如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)范文

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篇1

摘要：現(xiàn)今社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的索取已經(jīng)達(dá)到一個(gè)瘋狂的程度，小到食品大到航天工程，無不體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的緊密聯(lián)系.但是否科學(xué)技術(shù)都能促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展呢？本文前半部分給出了答案，并在后半部分分析提出了可行的解決方案。希望通過這篇文章能夠引起相關(guān)部門的重視，重新審視我們的思維和行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù) 社會(huì)發(fā)展 瘋牛病 原則 制度化

自20世紀(jì)90年代中期以來，隨著瘋牛病事件的爆發(fā)、轉(zhuǎn)基因作物大面積的播種和轉(zhuǎn)基因食品的大量上市以及基因組研究和基因治療、干細(xì)胞研究和克隆技術(shù)等生物技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)與科學(xué)出現(xiàn)十分緊張的關(guān)系。瘋牛病（BSE）事件的案例表明，被作為決策基礎(chǔ)的科學(xué)證據(jù)的確實(shí)性是不令人信任的。自1985年瘋牛病被發(fā)現(xiàn)以來，英國政府及其科學(xué)顧問一再宣稱BSE不會(huì)傳播給人，而科學(xué)界遲遲不能給出有關(guān)瘋牛病傳染的精確答案。直到1996年，英國政府才根據(jù)越來越多的證據(jù)承認(rèn)人吃了受感染的牛也會(huì)患上同樣的癥狀。轉(zhuǎn)基因作物和食品則帶來了不確定的風(fēng)險(xiǎn)性和倫理難題。不加標(biāo)注地把轉(zhuǎn)基因食品與天然食品混在一起上市的做法，激起了消費(fèi)者的強(qiáng)烈抗議。而克隆技術(shù)、干細(xì)胞研究更是帶來了嚴(yán)重的道德、倫理和的根本性問題。以上種種都表明，科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造物和人自身生存的一部分，已與人處于非常難堪的矛盾關(guān)系中。如何規(guī)范和控制科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，協(xié)調(diào)人與科技的矛盾，已經(jīng)成為可持續(xù)發(fā)展研究的重要問題之一。下面就幾點(diǎn)談下如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)。

一、信息公開和預(yù)防原則

風(fēng)險(xiǎn)有一定的主觀性和視具體情況而定。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和管理的一個(gè)核心問題就是充分認(rèn)識(shí)和理解不確定性。英國政府對(duì)瘋牛病（BSE）問題處理的一個(gè)教訓(xùn)就是隱瞞信息。當(dāng)瘋牛病傳染給人的事實(shí)通過英國醫(yī)學(xué)雜志引起公眾注意時(shí)，政府有關(guān)部門還是否認(rèn)。結(jié)果，這大大喪失了政府和科學(xué)界的信譽(yù)。英國上議院科學(xué)技術(shù)特別委員會(huì)1999-2000年度科學(xué)技術(shù)第三報(bào)告《科學(xué)與社會(huì)》中指出，瘋牛病給人的教訓(xùn)是“如果1996年前政府對(duì)瘋牛病的立場更夠準(zhǔn)確地反映背后的科學(xué)的不確定性，那么公眾和權(quán)威就能更好地為科學(xué)輿論的轉(zhuǎn)向做準(zhǔn)備了。而正是科學(xué)輿論的轉(zhuǎn)向促使那次聲名狼籍的政策的轉(zhuǎn)變”。

瘋牛病的危機(jī)促使英國政府的立場發(fā)生變化，1997年3月英國科技辦公室發(fā)表題為《政策制定中的科學(xué)咨詢》的指導(dǎo)性文件，中心議題是保持科學(xué)咨詢的公開性，提出：“對(duì)于敏感議題的政策決定，政府部門應(yīng)該公開支持這些決策的所有科學(xué)證據(jù)和分析，并說明是如何把這些分析納入到政策形成過程中的。”

預(yù)防原則為防止對(duì)健康和環(huán)境的威脅提供了有效的的保證，并會(huì)帶來更有理性和明智的解決方案。預(yù)防原則貫徹到底就是讓可能會(huì)受影響的公共參與到?jīng)Q策過程中。

二、公眾參與

公眾參與科學(xué)技術(shù)決策并不是新鮮事，早在20世紀(jì)60、70年代就開始，但最初只限定于特殊的領(lǐng)域（例如核電站），但是現(xiàn)在具有普遍性和新的含義，被越來越多的國家采納，并發(fā)展出一系列新的方法，例如，社區(qū)為基礎(chǔ)的研究（Community-based research， CBR）；共識(shí)會(huì)議（Consensus Conference）；情景研討班（Scenario workshops）等。

公共參與的實(shí)踐表明，歐洲公民獲得科學(xué)技術(shù)知識(shí)單單靠信息從專家傳播給公眾是不夠，必須形成真正的對(duì)話，形成公共參與。改進(jìn)科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系并不在于提高公眾更好地理解科學(xué)，不能只是簡單地談教育。科學(xué)家必須學(xué)習(xí)聽取公眾意見，特別是與公民直接相關(guān)的地方和區(qū)域的議題（例如，環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展、健康等），公共的意見是十分重要的。

三、建立科學(xué)與決策相互支持的機(jī)制

科學(xué)發(fā)展帶來一系列新的議題，涉及更多的利益相關(guān)者，對(duì)現(xiàn)有治理機(jī)制提出挑戰(zhàn)，呼喚建立新的價(jià)值觀念，建立傳統(tǒng)決策機(jī)制和公共機(jī)構(gòu)、私有機(jī)構(gòu)和公眾協(xié)作的治理機(jī)制，使科學(xué)發(fā)展與決策相互支持。盡管每一個(gè)國家體制、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)發(fā)展水平以及文化價(jià)值觀不同，但是，各國的實(shí)踐表明，科學(xué)與治理機(jī)制的共同價(jià)值觀包括：更大的公開性和透明性；承認(rèn)（識(shí)別）風(fēng)險(xiǎn)和不確定性；決策的社會(huì)-技術(shù)復(fù)雜性；承認(rèn)倫理學(xué)和公共價(jià)值；超越“利益相關(guān)者”等。建立包括吸引公眾參與等新因素在內(nèi)的治理機(jī)制并不是代替已有決策，而是幫助決策。

四、制度化的咨詢

合法化和制度化的科學(xué)咨詢體系是科學(xué)決策的必要保證。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展帶來的新的議題以及環(huán)境和公共健康領(lǐng)域決策中暴露的一些問題，對(duì)現(xiàn)有的咨詢體系提出了改進(jìn)和發(fā)展的要求，不僅要保證科學(xué)證據(jù)的充分、有效，使咨詢的組織方式適應(yīng)發(fā)展的新特點(diǎn)，而且要保證咨詢體現(xiàn)出責(zé)任感和贏得信任。其中，有兩個(gè)重要的變化：（1）對(duì)政府履行征求咨詢的責(zé)任提出了更高的要求。政府的決策應(yīng)該主動(dòng)尋求科學(xué)咨詢，應(yīng)該在科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域設(shè)立類似地位和能力的科學(xué)顧問和科學(xué)咨詢機(jī)構(gòu)并積極征詢咨詢。（2）咨詢?nèi)藛T不僅限于科學(xué)專家，咨詢程序也多樣、靈活的組織方式。例如，用胚胎干細(xì)胞進(jìn)行研究這一嶄新的政策議題，由于這個(gè)議題涉及的不僅僅是研究所帶來的潛在的醫(yī)學(xué)上的收益，還有一系列道德和倫理上的難題，因此，咨詢就不能僅僅限于科學(xué)專家。例如，美國由國家生物倫理顧問委員會(huì)負(fù)責(zé)，英國和意大利還特別建立了專門的咨詢組。

最后，黨的十四屆六中全會(huì)決議在規(guī)定新時(shí)期精神文明建設(shè)的總要求時(shí)強(qiáng)調(diào)，要大力發(fā)展教育科學(xué)文化，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。這里所說的“科學(xué)”，決非僅指作為一種物質(zhì)手段或一門技藝的科學(xué)物質(zhì)形式，而是突出地強(qiáng)調(diào)了以科學(xué)精神為重要內(nèi)容的一種現(xiàn)代意識(shí)。關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的種種分析表明，科學(xué)發(fā)展本身并無止境，對(duì)科學(xué)的各種擔(dān)憂和疑慮都可歸結(jié)為一個(gè)共同的呼吁：“請(qǐng)善待科學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉玉，童繼平；科學(xué)精神與人文精神之探討[J]；安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)；2005年02期.

篇2

生態(tài)倫理，就是研究人與自然關(guān)系的生態(tài)道德。之所以提出人類要向自然講倫理，是因?yàn)樽匀蛔疃匀唬匀蛔钣兄腔郏匀皇侨祟惖膶?dǎo)師，而我們?nèi)祟愒谧匀幻媲胺噶艘幌盗械腻e(cuò)誤。從這個(gè)意義出發(fā)。我們應(yīng)該向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)生物如何協(xié)同進(jìn)化，需要一場哲學(xué)觀念的革命，這種倫理思想就是生態(tài)倫理。

被稱為“生態(tài)倫理學(xué)之父”的萊奧波爾德，畢業(yè)于美國耶魯大學(xué)，后來又取得哲學(xué)碩士學(xué)位。晚年他在回憶錄中寫道，他對(duì)動(dòng)物種群、生態(tài)系統(tǒng)的最初認(rèn)識(shí)，起源于當(dāng)森林監(jiān)督員的時(shí)候。酷愛打獵的他一直難忘那個(gè)場景，“有一天，當(dāng)摳動(dòng)扳機(jī)以后，我跑到跟前看到被傷害的那個(gè)狼的臉的時(shí)候。心里震顫了。淌著血的狼身上抽搐著，血沿著小溪潺潺地流下去。鮮紅鮮紅的。這時(shí)，一種惻隱之心油然而生。難道狼就是該殺嗎?狼就是壞動(dòng)物嗎?”這情景，一直激勵(lì)著他30年的思考，最后萊奧波爾德比較系統(tǒng)地創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)，提出要把倫理關(guān)系從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)自然界，一切人類的行為，都要納入人與自然關(guān)系的倫理評(píng)價(jià)。

生態(tài)倫理在哲學(xué)觀念上的革命，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是價(jià)值觀的革命。傳統(tǒng)的價(jià)值觀只承認(rèn)人類的價(jià)值，把人類的價(jià)值看做是惟一的。實(shí)際上地球不僅是人類的家園，也是其他非人類生物的家園，地球是當(dāng)代人類的，也是子孫后代的。人類、動(dòng)物、植物、微生物……和諧共存的機(jī)制，形成了一個(gè)自然社會(huì)，也稱之為生態(tài)系統(tǒng)。如果人類只認(rèn)為自身有價(jià)值，放縱自身的行為，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的某一個(gè)鏈條，最終受損的將是整個(gè)生態(tài)環(huán)境，其中也包括人類自己。因此，這就需要價(jià)值觀的革命，即建立一種生態(tài)的價(jià)值觀。

篇3

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)史　高職教育　意義

近年來，中國高等教育的發(fā)展，取得了引人注目的成就，也引起了人們的很多議論。諸如對(duì)高校合并的利弊、對(duì)大學(xué)圈地的是非、對(duì)招生制度的改革、對(duì)貧困學(xué)生的窘境，等等，社會(huì)上有各種不同的看法，眾說紛紜。而在各種見仁見智的說法中，在高等院校中大力推行素質(zhì)教育，得到了社會(huì)輿論的普遍認(rèn)可。可見，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，既符合當(dāng)代社會(huì)教育發(fā)展規(guī)律，又是教育界人心之所向。因此，必須對(duì)素質(zhì)教育在高等教育中的作用給予充分肯定，認(rèn)真探索辦好素質(zhì)教育的各種途徑。

一、科學(xué)技術(shù)史是溝通科學(xué)與人文的橋梁

素質(zhì)教育包括多個(gè)方面，比如提高受教育者的政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)，等等，其中很重要的內(nèi)容在于提倡人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的理性思維方式、深刻的歷史意識(shí)和高度的人文關(guān)懷。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，開設(shè)相應(yīng)課程是必不可少的。而在這些課程中，科學(xué)技術(shù)史不可或缺。

素質(zhì)教育的核心之一是人文教育和科學(xué)教育的結(jié)合，而科學(xué)技術(shù)史是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的最佳橋梁。科學(xué)技術(shù)史立足于過去與未來、自然與社會(huì)、科學(xué)與技術(shù)的交叉點(diǎn)，是溝通科學(xué)文化與人文文化的理想工具，是現(xiàn)行文理分科教育體制下聯(lián)結(jié)文理學(xué)科的一座橋梁。是文科學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、了解科學(xué)精神的理想途徑，是理工科學(xué)生培育歷史意識(shí)、學(xué)習(xí)人文精神的優(yōu)選課程。對(duì)于培養(yǎng)具有健全人格的人才來講，科學(xué)技術(shù)史的重要性更是不容忽視。

但是，就中國高校而言，科學(xué)技術(shù)史的教育現(xiàn)狀并不理想。其原因一方面在于缺乏相應(yīng)的人才，另一方面就教學(xué)過程來說，如何把握科學(xué)史的內(nèi)容，使之適合素質(zhì)教育的需要，學(xué)者們因?yàn)槎嚓P(guān)注于自己的專業(yè)研究，很少有人對(duì)之作深入探究，因而顯得缺乏相應(yīng)的思路和理念。

科學(xué)技術(shù)史是一門古老而又年輕的學(xué)科。所謂古老，從某種意義上說，早在古代社會(huì)就有了其萌芽。古代社會(huì)的學(xué)者也探討自然現(xiàn)象，他們?cè)谔接懽匀滑F(xiàn)象時(shí)，不可避免地要對(duì)前人已有的工作進(jìn)行梳理，這就是科學(xué)技術(shù)史的萌芽。而到了十八世紀(jì)，就已經(jīng)出現(xiàn)了一批以各門學(xué)科為對(duì)象的專門史著作，這更標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)史作為一門學(xué)科，樹立了自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和研究目的，實(shí)現(xiàn)了建制化的要求，并且得到了社會(huì)的承認(rèn)，則是二十世紀(jì)上半葉的事情，是經(jīng)由比利時(shí)學(xué)者喬治?薩頓堅(jiān)韌不拔的努力而得以實(shí)現(xiàn)的。從這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)來看，科學(xué)技術(shù)史仍然是一門相當(dāng)年輕的學(xué)科。

科學(xué)技術(shù)史成為獨(dú)立學(xué)科后。首先在歐美國家得到發(fā)展，后來逐漸擴(kuò)展到其他國家。中國的科學(xué)技術(shù)史事業(yè)，在民國時(shí)期已有李儼、錢寶琮、錢臨照等前輩從事過開創(chuàng)性的研究工作。共和國成立后，首先在中國科學(xué)院成立了專門的科學(xué)技術(shù)史研究機(jī)構(gòu)――中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究室，該研究室后來升格為中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，成為中國科學(xué)史研究的大本營。除此之外，在高校中也存在著少數(shù)科技史研究機(jī)構(gòu)，如中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)自然科學(xué)史研究室、內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)史研究所等。這些研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)史學(xué)科的建制化在我國得到了初步的實(shí)現(xiàn)。

1999年3月，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系隆重成立，這是中國歷史上第一個(gè)科學(xué)史系，它的建立是科學(xué)史學(xué)科在中國建制化進(jìn)程中的里程碑式的事件。嗣后，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系、內(nèi)蒙古師范大學(xué)科技史與科技管理系，以及別的高校中的科技史系也相繼成立。這些，標(biāo)志著中國高校中的科學(xué)史學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

在高校中大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)史學(xué)科，是這一學(xué)科發(fā)展的當(dāng)然選擇。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)史的一項(xiàng)重要功能是其教育功能。科學(xué)技術(shù)史以歷史上的科學(xué)為自己的研究對(duì)象，涉及范圍極其廣泛。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)李志超教授曾經(jīng)動(dòng)情地說：“科學(xué)史是縱覽古今，兼治文理，橫參中外，匯通天人的大學(xué)科。”此殆非虛言。正是由于科學(xué)技術(shù)史學(xué)科的這一功能，它在幫助人們正確理解科學(xué)本身和認(rèn)識(shí)應(yīng)該如何正確應(yīng)用科學(xué)方面具有其他學(xué)科不可替代的重要作用，同時(shí)在對(duì)于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)這兩種不同的文化、全面提高受教育者的素質(zhì)、為營造和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)方面的作用也是不可或缺的。高校是現(xiàn)代社會(huì)教育的制高點(diǎn)，具有如此重要教育功能的科學(xué)技術(shù)史學(xué)科，當(dāng)然應(yīng)該在高校中得到應(yīng)有的發(fā)展。

二、作為素質(zhì)教育內(nèi)容的科學(xué)史課程在授課過程中應(yīng)該把握的方方面面

科學(xué)技術(shù)史聯(lián)結(jié)中外，縱貫古今，橫跨文理，包羅萬象，內(nèi)容十分豐富，這既為教師的授課提供了豐富的素材，為教師在七尺講臺(tái)上的思想馳騁提供了足夠的空間。又為教師高屋建瓴縱覽全局深入淺出的講解制造了障礙。內(nèi)容的博大精深與課時(shí)的有限及學(xué)生學(xué)業(yè)的繁重構(gòu)成了一對(duì)矛盾，這一矛盾如果解決不好，不但不能實(shí)現(xiàn)在素質(zhì)教育中開設(shè)科學(xué)史課程的初衷，反而會(huì)把學(xué)生嚇跑。因此，教師在講授科學(xué)技術(shù)史課程的過程中，就必須下決心將一些東西不列入教學(xué)內(nèi)容之中。惟有如此，才能突出主線，簡明扼要。

科學(xué)技術(shù)史屬于歷史學(xué)的范疇，在授課時(shí)要充分體現(xiàn)這一點(diǎn)，把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程揭示出來，以此培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)。歷史意識(shí)是一種高級(jí)思想體驗(yàn)，只有具備歷史意識(shí)的人，其知識(shí)結(jié)構(gòu)才是健全的，才會(huì)用發(fā)展的眼光看問題，才會(huì)對(duì)人更加寬容、對(duì)事更易理解，才會(huì)在面對(duì)各種問題時(shí)，持更符合社會(huì)實(shí)際的態(tài)度尋找相應(yīng)的答案。在培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)方面，科學(xué)技術(shù)史大有用武之地。科學(xué)不是用一個(gè)個(gè)概念串起來的，也不是用一堆堆成果堆積起來的，而是從活生生實(shí)踐的歷史中走出來的，是一個(gè)有機(jī)的整體。把科學(xué)發(fā)展的前因后果講述出來。有助于學(xué)生形成科學(xué)的歷史觀。可是我們現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)史著作，特別是中國科學(xué)史著作，大多注重對(duì)細(xì)枝末節(jié)的考證，忽視了對(duì)宏觀發(fā)展過程的把握；注重對(duì)具體科學(xué)史事件的研究，忽視了對(duì)隱藏在各種具體科學(xué)史事實(shí)后面的原因的探討。缺乏對(duì)因果關(guān)系的探討的著作，極容易誤導(dǎo)學(xué)生的思維方式，使那些缺乏歷史感的學(xué)生產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，認(rèn)為他們?cè)谄渌n程中接觸到的那些科學(xué)概念是先天就有的。或者是科學(xué)家造出來的，從而不知不覺地形成先驗(yàn)論的思想方法。既然已有的供學(xué)生參考的科學(xué)技術(shù)史著作已經(jīng)包含了這樣的不足，教師在授課過程中就應(yīng)該注意這一點(diǎn)，設(shè)法通過自己的教學(xué)活動(dòng)彌補(bǔ)這一缺陷。任何科學(xué)知識(shí)體系都有其歷史的發(fā)展形成過程，好的教師在教學(xué)過程中應(yīng)該用最精練的語言表述這個(gè)過程。

在當(dāng)今的時(shí)代，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)生活的重要組成部分，任何人文社科類學(xué)子都不能以“科盲”自居。而要對(duì)人文社科類大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代科技教育，彌補(bǔ)其因過早實(shí)行文理分科而導(dǎo)致的知識(shí)缺陷，科學(xué)技術(shù)史就應(yīng)該是一門優(yōu)先考慮的學(xué)習(xí)課程。對(duì)于理工科學(xué)生來 說，他們所擁有的科技知識(shí)，大都局限于其專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)，因此對(duì)他們也同樣存在著進(jìn)行科普教育的問題。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)技術(shù)史教育時(shí)，必須重視對(duì)重大科學(xué)技術(shù)史事件中所蘊(yùn)含的具體科學(xué)知識(shí)的講解。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“開普勒的歷史作用”時(shí)，不可能不涉及對(duì)太陽系天體運(yùn)動(dòng)狀況的介紹，以及對(duì)開普勒行星運(yùn)動(dòng)三定律的闡釋，這種介紹和闡釋本身就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的科學(xué)知識(shí)教育。同樣，在講授“量子力學(xué)”時(shí)，如果對(duì)量子力學(xué)所涉原理講述不夠，未能使學(xué)生充分把握，那么，要讓學(xué)生懂得量子力學(xué)史，就是不可能的。因此，教師在授課過程中。必須注意對(duì)相關(guān)知識(shí)的講授，使學(xué)生在接受科學(xué)技術(shù)史教育的同時(shí)，學(xué)到相關(guān)的自然科學(xué)方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史有助于加深人們對(duì)科學(xué)本身的理解，這是科學(xué)技術(shù)史教育多年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，已經(jīng)為教育界所公認(rèn)。作為一個(gè)科學(xué)技術(shù)史教育者，我們的任務(wù)是充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)史學(xué)科的這一功能，讓它為傳播和普及科學(xué)知識(shí)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、注重弘揚(yáng)科學(xué)與人文精神

在講授作為素質(zhì)教育課程的科學(xué)技術(shù)史課程時(shí)，還要重視對(duì)科學(xué)精神的宣揚(yáng)。科學(xué)界在發(fā)展科學(xué)的過程中，逐漸形成了一些共識(shí)，例如從自然本身出發(fā)來解釋自然的信念，不迷信、不盲從的理性批判意識(shí)，注重實(shí)驗(yàn)、講求實(shí)證的實(shí)踐精神，等等。這些，就是我們所說的科學(xué)精神。科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂。有些人在日常生活中常常上偽科學(xué)的當(dāng)，究其原因，不在于他們?nèi)狈茖W(xué)知識(shí)。而在于他們沒有掌握科學(xué)精神。正因?yàn)槿绱耍覀凕h和國家才一直在提倡大力弘揚(yáng)科學(xué)精神。科學(xué)之所以能夠有今天的歷史地位，正是它一次又一次超越偽科學(xué)、超越迷信的結(jié)果。講授科學(xué)的發(fā)展歷程，可以使人們更清醒地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

進(jìn)行科學(xué)技術(shù)史教育，在整個(gè)教育過程中應(yīng)該充滿人文精神。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)處理的是人與自然的關(guān)系，活動(dòng)的主體是人，因此，要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，科技工作者首先就要處理好人的關(guān)系。這些關(guān)系，就包含人文因素在內(nèi)。所謂人文精神，主要體現(xiàn)在人能否正確對(duì)待自我，對(duì)待他人、社會(huì)和自然。這些因素既是科學(xué)能否發(fā)展的前提。更是人類社會(huì)肌體是否健康的關(guān)鍵。科學(xué)正是在自己的發(fā)展過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到了它們的重要性。科學(xué)技術(shù)史所記錄的，就是這一過程。一部科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，實(shí)際上就是一部人類不斷完善自己、發(fā)展自己、提升自己，使自己從“自在”狀態(tài)過渡到“自為”狀態(tài)的歷史。這正是人文精神的體現(xiàn)。作為素質(zhì)教育的一部分的科學(xué)技術(shù)史教育，對(duì)此應(yīng)該有充分的反映，以期使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠在正確對(duì)待自己和他人，學(xué)會(huì)與人合作共事，對(duì)群體、社會(huì)和國家有責(zé)任感等方面有所提高。

四、高職院校尤其應(yīng)引進(jìn)科學(xué)技術(shù)史教育

關(guān)于高職院校實(shí)施人文教育的情況，中央教育科學(xué)研究所《教育研究》雜志社主編高寶立同志曾于2007年對(duì)北京、河北、浙江、廣東、山東、重慶、河南、吉林、安徽、江蘇、陜西等省市所屬的不同類型、不同專業(yè)的26所高等職業(yè)院校的987名教師、4035名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，并對(duì)有關(guān)高職院校的校(院)長進(jìn)行訪談。調(diào)查表明，由于大部分高等職業(yè)院校辦學(xué)時(shí)間短，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)不厚，加之當(dāng)前在職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價(jià)值取向，一些高等職業(yè)院校單純注重學(xué)生操作技能的訓(xùn)練。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學(xué)生獲得從事某個(gè)職業(yè)所需的實(shí)際知識(shí)和技能，而對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格、健全心理，以及較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和社會(huì)適應(yīng)能力的人文教育則重視不夠，對(duì)學(xué)生的人文知識(shí)教育、人文精神培養(yǎng)沒有給予應(yīng)有的重視，人文教育處于邊緣狀態(tài)。具體表現(xiàn)在：(1)人文教育未列入學(xué)校整體規(guī)劃；(2)學(xué)生的人文素質(zhì)有待提高；(3)高等職業(yè)院校人文教育不能滿足學(xué)生的需求；(4)高職院校人文教育缺少職業(yè)特點(diǎn)；(5)教師的人文教育能力不高。為解決這些方方面面的問題，作者作了諸多探索，其中一條是：樹立科學(xué)教育與人文教育相融合的辦學(xué)理念。雖然作者只談原則，未能給出具體的操作手段，但卻引起了筆者強(qiáng)烈的共鳴。

大力加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)史的學(xué)習(xí)是一個(gè)再合適不過的操作手段，高職院校尤其應(yīng)引進(jìn)科學(xué)技術(shù)史教育。

但考慮到高職院校的實(shí)際情況，除注意以上所述基本原則之外，還應(yīng)注意以下兩個(gè)方面。

1　對(duì)課堂講授內(nèi)容要有合理的偏重和進(jìn)行合理的取舍。

科學(xué)技術(shù)史可講授的內(nèi)容非常多，而本課的課時(shí)數(shù)又肯定非常少。所以我們必須遵循“有所為、有所不為”的原則，精選精講，凡涉及的內(nèi)容一定要講深講透，確實(shí)做到讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)要點(diǎn)，并能舉一反三。

避免只講授抽象的理論，通過講授具體案例生動(dòng)地展現(xiàn)科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展歷程。使學(xué)生在具體的人和事中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、了解科學(xué)方法、領(lǐng)悟科學(xué)精神。注重在教學(xué)中結(jié)合本校或本人的學(xué)科與專業(yè)特點(diǎn)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)一般的科學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，了解本專業(yè)的歷史淵源及發(fā)展方向，或更進(jìn)一步體會(huì)學(xué)術(shù)研究的要領(lǐng)和規(guī)范。

2　建設(shè)結(jié)構(gòu)合理的高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。

篇4

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，很多種藝術(shù)門類都面臨著民族和世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的思考與選擇，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)也不會(huì)被忽略。在這種背景之下，視覺設(shè)計(jì)的當(dāng)代審美就引發(fā)了人們的普遍關(guān)注。如今的視覺傳達(dá)藝術(shù)研究不再是只有傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)、二維廣告等，在現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)新的氛圍之下，視覺傳達(dá)的藝術(shù)得到了新的定義，使其更加完善，本文簡要的對(duì)視覺傳達(dá)藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性做簡要的分析。

關(guān)鍵詞:

視覺傳達(dá)藝術(shù);文化產(chǎn)業(yè);需注意的問題

如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅速，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同時(shí)也伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與升級(jí)，從最近幾年來看，我國的文化創(chuàng)意這門產(chǎn)業(yè)發(fā)展的也是越來越快，國家高度重視文化創(chuàng)意的發(fā)展，文化創(chuàng)意的發(fā)展也必將使得我國的經(jīng)濟(jì)得以提升，提高國家的文化軟實(shí)力，在國際中的地位也會(huì)增強(qiáng)，同時(shí)可以導(dǎo)致文化呈現(xiàn)出商品化的特點(diǎn)，增加消費(fèi)者的消費(fèi)，從而使得我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步的提升，更加創(chuàng)新。如此看來，視覺傳達(dá)藝術(shù)將會(huì)持續(xù)的推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很早以前就被提出了，在當(dāng)時(shí)的人們看來這個(gè)名詞顯得非常的陌生，后來經(jīng)過持久的演變過程，這個(gè)新概念逐漸的被人們所接受。當(dāng)時(shí)的人們把它看成是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本的因素，人們可以根據(jù)自己的思維和創(chuàng)新意識(shí)來將無形的東西轉(zhuǎn)化為有形的財(cái)富，如今這門產(chǎn)業(yè)已經(jīng)被看成是一個(gè)有層次的、多角度的全面性的名詞概念，已經(jīng)被大多數(shù)的人們所接受，可以讓人們?cè)诰穹矫嫣岣咦约海S富自己的內(nèi)涵，成為了一門新興的朝陽型產(chǎn)業(yè)。

作為一門新興的產(chǎn)業(yè)，視覺傳達(dá)在文化創(chuàng)意這門產(chǎn)業(yè)中有著很重要的作用，在產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的今天，視覺傳達(dá)的本質(zhì)也在發(fā)展著，已經(jīng)不再是以往的裝飾和設(shè)計(jì)裝修，而是變得更加全面化、更加豐富有內(nèi)涵，在以往的基礎(chǔ)上增加了廣告的設(shè)計(jì)以及動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)名詞、手游、電視熱播劇等更加寬廣的范圍。從其根本上來說，這是一門依靠高新技術(shù)和文化傳播手段為內(nèi)容的新型文化產(chǎn)業(yè)，而且是促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這個(gè)概念的提出就有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于商業(yè)的進(jìn)步，同時(shí)創(chuàng)新了文化傳播的方式和手段，細(xì)分出了很多的學(xué)科使得文化更加全面化、豐富化，這樣既能夠使得以往的設(shè)計(jì)被再次的分化成不同的方面也能夠使當(dāng)今的藝術(shù)呈現(xiàn)出更加新穎的特點(diǎn)，使得文化傳播的方式更加多樣化，文化創(chuàng)新更加鮮明有特點(diǎn)。

總得來說，西方對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比我國要早很多年，西方的這門產(chǎn)業(yè)已經(jīng)到了很成熟的階段，而我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則顯得不夠成熟，同時(shí)我國對(duì)于創(chuàng)新型的人才和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則顯得不是那么的重視，沒有形成一整套完備的體系，如今的很多學(xué)者在如何提高文化創(chuàng)意上面更加的重視。我國在法律和策略方面也提出了很多的見解來保護(hù)文化創(chuàng)意的提出，但是這一形式現(xiàn)如今還沒有在我國產(chǎn)生廣大的影響。同時(shí)，視覺的傳達(dá)設(shè)計(jì)也是如此，人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的巨大需求和文化建設(shè)沒有相當(dāng)完善這個(gè)問題上存在著很大的反差，市場的需求量大和文化建設(shè)的不完整性是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的因素。

如今，視覺傳達(dá)已經(jīng)不再是以往的傳統(tǒng)模式，而是在以往的基礎(chǔ)之上加以完善和創(chuàng)新，我國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展也越來越和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，所以說，文化創(chuàng)意這門產(chǎn)業(yè)不僅可以看成是一門文化而且可以被看成是一種產(chǎn)業(yè)，是一項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)類型。

如今的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的地位也在逐漸的提高，視覺傳達(dá)在發(fā)展的同時(shí)也有很多的阻礙性因素。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響下高速發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展也更加需要文化的創(chuàng)新，人們可以通過文化的創(chuàng)新來提高自己的文化素養(yǎng)，在新的文化的影響之下展現(xiàn)出新的特點(diǎn)，從而使人們的需求得到更大程度的滿足，使整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)朝著更加好的方向發(fā)展，提高國家的文化軟實(shí)力和國際競爭力。文化產(chǎn)業(yè)是以市場的需求為目標(biāo)的，國家可以通過對(duì)文化的創(chuàng)新來使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更加全面化，最后文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，使得整個(gè)社會(huì)都會(huì)提高文化素養(yǎng)。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以為我國的經(jīng)濟(jì)提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，增加國家的總體收入，提高國家的文化軟實(shí)力。中國的文化淵源流長，有著很深的文化特點(diǎn)，作為新的文化產(chǎn)業(yè)，文化的創(chuàng)意可以在繼承傳統(tǒng)文化的先進(jìn)方面的同時(shí)更加創(chuàng)新思想，賦予傳統(tǒng)文化更多的內(nèi)涵。讓傳統(tǒng)的文化更加創(chuàng)新，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)非常關(guān)注的問題之一。

同時(shí)，我們應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的一個(gè)關(guān)鍵的因素，視覺傳達(dá)這門產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的一門產(chǎn)業(yè)，為了使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更好，更適合現(xiàn)代化的需要，我們要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，更加推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)意這門產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

總之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)會(huì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也會(huì)對(duì)文化創(chuàng)意有促進(jìn)的作用。當(dāng)今，文化這門產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)有很大影響力的產(chǎn)業(yè)之一，我們應(yīng)該正確的看待我國在文化創(chuàng)意這個(gè)問題上的缺陷和不足，加以改正和進(jìn)行更加深入的研究，從而使我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更加成熟，提高國家的整體實(shí)力和國際競爭力。

參考文獻(xiàn):

［1］張露丹．城市形象與城市文化［J］．課外閱讀:中，2013．

篇5

對(duì)人生的思考，首先要有正確的人生觀和價(jià)值觀。那么怎樣的人生觀和價(jià)值觀才算是正確的呢？首先，我們要把為人民服務(wù)作為我們?nèi)松^的重要組成部分。只有真正做到了心中有人民，我們才能充分地實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。但只有這一點(diǎn)是不夠的，我們還要有積極的人生態(tài)度和面對(duì)挫折的能力。畢竟人生的道路是不可能一帆風(fēng)順的，面對(duì)挫折和失敗，我們不能沮喪，更不能退縮，我們要勇敢而積極地去面對(duì)這一切，相信“付出總有回報(bào)”，這樣我們才能戰(zhàn)勝困難，完善自我，將來更好地為人民服務(wù)。有了正確的人生觀之后，我們還應(yīng)有好的價(jià)值觀。我們要視人民的利益高于一切，做任何事都要以人民的利益為重，做一些對(duì)人民有利的事，而對(duì)人民有害的事我們堅(jiān)決不為。基于這一點(diǎn)，我們才能樹立正確的價(jià)值觀。

人生漫漫，在人生的歷程中我們亦要做一個(gè)有德之人。都說科學(xué)技術(shù)很重要，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是強(qiáng)國富民的關(guān)鍵。的確如此，可科學(xué)技術(shù)掌握在什么人的手里，科學(xué)技術(shù)為誰服務(wù)的問題同樣重要。有德之人掌握了科學(xué)技術(shù)可以造福人類，無德之人掌握了科學(xué)技術(shù)可能會(huì)貽害社會(huì)。

我們不僅要做一個(gè)有德之人，還要做一個(gè)有為之人。我們應(yīng)該相信自己的才能。雖然人的才能有大小之分，但只要人盡其才，才盡其用，都能有所作為。我認(rèn)為判斷一個(gè)人是否有為，不在職位和名譽(yù)，而在人品和實(shí)績。一個(gè)人的才能有大小，但只要有為人民服務(wù)的精神，愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)，就是個(gè)高尚的人。人若想有所作為，就要拼搏奮斗，就要忍得清貧和寂寞。歷史的過程也是人生財(cái)富的積累，是人生價(jià)值的創(chuàng)造和體現(xiàn)。奮斗的艱辛永遠(yuǎn)會(huì)有成功的喜悅相伴隨，所以我以為有為之人雖苦猶甜。樹立奮發(fā)有為的人生態(tài)度，重要的是要努力戰(zhàn)勝自我，超越自我。

要成為一個(gè)有為之人，創(chuàng)新的才能是十分必要的。有創(chuàng)新，才有發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。當(dāng)今世界科技突飛猛進(jìn)，競爭日益激烈。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力將比以往任何時(shí)代都顯得重要。

在人生的道路中，正確而遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)也是十分重要的。有了正確遠(yuǎn)大的目標(biāo)的引導(dǎo)，我們就會(huì)有目的、有針對(duì)性地從事每一個(gè)活動(dòng)，我們的生活也會(huì)變得井然有序，多姿多彩。沒有理想的人生如茫茫大海上的一片孤舟，搖搖晃晃找不到方向；沒有理想的人如無根之萍，漂漂蕩蕩沒有根基。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”一個(gè)人不能了解未來，也就不能把握住現(xiàn)在。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)把建設(shè)我們的偉大祖國作為理想，從現(xiàn)在開始努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，將來為祖國的繁榮富強(qiáng)盡一份力。

人生的征程遙遠(yuǎn)而漫長，我們應(yīng)當(dāng)踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，從現(xiàn)在開始，樹立理想，努力培養(yǎng)各方面的才能，使自己成為一個(gè)有德之人，有為之人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人！

（有刪節(jié)）

情感共鳴：

文章全面闡述了人生的意義和價(jià)值。首先我們要有正確的人生觀和價(jià)值觀，要有正確而遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)；進(jìn)而在人生的歷程中要做一個(gè)有德之人，一個(gè)有為之人，一個(gè)有用之人。人生的征程遙遠(yuǎn)而漫長，我們要有積極奮發(fā)的人生態(tài)度，要努力戰(zhàn)勝自我，超越自我，以穩(wěn)健的步伐走自己的人生，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

閱讀思考：

篇6

摘要：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代賦予企業(yè)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，衍經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)戰(zhàn)略管攀是企業(yè)管理的首要工作，做好企業(yè)戰(zhàn)略管理必須從企業(yè)人才、科技、生產(chǎn)、市場等方面進(jìn)行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì) 企業(yè) 戰(zhàn)略管理

中圖分類號(hào)：C29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

21世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)已高達(dá)60%一80%，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的時(shí)代即知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來到或即將來臨，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵即科技，當(dāng)今世界各國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭實(shí)質(zhì)上已演變?yōu)橐粓隹萍嫉母偁帲绹鴵碛性诟鱾€(gè)領(lǐng)域領(lǐng)先的高科技，使其在世界經(jīng)濟(jì)競爭中打了一場勝仗。抓住了發(fā)展科技這把金鑰匙，也就抓住了發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。在新的歷史時(shí)期即知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，滿腔熱情建設(shè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是時(shí)代的新潮流。除了自然科學(xué)技術(shù)外，科學(xué)技術(shù)還包含管理科學(xué)技術(shù)，國外有學(xué)者甚至認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的首要因素是管理。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代是一個(gè)重視經(jīng)濟(jì)管理的時(shí)代。借助于管理科學(xué)技術(shù)的作用，自然科學(xué)技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，只有自然科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使知識(shí)經(jīng)濟(jì)真正得以形成和發(fā)展。 一、戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的首要管理 企業(yè)的戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的首要工作，它通過對(duì)環(huán)境和企業(yè)所擁有的資源的研究分析，確定可行戰(zhàn)略，經(jīng)過評(píng)價(jià)，選擇企業(yè)戰(zhàn)略，通過戰(zhàn)略實(shí)施，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)與功能。戰(zhàn)略選擇得恰當(dāng)與否，關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營的成敗，這一點(diǎn)正被人們所認(rèn)識(shí)。正如斯蒂芬·P羅賓斯在其《管理學(xué)》第四版中寫道:“戰(zhàn)略計(jì)劃對(duì)一個(gè)組織成功的關(guān)鍵作用，只是在近25年中才被廣泛認(rèn)識(shí)到。”“一項(xiàng)對(duì)企業(yè)所有者的新近調(diào)查發(fā)現(xiàn)，69%的企業(yè)所有者制定戰(zhàn)略計(jì)劃，并且，在他們當(dāng)中，89%的人認(rèn)為他們的計(jì)劃使他們有了具體的目標(biāo)，并且使他們的職員有了一致的認(rèn)識(shí)。” 二、企業(yè)戰(zhàn)略管理面臨的挑戰(zhàn) 在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場竟?fàn)帉⒃絹碓郊ち遥缤?86計(jì)算機(jī)取代486計(jì)算機(jī)那樣，一種產(chǎn)品可能很快被更加價(jià)廉物美同類產(chǎn)品所取代或不同類產(chǎn)品所替代;世界經(jīng)濟(jì)將呈現(xiàn)區(qū)域化、一體化的格局，國界、地區(qū)界模糊了，高技術(shù)的介人使得人類生存的三維立體空間的歐氏距離顯得越來越短了;資金市場將變得更為有效率，資金流動(dòng)性更強(qiáng)，交易費(fèi)用低，市場吸收、消化、處理信息的能力更強(qiáng)，預(yù)測(cè)手段更科學(xué)、更準(zhǔn)確，這也為投機(jī)商捕捉瞬間可趁之機(jī)提供了機(jī)遇，企業(yè)所面臨的金融風(fēng)險(xiǎn)將更大;勞動(dòng)力市場將更為發(fā)達(dá)，區(qū)域性、國際性的勞動(dòng)力市場將會(huì)及時(shí)地為企業(yè)提供必需的勞動(dòng)力;人力資源的配置將更為有效，在企業(yè)自由方便地選擇勞動(dòng)力的同時(shí)，擇業(yè)者也在選擇令他們滿意的企業(yè)，企業(yè)面臨的人才流失的風(fēng)險(xiǎn)將更大;企業(yè)發(fā)展所需的資金將被視為由資金向童R所組成的向量場，其中R={m , f}，m為人力資源，f為資金資源。人力資源m是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)賴以生存發(fā)展的首要因素，具有資金資源所不可替代的作用，選擇合適的資源向量及行之有效的配置機(jī)制，是管理階層的艱巨任務(wù)。轉(zhuǎn)貼于 中國論文下載中心

三、企業(yè)戰(zhàn)略管理的對(duì)策 如上所述，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)所處的環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的環(huán)境，這對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略管理提出了巨大的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)略管理的內(nèi)外部情況發(fā)生的變化，要在市場競爭中立于不敗之地，可采取以下措施， (一)人才戰(zhàn)略上強(qiáng)調(diào)以人為本。戰(zhàn)略管理者在制訂人才戰(zhàn)略時(shí)必須改企業(yè)員工成為機(jī)器和技術(shù)的奴隸的現(xiàn)象，那是對(duì)人的理性、尊嚴(yán)、智憊的踐踏，必須以把人類的利益放在第一位，必須以人為目的，確立企業(yè)的生產(chǎn)目標(biāo)、方式、方法。必須大力開發(fā)技術(shù)人才和管理人才，努力開發(fā)符合企業(yè)發(fā)展需要的各類科技人才和管理人才，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營由資本經(jīng)營向“知”本經(jīng)營轉(zhuǎn)變。 (二)科技戰(zhàn)略上必須加速高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、商品化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代在世界范圍興起了一股技術(shù)創(chuàng)新的熱潮，大量高技術(shù)迅猛發(fā)展。當(dāng)今世界高技術(shù)迅猛向商品化、產(chǎn)業(yè)化、國際化方向發(fā)展，企業(yè)在科技戰(zhàn)略上必須把握機(jī)會(huì)加強(qiáng)開發(fā)高技術(shù)或與離技術(shù)部門合作，大大加快高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與商品化的步伐。 (三)必須做好企業(yè)市場戰(zhàn)略管理。戰(zhàn)略管理不僅應(yīng)考慮眼前的利益，還必須考慮長遠(yuǎn)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)以“銷”定產(chǎn)向以“消”定產(chǎn)轉(zhuǎn)向.新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)的生產(chǎn)將應(yīng)不同消費(fèi)者的個(gè)別需求而訂做新產(chǎn)品，它是在以工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以銷定產(chǎn)原則上的進(jìn)一步發(fā)展。市場區(qū)域從立足本土向無國界轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步加劇，企業(yè)必須從全球的觀念出發(fā)，在世界范圍內(nèi)實(shí)施新的戰(zhàn)略.企業(yè)必須重整內(nèi)部資源，利用各種具有潛力的產(chǎn)品和科技，突破國籍的界限，努力開拓市場。 (四)生產(chǎn)戰(zhàn)略管理仍需注重效益性原則。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)戰(zhàn)略管理仍必須以講效益為指導(dǎo)原則，即用最少的勞動(dòng)占用和消耗，生產(chǎn)出盡可能多適“消”的新產(chǎn)品。講求效益是企業(yè)為了生存與發(fā)展所必須的原則，具體體現(xiàn)為用盡可能少投入，生產(chǎn)質(zhì)量好、品種齊、成本低、交貨準(zhǔn)時(shí)，數(shù)量適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品。 (五)重視精神激勵(lì)原則。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，物質(zhì)對(duì)員工而言會(huì)顯得較為充實(shí)，能否實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值將更加有意義。所以，企業(yè)在戰(zhàn)略管理中物質(zhì)激勵(lì)不可少，但精神激勵(lì)更重要，而且不僅僅是那種給予贊賞、表揚(yáng)等傳統(tǒng)的精神獎(jiǎng)勵(lì)，還有一種新型的精神獎(jiǎng)勵(lì)方式，即賦予員工更大的權(quán)利和貴任，使員工意識(shí)到自身的價(jià)值更大，進(jìn)而提高工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮自己的潛能，以最大限度實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，同時(shí)為企業(yè)為社會(huì)做貢獻(xiàn)。 (六)必須實(shí)施系統(tǒng)管理。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)戰(zhàn)略管理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，主要包括人才戰(zhàn)略、科技戰(zhàn)略、市場戰(zhàn)略、生產(chǎn)戰(zhàn)略、質(zhì)量戰(zhàn)略、價(jià)格戰(zhàn)略等。企業(yè)戰(zhàn)略管理又可分為計(jì)劃、組織、分析、控制等職能管理。必須應(yīng)用系統(tǒng)工程方法，才能保證企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)、質(zhì)量、交貨期等。 總之，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代賦予企業(yè)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，企業(yè)應(yīng)如何制定戰(zhàn)略，以適應(yīng)所處的更為動(dòng)態(tài)的環(huán)境和充分利用所擁有的資源，這是企業(yè)戰(zhàn)略管理所面臨的巨大挑戰(zhàn)，必須認(rèn)真對(duì)待，切不可粗枝大葉，馬虎應(yīng)付、否則會(huì)影響全局，乃至經(jīng)營的失敗。

篇7

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村清潔工程；工程建設(shè)；方法與措施

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國綜合國力的不斷增強(qiáng)，在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，國家對(duì)城市及鄉(xiāng)村的市鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)與文明要求也有了相應(yīng)的提高[1]。鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)對(duì)建設(shè)清潔型鄉(xiāng)村來說是至關(guān)重要的，鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)涵蓋的方面很多，采用什么樣的方法才能有效提高農(nóng)村清潔工程建設(shè)就成為了各農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)集體亟待解決的問題。

1什么是鄉(xiāng)村清潔工程

鄉(xiāng)村清潔工程是指在農(nóng)村正常發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)可優(yōu)化的項(xiàng)目進(jìn)行適當(dāng)整改，對(duì)農(nóng)業(yè)排棄物進(jìn)行分解或再利用，以期解決鄉(xiāng)村環(huán)境問題，維護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)主要依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段以及對(duì)鄉(xiāng)村管理模式的革新，例如，在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，使用安全無公害的農(nóng)藥用品，降低對(duì)農(nóng)作物，土地以及農(nóng)村環(huán)境造成的傷害。在處理農(nóng)業(yè)廢棄物的時(shí)候，盡量采取再利用的方式，進(jìn)行資源回收，減少農(nóng)業(yè)污染物的堆積。這種將原本對(duì)農(nóng)村造成環(huán)境污染與發(fā)展抑制的因素轉(zhuǎn)變成促進(jìn)農(nóng)村環(huán)境科學(xué)健康發(fā)展的活動(dòng)就是鄉(xiāng)村清潔建設(shè)。因?yàn)檗r(nóng)村的發(fā)展模式主要就是靠農(nóng)作物的培養(yǎng)，所以類如農(nóng)藥等傷害性污染物的使用并不是要完全停止，而是要在使用方法與產(chǎn)品選擇上進(jìn)行慎重考慮，在維護(hù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，盡力防治環(huán)境污染，建立環(huán)境友好型社會(huì)。

2鄉(xiāng)村清潔工程涵蓋的內(nèi)容

鄉(xiāng)村清潔工作的建設(shè)應(yīng)當(dāng)細(xì)化到鄉(xiāng)村生產(chǎn)的每個(gè)角落，全方位提高農(nóng)民的環(huán)境清潔意識(shí)。鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)涉及的方面非常廣泛，它對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)民生活都有細(xì)致的劃分與要求[2]。例如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要注重各環(huán)節(jié)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，不要為了提高生產(chǎn)而毀壞環(huán)境；在農(nóng)民日常生活中，也要注意對(duì)生活垃圾的丟棄不要給農(nóng)村環(huán)境造成負(fù)擔(dān)，對(duì)于畜養(yǎng)動(dòng)物的糞便處理也要符合鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)的要求。除此之外，鄉(xiāng)村清潔工程最為重要的就是水清潔，保障村民牲畜的用水安全。

3鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)的必要性

3.1建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的具體要求

鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)有助于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)性，將廢棄物進(jìn)行資源整合，物盡其用的理念也與我國鄉(xiāng)村風(fēng)俗相吻合。由于鄉(xiāng)村清潔工程提倡對(duì)種植實(shí)行安全無公害的培養(yǎng)模式，這在一定程度上也會(huì)增加農(nóng)物產(chǎn)量，提高農(nóng)物的生長質(zhì)量，對(duì)于促進(jìn)我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展與人民生活水平的提高有著積極的作用，符合建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略要求。

3.2有利于建設(shè)鄉(xiāng)村環(huán)境友好型社會(huì)

對(duì)于我國農(nóng)村發(fā)展來說，如何兼顧生產(chǎn)與環(huán)境的共同進(jìn)步是最為重要的。現(xiàn)階段我國對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的提倡力度也在不斷增大，這儼然成為了我國未來經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)展模式。鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)對(duì)于農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的實(shí)現(xiàn)有著一定的促進(jìn)作用，通過先進(jìn)的再生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更好更快的發(fā)展。

3.3防治農(nóng)村污染物對(duì)環(huán)境的影響

在我國發(fā)展初期，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)力度，這也是造成我國現(xiàn)階段環(huán)境問題的重要原因[3]。傳統(tǒng)的發(fā)展模式往往是先大力發(fā)展，再大力治理，這對(duì)于維護(hù)環(huán)境的有機(jī)良性發(fā)展來說是沒有益處的。鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)給作物生產(chǎn)，廢物處理，環(huán)境保護(hù)等各個(gè)方面提供了科學(xué)性的處理方法。

4如何促進(jìn)鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)

4.1加大鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)力度

鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)并不是一朝一夕能完成的，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)集體要集中力量做好長期奮斗的準(zhǔn)備，這對(duì)于農(nóng)民來說也是百利而無一害的。相關(guān)部門可以將鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)列為鄉(xiāng)村發(fā)展的工作重點(diǎn)之一，促進(jìn)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐應(yīng)用。

4.2提高鄉(xiāng)村各方面的配合度

鄉(xiāng)村清潔工程覆蓋范圍廣，因此工程建設(shè)的順利進(jìn)行，有賴于村內(nèi)各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)人員的積極配合。村領(lǐng)導(dǎo)集體要大力宣揚(yáng)鄉(xiāng)村清潔工程的重要性，加深村民對(duì)清潔工程的認(rèn)識(shí)，除此之外，還要積極引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，將其運(yùn)用于實(shí)際的生產(chǎn)生活中[4]。

4.3注重鄉(xiāng)村清潔工程的實(shí)際推行與發(fā)展

在鄉(xiāng)村清潔工程建立進(jìn)程中，要注意針對(duì)不同的地理環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，使清潔工程能完全適用于不同農(nóng)村的發(fā)展。在進(jìn)行實(shí)際推行時(shí)，還要積極吸收村民的優(yōu)良建議，考慮現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，尊重自然規(guī)律。除此之外，還要完善清潔工程建立的相關(guān)規(guī)章制度，在提高村民自主性的同時(shí)，加以適當(dāng)約束力，促進(jìn)鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)的更好更快發(fā)展。

5結(jié)語

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)城鄉(xiāng)文明度的要求也越來越高，鄉(xiāng)村作為我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它本身的清潔工程建設(shè)對(duì)社會(huì)整體發(fā)展來說也是至關(guān)重要的。本文對(duì)鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)進(jìn)行了探討與實(shí)踐措施的分析，以期為我國鄉(xiāng)村文明發(fā)展貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。

作者:劉學(xué)英 盧艷 李學(xué)艷 單位:昭通市農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全中心

參考文獻(xiàn):

篇8

最近幾年，我國各個(gè)院校相繼開設(shè)交互設(shè)計(jì)課程，但是目前我國的交互設(shè)計(jì)教學(xué)處于初步階段，交互設(shè)計(jì)教學(xué)的模式研究仍然是一個(gè)值得重視的問題。本文通過對(duì)我國交互設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的分析，探討現(xiàn)代教學(xué)模式中存在的問題，針對(duì)問題提出相關(guān)建議，以期推進(jìn)我國交互設(shè)計(jì)教學(xué)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：

交互設(shè)計(jì)；教學(xué)模式；大數(shù)據(jù)時(shí)代

隨著科學(xué)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，交互設(shè)計(jì)越來越受到人們的重視。聯(lián)想、新浪、騰訊等等眾多企業(yè)對(duì)交互設(shè)計(jì)人才的需求越來也多，但是行業(yè)內(nèi)人才比較缺乏。如何提高交互設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，滿足日益增長的人才需要，成為教育工作者亟需解決的一個(gè)難題。

《高等教育法》第5條規(guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”這意味著高等教育肩負(fù)著人才培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)文化發(fā)展兩大任務(wù)，高校理工科教師身兼教學(xué)工作者和科研工作者雙重身份，在教學(xué)與科研兩大陣地中耕耘。因此，發(fā)揮高校理工科教師的雙重角色優(yōu)勢(shì)，在理工科教學(xué)的課堂上引入科學(xué)研究的思維與方法，使大學(xué)生“像科學(xué)家一樣工作”地學(xué)習(xí)，能促進(jìn)“學(xué)術(shù)性之教學(xué)”的形成，培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，鑄造學(xué)生的科學(xué)精神與人文精神。基于此，如何將科研思維有效地引入課堂是值得探索的一個(gè)方向。

1交互設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀

最近幾年，交互設(shè)計(jì)專業(yè)在我國各個(gè)院校相繼開設(shè)，發(fā)展迅速，但是我國的交互設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展仍然處于初級(jí)階段，雖然在交互專業(yè)教學(xué)方面積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，卻也存在不少問題。

1.1課堂教學(xué)以教師為中心目前，各個(gè)院校主要利用多媒體進(jìn)行交互設(shè)計(jì)課程教學(xué)，這種教學(xué)模式是通過老師向?qū)W生傳遞知識(shí)，學(xué)生接受知識(shí)，從而完成教學(xué)的目的，但是這種教學(xué)模式只考慮到了課程內(nèi)容的前瞻性和系統(tǒng)性，并沒有考慮到怎樣才能保證教學(xué)的效率，因而造成學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程處于被動(dòng)的位置。

1.2課程體系不完善交叉設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的專業(yè)，涉及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等等交叉研究的領(lǐng)域。但是目前各個(gè)院校內(nèi)交叉設(shè)計(jì)這門課程的教學(xué)體系還不夠完善，只包括了交互設(shè)計(jì)體驗(yàn)設(shè)計(jì)、交互界面設(shè)計(jì)、感性工學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等課程。在邏輯學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等方面很多院校還未創(chuàng)立相關(guān)課程。另外，很多院校設(shè)立的交叉設(shè)計(jì)專業(yè)課程之間缺乏共同性，各個(gè)課程之間無法做到相互融合，相互補(bǔ)充。

1.3實(shí)踐教學(xué)還不成熟雖然各個(gè)院校雖然早就和校外一些企業(yè)展開合作，但是其中存在不少問題。例如，實(shí)際項(xiàng)目往往需要耗費(fèi)很長的一段時(shí)間，但是學(xué)校安排的課時(shí)非常有限，因而在實(shí)際運(yùn)作過程中，企業(yè)的指導(dǎo)人員在有限的時(shí)間內(nèi)，只能進(jìn)行虛擬課題的課題指導(dǎo)，學(xué)生無法從虛擬課題中獲得實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。另外，各個(gè)院校幾乎都沒有建設(shè)交互設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室，基本無法實(shí)現(xiàn)將課程設(shè)計(jì)的成果展現(xiàn)出來，因而課程設(shè)計(jì)的成果無法對(duì)用戶的可行性進(jìn)行評(píng)價(jià)，課堂教學(xué)的內(nèi)容也變成了“紙上談兵”。

2交互設(shè)計(jì)教學(xué)的改革建議和措施

2.1改善傳統(tǒng)教學(xué)模式交互設(shè)計(jì)教學(xué)改革首先就是需要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，利用現(xiàn)代化各種信息工具，構(gòu)建一個(gè)互動(dòng)式教學(xué)模式，為學(xué)生提供一個(gè)Anylearn學(xué)習(xí)環(huán)境，把信息技術(shù)工具融入到課堂教學(xué)過程中，將不同網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之間的教學(xué)資源整合到一起。構(gòu)建一個(gè)老師主導(dǎo)，學(xué)生和老師共同構(gòu)建學(xué)習(xí)內(nèi)容，并實(shí)時(shí)更新的教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。通過這種新型的互動(dòng)教學(xué)形式，交互設(shè)計(jì)信息可以實(shí)現(xiàn)共享，促進(jìn)交互設(shè)計(jì)教育行業(yè)的進(jìn)步。

2.2改善人才培養(yǎng)目標(biāo)交互設(shè)計(jì)人才需要具有研究能力和豐富的交叉學(xué)科知識(shí)，這就需要交叉設(shè)計(jì)的教學(xué)工作者們培養(yǎng)學(xué)生的信息整合能力、系統(tǒng)思維能力、場景和模式構(gòu)建能力、統(tǒng)籌規(guī)劃能力。其中，信息整合能力要求學(xué)生具有多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，并能把這些知識(shí)進(jìn)行整合。系統(tǒng)思維能力要求學(xué)生能夠系統(tǒng)地進(jìn)行思考，能夠和其他領(lǐng)域的專家共同完成項(xiàng)目。場景和模式構(gòu)建能力則要求具有構(gòu)建問題場景的能力，能將問題具體化。統(tǒng)籌規(guī)劃能力需要能夠?qū)φ麄€(gè)項(xiàng)目流程有整體的把握和規(guī)劃能力。從最開始的調(diào)查到最后的場景實(shí)現(xiàn)，都能規(guī)劃好，從而達(dá)到理想的設(shè)計(jì)要求。

2.3改革教學(xué)課程體系界面設(shè)計(jì)、人機(jī)交互設(shè)計(jì)、用戶研究、信息結(jié)構(gòu)，以及可用性測(cè)試和評(píng)估，這些內(nèi)容在交叉設(shè)計(jì)占有重要的地位，院校在設(shè)立課程體系的時(shí)候，要以這些內(nèi)容為重點(diǎn)，將其設(shè)為主干課程。除此之外，還要根據(jù)院校的特點(diǎn)，發(fā)揮院校的優(yōu)勢(shì)，對(duì)交互設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行合理的規(guī)劃，從而培養(yǎng)出具有學(xué)校特色、多元化的交互設(shè)計(jì)人才。

2.4完善實(shí)踐教學(xué)模式加強(qiáng)學(xué)校和相關(guān)企業(yè)的合作，交互設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)要充分地了解市場需求，針對(duì)市場的需求有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行教學(xué)。學(xué)校要和企業(yè)建立良好的合作關(guān)系，讓老師能在校企合作中不斷提高自己的科研水平，企業(yè)能夠在校企合作中獲得創(chuàng)意設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，雙方達(dá)成一個(gè)共贏的局面，促進(jìn)校企合作的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建一個(gè)共享開放的交互設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室，讓交互設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠和企業(yè)聯(lián)合進(jìn)行項(xiàng)目開發(fā)。同時(shí)，保證實(shí)驗(yàn)室的研究領(lǐng)域涉及到對(duì)用戶行為的分析和用戶體驗(yàn)等多方面的內(nèi)容。

3結(jié)束語

交互設(shè)計(jì)正在蓬勃發(fā)展，從界面設(shè)計(jì)到交互空間設(shè)計(jì)，從人機(jī)交互到全球化網(wǎng)絡(luò)。交互設(shè)計(jì)的教育工作者們要肩負(fù)起時(shí)代的使命，為社會(huì)培養(yǎng)出適合社會(huì)需求的交互設(shè)計(jì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]李奕.大數(shù)據(jù)時(shí)代的交互設(shè)計(jì)教學(xué)模式探討[J].美術(shù)教育研究,2015,(2):174-175.

篇9

關(guān)鍵詞：科技館 活動(dòng) 未成年人 科學(xué)素質(zhì)

《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要》是全面推動(dòng)我國公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃。它以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)教育、普及與傳播，力爭盡快使全民科學(xué)素質(zhì)在整體上有大幅度的提高。貫徹實(shí)施《綱要》，最重要的就是努力提升四大人群的科學(xué)素質(zhì)，在這之中提升未成年人群體的科學(xué)素質(zhì)更是重中之重。科技館是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、提高全民科學(xué)素質(zhì)的大型科普基礎(chǔ)設(shè)施，在開展富有特色的校外未成人年科普活動(dòng)、提升未成年人科學(xué)素質(zhì)方面科技館具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和當(dāng)仁不讓的責(zé)任。

未成年人是科技館參觀的主要人群之一，是國家的未來。未成年人的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新能力將直接影響到國家的競爭能力和可持續(xù)發(fā)展能力，科技館開展以提升未成年人科學(xué)素質(zhì)為主要目的特色活動(dòng)顯得尤為重要。《綱要》指出“科學(xué)素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分。貢品具備基本科學(xué)素質(zhì)一般指了解必要的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，掌握基本的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，并具有一定的應(yīng)用他們處理實(shí)際問題、參與公共事務(wù)的能力”。那么，科技館如何開展活動(dòng)以提升未成年人科學(xué)素質(zhì)，我認(rèn)為應(yīng)在活動(dòng)的以下幾方面進(jìn)行思考、研究和創(chuàng)新。

1、科技館開展校外未成年人科普活動(dòng)要形成制度化。科技館開展校外未成年人科普活動(dòng)應(yīng)該是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，要把它作為科技館的一項(xiàng)重要工作來做，作為素質(zhì)教育的組成部分，與校內(nèi)的新課程理念有機(jī)地結(jié)合起來，要制訂持久的活動(dòng)計(jì)劃，使活動(dòng)制度化，確保活動(dòng)的可持續(xù)性。

2、增強(qiáng)活動(dòng)之間的聯(lián)系，組織系列化活動(dòng)。校外活動(dòng)往往存在活動(dòng)周期短，參與人群流動(dòng)性強(qiáng)的問題，很難系統(tǒng)地組織成規(guī)模的大型活動(dòng)。應(yīng)該嘗試將每次活動(dòng)的主題、形式和內(nèi)容組成系列，分幾步走，讓參加活動(dòng)的未成年人一步一步地深入下去，使活動(dòng)新穎別致，富有魅力，即使參與者偶爾缺席，也不會(huì)因?yàn)楦械侥吧ヅd趣。

3、科技館活動(dòng)要與校內(nèi)課程有機(jī)結(jié)合。未成年人參與校內(nèi)活動(dòng)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于校外活動(dòng)的時(shí)間。科技館開展的青少年科技活動(dòng)應(yīng)該作為課堂教學(xué)之外的擴(kuò)展，對(duì)課堂教學(xué)起到補(bǔ)充的作用，以彌補(bǔ)課堂教學(xué)在時(shí)間、內(nèi)容等方面的局限，為未成年人提供更廣闊的課程資源，培養(yǎng)未成年人課后自學(xué)的習(xí)慣，讓他們?cè)诓坏⒄`學(xué)習(xí)的條件下有更多動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，與課堂教學(xué)共同促進(jìn)未成年人科學(xué)素質(zhì)的提高和發(fā)展。

4、未成年人活動(dòng)要有少而精的明確目標(biāo)。任何一項(xiàng)成功的活動(dòng)都不是隨意的，而要有明確的目標(biāo)，這些目標(biāo)應(yīng)該是具體且可實(shí)現(xiàn)的，比如未成年人參與者預(yù)期在與科學(xué)素質(zhì)相關(guān)的意識(shí)、知識(shí)、態(tài)度、技能等方面的提高或進(jìn)步等。而且未成年人的注意力很難長時(shí)間集中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們把注意力集中在理解和探究的質(zhì)量上。

5、活動(dòng)要選擇未成年人感興趣的知識(shí)領(lǐng)域。活動(dòng)設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮未成年人的興趣和需要，在實(shí)際工作中，我們一般選取如關(guān)注自然保護(hù)、社會(huì)熱點(diǎn)問題、參與社會(huì)群體活動(dòng)、改進(jìn)和創(chuàng)新生活中的各種事物等領(lǐng)域設(shè)計(jì)活動(dòng)，鼓勵(lì)未成年人去發(fā)現(xiàn)問題，并通過科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)去研究和解決問題，撰寫科學(xué)小論文提出自己的觀點(diǎn)。

6、在活動(dòng)中要注重科學(xué)方法的普及。科學(xué)方法是科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，是科學(xué)素質(zhì)的重要組成要素。在活動(dòng)中應(yīng)根據(jù)活動(dòng)的具體形式做好教育設(shè)計(jì)，如通過組織未成年人開展調(diào)查、探究等多種方式，讓他們了解、掌握科學(xué)方法。

7、針對(duì)未成年人的活動(dòng)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)更加靈活。活動(dòng)中應(yīng)鼓勵(lì)未成年自主參加，自主開展活動(dòng)，可以集體開展活動(dòng)，也可以幾人自愿組合的開展活動(dòng)；可以按照規(guī)定的步驟進(jìn)行研究，也可以自主探索新的方式進(jìn)行研究，使活動(dòng)創(chuàng)作自主化、多元化，有力地提高未成年人參與活動(dòng)的積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉恕《名師名家科技活動(dòng)輔導(dǎo)案例》.

[2]史建華《國內(nèi)青少年學(xué)生科技教育活動(dòng)現(xiàn)狀研究》.

8、要注重提升活動(dòng)參與性、互動(dòng)性。傳統(tǒng)的展覽、廣播、講座等未成年人被動(dòng)接受傳的方式已很難引發(fā)未成年人的興趣，而能體現(xiàn)科技傳播著與受眾之間思維互動(dòng)、受眾與受眾之間思維互動(dòng)的參與性活動(dòng)則越來越受到未成年人的歡迎。參與活動(dòng)的未成年人經(jīng)過共同努力相互溝通，把對(duì)問題的觀點(diǎn)集中并通過思維來取得解決問題的辦法，這正是科學(xué)精神和科學(xué)方法的所提倡的。

9、要在活動(dòng)中要鼓勵(lì)競爭。在實(shí)際工作中作者發(fā)現(xiàn)通過在活動(dòng)結(jié)束時(shí)設(shè)計(jì)的競爭環(huán)節(jié)，可以充分調(diào)動(dòng)成年人參與活動(dòng)的積極性，幫助他們樹立自信心，顯示自身價(jià)值，同時(shí)也能防止了活動(dòng)中說話、睡覺、搗亂、自暴自棄等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

總之，只要我們立足科技館工作實(shí)際，尋找未成年人科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的切入點(diǎn)，依據(jù)未成年人教育的特點(diǎn)，以科普活動(dòng)為載體，開展具有特色的科技館活動(dòng)，必將使未成年人能夠更好地了解的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，掌握的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，培養(yǎng)他們處理實(shí)際問題、參與公共事務(wù)的能力，為未成年人科學(xué)素質(zhì)的提升做出更多貢獻(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；自然價(jià)值；過程哲學(xué)；生態(tài)紀(jì)

中國的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書，提出了生態(tài)哲學(xué)的理念，填補(bǔ)了我國生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動(dòng)。中國的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進(jìn)程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。

一、生態(tài)倫理發(fā)展階段

西方發(fā)起的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和“”結(jié)束后，一些學(xué)者很快從“”中走出來，此時(shí)，中國的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎(chǔ)，產(chǎn)生很多有價(jià)值的研究成果，從而形成了中國環(huán)境倫理學(xué)重要的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。

中國的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來的，人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠(yuǎn)于1958年《人在變革自然界中的能動(dòng)作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關(guān)系。《自然辯證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)？人們?yōu)槭裁匆芯克俊罚?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠(yuǎn)在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對(duì)自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對(duì)自然的研究，也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》（即原來的《科學(xué)技術(shù)辯證法》）這三大雜志。

人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問題之一，也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問題，中國的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)水平很低，對(duì)自然的控制能力弱，對(duì)自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機(jī)器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個(gè)又一個(gè)自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會(huì)與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來研究，這是當(dāng)代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個(gè)方面是相互辯證的關(guān)系。此時(shí)的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中，這是評(píng)判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說，生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對(duì)立的傳統(tǒng)哲學(xué)，是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3

人與自然的關(guān)系延伸進(jìn)入倫理學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展主要集中在對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系，研究生態(tài)倫理學(xué)問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評(píng)述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個(gè)階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，道德對(duì)象的范圍從人類共同體擴(kuò)大到“人―自然”共同體。5

在中國的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭論。孫道進(jìn)認(rèn)為，人類中心主義對(duì)人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟(jì)目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題，這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價(jià)值、自然權(quán)利等問題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機(jī)與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機(jī)，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認(rèn)識(shí)人類在自然界的地位和作用，實(shí)現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實(shí)對(duì)我們提出的迫切需求。因?yàn)槿祟愔行闹髁x的價(jià)值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識(shí)向新意識(shí)過渡的過程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者，而應(yīng)該是看護(hù)者。

對(duì)于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴(kuò)展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評(píng)“走出人類中心主義”》和《走進(jìn)人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請(qǐng)教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時(shí)才有意義。要解決目前的環(huán)境危機(jī)問題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點(diǎn)相反，潘玉君等認(rèn)為人類中心主義非但不應(yīng)該走出，而且應(yīng)當(dāng)走進(jìn)和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價(jià)值。51996年張理海《人類中心主義：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，除了走進(jìn)現(xiàn)代人類中心主義，別無選擇。6

人類中心主義與非人類中心主義基于價(jià)值觀的不同所導(dǎo)致的爭論，使得自然價(jià)值問題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)。自然價(jià)值不僅關(guān)系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動(dòng)相關(guān)。自然價(jià)值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。

首先討論的焦點(diǎn)集中在自然是否存在內(nèi)在價(jià)值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對(duì)人有價(jià)值，更能滿足每一生命個(gè)體的需要，這是自然的生態(tài)價(jià)值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值觀》一文首次將自然的價(jià)值問題做了比較詳細(xì)的說明。他認(rèn)為自然界的價(jià)值具有多樣性，除了有工具價(jià)值以外還包含著內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。人類應(yīng)該針對(duì)自然事物本身去評(píng)價(jià)其價(jià)值，而不僅僅是從它的用途、功用來評(píng)價(jià)，自然事物有不依賴于人類評(píng)價(jià)和存在的價(jià)值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價(jià)值及其對(duì)人類價(jià)值的承載》，他認(rèn)為自然不僅有內(nèi)在價(jià)值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價(jià)值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的價(jià)值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價(jià)值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值。自然是內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值、系統(tǒng)價(jià)值的統(tǒng)一。3

其次，自然的內(nèi)在價(jià)值是不依賴于人的評(píng)價(jià)而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價(jià)值。《自然的價(jià)值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價(jià)值成立條件歸于人的評(píng)價(jià)是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價(jià)值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價(jià)值及其主體》一文卻認(rèn)為，所謂“價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對(duì)人是有用的。這里的自然價(jià)值是對(duì)人類需要的滿足，對(duì)人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然主義對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的解釋是矛盾的。而《自然價(jià)值的倫理精神》一文認(rèn)為，自然不僅具有外在價(jià)值還具有內(nèi)在價(jià)值。這種價(jià)值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價(jià)值是毋庸置疑的，沒有評(píng)價(jià)者就沒有價(jià)值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評(píng)價(jià)者當(dāng)然也能有價(jià)值。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并不否認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價(jià)值，又具有各自獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值。7

然后，就是對(duì)于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對(duì)它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴(kuò)展到人以外的存在物，不僅包括動(dòng)物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個(gè)自然界。人所具有的內(nèi)在價(jià)值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價(jià)值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認(rèn)為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會(huì)共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中，人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)共同體的秩序與和諧。3因此人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系是個(gè)不爭的事實(shí)。

二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判

2000年之前，中國的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終，人通過技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對(duì)人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認(rèn)為，自然哲學(xué)的研究需要從自然擴(kuò)展到人，人的活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對(duì)自然的能動(dòng)作用、人的活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)人類的反作用等等都應(yīng)該擴(kuò)展為研究內(nèi)容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動(dòng)產(chǎn)生的，人的行動(dòng)溝通人類和社會(huì)并以人工自然呈現(xiàn)。對(duì)于人工自然的研究有助于進(jìn)一步揭示自然與社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展》指出，人類社會(huì)在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對(duì)自然的生態(tài)把握，把人類意識(shí)融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6

從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進(jìn)程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。7自然觀就是如何看待自然。《現(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應(yīng)該自認(rèn)為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的局限性對(duì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒有信心，也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1

科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象，針對(duì)科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問題，分析人類利用技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進(jìn)步的控制和干預(yù)，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進(jìn)程。技術(shù)的進(jìn)步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)人類的進(jìn)步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動(dòng)的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對(duì)立中成為導(dǎo)致異化的因素。3

對(duì)技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認(rèn)為，生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強(qiáng)“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來危機(jī)，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機(jī)，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說先進(jìn)技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。

把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，中國學(xué)者把世界觀和價(jià)值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價(jià)值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進(jìn)在《試論自然觀與自然的價(jià)值問題》中提出了一種新的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為回答自然價(jià)值問題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價(jià)值和自然權(quán)利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對(duì)自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強(qiáng)在《自然價(jià)值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價(jià)值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價(jià)值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價(jià)值批判只有人類才有價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，自然價(jià)值論本身蘊(yùn)于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對(duì)立，而是將視野擴(kuò)大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價(jià)值問題。

三、人類歷史思維進(jìn)程中的生態(tài)思想研究

2010年以后，中國學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，再加上對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘，中國的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價(jià)值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學(xué)思維歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究，這相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想一直都是中國學(xué)者的研究內(nèi)容。《自然辯證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》，把東西方思想家的觀點(diǎn)做了比較研究。

生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進(jìn)程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》，這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域，在哲學(xué)的歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時(shí)代哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同時(shí)代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學(xué)史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對(duì)思維的抽象強(qiáng)調(diào)切斷人和自然的有機(jī)聯(lián)系，將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系。科學(xué)革命之后，伴隨著牛頓力學(xué)而強(qiáng)大起來的科學(xué)，以機(jī)械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對(duì)人的理性與思維的張揚(yáng)片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2

被機(jī)械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特海》一文就是對(duì)生態(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對(duì)二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會(huì)與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗(yàn)和黑格爾的絕對(duì)精神，再也看不到對(duì)自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個(gè)客觀的精神，一個(gè)完全沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機(jī)自然的理論，認(rèn)為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對(duì)象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識(shí)的純粹客觀對(duì)象的總和，自然是一個(gè)有機(jī)的整體。2

哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達(dá)爾文到懷特海的本體論邏輯進(jìn)程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達(dá)爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達(dá)爾文的進(jìn)化論經(jīng)過創(chuàng)造進(jìn)化論、突創(chuàng)進(jìn)化論，最終到懷特海的有機(jī)體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)同時(shí)肯定了“世界是真實(shí)存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識(shí)必然可能”認(rèn)識(shí)論原則。從這兩個(gè)可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認(rèn)識(shí)論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過程性、有機(jī)性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過程，強(qiáng)調(diào)整體和有機(jī)。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4

四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學(xué)對(duì)走向生態(tài)紀(jì)元的追求

從中國學(xué)者對(duì)生態(tài)哲學(xué)在不同時(shí)代不同看法可以體會(huì)出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展。《自然辯證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)展》一文，從論文的題目可以看出，當(dāng)時(shí)的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認(rèn)為，在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點(diǎn)思考》，他指出，環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機(jī)而產(chǎn)生的哲學(xué)問題，它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們?cè)撟鍪裁春腿绾巫龅膯栴}。6由此可以看出，中國學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)哲學(xué)面對(duì)的問題就是哲學(xué)本身面對(duì)的問題，哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個(gè)基本哲學(xué)觀念》指出，任何哲學(xué)都只屬于自己時(shí)代的“特殊哲學(xué)”，生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價(jià)值與邏輯所構(gòu)思起來的新時(shí)代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身，是今天的時(shí)代哲學(xué)。如何行動(dòng)成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)，是行動(dòng)的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論以及生態(tài)倫理學(xué)。2

由于全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評(píng)中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學(xué)的批評(píng)使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關(guān)系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨(dú)斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對(duì)二分，挑戰(zhàn)獨(dú)斷的理性主義。他提出，唯當(dāng)徹底擯棄了獨(dú)斷理性主義的完全可知論和知識(shí)統(tǒng)一論時(shí)，我們才會(huì)敬畏自然、保護(hù)地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)要求的不只是改革個(gè)人和社會(huì)的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關(guān)愛生命、保護(hù)環(huán)境，研究生態(tài)智慧。

針對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運(yùn)用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學(xué)去分析也是中國學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學(xué)與生態(tài)危機(jī)》一文明確指出，過程哲學(xué)被譽(yù)為當(dāng)代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機(jī)。過程哲學(xué)的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實(shí)中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個(gè)體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學(xué)與時(shí)代的急難》一文中作者指出，過程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識(shí)到“我們?cè)谑澜缰校澜缭谖覀冎小?。這是過程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實(shí)的研究。過程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過程。7過程哲學(xué)由于對(duì)相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機(jī)體哲學(xué)”，以表明他對(duì)世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)。《生態(tài)學(xué)：過程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述：生態(tài)學(xué)揭示了每一個(gè)體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動(dòng)，支持了過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個(gè)體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值由此支持了過程哲學(xué)的多元價(jià)值觀。1這是關(guān)于過程哲學(xué)本體論的研究。