試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文

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篇1

在邏輯學(xué)看來，概念是理論研究的基本出發(fā)點。要準確了解潘懋元先生的素質(zhì)教育觀及其價值，應(yīng)當(dāng)首先了解他對素質(zhì)教育概念的理解。而要做到這一點，又應(yīng)當(dāng)了解他對其中關(guān)鍵詞“素質(zhì)”的認識。素質(zhì)教育是由中國學(xué)者最先提出的一個教育學(xué)概念，它的科學(xué)性如何最終要看對素質(zhì)的解釋合理與否。素質(zhì)原先是一個心理學(xué)概念，是指“人的先天的生理解剖特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點。”但在人們的運用中，“素質(zhì)”概念已經(jīng)發(fā)展成為“先天遺傳的稟賦與后天環(huán)境影響、教育作用的結(jié)合而形成的相對穩(wěn)定的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)”［1］，如“干部素質(zhì)”、“學(xué)生素質(zhì)”等。他認為，這是因為“客觀事物的發(fā)展、實踐的需要”［2］賦予了素質(zhì)概念新的內(nèi)涵。“我們反對沒有科學(xué)依據(jù)與實踐經(jīng)驗去杜撰新聞，但也不拘泥于引經(jīng)據(jù)典而阻礙新認識、新思想的產(chǎn)生。”［3］可見，對于學(xué)術(shù)研究的重要基點———概念問題，潘懋元先生堅持概念確定性和靈活性相統(tǒng)一的辯證邏輯觀點，既反對“杜撰新聞”、臆造新詞的主觀主義傾向，也力避食古不化的形而上學(xué)窠臼，從而在邏輯上給“素質(zhì)”，進而給“素質(zhì)教育”以合理的學(xué)科定位。這反映了老一輩學(xué)者治學(xué)上深厚的邏輯修養(yǎng)。什么是素質(zhì)教育?我們認為，在潘懋元思想體系里它具有密切關(guān)聯(lián)的兩層含義:第一，“素質(zhì)教育是以提高人的全面素質(zhì)為目的的教育”［4］。這是它的最基本含義。這里，他采取了教育理論界一個廣為認同的觀點。那么，“全面素質(zhì)”包含哪些內(nèi)容?它有“思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等”［5］。在稍后(2001年)研究楊賢江教育思想的文章里，他講得更明確:“素質(zhì)教育的內(nèi)涵應(yīng)包含思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)”［6］。這樣，“全面素質(zhì)”包含著四項內(nèi)容。正是在這一意義上，素質(zhì)教育又稱為“全面素質(zhì)教育”［7］。這是素質(zhì)教育的第一層含義。第二，素質(zhì)教育不僅是各項素質(zhì)全面發(fā)展的教育，還是諸項素質(zhì)內(nèi)部各層因素協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。這是較難把握，又容易忽視的另一層含義，需要詳加分析。他說:“素質(zhì)教育所要求的是:第一，不僅要使學(xué)生學(xué)會教材上現(xiàn)成的基本知識，而且要使學(xué)生學(xué)會自我增長知識，也就是‘學(xué)會學(xué)習(xí)’。第二，不僅要使學(xué)生掌握知識，而且要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展能力，包括思維能力、書面和口頭表達能力，尤其是將知識應(yīng)用于實踐的能力和創(chuàng)造能力。第三，不僅要使學(xué)生增長知識和發(fā)展能力，而且要使學(xué)生學(xué)會做人。”［8］其中，第一、二點講“增長知識”與掌握學(xué)習(xí)方法、“發(fā)展能力”應(yīng)當(dāng)兼顧，是文化科學(xué)素質(zhì)(或思想道德素質(zhì)等)內(nèi)部應(yīng)當(dāng)注意的問題，實質(zhì)上不同于第一層含義，是另一層含義。第三點涉及兩層含義。一方面，如若增長的知識、發(fā)展的能力不屬于德育范疇，即增長的不是“做人的知識”，發(fā)展的不是“做人的能力”，那么，“學(xué)會做人”與它們之間的關(guān)系就屬于思想道德素質(zhì)和其他素質(zhì)(如文化科學(xué)素質(zhì))之間的外部關(guān)系。這時，第三點就是講思想道德素質(zhì)要與其他素質(zhì)并重，不可偏廢，屬第一層含義。另一方面，如若增長的知識、發(fā)展的能力屬德育范疇，即增長的是“做人的知識”，發(fā)展的是“做人的能力”，那么，“學(xué)會做人”與它們之間的關(guān)系就屬思想道德素質(zhì)的內(nèi)部關(guān)系。這時，第三點講的就是其內(nèi)部不同層次各因素之間要保持協(xié)調(diào)，這顯然涉及素質(zhì)教育的另一層含義。潘懋元先生說，實施素質(zhì)教育有待于“轉(zhuǎn)變觀念”，包括“轉(zhuǎn)變學(xué)生觀”。這就提出了一個重要問題:“尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性”［9］是否構(gòu)成其素質(zhì)教育概念的確定內(nèi)涵，從而形成不同于上述兩層含義的第三層含義?對此我們持謹慎態(tài)度。所謂“尊重學(xué)生的主體地位”，用楊叔子的話說，教育是“‘育人’非‘制器’”［10］。這是因為，學(xué)生是自己思想和行為的主體，其思想和行為具有自主性、自覺性、自律性等，而供人役用的器物無此特點;從教育的內(nèi)部規(guī)律出發(fā)，教育理應(yīng)將原屬于人的主體地位還之與人。當(dāng)然，這樣做“絕不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用”［11］。“尊重學(xué)生的主體地位”之所以不能形成第三層含義，主要是因為，對素質(zhì)教育已有的兩層含義進行邏輯分析可知，對學(xué)生的兩個要求———各項素質(zhì)全面發(fā)展以及諸項素質(zhì)內(nèi)部各層因素協(xié)調(diào)發(fā)展，本身已經(jīng)內(nèi)在地包含著對學(xué)生主體地位的肯定和尊重;單以培養(yǎng)科學(xué)文化素質(zhì)為目標的智育而論，要求知識、能力和智力三層因素協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要重視學(xué)生的智力、特別是其中的思維力，而思維力正體現(xiàn)了他人無法干預(yù)或包辦的鮮明的自主性。培養(yǎng)獨立思考能力，正是潘懋元先生反復(fù)強調(diào)的教育的重要目的之一。因此，潘懋元先生理解的素質(zhì)教育沒有這層含義。總之，潘懋元先生的素質(zhì)教育觀具有兩層含義:它是各項素質(zhì)全面發(fā)展的教育，同時又是諸項素質(zhì)內(nèi)部各層因素協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。

二、潘懋元素質(zhì)教育觀兩層含義的成因及相互關(guān)系

潘懋元素質(zhì)教育觀第一層含義的理論基礎(chǔ)是什么?從的觀點看，作為自然存在物和社會存在物，人是多種規(guī)定性的有機統(tǒng)一體。社會的發(fā)展離不開個人的發(fā)展，而個人的發(fā)展又有待于內(nèi)在多種規(guī)定性的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。潘懋元先生說:“素質(zhì)教育則明確地表達了人的全面發(fā)展，就是個人、個性的全面發(fā)展，也就是體現(xiàn)恩格斯的從必然王國到自由王國所指的‘自由’發(fā)展。”［12］他顯然同意，歷史唯物論關(guān)于人和社會關(guān)系理論、特別是人的全面發(fā)展學(xué)說是我國素質(zhì)教育思想和全面發(fā)展教育思想共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。簡言之，這也是第一層含義之所以成為潘懋元意義素質(zhì)教育基本含義的原因所在。據(jù)我們分析，素質(zhì)教育的第二層含義涉及潘懋元先生多次論及的知識“內(nèi)化”這一關(guān)鍵問題。和楊叔子教授的思想一致，他認為知識應(yīng)當(dāng)通過思考和實踐，“內(nèi)化為人文精神、文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)”［13］;否則，受教育者可能有知識、缺能力，甚而“言行不一，品質(zhì)惡劣”［14］。知識不“內(nèi)化”或少“內(nèi)化”是我國傳統(tǒng)教育久治未癒的痼疾，自然成為素質(zhì)教育意欲針砭的對象。實際上，第二層含義還涉及一個比知識“內(nèi)化”更一般的問題———知識和智能關(guān)系問題。潘懋元先生早說過，教學(xué)過程有“兩個平行的密切相關(guān)的任務(wù)”，即“使學(xué)生既掌握知識又發(fā)展智力能力”［15］。因為“知識和智能既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們是互相依存、互相制約、互相促進、相互轉(zhuǎn)化的”［16］:知識的學(xué)習(xí)促進智能的發(fā)展，反過來，智能的發(fā)展也促進知識的學(xué)習(xí)……。他持辯證邏輯觀點，反對割裂關(guān)系、偏執(zhí)一端的兩種不良傾向:一種是傳統(tǒng)教育所遺傳的“重知識，輕智能”的原有傾向，一種是受“西風(fēng)”感染的重智能、輕知識的新興傾向［17］。不難理解，知識消化不良實質(zhì)上僅屬其中一種傾向，即“重知識，輕智能”傾向?qū)е碌膼汗Ｈ欢环N素質(zhì)要成為名符其實的素質(zhì)，必然要求同時防止兩種傾向，從而在知識與智能之間保持協(xié)調(diào)和平衡。因此，知識和智能的協(xié)調(diào)發(fā)展思想，可以說是他素質(zhì)教育觀的心理學(xué)基礎(chǔ)。簡言之，這也是第二層含義之所以成為潘懋元素質(zhì)教育觀不可或缺的內(nèi)在含義的主要原因。然而，上述成因并不直接導(dǎo)致潘懋元素質(zhì)教育觀的形成，聯(lián)系二者的中介或橋梁是新的教育質(zhì)量觀，即“素質(zhì)主導(dǎo)的多元化”［18］教育質(zhì)量觀。“傳統(tǒng)的教育質(zhì)量觀是知識質(zhì)量觀，是以知識的多寡、深淺為主，甚至被看成是唯一的質(zhì)量標準……”［19］他深刻認識到，它存在著兩個意義的片面性:一是“重知識、忽視能力”［20］，一是“忽略大學(xué)生非智力因素的思想品德、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)的成長”［21］。對此，他在論著中多處論及。無疑，新的教育質(zhì)量觀正是同時在這兩個意義上對傳統(tǒng)教育質(zhì)量觀加以糾正。［22］顯然，它的產(chǎn)生是潘懋元先生接受上述哲學(xué)理論和心理學(xué)思想影響的當(dāng)然結(jié)果，而它又是進一步催生其兩層含義的素質(zhì)教育觀的直接理論依據(jù)。在潘懋元思想體系里，素質(zhì)教育的兩層含義密切結(jié)合在一起，共同保證著素質(zhì)教育成為真正潘懋元意義的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的第一層含義是說，各項素質(zhì)應(yīng)全面發(fā)展，避免重某些素質(zhì)、輕其他素質(zhì)的傾向。第二層含義是說，一種素質(zhì)內(nèi)部各因素之間應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，使之成為名符其實的素質(zhì)，防止在知識和智能之間失去協(xié)調(diào)和平衡。從兩層含義的相互關(guān)系分析，每項素質(zhì)內(nèi)部各因素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了各項素質(zhì)全面發(fā)展的前提條件。兩層含義是不可或缺的。因此，要完整地把握潘懋元先生的素質(zhì)教育觀，就應(yīng)當(dāng)清楚認識到其內(nèi)在的兩層含義，以免掛一漏一，“顧此失彼”。我們將會看到，根據(jù)這一素質(zhì)教育觀，可以分析和思考當(dāng)前我國素質(zhì)教育理論研究和實踐活動中遇到的許多重要問題。考察潘懋元先生對素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育關(guān)系的論述，有助于我們進一步把握其素質(zhì)教育觀。素質(zhì)教育和全面發(fā)展教育是極易引起混淆的兩個概念。什么是全面發(fā)展教育?從潘懋元先生的思想沿革看，它不是一個脫離實踐和認識發(fā)展的一成不變的概念。早在上世紀80年代，潘懋元先生即在《高等教育學(xué)講座》中闡述了“德、智、體、美全面發(fā)展”［23］的教育思想。這反映了當(dāng)時我國的教育方針，也在不同程度上接受了他所景仰的前輩、陳嘉庚、楊賢江、王亞南等人思想的影響。到90年代末，文章《試論素質(zhì)教育》詳細了論述二者關(guān)系。他認為，一方面，它們“方向一致、目的一致、基本內(nèi)涵一致”［24］;另一方面，“素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育方針目的同具體教育實踐的中介”［25］，同時其內(nèi)容“有一些是全面發(fā)展教育學(xué)說所未提及，或雖包含在全面發(fā)展教育之中但不明確的”［26］。2001年，他又進一步認為全面發(fā)展教育中美育的地位開始大為升高，不再是單純培養(yǎng)審美素質(zhì)的狹義美育，而是一個兼顧原先不曾顧及的“情感的素質(zhì)”和“心理素質(zhì)”的“廣義的美育的范疇”［27］。至此，除了繼續(xù)以“中介”環(huán)節(jié)彰顯其特殊性外，其第一層含義的素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的基本內(nèi)涵趨于一致。

三、潘懋元素質(zhì)教育觀的啟示

(一)理論啟示

在理論上，潘懋元素質(zhì)教育觀為分析、澄清和評價當(dāng)今教育界、教育學(xué)界關(guān)于素質(zhì)教育的種種思想提供了一個可靠的理論視角。這里，我們據(jù)之解讀《教育規(guī)劃綱要》有關(guān)素質(zhì)教育的基本思想，也用以分析、評價關(guān)于素質(zhì)教育流傳已久的一些誤解。《綱要》提出，本階段我國教育的戰(zhàn)略目標是“兩基本、一進入”:“基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會，進入人力資源強國行列。”為了達到戰(zhàn)略目標，要貫徹三大戰(zhàn)略主題:“堅持德育為先”，“堅持能力為重”和“堅持全面發(fā)展”。從潘懋元素質(zhì)教育觀看，可以這樣理解，三大戰(zhàn)略主題的基本內(nèi)容都屬于素質(zhì)教育范疇。“堅持德育為先”的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使他們“學(xué)會做人”，這是潘懋元素質(zhì)教育觀第一層含義強調(diào)的內(nèi)容。“堅持能力為重”，就是重視培養(yǎng)學(xué)生的三項能力———“學(xué)習(xí)能力”、“實踐能力”和“創(chuàng)新能力”，從而糾正傳統(tǒng)教育“重知識、輕智能”的不良傾向，這相當(dāng)于潘懋元素質(zhì)教育第二層含義所強調(diào)的內(nèi)容。“堅持全面發(fā)展”，就是“全面加強和改進德育、智育、體育、美育”的全面發(fā)展教育，實際上相當(dāng)于第一層含義的潘懋元素質(zhì)教育:培養(yǎng)學(xué)生的“思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)”。此外，從潘懋元素質(zhì)教育觀還可看出，道德目標和能力目標盡管為《綱要》所著重強調(diào)，但它們終究屬于素質(zhì)教育的兩個目標而非全部目標，我們不應(yīng)將素質(zhì)教育的品德追求和能力追求簡單視為素質(zhì)教育的全部任務(wù)。在此，潘懋元素質(zhì)教育觀為我們分析、理解《綱要》有關(guān)素質(zhì)教育的基本思想確立了一個良好的解釋視角。潘懋元素質(zhì)教育觀有助于我們澄清目前學(xué)界對于素質(zhì)教育概念及其他概念的一些誤解。有學(xué)者主張:“所謂素質(zhì)教育，指的是以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以面向全體學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點，使學(xué)生在德智體美等方面全面、充分、和諧發(fā)展的教育。”［28］也有學(xué)者聲稱:“從嚴格的定義來講，素質(zhì)教育是指:以全面?zhèn)魇诟袃r值的知識為基礎(chǔ)，以促使知識深刻內(nèi)化為關(guān)鍵，以激活每個受教育者的個性潛能發(fā)展為核心，以促進所有學(xué)生共有和特有的精神品質(zhì)和諧形成與不斷提高為目標的整個教育活動。”［29］從潘懋元素質(zhì)教育觀看:其一，“面向全體學(xué)生”或“促進所有學(xué)生……”不能成為素質(zhì)教育概念的固有內(nèi)涵。不然，素質(zhì)教育在將全體教育對象、特別是包括校外教育對象完全納入教育過程之前，根據(jù)定義不能稱為嚴格意義的素質(zhì)教育，因為一種教育從部分學(xué)生推廣到全體學(xué)生畢竟是一個復(fù)雜的、長期的過程。那么，這種處于推廣“進行時”中的“教育”的性質(zhì)如何?它與傳統(tǒng)教育、素質(zhì)教育分別有何關(guān)系?我們應(yīng)當(dāng)怎樣界定?這將引起學(xué)界思想上的困惑和混亂。其二，不能用全面發(fā)展教育概念來界定素質(zhì)教育。從潘懋元對素質(zhì)教育的釋義，以及對它和全面發(fā)展教育關(guān)系的論述看，全面發(fā)展教育畢竟還是一個有別于素質(zhì)教育的概念;并且，從某個方面說它較素質(zhì)教育更為抽象。因此，將素質(zhì)教育界定為“……使學(xué)生在德智體美等方面全面、充分、和諧發(fā)展的教育”，并沒有使有待明確的概念內(nèi)涵得到明確，不合邏輯定義的基本要求。其三，培養(yǎng)“創(chuàng)新精神”和“創(chuàng)新能力”不應(yīng)直接列入素質(zhì)教育的定義之中。從潘懋元素質(zhì)教育觀的第二層含義分析可知，知識和智能的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)包含著培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神”和“創(chuàng)新能力”，但與此同時，這種協(xié)調(diào)發(fā)展導(dǎo)致的積極結(jié)果遠遠不限于此。對素質(zhì)教育的科學(xué)定義理應(yīng)涉及所有可能的結(jié)果。因此，諸如此類流行的說法作為強調(diào)的重點是有意義的，作為科學(xué)定義有待商榷。此外，上述分析還啟發(fā)我們，創(chuàng)新教育并不是一種有充分理由可以獨立于素質(zhì)教育之外的教育，相反，它隱含在素質(zhì)教育之中，所以大可不必脫離素質(zhì)教育的大道，另辟蹊徑，搞一套有別于素質(zhì)教育的“創(chuàng)新教育”。

(二)實踐啟示

篇2

本文以素質(zhì)教育作為教育改革的指導(dǎo)思想，分析了當(dāng)前成人高教領(lǐng)域內(nèi)對素質(zhì)教育的理解，同時，聯(lián)系我國成人高教的辦學(xué)實際，論述了推行素質(zhì)教育的必要性和條件，提出了成人高等教育推行素質(zhì)教育的模式。

關(guān)鍵詞：

成人教育；素質(zhì)教育；模式

21世紀是知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的時代。在知識經(jīng)濟時代里，人才或人才資本將成為第一資源、人才和知識歸于一體，面對知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)，實施科教興國戰(zhàn)略顯得更為重要，全面實施素質(zhì)教育是我國面向21世紀教育和發(fā)展的指導(dǎo)思想，由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國教育適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要，也是教育改革和發(fā)展的必然要求。然而，在成人髙等教育領(lǐng)域有沒有必要推進全面素質(zhì)教育？如何去實施全面素質(zhì)教育？本文擬對成人髙等教育的素質(zhì)教育進行探討。

—、必須走出認識上的誤區(qū)

當(dāng)前，在成人髙等教育領(lǐng)域內(nèi)，素質(zhì)教育的理解存在著種種認識上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，成人髙等教育尤其是業(yè)余大專班不必要或不需要開展素質(zhì)教育。其理由是：業(yè)余大專班學(xué)生大多是在職干部和職工，本身已具有一定的素質(zhì)和技能，他們來校學(xué)習(xí)的目的是提髙專業(yè)理論水平，有的甚至只是來取得文憑，因而無需實施全面的素質(zhì)教育。誤區(qū)之二，素質(zhì)教育就是取消考試。即取消平時測驗、甚至學(xué)期結(jié)束考試都應(yīng)取消，把素質(zhì)教育與考試對立起來。誤區(qū)之三，素質(zhì)教育就是減少理論課程或理論教學(xué)時數(shù)，增加勞動課程和時數(shù)。而增加勞動課程和時數(shù)就是開展技術(shù)培訓(xùn)，提髙動手能力。誤區(qū)之四，素質(zhì)教育就是多開展各種科技小組活動與文娛體育活動以豐富校園文化生活。這種種認識上的誤區(qū)，歸根到底是對素質(zhì)教育的內(nèi)涵認識不淸。要全面推行素質(zhì)教育，必須充分認識素質(zhì)教育的必要性，深刻理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵，才能走出認識上的誤區(qū)。

二、在成人高等教育中實施素質(zhì)教育的必要性和條件

1.迎接知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化對知識挑戰(zhàn)的需要。

面對知識經(jīng)濟時代和經(jīng)濟全球化時代對知識的挑戰(zhàn)，對于我國這樣的發(fā)展中國家來說，目前面臨的是如何迎接知識經(jīng)濟時代和經(jīng)濟全球化時代帶來的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)至少有以下四個方面：第―，物質(zhì)生產(chǎn)髙度發(fā)展的需要與現(xiàn)實生產(chǎn)力仍處在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和工業(yè)現(xiàn)代化二個補課階段的矛盾。第二，科學(xué)技術(shù)髙度發(fā)展的需要與科學(xué)技術(shù)總體水平較低的矛盾。第三，人的素質(zhì)普遍提髙，勞動力結(jié)構(gòu)趨向高知識化的需要與目前勞動力素質(zhì)總體偏低的矛盾。第四，知識作為主導(dǎo)資本最終取代金融資本居于核心地位的需要與目前金融資本仍處在核心地位的矛盾。面對知識經(jīng)濟時代和經(jīng)濟全球化時代對知識的挑戰(zhàn)及其引發(fā)的矛盾，正確的選擇就是大力發(fā)展科技和教育，全面實施科教興國戰(zhàn)略，極大地提髙全體人民的素質(zhì)，知識經(jīng)濟的核心是科技，關(guān)鍵是人才，而基礎(chǔ)則是教育，不僅基礎(chǔ)教育要從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，髙等教育和成人髙等教育也必須大力推進素質(zhì)教育，以適應(yīng)知識經(jīng)濟時代和經(jīng)濟全球化時代對髙素質(zhì)的髙級專業(yè)人才的需要。

2.實現(xiàn)成人高等教育培養(yǎng)目標的需要。

成人髙等教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)適應(yīng)市場需要的職業(yè)性強的“應(yīng)用型”髙級專業(yè)人才。要實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標必須大力推進素質(zhì)教育。因為素質(zhì)教育是培養(yǎng)人的基本品質(zhì)全面發(fā)展的教育，是為提髙全體國民素質(zhì)，使受教育者在德、智、體、美、勞等各個方面獲得全面發(fā)展的教育。只有全面實施素質(zhì)教育，才能實現(xiàn)成人髙等教育的培養(yǎng)目標。

3.適應(yīng)和開發(fā)成人教育市場的需要。

市場經(jīng)濟體制是一種以滿足市場需要為核心，以市場競爭力為主要表現(xiàn)形式，按經(jīng)濟規(guī)律運轉(zhuǎn)的一種經(jīng)濟發(fā)展模式，它的發(fā)展規(guī)律就是適應(yīng)者生存，不適應(yīng)者消亡，優(yōu)勝劣汰。國辦成人髙等教育正面臨民辦髙校等社會力量辦學(xué)的沖擊和成人自學(xué)考試的沖擊以及行業(yè)辦學(xué)的沖擊。各種辦學(xué)實體對成人生源的爭奪，使成人教育市場面臨著激烈的競爭。國辦成人髙等教育必須適應(yīng)教育市場的需要開設(shè)適銷對路的專業(yè)；同時，要全力推行素質(zhì)教育，強化教學(xué)管理。這既是培養(yǎng)髙素質(zhì)專業(yè)人才的需要，也是適應(yīng)和開發(fā)成人教育市場的需要。

4.在成人高等教育中實施素質(zhì)教育的條件已經(jīng)成熟。

一是素質(zhì)教育的觀念已經(jīng)深入人心。全面實施素質(zhì)教育是我國面向21世紀教育改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，現(xiàn)在的素質(zhì)教育已不僅僅是專家的設(shè)想，而是我國教育改革的一種生動實踐。全面推行素質(zhì)教育的觀念已經(jīng)深入人心，得到了全社會的共鳴。二是推行素質(zhì)教育的各種實驗、試點和研究有了實質(zhì)性的進展。素質(zhì)教育不再是可望而不可及，而是廣大師生的一種活生生的教育實踐。各地推行素質(zhì)教育試點的經(jīng)驗，為素質(zhì)教育的全面推行積累了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗。三是推行素質(zhì)教育的辦學(xué)條件有了很大的改善。各地在教學(xué)中采用先進的實驗條件、多媒體教學(xué)和電化教學(xué)的聲光效果及各種模擬教學(xué)使學(xué)生感到耳目一新。四是從成人生源的組成來看，推行素質(zhì)教育迫在眉睫。目前，成人學(xué)生中在職干部和職工仍然是成人髙等教育的主要對象，這些學(xué)生的特點是實踐工作能力較強，有一定的實際工作經(jīng)驗，有的是單位的各級領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)骨干。但專業(yè)文化理論基礎(chǔ)較差。另有一些是從中專和技校畢業(yè)生中招來的學(xué)生，這些學(xué)生有一些文化理論知識基礎(chǔ)，但缺乏實際工作經(jīng)驗，實踐能力較差，這兩類學(xué)生基礎(chǔ)不一，良莠不齊，只有全力推行素質(zhì)教育的同時，使學(xué)生的理論知識和業(yè)務(wù)技能轉(zhuǎn)化為適應(yīng)崗位需要的職業(yè)能力，才能把學(xué)生培養(yǎng)成合格的專門人才。

三、成人高等教育推行素質(zhì)教育的模式

這種培養(yǎng)模式應(yīng)有以下主要特征：

1.思想道德教育是實施全面素質(zhì)教育的思想保證。

一是要培養(yǎng)學(xué)生堅持堅定正確的政治方向，堅持四項基本原則，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。二是要培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生愛崗，敬業(yè)、獻身精神。

2.職業(yè)能力教育是實施全面素質(zhì)教育的核心。

一是要培養(yǎng)學(xué)生達到髙等教育文化理論的要求。二是要培養(yǎng)學(xué)生綜合運用本專業(yè)知識解決實際工作問題的能力。三是培養(yǎng)學(xué)生掌握本專業(yè)的基本技能和動手能力。四是培養(yǎng)學(xué)生獨立獲取知識的能力和創(chuàng)造性思維的能力。

3.課堂教育是實施全面素質(zhì)教育的主要手段。

一是要培養(yǎng)學(xué)生的主體性和主體意識，激發(fā)學(xué)生的積極性、自主性、創(chuàng)造性和主觀能動性。二是要改革注入式的教學(xué)方法，采取啟發(fā)式、討論式等靈活有效的教學(xué)方法，使學(xué)生的個性得到發(fā)展。三是采用現(xiàn)代化的教育技術(shù)手段和先進的實驗手段提髙課堂教學(xué)效果。

4.創(chuàng)建高品位的校園文化是實施全面素質(zhì)教育的重要補充。

—是要建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境。二是要培養(yǎng)人文教育的校園氛圍。三是要開展各種形式多樣的校園文化活動。如開展各種演講會，文娛匯演，體育比賽、專題講座、科技活動、參觀調(diào)研等活動。通過潛移默化地影響和熏陶，使學(xué)生開闊視野，促進知識結(jié)構(gòu)的完善，髙品位的校園文化是全面實施素質(zhì)教育的重要補充。

5.完善素質(zhì)教育的基本條件是推行素質(zhì)教育的基本要求。

一是開展素質(zhì)教育必須建設(shè)一支髙素質(zhì)的專兼職教師隊伍。這支教師隊伍的基本要求是除愛崗敬業(yè)、業(yè)務(wù)精湛外，還具有先進的教育理念，先進的教學(xué)方法和先進的教學(xué)手段。二是要改革陳舊的教學(xué)內(nèi)容和課程體系，建立結(jié)構(gòu)合理的課程體系。基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的比例以2.5：4：3.5為宜，做到理論知識以夠用為度，專業(yè)基礎(chǔ)知識比較扎實，專業(yè)技能較強，能達到職業(yè)崗位的知識能力要求。三是要有現(xiàn)代化的教育設(shè)備和教育技術(shù)手段，如電化教學(xué)、多媒體教學(xué)、各種模擬教學(xué)等等。四是建立素質(zhì)教育的管理機制。使素質(zhì)教育向著規(guī)范化的方向發(fā)展，逐步形成規(guī)范化的素質(zhì)教育體系。

作者：劉桂春 秦燕江 單位：江西宜豐二中 宜春學(xué)院

參考文獻：

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篇3

關(guān)鍵詞：校園體育文化 素質(zhì)教育 關(guān)系

一、校園體育文化的基本內(nèi)涵

校園體育文化是指在校園范圍內(nèi)的關(guān)于體育運動的物質(zhì)和精神文明的總和，它既是體育文化的一個重要組成部分，又是學(xué)校教育的重要組成部分。在學(xué)校中，體育文化與其他文化一道共同建設(shè)校園的精神文明、陶冶學(xué)生情操、進行思想教育、培養(yǎng)社會主義建設(shè)的四有人才。從文化學(xué)的角度看，校園體育文化包括外、中、內(nèi)三個層面。校園體育文化的外層即指物的層面，它主要包括校園內(nèi)的體育場館設(shè)施、運動器材、運動服裝、體育雕塑、各種體育宣傳媒體和手段以及各種生動活潑的體育活動內(nèi)容；校園體育文化的中間層面主要指校園中的體育制度，如體育課程的必修制度、兩操兩鍛煉制度、各種體育競賽和校運會制度、業(yè)余訓(xùn)練制度、學(xué)校體育的管理制度等，還包括逐步成熟的學(xué)校體育理論；校園體育文化的內(nèi)層即指思想層面主要包括校園體育的價值觀、審美觀、道德觀以及長期形成的校園體育文化氛圍等。

二、中專學(xué)生素質(zhì)教育的意義

（一）素質(zhì)教育的界定

關(guān)于素質(zhì)教育概念的表述諸多，且認識不一。主要有以下幾類：一是概念針對論。此觀點將實施素質(zhì)教育看作是摒除應(yīng)試教育弊端的有效途徑。認為素質(zhì)教育應(yīng)該較少地致力于傳遞與儲存知識，而應(yīng)努力尋求獲得知識的方法；不是單純的傳授知識，而是激活知識；應(yīng)該面向全體學(xué)生，而不是部分學(xué)生；注重全面發(fā)展，并以此取代片面追求知識的多少和分數(shù)的高低。二是主體發(fā)展中心論。認為素質(zhì)教育是在承認教育是人類自身的生產(chǎn)實踐的前提下，進而主張教育是提高人類自身素質(zhì)的實踐過程。從實質(zhì)來說，素質(zhì)教育就是把傳統(tǒng)的工具性教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w性教育，喚醒人的主體意識，弘揚人的主體精神，促進主體性的發(fā)展。它關(guān)注的是從學(xué)生本體出發(fā)來進行教育，是要把知識、價值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生身心結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西，其核心是個性發(fā)展。三是素質(zhì)改造說。認為素質(zhì)教育就是運用文化手段促進人的自然素質(zhì)的社會化，使人的自然素質(zhì)得到改造，融進社會的新質(zhì)。表現(xiàn)在兩方面：一方面通過科學(xué)合理的、行之有效的教育途徑，充分發(fā)揮天賦條件，挖掘其潛在能力提高人的素質(zhì)水平；另一方面通過教育使原來某些不具備或在心理和能力上有缺陷的素質(zhì)方面，得到一定的彌補和完善。四是人本主義論。認為素質(zhì)教育在本質(zhì)上是一種人本主義的教育觀，是從人自身的需要的角度，而不是從社會角度來規(guī)范教育，是以受教育者為出發(fā)點，而不以勞動力為出發(fā)點。因而這種觀點把素質(zhì)看作是知識和能力的基礎(chǔ)，是人們自身比較穩(wěn)定的東西。

（二）中專學(xué)生素質(zhì)教育的意義

在知識經(jīng)濟已初見端倪的當(dāng)今世界，由于競爭是日趨激烈，教育在綜合國力的形成中處于基礎(chǔ)地位，國力強弱就越來越處決于勞動者的素質(zhì)，取決于各類人才的數(shù)量和質(zhì)量。知識和人才，民族素質(zhì)和創(chuàng)造能力越來越成為一個國家綜合國力的重要標志，成為推動和制約經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的關(guān)鍵因素。全面推進素質(zhì)教育，大力提高中專學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的優(yōu)秀人才，學(xué)生在德、智、體、美等幾個方面全面發(fā)展，既是全面推進我國現(xiàn)代化事業(yè)的必然選擇，也是中等專業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)的一項緊迫任務(wù)。

三、校園體育文化建設(shè)對中專學(xué)生素質(zhì)教育的促進作用

（一）校園體育文化建設(shè)對素質(zhì)教育作用的特點

1.廣泛的參與性

校園體育文化建設(shè)不僅要體現(xiàn)于校風(fēng)校貌，更要體現(xiàn)于人本身。這是因為價值觀念等作為文化范疇最本質(zhì)的東西，是以人或人群為載體的；如果把校園體育文化建設(shè)看成只是部分人的事情，那么校園體育文化就會失去凝聚廣大師生的精神力量。各中專的校園體育文化之所以各具特色，是因為它在特定中等專業(yè)學(xué)校內(nèi)形成一種觀念和風(fēng)格上的共識。如果沒有全員參與，“共識”又從何而來呢？

2.豐富多彩性

學(xué)生社團、講座、競賽活動是學(xué)生情緒宣泄，交流經(jīng)驗，切磋技藝，模擬社會，施展才華的主要舞臺。體育文化素質(zhì)教育的實施，使校園的學(xué)生社團活動、各類講座、競賽活動此起彼伏，大大激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高了思辯水平和動手實踐能力。

3.潛移默化性

一個健康向上的校園精神和文化氛圍，對中專學(xué)生一生的影響是巨大的。它主要通過積極的有益健康的文化氛圍和精神環(huán)境，使生活在校園中的個體在思想觀念、價值取向、行為方式等方面發(fā)生潛移默化的認同和熏陶，從而實現(xiàn)其精神、心靈、性格等良性塑造。

校園體育文化伴隨著中專學(xué)生走過自己的學(xué)生時代，通過廣泛的對外交流和社會實踐學(xué)會展示自我，完善自我。

（二）校園體育文化在素質(zhì)教育中的作用

1.加強校園體育文化建設(shè)，有利于提高學(xué)生的全面素質(zhì)。

人的全面素質(zhì)包括思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)和勞動技能素質(zhì)。體育教學(xué)是校園體育行為文化的重要組成部分。體育教學(xué)不僅可以強身體，還可以發(fā)展學(xué)生的思維能力，可以對學(xué)生進行愛國主義、集體主義等思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生不怕苦、不怕累，勇于拼搏，敢于創(chuàng)造的優(yōu)良品質(zhì)。體育理論課可以使學(xué)生學(xué)會運動創(chuàng)傷的簡易處理、懂得營養(yǎng)保健知識，豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的體育文化修養(yǎng)。在運動中學(xué)生可以感受動作美，體驗心靈美和行為美，培養(yǎng)正確的審美情趣。我們要充分發(fā)揮體育文化多功能作用，為全面提高學(xué)生的素質(zhì)服務(wù)。

2.建設(shè)校園體育文化，有利于面向全體學(xué)生。

校園體育文化是存在于學(xué)校這一特定環(huán)境中的體育文化形態(tài)，體育教師是傳播校園體育文化的使者，教師面對全體學(xué)生，使每個學(xué)生都能夠得到平等教育，根據(jù)學(xué)生的身體素質(zhì)、接受能力、個體差異，隱性適度地分層教學(xué)，切實做到因材施教。在完成練習(xí)的次數(shù)、距離、時間、質(zhì)量上對不同層次學(xué)生提出不同的要求，各個層次的目標應(yīng)該是相應(yīng)層次的學(xué)生通過努力可以達到，使各類學(xué)生都能體驗到體育教學(xué)中成功的喜悅，滿足不同層次學(xué)生生理、心理的需要，激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣，真正使全體學(xué)生都學(xué)有所得，學(xué)有所長。

3.建設(shè)校園體育文化，有利于學(xué)生個性發(fā)展。

素質(zhì)教育具有鮮明的個性化特點，是有效地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的興趣、特長，培養(yǎng)自主性、獨立性、創(chuàng)造性的過程。在體育教學(xué)中，體育教師用情感感染、人格熏陶、行為示范等有意識、有目的地去影響學(xué)生，在尊重、理解信任的基礎(chǔ)上，在情感交流的教學(xué)活動中，使學(xué)生的身心得到和諧發(fā)展。如在教學(xué)中，可讓學(xué)生參與體育課的設(shè)計和評價；讓學(xué)生自由組合小群體進行練習(xí)；讓學(xué)生自由選擇運動項目進行練習(xí)，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的自主性、獨立性和創(chuàng)造性。

校園體育文化，內(nèi)容豐富，形式多樣，可以使學(xué)生個性得到充分的發(fā)展。如性格豪爽，反應(yīng)靈敏，力量大，速度快，可以在足球場上得到發(fā)揮；性格穩(wěn)重、剛毅、動作舒展，可以在武術(shù)項目中展示風(fēng)采；性格溫柔，身材苗條，韻律感強的女生可以在藝術(shù)體操、體育舞蹈、健美操等項目中展示獨特的魅力，等等，豐富的體育項目為學(xué)生個性發(fā)展和潛能發(fā)揮提供了更多的“生長點”。

各種體育競賽都具有娛樂性和趣味性，為學(xué)生的主動發(fā)展提供了強大的動力。興趣是最好的老師，娛樂是人類孜孜以求的目標，學(xué)生對感興趣的活動，往往不需要意志努力而心往神馳。如有趣的體育游戲，激烈的體育比賽，有優(yōu)美音樂伴奏的藝術(shù)體操等等，都是學(xué)生喜歡參加的活動，學(xué)生在愉悅的氣氛中，獲取知識，調(diào)節(jié)精神，并以旺盛的熱忱、飽滿的精神投入緊張的學(xué)習(xí)。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：職業(yè)高中 音樂教學(xué) 審美教育 重要性 實施策略

審美教育在職業(yè)高中音樂教學(xué)中占據(jù)著重要作用，它在教學(xué)過程中具有雙重作用，即傳授基本理論知識和發(fā)揮音樂的作用和功能。筆者認為，為了在職業(yè)高中音樂課程中更好地實施審美教育，教師在開展音樂教學(xué)的過程中應(yīng)該充分認識職業(yè)高中音樂教學(xué)中審美教育的重要性，同時采取多種措施加以落實。

一、審美教育在職業(yè)高中音樂課程教學(xué)中的重要性

1.在職業(yè)高中音樂課程教學(xué)中實施審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生高尚情操的有效渠道。審美教育能夠把對音樂的感知轉(zhuǎn)化成一種愉悅的享受，潛移默化的影響著學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。在學(xué)生進行某一項活動時，并不是身體所給予的本能反應(yīng)，而是思想感情到達一定程度之后慢慢付諸實踐的。職業(yè)高中音樂的審美教育就是為了能夠使學(xué)生感受到音樂中所蘊含的美好事物，并且通過這一種方式凈化學(xué)生的人格思想，從而最終達到一種趨善避惡的高尚道德情操。

2.在職業(yè)高中音樂課程教學(xué)中實施審美教育，是提高學(xué)生創(chuàng)造力的有效手段。音樂的審美教育不僅能夠鍛煉學(xué)生對于美的感知能力，同時還能夠調(diào)動學(xué)生的其它感官，使學(xué)生的注意力、想象力和記憶力得到全面的發(fā)展。在音樂的彈奏和感知時，學(xué)生都必須調(diào)動全部的感官能力去體驗音樂的的美好，因此其對于學(xué)生智力的發(fā)育和思維能力的擴展都有著不可忽視的重要作用。

3.在職業(yè)高中音樂課程教學(xué)中實施審美教育，是學(xué)生身心健康發(fā)展的有效保障。現(xiàn)代的教育就是為了能夠使學(xué)生的身心健康都能夠得到發(fā)展，這是教育普遍關(guān)注的問題。而在音樂的教學(xué)當(dāng)中融入審美教育則很好的體現(xiàn)出了素質(zhì)教育的精髓所在。當(dāng)學(xué)生完全的融入到音樂的美妙和創(chuàng)造當(dāng)中時，注意力就會發(fā)生轉(zhuǎn)移，內(nèi)心將會得到一種從未有過的平靜，使學(xué)生超脫自我，心情開朗，積極的面對生活。

4.在職業(yè)高中音樂課程教學(xué)中實施審美教育，是健全學(xué)生人格的有效方式。通過審美教育來培養(yǎng)學(xué)生的健全人格是一個比較漫長的過程，需要音樂教育學(xué)者經(jīng)過不斷的努力才能完成。學(xué)生人格的全面的發(fā)展不是靠生搬硬套的講授一些知識，而是潛移默化的影響著的，學(xué)生通過音樂的審美教育能夠在內(nèi)心很自然的產(chǎn)生一種奮發(fā)進取、樂觀積極的精神力量，使學(xué)生能夠為了那份美好而努力。學(xué)生就是通過這種潤物無聲的審美教育而漸漸的陶醉學(xué)生的情感靈魂。

二、在職業(yè)高中音樂課程教學(xué)中實施審美教育的對策措施

1.訓(xùn)練和提升學(xué)生的美感。音樂是屬于美學(xué)范疇內(nèi)的一個學(xué)科，在教學(xué)中，職業(yè)高中要在培養(yǎng)提升學(xué)生技能的同時，加強對職高學(xué)生的情感訓(xùn)練和美的感知，美感的訓(xùn)練是一個長期積累的過程，因此音樂教師在教學(xué)的每一堂課都應(yīng)該融入美感訓(xùn)練的要素，使學(xué)生通過這種不間斷的美感的認知和練習(xí)中理解美的類別和特征，從而使學(xué)生獲得音樂記憶、音樂認知、音樂想象的能力，從而獲得藝術(shù)的愉悅感。

2.大力營造審美的濃厚氛圍。要提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，從而在教學(xué)中提升審美教育的效果，不僅需要過硬的設(shè)施條件，同樣還需要軟環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造適合音樂審美的藝術(shù)氛圍。比如說，在講到某一器樂、聲樂或者表演上的知識點時，可以讓一些有這方面特長的同學(xué)上臺表演，并且?guī)悠渌膶W(xué)生進行音樂表演，培養(yǎng)同學(xué)們的自信心和團結(jié)協(xié)作的精神。另一方面，還可以定期舉辦音樂活動，豐富學(xué)生的課外知識，久而久之就能夠形成一種良性的循環(huán)，對于鞏固和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美能力都有著很大的促進作用。

3.教師要改善自身的教學(xué)方法。首先，要精心設(shè)計教學(xué)的過程。在新課改之下，老師應(yīng)該在讓學(xué)生容易接受和適當(dāng)了解音樂的相關(guān)背景的基礎(chǔ)之上，要通過作品之間的橫向比較和聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從更深的層次上理解作品的藝術(shù)內(nèi)涵和所包含的音樂要素，理解音樂作品的藝術(shù)特點，從而訓(xùn)練和培養(yǎng)出學(xué)生對于音樂作品的審美能力和藝術(shù)分析能力。其次，要善于挖掘?qū)徝澜逃乃夭摹Ｔ诮虒W(xué)的過程當(dāng)中，應(yīng)該在學(xué)生先理解的基礎(chǔ)之上對作品當(dāng)中的審美因素加以概括和提煉，增強音樂審美教育的效果。再次，要培養(yǎng)學(xué)生的良好音樂興趣。教師在教學(xué)的過程中一定要引導(dǎo)學(xué)生加強對音樂的喜愛和音樂的享受，從而加深對音樂的理解能力，同時和創(chuàng)新的教學(xué)方式相結(jié)合，培養(yǎng)出學(xué)生學(xué)習(xí)音樂、感知音樂、創(chuàng)造音樂的興趣。最后，要重視經(jīng)典作品。經(jīng)典作品之所以能夠成為經(jīng)典，自然有著它不可估量的社會價值及其不可替代的作用，其蘊含著更多的審美要素和情感內(nèi)涵，學(xué)生在聆聽經(jīng)典作品時，能夠使學(xué)生的思想、靈魂和精神能夠得到升華，凈化自己的心靈，體驗到社會發(fā)展的美好主旋律。

4.選擇好音樂教材。教材能夠直觀的反映出所要學(xué)習(xí)的知識點，要想在教學(xué)當(dāng)中很好的體現(xiàn)出審美教育的精髓，那么教材的選擇則是非常關(guān)鍵的一步，符合學(xué)生特點、作品內(nèi)涵豐富的作品不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，同時還能夠在老師和學(xué)生之間產(chǎn)生共鳴，提高學(xué)生對于美的感知能力和享受。另一方面，音樂教材還要體現(xiàn)高中（生）積極向上，明朗優(yōu)美的特點，從而促進學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。另外，教師也可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和個性特點靈活的印制一些教材。

三、結(jié)束語

總之，在（職業(yè)高中）音樂課程教學(xué)中實施審美教育具有非常重要的意義，它既能使學(xué)生掌握規(guī)定的音樂知識，又能夠培養(yǎng)學(xué)生善惡、美丑的辨別能力。音樂是一門非常美的課程，而作為音樂教育的傳播者，教師應(yīng)該教育和引導(dǎo)學(xué)生熱愛音樂、熱愛生活，并通過教育教學(xué)全面提高學(xué)生的審美能力。

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篇5

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

篇6

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù);課程整合;教育技術(shù)

【中圖分類號】G420 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009―8097(2010)10―0041―03

隨著新課改的不斷深入推進,基礎(chǔ)教育已經(jīng)有了一些明顯的變化:各地所用的課本不完全一樣了;教師上課不是“緊扣教科書”了;信息傳播手段不再單一了;學(xué)生的“問題”多起來了;高中錄取不再只看分數(shù)了。全國“萬校一書”的課程體系、“萬人一面”的培養(yǎng)方式、黑板加粉筆式的傳播手段,不能適應(yīng)社會發(fā)展的需求。在這樣的大環(huán)境下,再來分析教育技術(shù)、信息技術(shù)與課程整合的關(guān)系就顯得更為重要。

一 教育技術(shù)、信息技術(shù)與課程整合的概念綜述

整合(Integration)在英語中的主要含義是綜合、融合、集成、成為整體、一體化等。實質(zhì)上,整合是指一個系統(tǒng)內(nèi)部各要素的整體協(xié)調(diào)、相互滲透,使系統(tǒng)各要素發(fā)揮最大效益。相應(yīng)地,可以把教育、教學(xué)中的整合理解為“教育、教學(xué)系統(tǒng)中各要素的整體協(xié)調(diào)、相互滲透,以發(fā)揮教育、教學(xué)系統(tǒng)的最大效益”。

課程整合(Curriculum Integration)它的內(nèi)涵是對課程的設(shè)置、課程的結(jié)構(gòu)、教學(xué)目標、教學(xué)策略、教學(xué)評價等諸要素作系統(tǒng)的整體考察與操作。也就是說要用整體的、聯(lián)系的、辯證的觀點來認識并研究教育、教學(xué)過程中各種因素之間的關(guān)系。

信息技術(shù)(Information Technology-IT)通俗地說,就是在信息的加工、處理和傳播過程中所使用的技術(shù)。這里所說的“技術(shù)”主要包括有形的“物化技術(shù)”(包括傳播信息的硬件技術(shù)和軟件技術(shù))。聯(lián)合國教科文組織對信息技術(shù)的定義是:應(yīng)用在信息加工和處理中的科學(xué)、技術(shù)與工程的訓(xùn)練方法和管理技巧。黃榮懷教授在他的《信息技術(shù)與教育》一書中對信息技術(shù)的定義是:信息技術(shù)是指能夠完成信息的獲取、傳遞、加工、再生和施用等功能的一類技術(shù)。南國農(nóng)教授關(guān)于信息技術(shù)的定義是:信息技術(shù)是指一切能夠擴展人類有關(guān)器官功能的技術(shù),主要指與信息的產(chǎn)生、獲取、表征、傳輸、變換、識別和應(yīng)用有關(guān)的科學(xué)技術(shù)。從上面的定義中可以作如下理解:信息技術(shù)是指在計算機和通信技術(shù)支持下用以獲取、加工、存儲、變換、顯示和傳輸文字、數(shù)值、圖像、視頻、音頻信息,并且包括提供設(shè)備和信息服務(wù)兩大方面的方法與設(shè)備的總稱。

教育技術(shù)(Education Technology) 通俗地說,就是在教育、教學(xué)的過程中使用的技術(shù),就是運用技術(shù)手段去優(yōu)化教育、教學(xué)過程,提高教育、教學(xué)的效果、效率和效益的理論與實踐。這里所說的“技術(shù)”,既包括有形的“物化技術(shù)”(包括硬件技術(shù)和軟件技術(shù)),也包括無形的“智能技術(shù)”(觀念形態(tài))。是現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)的總和。AECT的94定義:“教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐。”AECT的05定義:“教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)性的過程和資源,以促進學(xué)習(xí)和提高績效的研究與符合倫理道德的實踐。”如果說94定義是學(xué)科定義,那么,05定義是在學(xué)科定義的基礎(chǔ)上進一步強調(diào)了教育教學(xué)的整個活動過程是為了促進學(xué)習(xí)、提高績效的研究,是符合倫理道德實踐的研究。要促進學(xué)習(xí)、提高績效、符合倫理道德就必須在教學(xué)設(shè)計過程中充分利用信息技術(shù)形成高效的、技巧的教與學(xué)的方式、方法。

信息技術(shù)與課程整合(Integrating Information Technology into the Curriculum)何克抗教授對信息技術(shù)與課程整合的定義是:“所謂信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合,就是通過將信息技術(shù)有效地融合于各學(xué)科的教學(xué)過程來營造一種新型教學(xué)環(huán)境,實現(xiàn)一種既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以‘自主、探究、合作’為特征的教與學(xué)方式,從而把學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來,使傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革,從而使學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)真正落到實處。” 李克東教授對信息技術(shù)與課程整合的定義是:“信息技術(shù)與課程整合是指在課程教學(xué)過程中把信息技術(shù)、信息資源、信息方法、人力資源和課程內(nèi)容有機結(jié)合,共同完成課程教學(xué)任務(wù)的一種新型的教學(xué)方式。”

二 教育技術(shù)、信息技術(shù)與課程整合概念的內(nèi)涵分析

教育技術(shù)與信息技既有區(qū)別又有聯(lián)系,教育技術(shù)必須以信息技術(shù)為基礎(chǔ),但卻不同于信息技術(shù)。信息技術(shù)是手段,是物化形態(tài)的有形技術(shù),是指在教育、教學(xué)活動中所運用的物質(zhì)工具,它主要是通過黑板、粉筆、模型、掛圖等傳統(tǒng)教具表現(xiàn)出來。或是通過幻燈、投影、錄音、錄像、電影、電視、計算機、網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等現(xiàn)代教學(xué)媒體表現(xiàn)出來。而教育技術(shù)既包括物化形態(tài)的有形技術(shù),還包括智能形態(tài)的無形技術(shù)。這種無形技術(shù)主要包括在解決教育、教學(xué)問題過程中所運用的技巧、方法和策略,以及所蘊含的教育思想和理念。有形技術(shù)是教育技術(shù)的依托,無形技術(shù)是教育技術(shù)的靈魂,這才是教育技術(shù)的真正內(nèi)涵。教育技術(shù)的有效應(yīng)用,正是要在無形技術(shù)的指導(dǎo)下合理地選擇信息技術(shù)這一有形技術(shù),將其有機地組織在一起,應(yīng)用到實際的教育、教學(xué)過程中。

何克抗教授和李克東教授對信息技術(shù)與課程整合的定義是站在教育技術(shù)發(fā)展的高度,側(cè)重于課程整合,他們的共同觀點是:打破舊的、傳統(tǒng)的教學(xué)模式,構(gòu)建新型的教學(xué)結(jié)構(gòu),開創(chuàng)有效的教學(xué)模式,促進教學(xué)的最優(yōu)化。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和普及,在教育、教學(xué)的過程中,引進和應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù),實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的信息化、教學(xué)過程的策略化、教學(xué)手段的現(xiàn)代化和教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)化,借以提高教育、教學(xué)質(zhì)量,促進學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展,是信息技術(shù)與課程整合的最終目標,也是當(dāng)前新課改的最終目標。而教育技術(shù)的最終目標同樣也是通過對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的總體設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價以達到合理的、科學(xué)的、提高績效的、符合倫理道德規(guī)范的理論與實踐。無論用什么樣的技術(shù)手段,使用什么樣的資源都必須是科學(xué)的、符合倫理道德的、以人為本的教育實踐活動。

信息技術(shù)包括傳統(tǒng)的模擬技術(shù)和現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)。研究的對象主要是信息的編碼、信息的傳遞與信息的解碼。在教育、教學(xué)領(lǐng)域,信息技術(shù)是教育、教學(xué)的資源、手段。信息技術(shù)與課程整合研究的對象是信息資源和學(xué)科課程,整合的任務(wù)是通過對這二者的融合形成合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧,整合的目的是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高績效;教育技術(shù)研究的對象是學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源,教育技術(shù)是創(chuàng)造、使用和管理合適的信息技術(shù)手段,合適的資源去設(shè)計出科學(xué)的、符合倫理道德的教與學(xué)的過程,其任務(wù)也同樣是形成合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧,其目的也同樣是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高績效;基礎(chǔ)教育新課改主要研究的對象是課程目標、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、實施、評價、管理等。其目標同樣是形成合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧,目的同樣也是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高績效。

學(xué)科課程提供的是課程的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容,信息技術(shù)提供的是手段、方法,只有教育技術(shù)才能提供合理的教學(xué)模式、教學(xué)技巧。

三 教育技術(shù)、信息技術(shù)與課程整合的辯證關(guān)系

通過以上內(nèi)涵的分析,把教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧作為任務(wù)目標,主要是因為教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧三者是在一定的教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論和系統(tǒng)科學(xué)理論指導(dǎo)下,在一定的信息技術(shù)環(huán)境下開展的教學(xué)活動。教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧的好與壞是教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論和系統(tǒng)科學(xué)理論的集中體現(xiàn)。如果說教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧是優(yōu)化課程教學(xué)的根本,則教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論和系統(tǒng)科學(xué)理論就是形成好的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧的根源。

教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧必須通過教學(xué)設(shè)計來完成,而教學(xué)設(shè)計也同樣離不開教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論和系統(tǒng)科學(xué)理論的支撐,而這一整套的教學(xué)設(shè)計的理論系統(tǒng)所形成的技術(shù)正是教育技術(shù)的核心,是教育技術(shù)的基本理論之一。因此教育技術(shù)在信息技術(shù)與課程整合中將扮演重要的、不可替代的作用,是駕馭信息技術(shù)與課程整合的橋梁和紐帶。

為提高廣大教師在信息技術(shù)與課程整合中的能力和水平,教育部2005年下發(fā)了《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標準(試行)》,要求各地結(jié)合實際認真貫徹實施。教育部又依據(jù)這一《標準》研究建立了中小學(xué)教師教育技術(shù)培訓(xùn)、考試和認證體系,借以促進中小學(xué)教師教育技術(shù)培訓(xùn)與考核的健康發(fā)展。這一決定也充分說明了教育技術(shù)在當(dāng)前信息技術(shù)與課程整合以及新課改中的重要地位。

教育技術(shù)在信息技術(shù)與課程整合中所扮演的角色以及它們之間的相互關(guān)系是什么呢?我們不妨打個比方:同樣的公路、同樣的汽車,不同的司機將會給乘車人不一樣的乘車感覺和印象,而影響結(jié)果最關(guān)鍵的因素就是開車人的技術(shù)。如果司機都是新手上路,駕車技術(shù)一般,又不是參加賽車,開車的感覺可能主要是看誰的路好,誰的車好。現(xiàn)如今,大家的硬件基礎(chǔ)設(shè)施都差不多了,路好車好,又是在參加賽車,這個時候駕車人的技術(shù)作用就突顯出來了。光有好路、好車還不行,還得要有好的駕車技術(shù)。信息技術(shù)與課程整合也一樣,在整合的初級階段,學(xué)校之間、教師之間的競爭比較粗放,這時可能主要是看誰的多媒體設(shè)備先進,誰的學(xué)科教材開發(fā)的好。到如今,各學(xué)校都引進了先進的信息技術(shù),教學(xué)環(huán)境都差不多,學(xué)生來源也差不多,教材選用也基本一樣,教學(xué)競爭日趨白熱化,這個時候教師駕馭信息技術(shù)與學(xué)科課程的能力水平就顯得格外重要。也就是說有好的信息技術(shù)、好的學(xué)科教材還不行,還要有能駕馭信息技術(shù)與學(xué)科課程的一整套教育、教學(xué)的方法和技巧。教師的這種能力水平不僅要有學(xué)科專業(yè)知識水平、操作信息技術(shù)能力水平,而且要有教育技術(shù)能力水平,教師少了教育技術(shù)的支撐就如同駕車人少了駕駛技術(shù)一樣。因此,教育技術(shù)是駕馭信息技術(shù)與學(xué)科課程的關(guān)鍵技術(shù),是駕馭信息技術(shù)與課程整合的橋梁和紐帶,是推進當(dāng)前新課改的有力武器。

信息技術(shù)和學(xué)科教材本身只是一個工具,就象武士的一柄利劍或?qū)W生的一枝好筆,有了它并不能保證你武功長進多少、字寫漂亮多少,還需要你不斷地去練習(xí)如何舞劍、如何寫字,教師在信息技術(shù)與課程整合中的能力水平需要教師不斷地進行教育技術(shù)理論及實踐能力的提高。

四 總結(jié)與反思

教育工作者必須清楚地認識到,教育面對的服務(wù)對象是有豐富情感的、充滿生命力的個體,不能單純地以技術(shù)的應(yīng)用推動相關(guān)學(xué)科的發(fā)展為目標,更應(yīng)該考慮培養(yǎng)人的健全個性這一教育目標。尤其是在今天大力提倡素質(zhì)教育的時代里,在新課改的時代里,學(xué)習(xí)目標不僅僅是讓學(xué)生懂得掌握前人留下來的科學(xué)知識,還要對學(xué)習(xí)者強調(diào)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀“三維”目標的達成即身心素質(zhì)各方面得到全面發(fā)展。教育技術(shù)是在一個大的社會及大的教育背景下不斷實踐的理論技術(shù)。在素質(zhì)教育的背景下,教育技術(shù)一定要以人為本,切不可一味搞技術(shù)而忽視了受教育者精神上的培養(yǎng)。教育技術(shù)是為了在教育、教學(xué)中應(yīng)用,面對的是學(xué)習(xí)者,而學(xué)習(xí)者是復(fù)雜的個體,因此,在使用技術(shù)的時候,一定要以人為本,這一點正是05定義所關(guān)注的。在現(xiàn)階段我們所說的教育技術(shù)的目的是為了實現(xiàn)教育、教學(xué)過程的最優(yōu)化,從字面上的理解,很容易陷入單純的技術(shù)層面,從解決教育、教學(xué)實際存在的問題,從可見的問題中去考慮教育技術(shù),有必要加深理解,而不僅停留在對技術(shù)的簡單理解上。需要強調(diào)的是教育技術(shù)面對的也是人,它既有教師的控制也有學(xué)生的互動,人在教育技術(shù)的應(yīng)用中發(fā)揮著重要的作用。這也是05定義帶給每一個教育工作者的啟發(fā)。

總之,新課改所倡導(dǎo)的要在21世紀構(gòu)建起符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系,對今天正在大力發(fā)展的教育技術(shù)事業(yè)來說有許多可借鑒的地方。無論是在教育技術(shù)理論的研究中,還是在教育技術(shù)的實踐中,教育技術(shù)工作者都應(yīng)當(dāng)借鑒那些有利于自身發(fā)展的,能駕馭信息技術(shù)與學(xué)科課程的能力素質(zhì)和課堂教學(xué)設(shè)計的能力素質(zhì)。教育技術(shù)在信息技術(shù)與課程整合中的地位和作用是其它理論技術(shù)不可替代的,只有充分認識到這一點,信息技術(shù)與課程整合才能更加健康地發(fā)展,新課改的奮斗目標才能實現(xiàn)。

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篇7

【關(guān)鍵詞】高校；思政教育；大學(xué)生；人文精神；培養(yǎng)

一、引言

自從改革開放之后我國的社會與經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，但是隨著發(fā)展的深入，市場的競爭激烈程度不斷增加，尤其是在進入進入到新常態(tài)之后，社會競爭變得更加激烈，從表面上來看，市場之間的競爭是一種經(jīng)濟實力之間的競爭，但是從競爭的本質(zhì)進行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，實際上是一種文化之間的競爭，尤其是國際競爭當(dāng)中一個國家的文化與民族精神不僅決定了國家的綜合實力，也決定了一個國家的國際地位。大學(xué)生在未來國家的重要建設(shè)中，在高等教育階段，學(xué)生必須要接受必要的文化教育，提高學(xué)生的人文精神，只有這樣才能使得大學(xué)生在走上工作崗位之后能夠適合崗位的實際需求。但是從目前我國高等院校的思政教育基本狀況來看，許多高校對高校學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)都不夠重視，甚至還有部分高校根本不會在思政教育當(dāng)中融入人文精神教育的相關(guān)內(nèi)容，從而導(dǎo)致了學(xué)生人文精神的缺失。因此，高校必須要將自己的工作重點轉(zhuǎn)移到全面發(fā)展的綜合人才的培養(yǎng)方面來，加強學(xué)生的人文精神的教育[1]。

二、現(xiàn)階段大學(xué)生人文精神培養(yǎng)所存在的難點分析

（一）人文精神培養(yǎng)的核心內(nèi)容是以人為本

所謂的人文精神，其本質(zhì)就是一個人的“三觀”―世界觀、人生觀與價值觀，人文精神的存在是以人的整體生命為基礎(chǔ)，同時又超脫了生理的人，并將人的主體精神有效的反映出來。人文精神可以通過一定的途徑將人的潛能充分的挖掘出來，從而使得人的綜合素質(zhì)得到不斷的提升，并促進人的全面發(fā)展，即一些都是以人為本。以人為本就需要不斷強化人的主體地位，強化人在人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)地位，以及人在社會當(dāng)中的價值，同時還要去人必須要進行自我修養(yǎng)的提高，并使得個性得到充分的解放。不管是我國傳統(tǒng)文化中的人文精神還是現(xiàn)代社會中的人文精神都充分反映出了人文精神的這些特征。在最近幾年當(dāng)中雖然有些高校開展了一系列的人文精神教育活動，在教學(xué)內(nèi)容中增設(shè)了許多與人文精神教育有關(guān)的課程，但是大部分的搞笑都沒有深入思考一個問題，即對于接受教育的大學(xué)生來說究竟有沒有接受人文精神教育的意愿，如果學(xué)生自身對于人文精神的培養(yǎng)沒有興趣，同時也不具有提高自己人文精神的意識，那么高校的一切人文精神教育內(nèi)容都是空談[2]。因此，高等院校在進行學(xué)生人文精神的培養(yǎng)過程當(dāng)中應(yīng)該遵循以人為本的基本原則，強調(diào)學(xué)生在人文精神培養(yǎng)中的主體地位，從內(nèi)在方面不斷激發(fā)學(xué)生對于人文精神的實際需求，只有通過這種方式才能從根本上保障思政教育中人文精神教育的效果[3]。

（二）人文精神培養(yǎng)離不開實踐

在學(xué)生人文精神的形成過程當(dāng)中，人文知識占有一定的地位，如果沒有人文知識的指導(dǎo)，學(xué)生就無法形成系統(tǒng)的人文知識，但是如果一個人僅僅具有人文知識，但是卻無法將這些人文知識融入到自己的生活實踐當(dāng)中，則也不能說學(xué)生已經(jīng)形成了人文精神。具備一定的人文知識僅僅是知道人文精神，具備人文精神則是體會到人文精神，二者之間具有非常明顯的差異[4]。知道人文精神僅僅是處于認知的范疇當(dāng)中，同時知道人文精神的實現(xiàn)相對也較為簡單，但是人文精神在教育方面則屬于一種精神教育，其本質(zhì)并不是在于學(xué)生在大腦當(dāng)中存儲了多少人文知識，而是在于學(xué)生對于人文精神具有多少體會。學(xué)生只有在自己的實際生活當(dāng)中通過體驗與感悟的方式才能夠不斷提升自己對人文精神的體會，同時要在自己的日生活當(dāng)中進行人文精神的實踐才能夠了解到人文精神的實際內(nèi)涵，并產(chǎn)生人文精神的情感。此外通過日常行為當(dāng)中人文精神的反復(fù)實踐才能夠使得學(xué)生對于人文精神的體會不斷深化，從而自發(fā)的產(chǎn)生一定的人文精神，并逐u促使學(xué)生形成具有人文精神的日常行為。因此，高校思政教育在進行人文教育的過程當(dāng)中應(yīng)該通過學(xué)生對于人文精神的領(lǐng)悟引導(dǎo)學(xué)生進行相關(guān)的人文精神的實踐。

（三）人文精神教育需要與專業(yè)課程的教育融合在一起

現(xiàn)階段許多高等院校為了相應(yīng)教育主管部門的號召，提高思政教育中人文教育的效果，在教學(xué)課程當(dāng)中增加了大量的與人文教育有關(guān)的授課內(nèi)容，同時在校園生活當(dāng)中設(shè)立了許多人文社團，并定期的舉辦一些人文精神的教育活動。這些方式雖然可以在一定程度上提高學(xué)生的人文精神，但是其中也存在著一定的問題[5]。首先，人文精神的教育是屬于一種精神的教育，在學(xué)生的日常生活當(dāng)中人文精神無處不在。因此如果僅僅是通過專業(yè)的課程以及校園團體進行學(xué)生人文精神的教育并不是完全妥當(dāng)?shù)摹８咝Ｋ颊逃谶M行人文教育的過程當(dāng)中應(yīng)該采取多種措施將學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)融入到專業(yè)課程的教育當(dāng)中去[6]。學(xué)生在大學(xué)階段的一項主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)與自己專業(yè)有關(guān)的相關(guān)專業(yè)課程，大部分的學(xué)生對于本專業(yè)的課程都具有較為濃厚的學(xué)習(xí)興趣，因此，相對于專業(yè)的人文教育課程來說，在專業(yè)課程當(dāng)中進行大學(xué)生人文精神的教育相對來說可以起到更好的教學(xué)效果，如果教師能夠在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育，人文教育將會取得事半功倍的效果，為數(shù)眾多的專業(yè)教師才應(yīng)該是實施人文教育的主力軍，如果專業(yè)課教師在實際的授課過程當(dāng)中將相關(guān)的人文知識融入到專業(yè)課程當(dāng)中去，則學(xué)生可以在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中更輕松的體會到人文精神[7]。

（四）人文精神教育要求對教學(xué)方法進行創(chuàng)新

在上文的論述當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)，人文精神教育從本質(zhì)上來說屬于一種精神教育，但是這種教育，這就導(dǎo)致人文精神的教育與知識的教育之間存在著較大的區(qū)別。如果將自然科學(xué)的教育方式照搬到人文教育當(dāng)中去，則人文精神的教育必然會走向知識傳輸?shù)漠?dāng)中，最終的結(jié)果是學(xué)生只具有一定的人文知識，而缺乏對于人文精神的實際體驗，因此也就無法具有人文精神的實際價值[8]。但是一直以來在高校的人文精神教育當(dāng)中，大部分的教師都傾向于采用一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式對學(xué)生進行人文精神的實際教學(xué)，即向?qū)W生灌輸大量的人文精神具體知識，學(xué)生雖然可以獲得較為系統(tǒng)的人文知識，但是卻一直處于認知領(lǐng)域當(dāng)中，無法得到有效的提升。人文精神的教育不能僅僅限于知識的教育，而應(yīng)該加強對于生活的體驗，從而在精神上得到一定的升華，這就要求教師必須要對教學(xué)方法進行一定程度的改進與創(chuàng)新。人文精神是主客觀的合一，是精神性的存在。對于人文精神的理解，“任何殫思竭慮的理性分析都不可能收到最佳的效果”，人文學(xué)科的學(xué)習(xí)需要“思辨”而不是“推理”，因此，有效的人文教學(xué)方法應(yīng)是“討論”、“對話”、“反思”、“實踐”。當(dāng)前的人文教育在很大程度上難以擺脫科學(xué)教育的影響，沒有實現(xiàn)方法上創(chuàng)新。因此，人文教育的方法問題已經(jīng)成為妨礙大學(xué)生人文精神形成的重要因素[9]。

三、提升大學(xué)生人文精神的教育策略分析

（一）以人為本，提升大學(xué)生的主體性道德人格

以人為本的教育理念，在教育當(dāng)中具有非常重要的意義，對于大學(xué)生人文精神的提升也具有非常重要的指導(dǎo)意義。所謂的以人為本是指在教育的過程當(dāng)中，教師應(yīng)該采取多種方式充分調(diào)動學(xué)生的主管能動性，從而在最大程度上提高教育的效果。在現(xiàn)代社會當(dāng)中思政教育是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)自我解放的一種根本力量，可以在一定程度上喚醒學(xué)生的思想覺悟，同時挖掘大學(xué)生的潛力。在對大學(xué)生進行人文精神教育的過程當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的主體性道德人格的培養(yǎng)作為教育的主要目標，使得學(xué)生的人文精神的發(fā)展與時代之間具有高度的一致性。主體性道德人格從本質(zhì)上來說就是一種獨立、自由與理性的道德人格，強調(diào)主體性道德人格可以反映出社會強調(diào)了個人的自由，同時個人也強調(diào)了社會的責(zé)任。在大學(xué)生群體當(dāng)中推行主體性道德人格的教育其實是大學(xué)生主體教育的進一步發(fā)展，表達出了一種對于價值的追求。在對高校學(xué)生進行主體性道德人格的教育過程當(dāng)中需要更正在思政教育當(dāng)中的兩個錯誤觀點：第一，不尊重學(xué)生的價格思想與精神內(nèi)涵，采用一種消極以及繁瑣的訓(xùn)練方式進行主體性道德人格的訓(xùn)練；第二，不尊重客觀實際，采用空洞講解的方式進行教學(xué)。這兩種教學(xué)方式都忽略了學(xué)生作為道德活動的主體，是具有一定的尊嚴的， 過度執(zhí)著的進行教學(xué)[10]。

（二）注重人文關(guān)懷，開展校園活動，營造良好的人文氛圍

社會的環(huán)境必然會對思政教育的效果產(chǎn)生較大的影響，隨著市場經(jīng)濟在我國的進一步深入發(fā)展，原有的利益格局受到了很大的觸動，每時每刻都在發(fā)生著變化，這種社會的變化也對大學(xué)生群體產(chǎn)生了較大的影響，同時也反映出了大學(xué)生作為利益主體的也具有一定的市場身份。基于此種情況，當(dāng)前階段高校在進行思政教育的過程當(dāng)中必須要必須要著眼于社會與經(jīng)濟的發(fā)展與變化，并不斷拓展自己的視野，將對學(xué)生的人文關(guān)懷納入到高校思政教育的內(nèi)容當(dāng)中來，采取多種方式引導(dǎo)學(xué)生對人生的價值與意義進行探索，從而使得學(xué)生樹立起健康的心理，從而從容的面對學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中所遇到的各種問題。同時高校也應(yīng)該致力于營造出良好的校園人文氛圍，這對于學(xué)生價值觀念的形成與發(fā)展具有非常重要的意義，同時還可以促使學(xué)生形成良好的性格[11]。基于此種情況，現(xiàn)階段高校應(yīng)該在對傳統(tǒng)的校園文化活動進行總結(jié)的基礎(chǔ)之上，促使校園文化活動的深度與精度不斷地提升。同時高校還需要具有一定的發(fā)展意識，不斷提高文化活動的品位與內(nèi)涵，在營造以傳統(tǒng)文化為核心的文化氛圍的同時，還需要舉辦科學(xué)、文化、藝術(shù)等拓展學(xué)生綜合素質(zhì)的各種活動。

（三）加強人文學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

高校在對學(xué)生的人文素質(zhì)進行培養(yǎng)的過程當(dāng)中應(yīng)該遵循以優(yōu)良文化成果為基本內(nèi)容的原則，例如將藝術(shù)、哲學(xué)、歷史以及倫理等內(nèi)容作為人文學(xué)科體系建設(shè)的重要手段，做到以人文素質(zhì)為中心，科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)統(tǒng)一發(fā)展，建立起完備的人文學(xué)科體系，并將人文精神教學(xué)的內(nèi)容貫穿到教學(xué)的整體當(dāng)中去。通過這種方式不僅可以使得人文學(xué)科的發(fā)展與時代與社會保持高度的一致性，同時還可以使得學(xué)生的道德品質(zhì)得到有效的提升，此外還可以使得學(xué)生的人性得到有效的發(fā)展，以上一些因素最終會使得學(xué)生的道德選擇能力與實踐能力得到極大的提升。在上文的論述當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，人文精神的教育并不是完全理論性的，而是需要學(xué)生通過一系列的實踐活動才可以得到有效的提升，因此人文精神教育必須要立足于社會實踐，高校需要開設(shè)一定比例的人文實踐課程，定期的組織學(xué)生深入到社會生活當(dāng)中去體驗人文精神。在進行社會實踐的過程當(dāng)中，學(xué)生可以將課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中所學(xué)習(xí)到的各種人文知識運用到實踐當(dāng)中，同時通過實踐對人文知識進行檢驗，實現(xiàn)知識與實踐能力的雙重進步。人文教育也應(yīng)該不僅僅局限在課堂當(dāng)中，而應(yīng)該是面向社會的動態(tài)教育活動，這正如我國著名的教育家陶行知先生所說的“社會即學(xué)校”。

（四）強化教師的人文素質(zhì)，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

在人文教育當(dāng)中，教師的人文素質(zhì)會對學(xué)生的人文精神培養(yǎng)產(chǎn)生重要的影響，尤其是在學(xué)生的品德教育當(dāng)中教師本身的素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用。在大部分的學(xué)生心中，教師是道德的代表，是高尚人格的具體表現(xiàn)[12]。同時在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，學(xué)生很容易受到教師的言行舉止的影響，教師的品格與素養(yǎng)也可以對學(xué)生形成潛移默化的影響，同時這種影響也是較為深刻與深遠的。由此可見，在人文精神的教育當(dāng)中，教師的人格教育力量是非常強大的。基于此種情況，在對學(xué)生進行人文教育的過程當(dāng)中，教師首先需要強化自己的人文素質(zhì)，以身作則、言傳身教，以自己的人文素質(zhì)感染學(xué)生，以自己的健康人格引導(dǎo)學(xué)生建立起健康的思想觀念，以自己高尚的品格凈化學(xué)生的心靈。當(dāng)前階段素質(zhì)教育也是教育教學(xué)的重點內(nèi)容，在素質(zhì)教育當(dāng)中需要強調(diào)教師的綜合素質(zhì)，尤其是集道德、信念、情感、意志、行為、創(chuàng)新于一體的教師的人文素養(yǎng)， 這對學(xué)生的世界觀、人生觀、道德觀的形成起著重要作用。基于此種情況，教師首先需要不斷完善自己的人文素質(zhì)，為人師表，在思政教育當(dāng)中以身作則，承擔(dān)起學(xué)生人文精神培養(yǎng)引路人的重要職責(zé)。

四、結(jié)論

隨著社會的不斷發(fā)展，人們逐漸意識到學(xué)生的人文素質(zhì)對于學(xué)生自身以及國家的重要意義，特別是對于大學(xué)生群體，大學(xué)生在未來承擔(dān)著建設(shè)國家的艱巨任務(wù)，只有不斷提高大學(xué)生的人文精神，才能規(guī)范其思想品行，才能使其承擔(dān)起建設(shè)祖國的重任。因此，現(xiàn)階段高等院校需要在思政教育當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。基于此種情況，在本文當(dāng)中，筆者結(jié)合自己的實際工作經(jīng)驗，研究了現(xiàn)階段人文教育所存在的困難，并總結(jié)了對應(yīng)的解決策略，希望能對我國現(xiàn)階段的思政教育與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)有所幫助。

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篇8

語言教學(xué)，一般分為兩種：第一語言教學(xué)，即母語教學(xué)，本民族語言教學(xué)；第二語言教學(xué)，即外語教學(xué)，他民族語言教學(xué)。本論文研究的中學(xué)語言教學(xué)屬于前者范疇，即研究中學(xué)生的母語教學(xué)----現(xiàn)代漢語普通話教學(xué)。那么“什么是中學(xué)語言教學(xué)”呢?有的學(xué)者定義為：“簡言之，語言教學(xué)就是對學(xué)生進行漢語的字、詞、句、篇及聽、說、讀、寫的教學(xué)，讓學(xué)生習(xí)得語言，積累語言，運用語言，賞析語言。對學(xué)生進行語言教學(xué)，是一種工具的授與，是一種技能的培養(yǎng)，也是一種人文的熏陶。”也有學(xué)者認為，語言教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，因為語感是語言運用能力的關(guān)鍵。另外，一般教師對此也有不同的理解，有的認為語言教學(xué)就是講字詞句和語修邏，有的認為語言教學(xué)應(yīng)以講文學(xué)語言為主，也有的認為講解生字難詞或者找到課文里的關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，也算進行語言教學(xué)。

從以上論述的觀點我們可以看出，人們對于“什么是語言教學(xué)”的研究甚少，因此，對其含義的概括還是十分模糊不清的。除了第一個對語言教學(xué)進行系統(tǒng)的定義外，后面那些理解從某種意義上來說都是片面的，大多僅看到語言教學(xué)的某一方面，缺乏深入系統(tǒng)的研究。因此，對于什么是“中學(xué)語言教學(xué)”至今還缺乏一個明確的定義。

二、關(guān)于中學(xué)語言教學(xué)的內(nèi)容

我們在了解語言教學(xué)“是什么”之后，接下來要探討的即為“語言教學(xué)教什么”的問題了。眾所周知，中學(xué)語言教學(xué)的內(nèi)容是十分廣泛的，甚至有學(xué)者認為，語言教學(xué)內(nèi)容涉及整個語文教學(xué)的各個方面。在余映潮看來，有關(guān)字詞句篇、聽說讀寫的每一項內(nèi)容中都大有文章可作。而張傳宗更是認為，中學(xué)的語言教學(xué)，包括從寫字、用詞、造句、組段到成篇，從記敘、說明、抒情到議論，從詩歌、散文、小說到戲劇，從一般用語到應(yīng)用文習(xí)慣用語，從語言的理解、欣賞、模仿到創(chuàng)作，從實用語法、實用修辭到實用邏輯，從文言的實詞、虛詞到句式，以及學(xué)習(xí)市場經(jīng)濟和信息網(wǎng)絡(luò)中常用的語言，等等。還有學(xué)者深入研究了語言教學(xué)內(nèi)容的組成要素，像楊光東對中學(xué)語文語言教學(xué)體系進行了要素分析，認為語言教學(xué)內(nèi)容包括以下幾個方面：解讀語言、感悟語言、領(lǐng)悟語言、積累語言、運用語言。莊文中通過對歷年語文大綱的分析，分別總結(jié)出初、高中各階段語言教學(xué)的內(nèi)容，包括語言知識和讀、寫、聽、說中的語文能力兩個方面。

相比語言教學(xué)的含義，對語言教學(xué)內(nèi)容的研究明顯要深入得多。一方面大家看到了語言教學(xué)內(nèi)容的豐富多彩性，有利于避免走單一重復(fù)的教學(xué)路線；另一方面，學(xué)者們深入挖掘語言教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成要素，無疑有利于提高語言教學(xué)的教學(xué)水平。楊光東所提煉出來的語言教學(xué)體系五要素，有利于讓教師知道學(xué)生樹立語言意識，通過學(xué)習(xí)語言，提高其表情達意能力，而莊文中制定的語言基礎(chǔ)知識教學(xué)體系和語言能力教學(xué)體系，更是給中學(xué)教師提供了明確的教學(xué)依據(jù)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的語言能力。

三、關(guān)于中學(xué)語言教學(xué)的作用和地位

對中學(xué)語言教學(xué)的作用和地位，這方面的研究是非常多的。首先我們來看中學(xué)語言教學(xué)的作用。張傳宗從十二個方面論述了語言教學(xué)對促進語文教學(xué)所起的作用：有利于體現(xiàn)語文學(xué)科的基本性質(zhì)和語文教學(xué)的基本任務(wù)；有利于落實思想教育；有利于進行文學(xué)教育和貫徹美育；有利于進行文化知識教學(xué)；有利于建立完整的語文教學(xué)體系；有利于克服課堂教學(xué)中的“三多一少”的現(xiàn)象；有利于提高課堂教學(xué)效率；有利于教會學(xué)生寫好字、寫通文章；有利于引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀中養(yǎng)成學(xué)習(xí)語言的良好習(xí)慣；有利于培養(yǎng)學(xué)生在語言學(xué)習(xí)方面的動手能力和創(chuàng)新精神；有利于促使學(xué)生參加語言的社會實踐活動；有利于學(xué)好其他學(xué)科。

張大文也從以下幾個方面論述了語言教學(xué)的重要性：語言教學(xué)是語文教學(xué)進行規(guī)律性運轉(zhuǎn)的命脈；是課堂教學(xué)操作過程的關(guān)鍵；是培養(yǎng)學(xué)生語文基本功的中心；是培養(yǎng)語感能力的根據(jù)；是作文教學(xué)的基礎(chǔ)；是進行具有語文特色的思想教育的源泉。金永紅同樣強調(diào)語言教學(xué)的作用，她認為要想從根本上提高教學(xué)效率，就必須加強語言教學(xué)，因為在她看來，只有加強語言教學(xué)，才能按照經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的需要培養(yǎng)學(xué)生的語文能力；才能正確體現(xiàn)語文學(xué)科的基本性質(zhì)和語文教學(xué)的基本任務(wù)，全面地完成語文教學(xué)的各項任務(wù)；才能為語文課開辟一條正確的教學(xué)路子，才能糾正教學(xué)中存在的忽視語言教學(xué)的種種弊病。還有學(xué)者單從閱讀能力的培養(yǎng)方面談到了中學(xué)語言教學(xué)的重要作用，徐慧琳和韓文和認為在閱讀能力培養(yǎng)中注重語言教學(xué)，讓學(xué)生通過語言分析解讀文學(xué)作品，使他們自己讀懂文體，體現(xiàn)了素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生獨立人格的原則。同樣，賈榮仙、武志紅也認為語言教學(xué)是閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)和核心，只有緊緊抓住這個基礎(chǔ)和核心，閱讀教學(xué)才會有正確的路子，整個語文教學(xué)才能立于不敗之地。

正因為語言教學(xué)有以上諸多方面的作用，由此決定了語言教學(xué)在語文教學(xué)中的重要地位。于是許多學(xué)者提出“語言教學(xué)是語文教學(xué)的核心任務(wù)”“語文教學(xué)就是語言教學(xué)”“語文教學(xué)必須突出語言教學(xué)”等觀點，他們主要從以下幾個方面進行論述的：一是由語文學(xué)科的性質(zhì)所決定的。余應(yīng)源就認為“語文課就是以工具性為本質(zhì)的言語教學(xué)”；鄒兆文、葉熙劍在《試論語文課程的“言語性”》一文中提出“言語性”是語文課程的本質(zhì)屬性；同樣，潘新和、岳增學(xué)都認為語文課程性質(zhì)當(dāng)是“言語性”，由此可見，語文教學(xué)最為重要的目的就是語言的學(xué)習(xí)和運用，語文學(xué)科無疑首先是語言學(xué)科。二是由漢語、漢字本身的特點所決定的。馮瑋青認為中國的漢字是一種表意文字，以音、形、義的結(jié)合為其特點，形成了一套獨特的文字系統(tǒng)。再者，漢語的句型、句式繁復(fù)而靈活，句間的銜接和插入也大有講究，因此語文教學(xué)歷來重視在語言文字上下工夫。三是由學(xué)生的知識狀況決定的。由于現(xiàn)在不少學(xué)生在語言運用上毛病甚多，錯別字、病句、文理不清的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，馮瑋青認為，有語文專家提出要把“通順、連貫、得體”作為語言教學(xué)的基本要求是完全正確的。張傳宗也提出，我們必須進一步明確語文學(xué)科的基本任務(wù)，切實培養(yǎng)學(xué)生實際運用語言文字工具的能力，使他們具有善于理解、長于表達、勇于創(chuàng)新的能力，從而提高社會適應(yīng)能力和競爭能力。四是由社會發(fā)展的必然趨勢決定的。在馬秀英看來，隨著教育改革的深入，全面推進素質(zhì)教育已成為必然趨勢，高考也逐步在適應(yīng)改革的需要。從近幾年的高考題型看，很重視考查考生運用知識解決問題的能力；對語言規(guī)范運用的能力；對語言信息的準確理解、篩選、概括、闡釋、評價的能力和對語言運用的速率等，由此可以看出，在語文教學(xué)中語言教學(xué)是極其重要的。

總結(jié)有關(guān)中學(xué)語言教學(xué)的作用和地位方面的研究，我們不難看出，近幾年的語文教學(xué)越來越重視語言教學(xué)，不論是從總體還是單方面，大家都看到了加強語言教學(xué)對促進語文教學(xué)有著至關(guān)重要的作用。語言教學(xué)可以體現(xiàn)語文教學(xué)的性質(zhì)，從而更好地完成語文教學(xué)的任務(wù)，提高語文教學(xué)的效率，最終達到培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力的目的。同時，眾多學(xué)者從各個方面對語言教學(xué)突出地位的論述更是將語言教學(xué)推到了一個更高的位置。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：加強語言教學(xué)是當(dāng)務(wù)之急，勢在必行。

四、關(guān)于中學(xué)語言教學(xué)的現(xiàn)狀

語言教學(xué)既然如此重要，我們就必須加以重視，但實際中學(xué)語言教學(xué)的現(xiàn)狀又如何呢?不少從事語言教學(xué)的人對此作了一些調(diào)查研究。王傳高、董菊初在長期的中學(xué)語文教學(xué)實踐中，感到中學(xué)語言教學(xué)存在以下誤區(qū)：重思想內(nèi)容解讀，輕語言形式分析；重課文的閱讀，輕聽說讀寫全面訓(xùn)練；重新字生詞的教學(xué)，輕關(guān)鍵詞語的品味；重語言知識，輕實踐訓(xùn)練；重言教，輕身教。同樣，馬秀英也認為，語言教學(xué)中存在著這樣的現(xiàn)象：重文體教學(xué)體系，輕語言教學(xué)體系；重語言知識，輕語言能力；重作品內(nèi)容，輕詞語句段；重詞語積累，輕語言表達效果。盧望春對當(dāng)前語言教學(xué)的現(xiàn)狀論述為：許多教師只注重教學(xué)方法的研究和優(yōu)化設(shè)計，嚴重影響了語文教學(xué)效果。我們許多教師過于強調(diào)結(jié)構(gòu)分析和內(nèi)容理解，而忽視借以表達內(nèi)容的語言教學(xué)，使許多學(xué)生在想表達自己思想感情時出現(xiàn)搜腸刮肚，不知所云的怪現(xiàn)象。汪詠國眼中的語言教學(xué)是教“偏”了、教“歪”了，這種“偏”和“歪”表現(xiàn)為：一是架空分析，不觸及語言現(xiàn)實；二是搞繁瑣講解，翻來翻去，什么都講，就是不品味語言；三是淺嘗輒止，隔靴搔癢，講不透語言，不會講語言。而在鐘衛(wèi)紅看來，長期以來，語言教學(xué)始終只是一種技能訓(xùn)練，以講解語言知識為教學(xué)目標，停留在分析語言知識的層面上，本質(zhì)是以知識為中心的語言訓(xùn)練，因此，學(xué)生只是消極地獲得知識，沒有語感的體驗，語言表達更是蒼白無力。

從以上分析看來，就目前中學(xué)語言教學(xué)的整體現(xiàn)狀而言，對語言教學(xué)的重視是很不夠的，語言教學(xué)實際中存在著許多問題，因此，語言教學(xué)難以收到令人滿意的效果。諸多學(xué)者提出語言教學(xué)存在各方面的現(xiàn)象、誤區(qū)，表明人們看到了語言教學(xué)存在的不足，因此，語言教學(xué)面臨著改革。但是，在對語言教學(xué)現(xiàn)狀的分析過程中，我們聽到的都是批判的聲音，不可否認，中學(xué)語言教學(xué)確實存在這樣或那樣的不足，但是，如果因此而否定中學(xué)語言教學(xué)，無疑是一種矯枉過正的行為。另外，在“破”的過程中，缺少建設(shè)性的意見，不能為下一步完善語言教學(xué)提供明確的依據(jù)。

五、關(guān)于中學(xué)語言教學(xué)的方法和策略

加強語言教學(xué)，就要講究教學(xué)方法和策略。只有方法得當(dāng)，才能切實提高教學(xué)效果。許多學(xué)者在這方面進行了努力的探討。馮瑋青結(jié)合自身體驗，談到了在語言教學(xué)中的做法和體會：理解語言材料，準確傳授知識，提高語言教學(xué)的科學(xué)性；把握個性，講清各自獨特的語言表達形式，具體感受作家是“怎么說”的；注意挖掘課文的文學(xué)因素，以豐富、深化語言教學(xué)。在王首軍看來，在語文課上進行語言教學(xué)，就必須加強誦讀的教學(xué)；加強說話能力的教學(xué)；指導(dǎo)學(xué)生進行廣泛的課文閱讀；幫助學(xué)生積累豐富的語言材料；要通過各種形式的練習(xí)來提高學(xué)生的語言表達和寫作能力。黃純鋼總結(jié)出語言教學(xué)的四種方法：讀精彩文段、講關(guān)鍵詞句、品深層內(nèi)涵、評語言現(xiàn)象。熊芳芳對于怎樣在課堂上進行語言教學(xué)這個問題，她認為在實踐探索中，或添加、或刪減、或調(diào)序、或置換、或勾連、或?qū)Ρ龋N方法各有其妙。與她持同一觀點的還有張立成，只是他把“勾連”換成了“襯托”。楊儉和鄭維玲都十分肯定比較法在語言教學(xué)中的運用。鄭維玲認為語言教學(xué)中的比較是從課文入手，讓學(xué)生通過不同的比較點，把握文章語言的特色，進而加深對作品的認識理解。而楊儉更是從語言、內(nèi)容、文體、寫作方法、人物形象、修辭手法等方面探討了比較法在語言教學(xué)中的運用。除此之外，鄭維玲認為有助于語言教學(xué)的方法還有拓展延伸法、想象創(chuàng)新法。還有學(xué)者談到語言教學(xué)的藝術(shù)，即科學(xué)地、生動地、高效地進行語言教學(xué)的思路、手法和手段。余映潮認為語言教學(xué)藝術(shù)大致表現(xiàn)為兩個層面：一是教師對教材的語言研究的藝術(shù)，即要善于從語言的角度對課文進行分析，要善于從語言的角度對課文進行提煉，要善于從語言的角度對課文進行品味，要善于從語言的角度運用課文；二是教師實施語言教學(xué)的藝術(shù)，即教材處理的藝術(shù)、課型設(shè)計的藝術(shù)、教法實施的藝術(shù)。夏雨周也列舉了語言教學(xué)藝術(shù)的三個方面：語言的轉(zhuǎn)化藝術(shù)、語言的鑒賞藝術(shù)、語言的再造藝術(shù)。

教學(xué)有法，教無定法。隨著新課程的不斷深入，我們就從以上總結(jié)的情況可以發(fā)現(xiàn)中學(xué)語言教學(xué)的方法可謂是不勝枚舉。這些方法的立足點都抓住了“品味語言”這個關(guān)鍵，完全可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的濃厚興趣，讓學(xué)生把語言運用于實踐，在實踐中學(xué)習(xí)語言。以上所列舉的諸多方法，都是學(xué)者從教學(xué)實踐和不斷的研究過程中總結(jié)出來的，可操作性、時效性都較強，教師如有選擇地、靈活自如地運用于語言教學(xué)中去，必能大大提高課堂效率，有力地培養(yǎng)學(xué)生的語言素質(zhì)。

六、關(guān)于中學(xué)語言教學(xué)與相關(guān)理論

任何實踐都需要有理論來支撐，中學(xué)語言教學(xué)也不例外，與之關(guān)系最緊密的莫過于語言學(xué)理論。在莊文中的書中作了詳細的論述：中學(xué)語言教學(xué)是最基礎(chǔ)的教學(xué)，更需要語言最基本的原理指導(dǎo)。語言的工具、思維特性，直線性和層次性，組合性和聚合性，這些語言的特性及其理論，直接指導(dǎo)語言教學(xué)。語言學(xué)的內(nèi)容，如語音、文字、詞匯、語法，以及語用學(xué)、語義學(xué)、社會語言學(xué)等分支的內(nèi)容，必然為中學(xué)語言教學(xué)所選用。語言學(xué)的方法，如觀察法、對比法、類比法等，中學(xué)語言教學(xué)可以借鑒、改造，并創(chuàng)造適合中學(xué)生的語言教學(xué)方法。

徐紀臣也認為語言及其教學(xué)理論來自實踐，反過來又對語言教學(xué)實踐起著極其重要的指導(dǎo)作用。我們可以說語言教學(xué)理論和實踐的每一次大的發(fā)展和進步都是以語言理論的進一步發(fā)展為基礎(chǔ)的，各種語言教學(xué)理論和方法指導(dǎo)下的語言教學(xué)實踐才異彩紛呈，各有特色。在張福榮看來，新課標下的語言教學(xué)不但要讓學(xué)生認知語言結(jié)構(gòu)、語言單位的意義及其功能，更重要的是要讓學(xué)生認知作者創(chuàng)作這些作品時的語境信息，這就必然需要相關(guān)的語言理論作指導(dǎo)。除了語言理論，還有人甚至把心理學(xué)理論也運用到中學(xué)語言教學(xué)中來。李海林認為，語言能力直接表現(xiàn)為言語主體與言語對象之間的一種“心理聯(lián)結(jié)”，與語言能力相對應(yīng)的這種心理組織結(jié)構(gòu)，我們稱之為“言語圖式”。如果我們把言語圖式作為語言教學(xué)設(shè)計的理論依據(jù)，我們可以把語言教學(xué)分為兩個階段：一是構(gòu)建言語圖式的階段，一是鞏固言語圖式的階段。這兩個階段構(gòu)成一個相對獨立的語言教學(xué)單元，若干個這樣的教學(xué)單元組合在一起，推進語言能力的發(fā)展。另外，有些學(xué)者還把眼光轉(zhuǎn)向了國外的語言教學(xué)，試圖從中吸取一些對我國中學(xué)語言教學(xué)有用的經(jīng)驗。姚海林、趙麗琴在研究美國語文學(xué)習(xí)和教學(xué)后得出的結(jié)論是：目前美國語言教學(xué)的基本特征是整合性，包括學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標的整合、學(xué)習(xí)資源的整合、學(xué)習(xí)策略的整合，這種整合趨勢中所反映的語言教學(xué)的基本規(guī)律無疑對中國目前的語文教學(xué)改革具有一定的參考價值。與之持相似觀點的還有董蓓菲，她也認為美國整體語言教學(xué)法把語文教學(xué)“聽、說、讀、寫”四個部分視為語言本身內(nèi)在的、不可分割的整體，也把語文教學(xué)的范疇推廣到與學(xué)生生活有關(guān)的各個方面，具有借鑒價值。

篇9

MOOCs始于2007年美國猶他大學(xué)David Wiley 教授發(fā)起的一門開放課程，旨在使世界各個不同地區(qū)的用戶都可以分享各類課程資源。2008年1月，加拿大里賈納大學(xué)的Alec Couros教授開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)課程――媒體與開放教育，并邀請大量的來自不同地區(qū)的專家參與遠程教學(xué)。大多數(shù)教育者將這兩個項目看作是MOOCs誕生的基礎(chǔ)和前提。

MOOCs所隱含的內(nèi)涵為：Massive――大規(guī)模的、Open――開放的、Online Courses――在線課程。從這幾個主要關(guān)鍵詞中我們即可以知道MOOCs最初只是針對高等教育領(lǐng)域所提出的這樣一種在線學(xué)習(xí)方式，容納超大規(guī)模的、來自世界各地的受教育者通過在互聯(lián)網(wǎng)上進行申請、審批、加入的過程最終成為某一課程中的學(xué)習(xí)者，共同分享優(yōu)秀的教育資源，而這一在線課程的迅速傳播也展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時代的深遠影響。如今，MOOCs對于全世界的影響還在不斷加深，雖然MOOCs是現(xiàn)存于高等教育領(lǐng)域的特有的學(xué)習(xí)方式，但是筆者做出大膽猜想，MOOCs未來在小學(xué)教育領(lǐng)域中也可以產(chǎn)生重大影響。

一、MOOCs對小學(xué)教育的積極影響

我國現(xiàn)行的小學(xué)教育體制，也可稱為初級義務(wù)教育階段，雖然早已形成其特有的教育結(jié)構(gòu)和運行體制，并已經(jīng)穩(wěn)定運行多年，但仍然需要我們對其模式和體制不斷進行創(chuàng)新，以提高我國小學(xué)教育的發(fā)展速度、拓寬發(fā)展前景。現(xiàn)存的體制中存在許多亟待解決的問題，例如應(yīng)試教育嚴重阻礙小學(xué)教育創(chuàng)新制度的發(fā)展、教師職業(yè)技能水平及師資力量存在缺陷、小學(xué)生素質(zhì)教育的全面發(fā)展不能得到很好的實現(xiàn)等。在對MOOCs的研究了解中發(fā)現(xiàn)，這一學(xué)習(xí)和教育方式存在許多對小學(xué)教育產(chǎn)生積極影響的方式，可以嘗試解決小學(xué)教育中現(xiàn)存的問題，下面提出兩個小學(xué)教育中較為嚴重的問題，并試論MOOCs對這些問題可能帶來的指導(dǎo)性影響：

（一）建立以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式

以分取人、以讀書求取功名為最終目標的觀念深刻地影響著我國教育，因此中考、高考制度受到特別的重視，幾乎從小學(xué)教育階段開始就將這兩次考試的重要性掛在嘴邊，使學(xué)生形成“學(xué)習(xí)就是為了考試”的認知，學(xué)校也是認定這一現(xiàn)實對學(xué)生進行高強度的灌輸式教育，也就是我們說的“應(yīng)試教育”。在這樣的教育模式下完全以教育者為中心，受教育者不僅沒有自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的權(quán)力，而且在面對教育者所施加的過重的學(xué)習(xí)任務(wù)時沒有否定的權(quán)利。而且學(xué)生家長在面對這一問題時，由于對教育制度的模糊不清，盲目地聽從教師和學(xué)校的意見。這一問題的存在嚴重阻礙了我國小學(xué)教育體制的創(chuàng)新，在教育內(nèi)容上只一味迎合考試內(nèi)容進行選擇，在方式上堅持教師主導(dǎo)灌輸性傳授知識為主要方式，何來創(chuàng)新？

MOOCs作為一種最新型的教學(xué)模式，與傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)內(nèi)容和方法大相徑庭，是基于人本化的科學(xué)方向進行設(shè)計的，在綜合了人本化學(xué)習(xí)、掌握學(xué)習(xí)、程序教學(xué)及有意義學(xué)習(xí)等理論原則的基礎(chǔ)上，提出的具有高效率、高影響力的事物。而在這一模式中受教育者，也可稱為學(xué)習(xí)者，可能來自全球各地，教育過程中應(yīng)用的信息資源、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇都是自主的，我們可以設(shè)想未來MOOCs開設(shè)小學(xué)教育課程，其中包括各方面來自世界不同地區(qū)的信息，可以滿足充滿好奇心的小學(xué)生自主進行選擇，既可以改變在現(xiàn)實課程中自缺失的現(xiàn)象，又可以真正落實學(xué)習(xí)者的中心地位。作為在網(wǎng)絡(luò)上可以吸引大規(guī)模學(xué)習(xí)者的教學(xué)模式，MOOCs的本質(zhì)理念就是最大限度實現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心，并在充分考察學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)能力和實際需求后進行課程教授。在傳統(tǒng)的課堂當(dāng)中，教師往往占據(jù)主體地位，而學(xué)生只能被動接受知識，而在MOOCs中所有的學(xué)習(xí)資源作為課堂學(xué)習(xí)中學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師交流和互動的基石，在MOOCs的課程教授過程中，幾乎每一個環(huán)節(jié)都能夠充分尊重學(xué)習(xí)者的自由選擇權(quán)。例如在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，MOOCs除了匯聚世界范圍內(nèi)各大名校的優(yōu)質(zhì)課程供學(xué)習(xí)者選擇，課程本身的學(xué)習(xí)內(nèi)容也盡可能保持中立、客觀，尊重且避免涉及世界各國學(xué)習(xí)者的、文化習(xí)俗甚至飲食習(xí)慣，而且提供多種語言服務(wù)，在學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)方式上，采用文字、音視頻、動畫、實物等多種媒體形式，靈活多樣，富有吸引力。

（二）提高教師職業(yè)技能水平，強化師資力量

在我國的小學(xué)教育體制中，許多教育者自身存在嚴重問題，例如學(xué)業(yè)水平較低、缺乏較高的職業(yè)素質(zhì)和知識水平、教育教學(xué)的方法落后單一、教師行為規(guī)范缺失等，在教學(xué)過程中可能造成教育觀、學(xué)生觀與素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的理念背道而馳，從而導(dǎo)致小學(xué)教育教學(xué)過程發(fā)展落后。因此，快速提高教師職業(yè)技能水平、強化師資力量迫在眉睫。

MOOCs的基本特點在于它可以接納任何有意圖接受教育的學(xué)習(xí)者，能夠克服傳統(tǒng)教學(xué)形式的一些缺陷，使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中合作，以達到積極參與學(xué)習(xí)活動的目的，并將擁有相同興趣的人聚集起來，通過結(jié)構(gòu)化的方式進行學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的討論和學(xué)習(xí)。因而，吸引了來自世界范圍內(nèi)的廣泛學(xué)習(xí)者，在對課程使用對象的要求上，不僅接受來自各地的高校學(xué)生，還包括希望獲得知識和技能的在職人員，并有可能延伸到在職人員的專業(yè)技能培訓(xùn)，如教育部在最新啟動的“全國中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用能力提升工程”中，明確提出將采用MOOCs模式向中小學(xué)教師輸送優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)資源。在這一前提下，小學(xué)教師就可以獲得機會享用來自世界各地的教育教學(xué)資源，不僅能夠豐富自己現(xiàn)有的知識水平，也可以引進國外的優(yōu)秀教育方法和內(nèi)容在教學(xué)過程中進行使用，這樣也有助于拓寬學(xué)生的知識面，促進小學(xué)教育的創(chuàng)新性、人本性、綜合性、開放性。

二、MOOCs在小學(xué)教育應(yīng)用中的局限性

在以上論述中，這些問題雖然在理論上可以通過MOOCs得以解決，但是在實際應(yīng)用過程中同樣會出現(xiàn)許多可以預(yù)見的困難和阻礙：

首先，對于小學(xué)階段的學(xué)生來說，其文化水平及理解能力遠遠低于高等教育者，在學(xué)習(xí)過程中，對于來自世界各地的共享資源并不具有足夠的辨別能力，只依靠自己的興趣對內(nèi)容進行選擇對于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)的長久發(fā)展會產(chǎn)生不利影響，他們?nèi)缤趯W(xué)校里一樣，在老師的幫助下構(gòu)成完整的知識體系，可能到最后都只是處于對知識了解的表層。

其次，有的學(xué)者將MOOCs可以促進個性化學(xué)習(xí)的功能夸張化，認為大規(guī)模的數(shù)據(jù)分析可以對所有的學(xué)習(xí)者進行全方位的學(xué)習(xí)跟蹤和信息采集，從而實現(xiàn)運用學(xué)習(xí)分析技術(shù)對學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)進行分析之后，就可以實現(xiàn)個性化教學(xué)。但是如果在教學(xué)過程中有大量學(xué)生存在問題的同時，MOOCs將無法立即對每個學(xué)生的錯誤進行糾正，長此以往，將會使學(xué)生的發(fā)展認知偏離正確的方向。

第三，當(dāng)前我國未成年人群網(wǎng)絡(luò)沉迷現(xiàn)象嚴重，大量沉迷游戲而逃學(xué)、離家出走等現(xiàn)象頻繁發(fā)生，主要由于我國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系存在缺陷，缺少積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而MOOCs的主要運行方式就是在網(wǎng)絡(luò)平臺上進行課程學(xué)習(xí)，在此過程中通過學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師的互動開展學(xué)習(xí)，如果主要學(xué)習(xí)對象變成小學(xué)生，那么他們對網(wǎng)絡(luò)的自制力不足以確保課程質(zhì)量，甚至?xí)霈F(xiàn)對落后消極的網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)生興趣而導(dǎo)致身心發(fā)展失衡等問題。

篇10

“科學(xué)素養(yǎng)”可概括為三部分：一是對科學(xué)知識達到基本了解的程度；二是對科學(xué)研究的過程和方法達到基本了解的程度；三是對科學(xué)技術(shù)對社會和個人所產(chǎn)生的影響達到基本了解的程度。“科學(xué)素養(yǎng)”比“科學(xué)素質(zhì)”和“修養(yǎng)內(nèi)涵”意義更廣、層次更深，它主要包括：科學(xué)知識、科學(xué)意識、科學(xué)能力和科學(xué)態(tài)度等。值得注意的是，“科學(xué)素養(yǎng)”的核心是：一個人對待科學(xué)的情感、態(tài)度和價值觀，因此，高中階段對學(xué)生“科學(xué)素養(yǎng)”的培養(yǎng)不僅在于使其獲得知識和技能，更要使其獲得科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法。

二、高中語文教學(xué)的相關(guān)特點

高中語文教學(xué)將科學(xué)與人文巧妙融合，其既包含語文學(xué)科中的語言學(xué)知識、文章學(xué)知識、文學(xué)閱讀知識及文史常用知識等，又包括科學(xué)探究（過程、方法與能力），科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀，科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系等。因此，通過高中語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”，主要體現(xiàn)在培養(yǎng)多種能力方面，例如：觀察和實驗的能力、歸納和演繹的能力、類比和推理的能力及查閱資料和使用工具的能力等。由于“科學(xué)素養(yǎng)”的核心是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所以，在高中語文教學(xué)中，不僅要幫助學(xué)生掌握扎實的語文基礎(chǔ)知識，更要在傳授語文知識的過程中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識、科學(xué)能力和科學(xué)品質(zhì)，最終提高學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)造力。

三、培養(yǎng)“科學(xué)素養(yǎng)”的三個策略

在高中語文教學(xué)中，有意識、有目的和有計劃地提高學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。科學(xué)方法的重要組成部分是正確的思維方法和行為方式，包括辯證的思維方法、多種邏輯思維方式和具體的學(xué)習(xí)方法及其操作方法等。因此，在高中語文教學(xué)中，有三個培養(yǎng)“科學(xué)素養(yǎng)”的策略。

1.通過閱讀教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”

教師可通過論述類、人物傳記類等文本的閱讀教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的閱讀方法，進而培養(yǎng)學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”。例如，在教學(xué)《宇宙的邊疆》《鳳蝶外傳》和《動物游戲之謎》等課文時，教師可引導(dǎo)學(xué)生感受自然的魅力，認識科學(xué)的發(fā)展，暢想宇宙的秘密。又如，在教學(xué)《中國建筑的特征》一課時，教師既可讓學(xué)生感受“傳承”和“探究”的意義，又能使學(xué)生體會邏輯嚴密的語言的魅力。另外，在教學(xué)《宇宙的未來》一課時，教師既可讓學(xué)生憧憬宇宙的未來，又能使學(xué)生感受作者對科學(xué)的熱情。

值得一提的是，高中語文教學(xué)如果能準確把握學(xué)科中“科學(xué)素養(yǎng)”的主要方面——科學(xué)知識與技能、科學(xué)探究和科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀，就能使高三階段的語文教學(xué)兼顧多種文體的個性閱讀方法，體現(xiàn)學(xué)科思維的共性。這樣，既能幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中化繁為簡，又可使學(xué)生迅速找到合理的思維路徑和有效的學(xué)習(xí)方法。

2.利用寫作教學(xué)提高學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”

議論文的寫作是提高學(xué)生“科學(xué)素養(yǎng)”的有效途徑。在議論文寫作教學(xué)中，教師傳授相關(guān)知識，讓學(xué)生掌握各種常用的思維方法和思維形式，然后引導(dǎo)學(xué)生將各種思維方法和思維形式運用于議論文寫作的全過程，包括：提煉論點、展開論點，對論據(jù)材料進行取舍、闡釋、論證和評價等。系統(tǒng)的議論文寫作訓(xùn)練不僅能使學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法，提高學(xué)生的議論文寫作能力，更能培養(yǎng)學(xué)生敏捷、靈活、深刻和獨創(chuàng)的思維品質(zhì)。例如，在教學(xué)“合理利用因果關(guān)系”（高三寫作訓(xùn)練專題）這一內(nèi)容時，教師既可通過對“溯因究本”的分析方法的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生仔細思考和深入分析的能力，又能啟發(fā)學(xué)生結(jié)合以往所學(xué)，歸納審題立意、分析說理和謀篇布局的能力。又如，在一次作文課上，在出示《房祖名心懷感恩》這一例文后，學(xué)生立刻發(fā)現(xiàn)其論據(jù)未能圍繞論點進行分析，導(dǎo)致道理沒有闡明。此時，教師可讓大家思考：為什么房祖名心懷感恩就能促其成長？其實，要解決這個問題，就要運用“溯因究本”的思維方法。于是，學(xué)生通過討論和交流找到原因，從而完成了這一例文的修改和補充。這樣，學(xué)生掌握了“溯因究本”的思維方法。之后，在“課堂練筆”環(huán)節(jié)，學(xué)生有意識地運用“溯因究本”的思維方法將分析引向深入，最終達到仔細分析、深入思考的目的。

3.在實踐活動中增強學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”

“科學(xué)素養(yǎng)”的核心是批判的精神及創(chuàng)造意識，因此，教師可配合教材，設(shè)計適應(yīng)學(xué)生成長和社會發(fā)展的各種實踐活動，讓學(xué)生在活動過程中實踐、探索、質(zhì)疑和創(chuàng)造。例如，教師可結(jié)合《中國文化經(jīng)典研讀（選修）》中的“儒道互補”和“佛理禪趣”兩個單元，設(shè)計《試論“儒釋道”三家對中國文人的影響》等論題，并組織學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)小論文，以探討哲學(xué)思想對文學(xué)的影響，鼓勵學(xué)生在尊重史實、尊重歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上大膽質(zhì)疑，勇于探究。又如，教師可結(jié)合社會調(diào)查、演講比賽、讀書大賽和辯論賽等活動，既讓學(xué)生認識自然、認識社會和認識自我，又培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、求真務(wù)實、勇于質(zhì)疑和積極創(chuàng)新的科學(xué)精神，最終增強學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”。