勒的《華倫斯坦》等,他還喜歡選擇具有反抗性的浪漫主義精神的作品來翻譯,如《雪萊詩選》等。

其次,不同的翻譯標準和翻譯方法反映出不同的譯者風格。譯者所遵循的翻譯標準會直接決定他所采用的翻譯方法,也就是說,譯者對翻譯標準的不同認識會決定他對原作是采用直譯、意譯,還是二者結合的翻譯方法。而翻譯方法的不同往往使譯文顯現出多種多樣的文風。傅雷認為翻譯應“重神似不重形似,譯文必須為純粹之中文,無生硬拗口之病;又須能瑯瑯上口,求音節和諧。”因此,他的譯文準確流暢,既傳達了原著的精神,又符合漢語的表達習慣,為我國讀者所喜愛。

再者,譯者遣詞造句的特點也表現出他的個人風格。成熟的作家在語言運用方面都有自己的風格,表現在詞語的調遣特征與使用傾向、句子的組合結構與手段、修辭手法的選擇與使用等方面。譯者作為基于原作的藝術的再創造者,雖然不能像原作者那樣可以隨心所欲地創作,但在再現原作時,他也必然要從煉字、遣詞、造句幾個方面去做,這樣他的語言習慣或多或少都會流露于譯作當中,對此他們是想躲也躲不過的。

二、如何正確處理譯者風格

譯者到底應不應該有自己的風格?我們又應該如何處理譯者風格與作者風格的關系呢?對此在翻譯界主要形成了三種代表性的觀點:第一種觀點以劉重德先生為代表,他認為,為傳達原作風格,譯者必須放棄、抹去自己的風格。另一種觀點認為譯者風格應該是隱含的。如張今先生在《文學翻譯原理》中提出了文學翻譯的五種風格,認為最理想的譯文風格是作者風格+若隱若現的譯者風格。第三種觀點認為譯者風格與作者風格應該融為一體、協調一致。如許鈞先生認為,譯者應該在不違背、不損害原作的意蘊、風貌的限度內去發揮自己的創造性,以自己獨特的文學風格為自己的譯文贏得讀者。

翻譯的目標是忠實地再現原作。所以譯者對原作的風格不能任意破壞和改變,更不能使其個人風格凌駕于原作風格之上。但是翻譯作為一種藝術的再創造,不允許譯者的個人風格參與其事是不可能的,在譯作當中或多或少都會留有譯者的痕跡。“正如同一首肖邦的曲子,不同的演奏家會賦予不同的風格一樣,同一部名作,不同的翻譯家也會譯出不同的風格。”所以,對于譯者風格我們不應回避、排斥,更不能簡單地否認或抹煞,應該使之融入原作者的風格中,與作者風格達到和諧的統一。

此外,譯者應該重視個人風格的追求。主觀性是一切藝術創造的規律,也是文學翻譯藝術的規律,譯者風格正是這一規律的體現。在翻譯界中,錢歌川的名字是人所共知的。他翻譯了多部英、美、日作家的小說,出版了近百種關于翻譯和英語學習的書。早在20世紀20年代他就出版了自己的第一部譯著《娛妻記》,到現在幾十個春秋,錢教授早已形成了自己的個人翻譯風格,成為我國的翻譯名家。而他的這些成就都是和他多年的苦功實踐分不開的。

可見,個人翻譯風格的存在是必然的,也是合理的,個人翻譯風格的形成與培養是要付出經年累月的艱辛勞動的,所以我們應該重視譯者對個人風格的追求,尊重譯者在忠于原文的基礎上所表現出來的創作個性。

三、譯者應該具備哪些素質

由于各民族、各國家之間語言、文化以及思維方式的差異,譯者與原作者在知識結構、藝術修養和審美能力方面的差異,譯者對原作風格的理解與原作風格的客觀存在之間的差距,加之原作風格確有一些不可譯的因素,原作風格在翻譯過程中必然要受到一定程度的破壞和損傷。所以為了盡量避免和減少翻譯過程中原作風格的損失和破壞,力求最大限度地在總體上再現原作風格,我們就必須要對翻譯活動的主體——譯者,提出更高的要求。

首先,譯者必須在熟練掌握源語和目的語的前提下,具備較高的文化素養和對風格敏銳的感知力。一個合格的譯者,應兼備學者和作家的素養,不但要有一定的哲學、文學和美學理論素養,還要有比較準確的文學感覺和相當的中外文學功底。同時,譯者還應熟悉源語和目的語所承載的兩種文化,因為翻譯活動并不僅僅是對兩種語言文字的轉換,它是將以一種語言為載體的文化內涵轉換為另一種文化形式的廣義的文化轉換,這一點在文學作品的翻譯中表現得最為突出。

其次,譯者必須能夠正確處理其個人風格和原作風格之間的關系。譯者應該自覺地用原作約束自己,最大限度地抑制和淡化其個人風格,使之融入原作者的風格中,仿佛是原作者在用譯語寫作。同時,也不應回避和排斥其個人風格。原作風格和譯者風格必然在譯文中構成矛盾的統一體,既相互對立又互相滲透,你中有我,我中有你。為了更好地協調二者之間的矛盾,譯者可以盡量選擇翻譯與自己創作風格接近的作品,這樣就能變不利為有利,實現譯者風格與原作風格的和諧統一。譯者必須勤學多練。譯者應該不斷地學習,不斷地積累和豐富原有的知識,這樣才能提高自己的才情素養和翻譯功力,才能在翻譯實踐中做到得心應手。同時,譯者還應經常進行實踐練習,以獲得寶貴的翻譯經驗。

譯者作為作者和讀者之間的溝通橋梁,他不是透明的,也不可能是透明的,他的個人風格對譯文的影響是不容忽視的。對于譯者風格,我們一方面應該盡量抑制它,淡化它,另一方面也應該服從藝術再創造的規律,承認它,尊重它。雖然譯者風格與原作風格不可能完全對等,但由于翻譯是再創作的藝術,譯者可以通過發揮自己的藝術創作力和利用譯人語優勢,從總體上再現原作的藝術境界,以此縮短兩者的距離,使自己的風格無限地接近原作風格,使二者達到和諧的統一。

【參考文獻】

[1]周儀,羅平. 翻譯與批評[N]. 武漢:湖北教育出版社,1999.

[2]王宗炎. 模糊語言學[N]. 上海:上海外語教育出版社,1999.

篇10

那么如何在采購過程中規避掉這種風險？下面我想從9個方面談一談我的看法：

1、溝通：

任何一個企業、一個行業、一個產業鏈里最大的成本不是機器設備，也不是生產運營的模式，而是人的成本。如何做好人的工作那就是溝通----企業與供應商的溝通、企業與客戶的溝通等等，我們生活在世上無時無刻的不都在做著這樣的事情嗎？溝通這兩個字的妙處大家或許比我更了解。所以我認為溝通是解決問題的最好方法；平時的一分鐘交流，勝過矛盾時的一小時辯論。

2、加強信譽：

任何一個企業或單位或個人如果失去了這最最基本的東西，那么企業無法發展個人亦是如此。當人有一個好的信譽的時候誰都愿意跟你打交道。這里有一個我自身的案例：我剛進公司做采購時遇到了一個最棘手的問題就是我把東西買回來了，財務不結帳，分析了一下這里有可能有著眾多的原因，但不管怎么樣，我都要給別人結啊，必竟我跟那些供應商也是第一次打交道，別人能把東西準時準地的送過來已是很給面子了，那我怎么辦？那會我也沒錢，于是從朋友啊親戚啊那借了點錢，給他們付了一部分（在這里要強調一下，本身像我這樣自已出錢的方式就不合適，真是下下之策，如果你再去付全款那你就真是太傻了；更強調一點是即便必須如此那也得簽協議）最終款結了，借的錢也還了；從那之后我每次要貨他們都會在第一時間給我送過來，因為我給他們的感覺就是一、我不會騙他們，

二、我所承諾的東西肯定會在那個時間段兌現。換句話說將心比心吧，雖然說現在的社會利益是最大化的，可人心還是肉長的！

3、現金急救（也可稱之為緊急采買）：

當供應商出現了注如：運輸途中的第三方問題、不想交貨的問題、產品生產不出來的問題等等，那在那一時間段里我們能做的而且最有效的就是采用現金進行其它渠道的小批量購買，以解燃眉之急；這里面需跟財務購通好。

4、變換合作方式：

把我們從過去的我付錢我就是老大的觀念中轉變過來，變成合作共贏的方式即同舟共度；好處在于大家都是一個產業鏈的，一榮均榮，一損均損，所以心才會往一處使。這里也有一個關于家樂福采購自行車的案例：過去家樂福采購自行車均是找大廠家，那會其還并不算財大氣粗，所以供應商并不把他放在首要位置，

這樣就造成了很多問題，于是其調整了一下采購策略把供方鎖定在了二三線的廠商；一名采購員去與其談判，說：“我們一年購買你一百萬輛自行車”廠家一聽高興啊，其接著又說：“每輛一百元”這會廠家再也高興不起來，因為他們當時的出廠價就是一百一了，這生意沒法做啊，可是采購方卻又說了：“我給你們一些建議能讓你們每輛掙十塊錢，前提是我要的貨必須放在第一位置第一時間送達”當達成協議后，家樂福開始對這一家企業進了整改；結果當然大家可想而知道，家樂福即節約了成本，樹立了威信，廠商也有每年一千萬的進帳，皆大歡喜。

5、交付期提前：

所有的事情都會有一個最壞的結果，面對不能及時到貨的風險，我們可以提前讓其交付，比如：我二十號要貨，合同就簽到十八號。用兩天的時間來應對不可預知的突況，以便不讓自己太過于被動。

6、降低預付比例，扣壓少許尾款：

一、當我們為了提高供方的積極性，通常做法是給部分預付，過去有可能是50%甚至更多，那好現在改為20%，這樣他會面對大量的拿不到的資金而著急，事必會按期交貨。

二、在合同中寫明扣壓少許尾款（通常是5%），并寫明因為你方的錯誤而導致我方損失將扣留尾款以作彌補。

7、從服務外包轉型為自主研發：

這種做法通常是用以應對賣方市場的天下，而采了取的不得以措施，因為一旦自主研發將會投入大量的人力與物力，當收益與支出不成正比時一般不作選擇。

8、ABC法則：

所謂ABC就是把供方分為幾個等級，每次從不同的供方進入不同數量的產品，降低依賴性，改變過去的統一供貨而造成的缺貨風險的可能。

9、定期梳理調整合格供方：