論思想政治教育范文

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【論文摘要】構建社會主義和諧社會為大學生思想政治教育提出了新的要求，加強和改進大學生思想政治教育必須樹立和諧工作理念，構建和諧的教育目標，構建和諧的工作體系，完善領導、服務、保障體系，創造性地做好大學生思想政治教育工作。

加強和改進大學生思想政治教育，促進大學生全面和諧發展，是建設和諧社會的必然要求。在構建社會主義和諧社會的進程中，大學生思想政治教育應如何進一步加強和改進？本文就此談幾點粗淺的認識。

一、加強和改進大學生思想政治教育，必須樹立和諧工作理念

大學生思想政治教育要與時俱進，緊跟時展的新潮流、新趨勢，堅持社會主義和諧社會的工作理念，不斷提高針對性、實效性、吸引力和感染力。

1、樹立“以人為本”的理念

以人為本，對大學生思想政治教育來說，就是“以學生為本”，即從大學生的實際出發，貼近學生、依靠他們、相信他們，滿足大學生成長發展的需要和大學生不同層次的精神需要，尊重大學生的人格和價值，幫助大學生尤其是困難大學生解決實際問題，塑造大學生的陽光心理，發揮大學生自我教育、自我管理、自我服務的作用，形成學校教育和自我教育的合力，從而把大學生的思想政治教育提高到構建社會主義和諧社會這個更高的層次上。

一是要把大學生作為高校思想政治教育的主體。大學生不僅是思想政治教育的對象，也應該是思想政治教育的主體；不僅是受教育者，也應是參與教育，體現教育價值、教育質量的主體。他們觀念新穎、思想活躍、富有創新精神；同時他們又具有較強的自我意識和主體意識，渴望自我價值的實現，渴望受到他人的尊重。因此，落實以學生為本，就要充分尊重大學生在教育過程中的主體地位，尊重他們的認知方式和表達方式，盡力消除因我們自身傳統的標準尺度衡量而產生的“想不通”、“看不慣”的思維定勢，進而橫加指責和排斥，要在平等互動、真誠交流中激發和引導，不斷推動思想政治教育向廣度和深度發展。

二是要把促進大學生個性全面和諧發展作為高校思想政治教育的根本目標。以“人”為本的落腳點在“人”，歸根到底是為了人的全面和諧發展。我們強調“德智體美，德育為先”，德育的出發點不是禁錮人，而是要構建學生共同的精神支柱，全面提升學生的知識、能力等綜合素質，促進學生全面而自由地和諧發展。我們的思想教育要著眼于大學生的全面發展，在培養適應社會要求所必需的各種基本素質的同時，根據自身潛能、興趣、愛好、特長等因素培養出具有鮮活個性的多樣化人才，使每一位大學生的潛能充分發揮，特長充分展現，都能做到個性的全面和諧發展。

2、樹立“誠信”的理念

誠信是構建社會主義和諧社會的主要特征，是中國人最基本的道德規范之一，現代誠信制度是社會主義市場經濟體制的重要支柱。高校思想政治工作者應將誠信教育作為大學生思想品德的重要內容，納入到課堂教學中，使大學生做人做事都要重誠信，講信譽，樹立以誠實為榮，虛假為恥的觀念，這樣才能在社會生活中立于不敗之地，這也是構建社會主義和諧社會的必然要求。

3、樹立“公平、正義、寬容”的理念

公平和正義是構建社會主義和諧社會的基礎，只有堅持公平和正義，才能確定社會生活的主流信念和合理、和諧、規范的人際關系，從而形成講誠信、講道德、講法制、講秩序的行為規范，這樣的社會環境有利于人人想干事、人人能干事、人人能干成事。高校思想政治工作者要積極倡導公平、正義、寬容的社會理念，鼓勵大學生進行自我教育，實行公平原則下的目標激勵，以調動他們學習的積極性。

4、樹立全員育人、環境育人、實踐育人的理念

構建和諧校園是構建和諧社會重要組成部分，是構建和諧社會的基礎性工程。高校教育工作者必須堅持以育人為己任，以全面推進素質教育為主線，教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，引導、促進全體學生全面發展、健康成長。

二、加強和改進大學生思想政治教育，必須構建和諧的教育目標

大學生思想政治教育要始終圍繞培養社會主義合格建設者和接班人為主線，抓住提高大學生的綜合素質和核心競爭力兩個根本，通過經常性的思想政治工作、系列化的主題教育活動、品牌式的素質教育工程三種途徑，在落實德育與智育、教育與管理、教育與服務、教育與活動四項結合的過程中，統籌規劃教育內容、積極拓展教育載體、精心培育教育品牌、著力增強教育效果。

1、要把深入細致的思想政治教育工作和豐富多彩的系列主題教育活動結合起來

以“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）、“三義”（社會主義、愛國主義、集體主義）、“三德”（社會公德、職業道德、傳統美德）、“三心”（事業心、責任心、自信心）、“三風”（校風、教風、學風）、“三自”（自尊、自強、自律）、“三創”（創優、創新、創業）、“三成”（成人、成才、成功）等系列教育內容為主導、為主線，精心規劃從新生進校到畢業離校全過程、全方位的大學生思想政治教育目標體系，以思想道德建設和學風教育為重點，始終把經常性的思想教育工作和系列主題教育活動結合起來，并貫穿到學生培養的全過程，努力培育學校思想政治教育工作特色和品牌。

2、明確思想政治教育工作目標

一是要大力弘揚以理想信念教育為核心的社會主義主旋律，解決學生新形勢下在“信仰”、“信念”等方面存在的深層次思想問題。二是要加強思想道德教育，教育學生學會做人，建立市場經濟體制下的社會主義思想道德體系，教育學生在學校做個好學生，在家庭做個好孩子，在社會做個好公民。三是要培養學生的科學、創新精神，開展科學知識、科學思想和科學方法教育，培養學生尊重科學、勇于創新精神。四是要切實加強學生的心理健康教育，優化心理品質，塑造健全人格，增強調控自我、承受挫折、適應環境的能力，促進學生個性的和諧發展。

三、加強和改進大學生思想政治教育，必須構建和諧的工作體系

1、完善領導體制和運行機制

健全和完善黨委統一領導、黨政齊抓共管、專兼職隊伍相結合、全校緊密配合，學生自我教育的領導體制和工作機制，按照“工作聯建、教育聯抓、活動聯辦、管理聯動、服務聯創”的要求，形成教（用思想教育武裝塑造）、管（用制度管理規范行為）、導（用政策輿論引導激勵）、育（用環境氛圍熏陶培育）四位一體的工作運行機制。

2、完善服務機制

大學生思想政治教育應以解決學生問題為根本出發點，建立和諧的服務機制。一是健全和完善貧困生資助機制。二是健全和完善心理和諧教育機制。建設心理咨詢中心，開設心理健康課程，通過心理健康知識宣講、測試普查、咨詢等形式，及時發現并解決學生因生活、學習、情感等發生的問題，促使個體心理品質健康、均衡、調和、發展。三是健全和完善畢業生就業指導機制。成立大學生就業指導中心，開設就業指導課，加強就業信息網絡建設，拓展學生的就業渠道，開展創業活動和職業生涯設計，將大學生就業教育工作貫穿學習的各個環節。

3、完善保障機制

構建大學生思想政治教育和諧工作體系必須健全和完善保障機制。一是規章制度保障。建立健全與大學生成長成才需要相適應的思想政治教育和管理的制度體系，使思想政治工作做到規范化、制度化，保證思想政治工作體系中的各責任單元都能很好地履行自己的職責，協調一致地完成思想政治工作任務。二是經費及物質保障。要合理確定思想政治教育工作方面的經費投入，確保各項工作順利開展。要為大學生思想政治教育工作提供必要的場所與設備，不斷改善條件，優化手段。

大學生思想政治教育是一項輻射力和影響力深遠的系統工程，我們應站在建設社會主義和諧社會的高度，遵循社會規律、遵循教育規律、遵循人的成長規律，給予大學生思想政治育更多的重視和關注，擔負起更多的責任，為培養全面發的社會主義事業合格建設者和可靠接班人貢獻力量。

【參考文獻】

［1］關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見.人民日報，2004-10-15（1）.

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想政治教育學科從1984年建立之初到現在，一直沒有自身的范式，所以基本上可以劃歸為社會學的范式。思想政治教育的研究一直從宏觀的國家、集體等切入點出發，也取得了理論成就。但是隨著我國進入社會主義初級階段的社會轉型期，社會大環境和人民群眾間的小環境都發生了變化，社會學的范式已經不能滿足思想政治教育的發展，所以思想政治教育范式的人學轉換迫在眉睫。首先，思想政治教育范式的人學轉換是本學科適應時展的需要。思想政治教育的實踐性強，需要以人為本，從每個個體出發，只有這樣才能切合在時展的背景下，思想政治教育的發展需要。其次，以理論為基礎的思想政治教育人學范式的轉換，是對舊思想政治教育的理論超越。“思想政治教育的本質在于社會與個人的統一。”以前的思想政治教育主要是自上而下的灌輸，而忽略了個體的主體性。思想政治教育的人學轉換更加關注個人，從人的需要出發，將社會利益和個人利益相結合，使其協調一致。最后，思想政治教育的人學范式轉換是思想政治教育理論的重大調整。由于經濟制度的轉變，上層建筑也發生了變化，所以思想政治教育的學科任務也相應的有所改變。思想政治教育向的人學范式轉換，是根據黨的指導思想而進行的調整，是思想政治教育理論的科學發展。

2、范式與范式轉換概念界定

目前，各類學科中都廣泛使用“范式”這一詞語。托馬·庫恩是美國的科學家，它認為：科學研究中大家共同認同的科學成就，而實踐共同體也能在某段時間內獲得問題與答案，且問題與答案具有代表性，這就是科學研究中的“范式”。這也是最早提出的“范式”。托馬·庫恩在研究文獻中提出：科學發展的歷史是由于科學本身和科學革命的相互交替所創造的，科學革命的過程就是“范式”創新的過程。即曾經的“范式”創新后，被新“范式”所取代。通過了解這一理論得知，“范式”能對科學發展階段進行評判，也可以用來說明某種科學的基礎研究方法與本質。范式轉換的概念：庫恩認為，對于科學歷史的考察，需要去研究范式的轉換，由于范式的轉換會帶來科學革命，所以探究科學史，也要去探究科學革命。范式的轉換之所以能演變為科學革命，是由于范式轉換會創新科學方法，使得它能依據時代的特色進行整體性的改變。庫恩提出，根據當前的范式進行科學研究，這是“常規科學”的表現形式。隨著社會的發展和科技的進步，“常規科學”在經過一段時間之后，常常會遇到一些用現在的范式無法解釋的現象，這說明這種范式已經不能去用在新的問題和情景中。因此，對于范式都不能解釋的問題，科學家們在進行解讀時應該跳出局限，利用革新后的范式對問題進行剖析。所采用的新的范式，便地取代了原有的范式，這個過程就是“范式轉換”。庫恩認為：任何科學理論體系完善的歷史都是范式轉換的歷史。當這種科學理論體系能夠很好的解釋和指導現實問題和狀況時，它就是相對科學完善的；否則就需要進行范式轉換，形成一種新的范式。

3、思想政治教育學社會學范式的轉換

3.1社會學的研究范式。

風笑天的譯作《定性研究：方法論基礎》中認為，目前社會學的研究中存在三種最為常用的范式：一是由孔德、斯賓塞和帕森斯為代表的功能主義范式，研究的對象為不同社會單元之間的關系，如經濟組織、政治組織、文化組織之間的功能依賴關系。他們認為社會是由基于共識而形成的相互依賴的各個單元構成，每個單元都對社會的穩定起積極作用；二是沖突論范式，代表人物為馬克思、韋伯等，研究社會組織體系中不同類型的人與人的關系，認為社會是一個由不平等和沖突驅動的復雜系統，分析任何一個層級、類型的組織體系中不同類型的人與人之間的壓迫性關系，如世界體系中的發達國家與發展中國家、無產階級和資產階級、男性和女性、組織中的管理者與被管理者；三是互動論范式，主要研究個人與個人之間的互動如何形成結構，結構和人際互動又是怎樣相互影響的。從自我、角色定義、角色扮演的角度分析人際互動的一般規律。思想政治教育學中對社會學范式的借鑒也來源于這三種范式，尤其是互動論的范式，思想政治教育學中對主體與客體的研究范式與互動論相似，都是對人際互動的相互影響的研究。

3.2思想政治教育學社會學范式的人學轉換。

思想政治教育的社會學范式，要求我們從社會需求的角度出發，從社會學的角度開展思想政治教育的模式創新。因此，它表現為我們的某種認知結構或者是某種研究方法。但是，張耀燦提出社會哲學范式對于需要和價值著重進行了分析，這是由于時代特色所決定的，符合當時的國情。但是這種思想政治教育并不是一些人口中所說的什么是“無人的思想政治教育”，而是“人學的空場”。作為整體中的一部分，思想政治教育是整個社會系統中的一個小系統，它保證了社會的正常良好運作。因此，它在本質上是一種社會實踐的過程，包含在這個社會系統之中。因此，我們要研究思想政治教育，就必須把他放在社會系統的大環境下來看待，不能片面割裂它與其他系統的聯系，從社會需求出發，通過思想政治教育系統的功能與作用，研究社會需求發生的變化，為思想政治教育的開展提供更加好的生存環境。思想政治教育研究中提出的人學轉換是在社會哲學的基礎上進行的創新，是符合新時期發展的產物。這種人學轉換在繼承和發展社會哲學的基礎上，對社會哲學范式進行揚棄，吸收其精華，去其糟粕，不是全盤接受或者否定，是對舊有理論的創新與發展，讓理論更加貼合實際，更加符合時代特色，從而為思想政治教育的研究開發新的視野、尋找到新的思路、開辟出新的話語，總之，是繼承基礎上的創新，在全面深化中實現超越。“社會本位主義是的最高的原理，他把人看成是社會中一個分子，社會的組成是人，和其他動物最本質的屬性不同在于人具有社會性。”其中的最根本的出發點就是“現實的人”，“每一個人的自由全面發展”是的最高命題和歸宿。基礎是社會，最終的歸宿是人的自由全面發展，他們既相互聯系，又存在辯證性。只有在基于社會主義理想實現的前提下，人的自由發展這一目標的才能得以完全實現。歷史階段中存在許多的點，我們在研究的過程中不能以偏概全，不能僅從一點就推斷整個歷史，也不能把思想政治教育的兩個功能割裂開來，否則必然會出現錯誤。在歷史中出現的某些社會學中的范式，在其時代是符合時代特色的，促進過時代的發展，雖然不一定適合現階段的歷史，但我們不能將范式與其時代性分割開來，只有這樣，才能促進歷史的進步。我們的思想認識應該隨著時代的變化而不斷進步，如果固步自封，不思進取，那么我們就會落后，被時代所拋棄。所以，思想政治教育的研究應該以人為本，不但要促進社會的大發展，還要促進人的進步，當雙方條件都做到時，思想政治教育的研究就在社會哲學的基礎上實現了突破與創新，是新的人學范式。

4、思想政治教育之范式轉換視角下的研究方法變革

4.1風笑天社會研究方法的理論。

風笑天提出這樣一種理論，即社會學相對于其它學科而言，其研究方法是整個知識體系的支撐，也是本學科的優勢所在，體現出獨有的特色。國內社會學界對方法重要性的認識進一步增強，對方法的研究和探討也逐漸深入。風笑天在《社會學方法研究概述》中提出如何使社會學研究方法在社會主義現代化建設中更好地發揮作用：一是在在政府決策中，社會研究方法要怎樣才能展現自身的能力，在他的理念里：第一要做的事情就是要理解學術價值是否存在，同時積極應對和分析應用性范式；二是在社會學學科建設中，社會學研究方法如何表現自身的作用。社會學的責任是要發現并解釋社會世界中客觀存在的規律性，并為其他學科提供經驗和研究方法。因此，只有對現在的情況進行深入研究分析，并對規范性事情進行充分理解和探析，才能讓社會學研究水平得以快速提高；三是在社會學研究方法中，要進一步分析中國化問題。要想作用得以徹底展現，中國化是最終之路。我們不能直接拿來來自國外的方法，相應只能進行不斷的學習并引以為鑒。必須要結合中國的國情，具體問題具體分析，并進行改進才能發揮良好的作用；四是在社會學研究中，也要研究方法論問題。方法論直接導致出現不同的方法，至于選擇哪種方法，要依靠理論的不同以及現象的差異化來進行合理選擇。

4.2研究思想政治教育方法的發展和變革。

它的最終目標就是運用社會學方法來對思想政治教育的實踐活動給予充分的指導，理解和分析社會學的研究對象思想政治教育使用的理論是社會學理論。在傳統的觀念里，思想政治教育所關心的是心理和認識因素的影響，并不十分在意社會因素，在提高其水平的上更是很少使用社會學因素。所以說，只有認真進行社會學研究，并對存在的多種社會因素和其他因素的影響進行全盤考慮，在提高科學化的進程中，將會帶來很大益處。但是與此同時，思想政治教育學的范式轉換一定會帶來研究方法上的轉變與發展，以社會學研究方法為基礎的思想政治教育研究方法并不是全部社會學的理論，而是以社會學研究方法為基準，有一定程度的發展和變革，形成思想政治教育學自身獨有的方法創新，進行拓展和深化。第一，基本理論需更加深化。研究方法在思想政治教育中需確定它們在思想政治教育方法論中的重要程度，并與方法劃分的客觀標準有著直接的聯系；第二，研究領域需要繼續開拓。包括：對思想政治教育方法的新拓展，如危機干預方法的研究，某些具有突然性、復雜性特點的時間，給思想政治教育學帶來新的挑戰。在此可以借鑒社會學研究方法中對政府決策的作用，但是思想政治教育學不只是像社會學一般僅僅提供理論解釋支持，而更需要的是在價值觀和實效性上提供具體的方式方法；怎樣運用網絡拓展傳播思想政治教育，發掘更多的教育途徑是當前教育工作中的一個重點，也是一大難題。網絡信息繁雜、隨意，而規范研究方法是社會學和思想政治教育學都亟需的自我完善；第三，研究方法應該把理論的、抽象的和實踐的、實證的實效性研究相結合。風笑天認為，社會學研究方法指的是社會學“經驗研究”的方法，而不是“理論研究”的方法，社會學更強調實踐結果帶給社會問題的收益。在這一點上，思想政治教育學的發展應該給出邏輯起點、理論體系和研究方法，使學科建設不陷入紛繁雜多的現象而不得要領。思想政治教育學更需要把理論和實踐相結合，以適應社會實踐發展和學術發展的需要；第四，研究方法的拓展應該依據“人學范式”的轉換。思想政治教育學的研究方法上應該更注重人的發展和個人在社會價值中的體現。而不是把整個社會群體作為研究對象。

5、結束語

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1.自我定位不準確，就業期望值過高高職院校的目標是培養與我國社會主義現代化建設要求相適應的，掌握本專業必備的基礎理論和專門知識，具有從事本專業實際工作的全面素質和綜合職業能力，在生產、建設、管理、服務第一線工作的高級技術應用型人才。這就意味著高職學生畢業后大部分將從事企業基層的工作，但是大多數高職生自我定位不準確，思想觀念和價值取向呈現功利化的特點，就業期望值過高，和本科生一樣熱衷于工作環境好、待遇高、工作輕松的單位，不愿意到生產第一線工作崗位就業。為了更加準確地了解高職學生就業意向，筆者進行了一次問卷調查。此次調查主要以抽樣問卷的方式進行，對象主要是常州紡織服裝職業技術學院2013屆畢業生。共發放問卷300份，收回有效問卷292份，占97.3%。（調查問卷見本文附錄）本次問卷調查顯示，55.8%的同學對自己的就業前景表示樂觀，6%的同學非常樂觀，還有38.2%的同學迷表示比較迷茫。在期望的月薪方面，53%的同學在2000-3000元間，11%的同學在1000-2000元間。對于就業地域的選擇，60%的同學希望到國內大城市及沿海開放城市工作，30%的同學希望到中小城市去，還有10%的同學則認為到哪兒工作無所謂，找到工作就行。在當今格外激烈的就業形勢下，對于高職生而言，過于看重眼前利益而忽略了作為高職生的特點與優勢，只會造成熱門職位眾人爭搶的局面，結果反而增加了就業的難度。2.誠信意識缺失，職業道德觀念淡薄面對激烈的就業形勢，高職學生的就業壓力越來越大，本應通過努力增強自身的素質和能力來提高就業競爭力，但是有些學生在求職中誠信意識缺失，職業道德觀念淡薄，采取投機取巧的不正當手段來提高成功幾率。具體表現在以下兩個方面：一是采取偽造榮譽證書、學習成績單和實習經歷證明等重要材料，給自己的求職自薦材料增加含金量，有些地方甚至出現了偽造學校招就辦推薦公章的現象。二是高職學生毀約現象嚴重。部分高職畢業生沒有認識到簽訂勞動合同和就業協議書的嚴肅性，同時和多家單位簽約，比較之后再選擇一家單位正式工作；有的高職生與一家單位簽訂勞動合同后不能做到愛崗敬業，遇到不順心的事情就隨意跳槽。這一系列現象不僅對高職生本人的誠信品質造成了影響，而且影響了學校聲譽，增加了社會對原本就處于弱勢的高職生群體的歧視。

二、寓思想政治教育于高職學生就業指導的實施路徑

（一）加強就業指導課程建設與改革，發揮思想政治教育的認知和導向功能雖然目前各高職院校基本上都開設了就業指導課，但是普遍存在著一些問題，比如：就業指導課缺乏全程性，教學安排不合理；課程內容偏重理論知識，缺乏實踐性；就業指導課教師隊伍缺乏專業性；就業指導課采用合班教學，缺少個性化指導。針對這些問題，我們要從這幾方面來進行就業指導課程的建設與改革：一是建立全程化就業指導課程體系。高職院校招收的學生一般為三年制學生，由于各個年級的學生身心特點存在差異，因此就業指導課教學要根據學生在校期間不同階段的特點，明確目標，突出重點，分步實施。以筆者所工作的常州紡織服裝職業技術學院為例，從2009年起常州紡織服裝職業技術學院進行了就業指導課教學安排的改革。將就業指導課分成兩部分內容進行，對大一年級新生主要進行職業規劃課程的教學，一方面讓大一新生認識到職業規劃的重要性，制定明確的發展目標，從而增強他們學習的自覺性和主動性；另一方面幫助他們在正確分析自己優劣勢的基礎上，教給他們進行職業規劃的方法，從做三年的學習規劃起，再為自己做一個職業規劃、人生規劃，培養學生的職業意識，確立職業理想。由于常州紡織服裝職業技術學院實行“2+1”模式，學生從大三開始就進入了頂崗實習階段，因此對大二年級學生的就業指導主要著重擇業方面的指導，如：就業形勢分析、就業政策和法規、就業擇業心理、就業準備和就業程序、創業教育與實踐。通過建立全程化的就業指導課程體系，能夠讓學生明確人生目標，確立合理的就業期望值，從而使思想政治教育的認知功能和導向功能得以實現。二是采取靈活的教學形式和方法，提高學生課堂參與性。根據就業指導課程的特殊性，可以采取教師、學生、專家相結合的授課形式和教學方法。教師講的內容要精心選材，簡明扼要，關鍵是引導學生樹立正確職業觀和就業觀。學生在學習完理論知識后要注重實踐活動的鍛煉，深化職場體驗。學生在教師引導下，從課內走上講臺，從課外走入社會，通過案例討論、角色扮演、觀摩招聘、小組討論、社會調查、實習實踐等活動，增強對自我、職業和環境的認識，提高實踐能力和創新能力。另外，在就業指導教學過程中，除了教師和學生自身的資源之外，還要通過多種形式把各種社會資源引進課堂，從而彌補教師水平、課堂教學和學校教育的不足，提高就業指導課教學的專業性。比如邀請求職技巧指導專家、單位人力資源主管、成功人士進課堂，一方面讓學生接受最前沿的理論知識和最專業的就業技巧指導，掌握應聘要領和應聘程序，另一方面通過成功人士的現身說法，特別是學長學姐們事業成功的案例，讓學生們消除盲從心理，感悟職業發展的過程和成功背后的艱辛歷程。但是有時候由于受到教學時間的限制，讓每個學生都接受專家的指導是不現實的，但可以通過播放影像資料來彌補這方面的不足。學校就業指導課教研室可以統一購置知名專家的講課光碟或職場招聘的經典錄像，供教師課堂教學選用。如金正昆的《社交禮儀》、《面試禮儀》，CCTV-2的《贏在中國》，余世雄的《有效溝通》、《職業化的養成與塑造》等，看完專家講座的影像資料后，教師可以讓學生用一句話概括受到的啟發和感悟來代替教師的講評。

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無論作為社會生活一部分的思想政治教育交往，還是作為思想政治教育有效方法、必然環節的思想政治教育內的交往，還是作為思想政治教育背景環境和能量來源的思想政治教育外的交往，都充分說明了交往是一個系統，具有系統性。其一，思想政治教育與社會生活的其他方面一起才是完整的人類實踐，處于社會子系統中。思想政治教育學科同其他學科知識都包含于人類知識體系和學科體系之內，是子類與子類的關系。而相對于人類發展的整體，思想政治教育著眼于人類精神發展的一個側面。此時，其獨立于思想政治教育實踐之外作為思想政治教育的生存環境和能量之源而存在。思想政治教育只有同其他子系統交互滲透，才能借外力打破自身發展障礙、自身理性和非理性力量的局限。因此思想政治教育信息系統必須適度開放，與其他學科、其他交往形式之間建立及時溝通，及時補充自己的內部能量。以開放的視野把思想政治教育以外的學科、實踐納入思想政治教育發展中，促成學科之間的互動配合。其二，思想政治教育運行中也包含了大量的物質和信息交換，尤以教育者和受教育者之間的人際溝通最為重要。人際交往關系實質上是通過直接交往所產生的情感積淀，其產生、保持和消亡必須遵循人的心理規律，屬于非規范性關系。但另一方面，這種交往關系屬各自擔負各自教育者或受教育者的角色關系，事實上一方支配另一方，影響力不平衡的規范性、強制往關系最為常見。規范性、強制性與非規范性、非強制性并存，思想政治教育應持之有度、增強互動性，從以教師主導型交往向以平等溝通交往轉變。因為道德教育的起點，是教育者的富有主導意義的引導教育活動。作為起點的教育引導活動可以從知、情、意、行任一方切入。從運作形式上看，道德教育對象的接受程度根本上取決于教育活動能否激發被教育者的內驅力，即從情感上、心理上認同輸入的信息內容。問渠那得清如許，為有源頭活水來。思想政治教育的系統性求新，求變，要求透視不斷變化的社會環境，深刻把握教育對象的思想動態和心理需求，才能解答疑惑，滿足需要。此外，還必須推動思想政治教育體系的開放，激發思想政治教育系統自身力量的增長和功能進化，樹立學科反思和創新意識。

二、思想政治教育交往的延續性

馬克思、恩格斯認為,精神交往的內容和形式一旦形成會在其物質基礎消失或者缺位狀態下持續，這是由于“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展；彼此發生關系的個人的世世代代是相互聯系的”。顯然，思想政治教育傳遞信息與溝通情感的精神交往現象，在交往內容和交往形式上具有延續性。思想政治工作和思想政治教育學科自創始以來積累了大量優秀的理論成果和工作經驗，不斷發展的理論和豐富的實踐經驗推動其不斷向前發展。而實踐證明“水滿則溢”，權威和經驗既可以使思想政治教育有章可循，也可能縱容人的惰性生長、抑制創新。思想政治教育傳統形式和內容誕生于特殊時代的特殊心理狀態和思想走向下。隨著社會思想矛盾狀況日新月異，固守的經驗將大大阻礙思想政治教育形式對內容的有效承載,進而限制功能發揮。因此，思想政治教育的理論和實際工作必然要有理論反思意識和理論創新意識，警惕和克服理論惰性，不斷修剪思想政治教育大樹上或老化或多余或旁逸斜出的枝椏，才能保證其健康向上發展。當前，思想政治教育主要是在學校教學計劃以內安排的思想政治品德教育，主要指政治、道德、心理健康等相關課程教學。內容既定，無論是內容還是形式都強制性、灌輸性特征顯著。而合理的道德行為包含道德情感、道德技能和道德認知，道德內容和知識的權威性必須同個人態度作用方向一致，才能激發教育對象產生與社會的道德期望相一致的行為動機。目前雖然體驗教育和隱性教育等注重情感共鳴、個體價值的教育形式有了突破和發展，但認知式教育仍然是主導形式，忽視個人自我價值訴求的滿足和自我完善能力的開發，忽略了學生作為生命存在的交互主體性，容易導致個人自我價值和意義的喪失。這也是當前社會出現道德滑坡、精神倦怠趨勢的重要因素。因此思想政治教育必須培育學科反思和創新意識，果斷揚棄已經不適應現代社會心理環境和精神動態的傳統教育形式，大膽借鑒其他學科的重要經驗和優秀成果，強化和加快構建、挖掘和開發互動教育形式和隱性教育模式的步伐，豐富和完善教育形式，增強吸引力。

三、思想政治教育的價值性

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1.提高大學生職業道德職業道德是公民思想道德建設的重要構成部分，職業道德建設是基礎。因此，只有將從業人員的職業道德素養提升了，才能提高公民整體的素質和道德水平。而在大學生的思想政治教育中加強職業素養的培養，有利于培養大學生的職業道德素質，可以引導大學生有意識的培養自身道德素養。全國各大高校都肩負著為社會培養有知識、有道德、有文化、有理想的國家未來棟梁之才的職責，身為大學生思想政治教育的重要組成部分，職業素養的培養顯得尤為重要，而且能夠更加凸顯其作為思想政治教育延伸范疇的風采。

2.增強大學生職業安全意識目前我國各高校的大學生都沒有很強的職業安全意識，這是因為很多高校教育工作者不重視對于大學生職業安全的教育，在日常的教學中，忽略了這方面的教學，這就導致大學生欠缺系統性的職業安全素質教育。通常來說大學生的職業安全意識教育都是在他們實習的時候做一些簡要的教育，要點并未被做出詳細說明。如果對大學生進行職業素質的培養，就要灌輸職業安全意識，使大學生這方面意識提高，有利于學生今后在社會上的發展和自我保護。

二、提高大學生職業素養的有效途徑

1.積極開展職業生涯規劃教育雖然目前很多高校都開設了職業生涯規劃課程，但是在課程進行的過程中并不能夠做到“以學生為本”，通常欠缺實效性。大多數的職業生涯規劃課程重點講解的是如何解決學生遇到的具體問題，并不會側重對如何進行職業選擇和如何做好職業發展規劃進行指導。開展以培養學生職業素養為重點的職業生涯規劃教育，應該做到讓學生能夠憑借對職業道德的學習，不斷認識到，學習到的知識會化作自身今后工作的行為準則和價值目標。具體的措施可以通過設置職業生涯規劃課程，舉辦職業生涯規劃講座、比賽等方式進行。可以請知名專業人士到學校，為學生指導如何做好自己的職業生涯規劃。

2.培養大學生的合作意識素質教育要求的是培養學生的綜合素質，而綜合素質中比較重要的一種素質就是團隊合作能力。人才的培養大多是需要各大高校完成的，因為大學生在校期間具有很強的可塑性，很容易培養其創新意識、合作意識、競爭意識等。目前各高校對于大學生職業素養的培養，更看重的是學生團隊合作能力的形成。

3.開展大學生能力教育在提升大學生職業素養方面，重要的一點就是提高大學生各個方面的能力。首先應該培養的就是其適應能力教育。各個學科之間的交叉和融合，伴隨著科學技術的不斷進步也越來越突出，為了能適應社會的發展速度，大學生應該具備比較強的適應能力。目前，不少高校為了培養大學生畢業后的競爭力，都在培養基礎深、綜合素質高、適應能力強、富有創新精神的高素質人才。例如，可以展開跨學科培養、試行主輔修制、文理交叉等，現在這些都變成了不少高校今后改革的方向和發展的目標。其次就是對大學生的實踐能力進行培養。現在各個高校雖然在專業課的教學方面做的很到位，但是在學生的社會實踐方面依舊比較薄弱。大部分高校都不能安排學生到企業中實習，這就造成了不少大學生畢業后進入企業，不具備很好的實際動手操作能力，不能夠滿足自身崗位的要求。因此，各高校應該加大對大學生實踐能力的培養。例如，可以利用寒暑假讓學生進行社會實踐，到農村支教，到企業實習，到機關做調查研究等，通過這一系列的實踐不斷提升大學生適應社會的實踐能力。最后應該注意培養大學生的創新能力。當今社會就是靠不斷的創新才能不斷進步的，創新不僅是社會進步的動力，也是當今時展的必然要求，現在創新能力已經逐漸變成經濟發展的重要因素。因此，各大高校應該對人才評價體系進行積極的改善，從重視專業知識的培養轉化為重視對職業能力的培養，將大學生獨立思考的意識與求新求異思維不斷培養起來，讓學生成為社會有用人才。

4.將職業素養教育滲透到社團活動中思想政治教育不僅僅是對學生進行語言方面的教育，這是需要理論與實際聯系起來的。大學生職業素養的培養可以通過學生所參與的社團活動來進行，將思想政治教育滲透到學生社團活動之中，這就滿足了思想政治教育對學生實踐方面的要求。在大學生所參加的社團活動中應該對相關管理制度加以完善，并由專門的老師帶領，對活動加以引導，將學生的基本職業能力提高。在各高校的學生社團中開展同職業素養教育等相關的思想政治教育活動，能夠讓大學生在活動中對學到的專業知識進行正確的應用，提升自己的組織管理能力，這樣有利于大學生走上工作崗位后對工作能適應，并且對遇到問題有解決能力。各高校教師只有用心去管理大學生所參加的社團活動，才能將其職業素質培養起來。同時，在社會活動中，可以開展團結協作、愛崗敬業教育等方面的思想政治教育活動，不斷提高大學生敢于競爭的意識，以及能夠承受挫折的能力，將大學生團結協作、積極進取精神，以及對人際關系的交往能力培養起來。

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[關鍵詞]思想政治教育環境；思想政治品德；思想政治教育過程

[作者簡介]袁力，中國礦業大學計算機學院計算機學院助教，江蘇徐州221008

[中圖分類號]G41　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672―2728(2007)05―0174―03

環境是指生物體生存空間內各種條件的總和。人類生存環境包括自然環境、社會環境、精神環境。人的生存和發展不僅要以一定的環境為前提，而且人的思想政治品德也是在一定的環境之中形成和發展的，特別是社會環境對人的思想政治品德起決定性的影響。同樣，思想政治教育活動的開展，也要受到各種環境因素的制約和影響。特別是在經濟全球化、科技現代化、社會信息化的今天，思想政治教育所面對的外部宏觀環境和內部微觀環境的變化都非常巨大，要做好思想政治教育工作就必須要研究各類環境對思想政治教育的影響，優化思想政治教育環境，從而做好思想政治教育工作。

一、思想政治教育環境的特殊性

思想政治教育的環境是由大大小小、各式各樣的環境要素所構成的。這些環境因素一方面存在各種差異，另一方面又具有多種相同或相似之處，而正是這些環境因素的共性構成了思想政治教育環境的特殊性。

1．思想政治教育環境結構的整體性。是指思想政治教育環境系統的有機性與統一性。有機性是指構成思想政治教育環境系統的諸要素、各部分密不可分、相互協調。思想政治教育環境結構的統一性是指思想政治教育環境諸要素在對思想政治教育過程進行影響時在作用方向、方式上的一致性。

2．思想政治教育環境結構的有序性。是指思想政治教育環境諸要素存在方式上呈現的格式化傾向以及這些因素更替作用的規律性。具體來說主要表現在兩個方面：一是環境因素的格式化，思想政治教育環境諸因素一旦與思想政治教育活動相結合，構成影響思想政治教育過程的外部環境之時，這些環境因素的存在方式就會發生變化，從無序變為有序，形成一定的結構形式。這一變化過程，可以稱之為環境因素的格式化過程。二是環境因素更新的規律性，思想政治教育環境的改變要根據思想政治教育目標、被教育者社會化程度來逐步進行。思想政治教育活動必須遵循環境因素更替規律，否則就會受到違背規律的懲罰。

3．思想政治教育環境的階級性。是指思想政治教育環境因素所體現的與特定階級利益相一致的屬性，它決定著環境因素的基本內涵與價值傾向性，并影響環境因素的發展變化。從思想政治教育活動的特殊性來看，盡管我國是以生產資料的公有制為主體的國家，階級斗爭已不是現階段我國社會的主要矛盾，但階級依然存在，不同階級在意識形態方面的斗爭依然存在。從社會生活的角度來看，環繞于人周圍的思想政治教育環境，在很大程度上就是人們的社會生活環境，而社會生活環境的狀況受到人們的社會生產、生活行為的影響。

4．思想政治教育環境的社會性。是指思想政治教育環境是社會活動的產物，社會性要素對思想政治教育環境的發生與發展起著決定性的作用。從個人來看，人們是通過社會化來使自身符合社會的要求、適應社會的生活。從階級角度來看，一定的階級或組織試圖通過對人的社會化來培育符合本階級或組織的思想意識、政治觀點和道德規范的社會成員，維護本階級或組織的利益。影響人的社會化的因素中起關鍵性作用的還是社會性活動。從思想政治教育環境的來源來看，它是人類社會生活的產物，是人類文化的結晶，故不可避免地具有社會屬性。從思想政治教育的內部構成來看，思想政治教育環境系統中社會性要素占據主導地位，在人的社會化(包括人的思想政治教育)活動中發揮關鍵性作用，那么思想政治教育環境也就具有社會屬性；從思想政治教育環境的作用范圍來看，它也是指向社會，服務于社會的。

二、當前思想政治教育環境的主要特點

思想政治教育環境是指影響人的思想、政治品德的形成、發展和思想政治教育活動開展的一切外部因素，思想政治教育環境可分為宏觀環境和微觀環境。宏觀環境是指社會的經濟、政治、文化環境。微觀環境是指家庭環境、學校環境、工作環境。進入2l世紀，我國的政治、經濟、文化、思想、社會生活等各個方面都發生了很大的變化，社會主義市場經濟體制的確立，改革開放的深入和發展，加入WTO，民主政治建設的順利進行，特別是黨的十六大提出的建設小康社會的目標，都為優化思想政治教育環境提供了機遇和挑戰。無論是自然環境還是社會環境，無論是宏觀環境還是微觀環境，無論是物質環境還是精神環境，都將對新時期的思想政治教育工作產生不同于以往的深刻影響，表現出不同的特點。

1．從經濟環境來看。經濟環境是決定思想政治教育的重要因素，經濟環境是諸因素中最基本的因素，它最直接影響著培養人的思想政治品德的要求和規格，決定著思想政治教育的發展水平。進入21世紀，我國經濟保持高速穩定增長，經濟實力進一步增強，科學技術水平進一步提高，經濟全球化的影響，加入WTO，現代化的廣泛深入，由此而帶來的生產關系的變革，分配方式的變化，價值取向的轉變，思維方式的改變，對人的思想政治品德產生了重大而又直接的影響。

2．從政治環境來看。社會政治環境是指環繞著人的社會政治情況。改革開放以來，我國的民主政治建設有了很大的提高，社會政治環境發生了很大的變化，但受改革開放負面因素的影響，我國社會一些自由化思想泛濫、個人主義盛行、公民道德思想滑坡、腐敗現象屢禁不止、犯罪現象增多、西方意識形態的侵蝕，所有這些都給思想政治教育帶來了新的影響。

3．從社會文化環境看。社會文化環境是通過融合在人們周圍的各種教育因素，間接地潛移默化地影響人的思想和價值取向，影響思想政治教育的內容和方式。隨著社會的進步和全球現代化一體化的發展，通過對中國傳統文化的繼承、發揚、反思和對西方外來文化的對比、借鑒、吸收、消化，我國現階段文化事業發展迅速，取得了許多標志性的成果，但由于信息化、全球化的不可阻擋，我國的社會主義文化事業也面臨著前所未有的巨大沖擊。

4．從家庭環境來看。家庭環境對人的思想影響有一種特殊的感染力和影響力。良好的家庭環境有利于家庭成員的個性發展，對子女的世界觀、人生觀、價值觀的形成和確立起著重要的作用。現代家庭結構單一，獨生子女占多數，家庭的穩定和睦，不僅對家庭成員的幸福而且對整個社會的穩定都起著十分重要的作用，但受到各種因素的影響，

離婚率的增長、單親家庭的增多、獨生子女的嬌慣、家庭暴力增加、家庭道德約束力的下降等社會家庭問題十分不利于思想政治教育。

5．從學校環境來看。學校環境對培養人的思想政治道德起著十分重要的作用。學校是一種專門培養人才的特殊單位，校園的物質環境、文化環境、人際環境都為學生的思想政治教育提供了良好的途徑。但受到社會大環境的影響，學校的思想政治教育也出現了“弱化”現象，中小學把升學率放在第一位，忽視對學生思想道德的培養教育，高等學校注重對學生文化知識和個人能力的培養，輕視學生的思想道德發展，嚴重制約了學校的思想政治教育。

6．從工作環境來看。工作環境對成年人來講是最重要的環境，是一個人實現自身價值、表現自己才能、獲得生存發展的生活資料的重要場所。工作單位的風氣、人際關系、員工的素質以及工作的性質對一個人的影響很大，好的工作環境有利于形成良好的思想政治品德，不利的工作環境壓抑人的思想，影響思想政治教育的效果。

7．從傳媒環境來看。傳媒環境是社會輿論環境的一個方面，借助人際傳播媒介、組織傳播媒介特別是大眾傳播媒介的傳播形成。傳媒環境是影響人們意識和行為的強大的輿論力量，是進行道德評價的重要手段。

三、優化思想政治教育環境的必然性

思想政治教育環境是一個極為廣泛而且復雜的系統，是一個具體的、特定的概念，是不同層次的環境因素相互聯系構成的有機整體，對人的思想品德產生著決定性作用，表現在以下幾個方面：

1．優化環境對人的思想品德的形成和發展具有促進作用。祖國美好的自然環境蘊涵著豐富的教育內容，能培養人們的愛國主義的思想感情。同時，社會環境中各種積極的健康向上的因素能催人奮發向上，能樹立崇高的理想，能培養高尚的品德。但社會環境中的消極因素也會使人們悲觀消沉，甚至走上犯罪的道路。因此要加強思想政治教育環境的研究，優化思想政治教育環境，發揮積極因素的作用，消除消極因素的影響，營造一個良好的社會氛圍，引導人們健康向上地發展。

2．優化環境對人的思想品德具有感染熏陶和潛移默化的作用。思想政治教育環境對人的思想影響不是強制的、有形的，經常是無形的、潛移默化的，即在不知不覺中受到心靈的感染、情操的陶冶、智慧的啟迪。所謂“蓬生麻中，不扶自直”、“近朱者赤、近墨者黑”，說的都是環境的影響力量。

3．優化環境對人的思想品德具有約束和規范作用。人們的行為都會受到周圍環境和人們輿論的評價以及法律、道德、紀律、規范的檢驗，凡符合社會規范的思想和行為，會得到社會的認同，使良好行為得到強化、鞏固和繼續發揚；反之則不然。因此，加強環境的優化有利于思想品德向良好的方面形成和發展。

四、優化思想政治教育環境的途徑

1．依靠政府和社會力量。優化思想政治教育的宏觀環境。黨和政府有關部門是優化社會宏觀環境的主體，要在全社會大力倡導良好的社會道德風尚和正確的輿論導向。社會導向分為社會的政策導向和自覺的輿論導向。思想政治教育旨在將黨和政府認可的政治規范、思想規范和道德規范轉化為群眾的思想政治品德。強有力的社會導向無疑是思想政治教育的一種“大氣候”，對思想政治教育具有公認的制約力。在社會導向正確的情況下，思想政治教育將事半功倍。加強立法，整治、違法犯罪，整頓社會秩序，強化社會治安，加強環境管理，普及環保知識等，確保社會宏觀環境的積極增長，創造良好的經濟環境、政治環境、文化環境、傳媒環境。

2．營造良好氛圍，建設微觀環境。家庭、學校、工作單位、社區這些微觀環境的建設，有助于營造良好的政治氛圍，形成優良的社會風氣，培養高尚的道德風尚，開展健康向上的文化活動，不僅能增強思想政治教育效果，培養積極向上的政治思想，而且還可以影響和改善宏觀環境。要優化家庭環境，家庭成員要和睦相處，父母要和孩子建立一種平等、友好的關系，循循善誘地引導孩子，營造一種積極向上的家庭氛圍。要優化學校環境，重視思想理論建設，用正確的價值觀、人生觀引導廣大教職工和學生，解決他們的精神支柱問題，完善激勵和約束機制，建設豐富多彩的校園文化。要優化工作環境，創造公平、民主、團結的理想氛圍。

3．加大社會投入。創造良好的物質環境。物質環境是思想政治教育的重要條件，能起到很好的教育作用。加大人力、物力投入，美化環境，改善設施，合理布局，創造高雅別致、使人心曠神怡的舒適環境，能增強教育效果。加大思想政治教育隊伍和場所建設，建立一支高水平的專兼職相結合的思想政治教育隊伍，建設必要的精神文化活動場所，開展富有教育意義的各種文體活動，有利于思想政治教育的實際效果。

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關鍵詞：思想政治教育；傳統文化；德教

1思想政治教育與傳統文化的關系

所謂傳統文化，也就是人類社會歷史發展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的文化。中華民族的傳統文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經過千百年封建社會積淀起來的長期流傳的觀念形態的文化。除儒家、道家、法家和佛教學說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫學、農學、天文、地理等等古籍文書。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。[1]

思想政治教育是傳統文化發展、積累和傳遞的方式和工具。傳統文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步[2]” 。傳統文化所蘊含的思維形式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。傳統文化一方面通過歷史繼續發展、積累和傳遞。同時，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發展。而在繼承和發展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會的思想政治教育理論、內容以及人們所達到的思想政治素質，成為該社會文化的重要組成部分，隨著歷史的前進和發展，他們逐漸成為傳統文化的一部分；思想政治教育的發展，把該社會的文化含量推向新的水平。那么從長遠的歷史階段來說，思想政治教育推動了傳統文化的發展。

傳統文化為思想政治教育提供了一定的目標、內容和環境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國傳統文化特指中華傳統文化中的積極因素，是經過中華民族長期實踐和思想家們概括提煉的，指導著中國人民的生活行為，并推動社會發展的思想意識和價值觀念，它們集中了中國傳統文化的優秀精華。這些積極因素成為實施思想政治教育所期望達到的結果，規定了思想政治教育的內容及其發展方向，成為思想政治教育的出發點和歸宿。同時，這些積極因素也成為思想政治教育的內容。例如，世界觀、人生觀、價值觀、社會公德、家庭美德教育中都有很多傳統文化的成分。思想政治教育活動的開展，也要受到各種環境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關的并對其發生影響的外部因素，都是思想政治教育環境的內容。其中，文化環境是對人的思想品德的形成、發展起決定性影響的宏觀環境之一。傳統文化作為文化環境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發展，為思想政治教育的發展提供了一定的條件。

可見思想政治教育同傳統文化有著不可分割的內在聯系：一方面，思想政治教育理論、內容以及人們所達到的思想政治素質，是傳統文化的重要組成部分，思想政治教育的發展，必將把傳統文化的發展推向新的水平；另一方面，傳統文化，又為思想政治教育的發展創造條件，離開了傳統文化，思想政治教育就會失去一定的載體即特定的支撐。

2思想政治教育在傳統文化中的表現形式及其規律

思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來的。富有道德傳統的中華民族在其數千年的歷史實踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優秀傳統文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關于如何推進道德理論教化的理論思維成果。如果說對前者的繼承，有益于我們增強當下思想政治教育內容體系的民族特色、認同感、豐厚感與感染力的話，那么，對后者的繼承，則有益于思想政治教育實踐活動對歷史經驗的自覺借鑒，從而增強思想政治教育活動的有效性。

2.1從教育對象的特性中求證思想政治教育的方法

正確認識教育對象是制定教育目標的依據、是有效實施思想政治教育的保證、是增強教育效果的前提條件。中國古代的思想家也注意從教育對象的特性中來探求德教的方法。

中國古代的思想家認為，教化的施行應遵循相應的規則、運用相應方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實質的則是基于對教化對象的深刻分析和全面認識從而確立德教方法的方法論。如荀子強調教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹順其身”[3]；董仲舒強調教化對象“知其氣”、 “知其聲”、 “知其行”、 “知其物”，才能 “言雖約，說必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強調“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國古代思想家對掌握教化對象的特性與德教方法的確立之間基本關系的深刻認識。

2.2從遞替相關的多個層次分設德教的目標

思想政治教育的規律之一是教育要與受教育者思想品德發展之間保持適度張力，中國古代德教目標的設置體現了這一規律。在中國傳統德教理論中，作為最高的德教目標出現的理想人格是“圣人”，但中國思想家們在強調“圣人”這一最高理想人士對于德教過程的目標意義的同時，始終沒有將其設置為整個德教過程中的唯一的目標，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設置了種種相互關聯而又前后繼替的目標人格。如孟子將這一相互關聯前后繼替的目標人格設置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神。”[6]此外，中國傳統德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實也是對個體德化過程中不同階段所應實現的目標人格的不同表述。

中國古代思想家關于理想人格的不同表述，實質上是從多個層次為教化對象確立了一個前后繼替、緊密關聯的德化的目的鏈，前者為后者的基礎，后者是前者的提升和推進。因此，中國傳統德教的目的理論，表現出理想性與現實性、終極性與階段性的高度統一，從而使得德教目的給個體接受教化的行為、個體進德的行為以巨大的牽引力和感召力。

2.3從整體系統的視角觀照德教的運作

中國傳統道德的核心及其一貫思想，就是強調為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。受這種中國傳統整體性思維的影響，中國古代的思想家較少從局部的、靜態的、孤立的層面看待德教的動態運作，而總是從整體的高度，從德教活動的實際推進方法、從德教內部各部分的相關互動、從德教與相關系統的互動之中來觀照整個德教活動。

中國古代思想家從歷時的過程性和共時的展開性兩個視角出發，對德教活動進行觀照，得到了很多成果。如從歷時的過程性出發，朱熹得出了對教化的階段性與連續性及各階段的不同特性的認識：“古之教者，有小學，有大學，其道則一而已。小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學而進于大學，其于灑掃、應對、進退之間，持守堅定，涵養純熟，固已久矣。大學之序，特因小學已成之功” [7]等等；從共時的展開性出發，在教化與環境方面，古代思想家強調環境習染對個體德性發展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運作的過程中運用整體的、系統的方法，使得中國古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會性及其運行的社會條件，揭示了德教運作的內在機理。這種觀照德教運作的方法，使得中國傳統德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統色彩。

思想政治教育的歷史發展，是一個連續的過程，是隨著社會歷史的發展變化而不斷繼承和創新的過程。它除了要受到社會存在的影響以外，更有賴于對自身發展經驗和傳統的揚棄。因此，我們要運用歷史唯物主義的觀點，吸納中華傳統文化的優秀成果，以便拓展和豐富當代思想政治教育。

參考文獻

篇8

【英文摘要】PoliticaleducationisnotonlythemainwayofpromulgatingideologyofChinagovernment,butalsoaspiritpilotofguidingtheoontemporaryunder-graduatestudentsestablishingtheirrightworld-view.What''''stheactualeffectofitresultin“whomarethestudentscultivatedfor？”and“whatkindofpersoniscultivated？”Inordertogaintheoptimizationofpoliticaleducation''''ssubstantialresultsandrealizethetransformationofthemodelofsinglesubjectivalpoliticaleducationtothatofintersubjectivityone,discussingtheroleofintersubjectivityprincipleinthetheoryofpoliticaleducationandfindinganewphilosophyandmethodologyforitisveryimportant,whichisnotonlyakindoftheoreticalinnovationinpoliticaleducationresearch,butalsotherequirementofthepracticeofpoliticaleducation.

【關鍵詞】思想政治教育/實效性/主體間性/方法論基礎

politicaleducation/substantialresults/intersubjectivity/methodology

當代青年大學生是社會生活中最富有創造精神和超越意識的高智力群體，大學生的價值取向對社會、經濟、政治、文化的發展有著很重要的影響，高等院校思想政治教育的實際效果如何，直接關系到大學生素質教育的成敗，關系到如何引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這是高等院校以及整個社會都十分關注的問題，更是高校從事思想政治教育工作者責無旁貸的任務。從一定的意義上講，思想政治教育的實效性意味著教育者與被教育者的主體雙方，能夠在平等、公正的平臺上相互交流與溝通，把“規范”化為“準則”，把“他律”化為“自律”，把“責任”化為“良心”，把對國家、對人民的高度責任心和使命感內化為德性，只有這樣，才能使青年學生在參與互動的思想政治教育過程中啟迪智慧、陶冶情操、交流感情、增強信心，不斷樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，實現理想、信念的價值提升。因此，怎樣才能使思想政治理論教育的實效性達到最優化？采取什么樣的方法和措施達到最優化？對于這些問題，已有不少學者和理論工作者從不同的角度和層面進行了廣泛的探索和研究，然而，要從根本上解決思想政治教育的實效性問題，需要進一步對決定其實效性的內在機制和內在依據——主體間性理論，給予應有的關注和探究，為實現單一式的主體性思想政治教育模式向主體間性思想政治教育模式的轉向提供新的哲學范式和方法論原則。

一

思想政治教育是一門運用的理論與方法，專門研究人們思想政治品德形成及其發展規律，培養人們正確的世界觀、人生觀、價值觀的學科。加強和改進思想政治教育工作，最根本的是堅持和鞏固在我國意識形態領域的指導地位。要實現這一目標，必須了解思想政治教育發展的新特點和新方法，從實際出發把思想政治教育工作做深做細，才能收到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。而所謂的實效性，是指實踐活動的預期目的與結果之間的張力關系，是實踐活動對于目的的是否實現及其實現程度，亦即實際效果問題。人們對任何實踐活動實效性的感知與評判，最直接、最根本的依據是這一實踐結果的有效性。人們對實踐活動效果的追求，其落腳點也正在于實踐活動結果的效用上。具體到思想政治教育的實效性，即是指在特定的環境條件下，思想政治教育的實際運作對其教育目標的實現程度，它既是指思想政治教育的內在效果，即思想政治教育能否順利地轉化為學生個體的思想道德素質，又是指思想政治教育的外在效益，即通過提高學生思想道德素質，促進社會的物質文明、政治文明和精神文明建設，牢固樹立社會主義的核心價值觀念。同時，思想政治教育的實效性還表現在教育的效率上，即以一定的人、財、物、時間的投入獲得最佳的效果和最大的效益。可見，教育的效果、效率、效益共同構成思想政治教育實效性的基本內涵。而要實現以上的教育目標和教育目的，需要廣大的理論工作者在進行思想政治教育的過程中運用正確的教育方式和方法。

我國高等教育一直把思想政治教育放在學校教育的首位，成為培養社會主義新型合格人才的主陣地，為社會的發展進步做出了巨大的貢獻。因此，就高等院校來說，其思想政治教育過程的實效性主要體現在教育過程和教育目的的實現這一關系上。它在本質上是教育過程對教育目的的實現所表現出的一種積極的價值屬性，是指教育過程最大限度地發揮諸教育要素的效能，促進教育目的的實現方面所表現出來的積極特性及所達到的實際效果。但是，隨著改革開放的不斷深入發展，特別是經濟全球化的到來，現行的思想政治教育的方式方法受到了來自不同方面和不同層面的挑戰，在一定程度上弱化了思想政治教育實效性的功能。其主要的原因在于以下幾個方面：

首先，全球化浪潮的撲面而來，導致大學生的行為方式和思想觀念發生著一系列深刻的變化，價值觀念呈現出多元化的現狀。國門打開以后，西方社會的各種社會思潮大量涌進，掀起了一浪接一浪的社會思潮運動。從20世紀80年代開始，存在主義強調人的絕對自由及自我選擇，弗洛伊德的精神分析主義強調人的“”、“力比多”以及性解放，實用主義思潮帶來的“有用即真理”的理念；到90年代后期，后現代主義思潮對主流意識形態觀念的解構，強調非中心化、邊緣等意識，自由主義、極端個人主義關注個人權利自由而忽視社會義務的思潮，這些新舊價值觀念彼此沖撞交織在一起。高校學生通過媒介獲取了各種信息和價值觀念，卻面對紛紜復雜的觀念世界帶來的選擇困難，他們往往表現得無所適從，而直接后果就是出現價值相對主義，甚至導致道德虛無主義的后果。

其次，思想政治教育內容的陳舊和方式方法的單一，也是導致其實效性弱化的重要方面。長期以來，思想政治教育工作在實踐中的做法過于簡單化，缺乏針對性和實效性。如在教育的內容上，一直局限在人才培養的政治素質方面，把德育簡單等同于政治教育，使內容過于政治化、抽象化、空洞化，這樣忽視了對學生進行人格品質這一最基礎、最簡單的德性教育；在教育方式上，重灌輸輕啟發，把學生當作被動的客體，忽視了學生自我教育能力的培養，將道德理想作為純觀念性的東西灌輸給學生，脫離了大學生的道德基礎和生活實際；在評價方式上，重結果評價輕過程評價。如此等等，這些都使學生無法找到道德理想和現實生活的結合點，無法產生道德情感的體驗和思想的共鳴，也就無法認同、接受。

再次，思想政治教育缺乏對教育對象的辯證理解和把握。教育的實效性離不開教育者對被教育者的充分了解。不了解學生接受或承受教育的能力，不了解學生對知識的需求，理論教育就是對牛彈琴。如前蘇聯著名教育家巴班斯基曾經說過的那樣：“如果教師不能很好地了解學生，不會綜合規劃教養、教育和發展的任務，抓不住教學內容中的要點和重點，不善于選擇教學方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學過程永遠不會有成效。”[1]180教學是如此，思想政治教育更是如此。了解始于溝通，廣大的理論工作者只有加強對青年大學生的了解，加強與他們之間的溝通與交流，了解他們的所思所想，才能找準方向，有的放矢，實現教育過程和效果的最優化。

思想政治教育要擺脫困境、沖破圍城，一是要求高等院校必須針對青年大學生具體的思想實際，在社會轉型的大環境中營造良好的育人小環境，把青年人的理想、信念教育同發展社會主義市場經濟的現實結合起來，把個體的生存和發展同社會主義共同理想結合起來，探索行之有效的方式方法，以增強思想政治教育的實效性。二是要求思想政治教育必須在一定的哲學理論指導下尋找依據，因為哲學是世界觀和方法論的學問，只有哲學才能為我們提供最一般的方法，提供解決問題的鑰匙。“哲學一向是探求宇宙‘最高原理’的，擔當著為其他各種社會意識形式提供理論依據和思想指導的任務。哲學的這種性質使它必然要和思想政治教育發生聯系。”[2]394

思想政治教育的目標就在于對青年大學生進行理想教育，形成共同的理想信念；而“主體間性”原則的核心就是強調人與人之間的對話與交流，達到不同主體間的共識；二者的價值追求在本質上是一致的。從這一點上看，即從“人與人”的關系上看，二者的基礎是相同的，因此，從哲學認識論與方法論的角度進一步探求思想政治教育實效性的最優化問題也就成為思想政治教育研究的一種理論創新；而且更是思想政治教育實踐發展的必然要求。

二

認為，人是社會歷史活動的主體，具有主動性、自主性、社會性等基本屬性，而主體性是最能體現人類本質力量的特性。然而，人的主體性并不是與生俱來的，它是通過實踐，通過交往形成、表現和確證的，并且在長期的社會實踐過程中，發展出了主體—主體之間的這種“相互交往性”即“主體間性”，它是人的主體性的一個重要組成部分。

主體性是近代西方哲學的基本命題。出于呼喚社會現代性——理性精神的歷史需要，西方近代認識論哲學高揚理性，肯定主體性：笛卡兒的“我思故我在”的命題，開始把存在的根基轉到主體性上來；康德確定了精神活動的主體性，即通過先驗范疇對客觀世界的模塑，而實現“人為自然立法”；黑格爾把理性客觀化為絕對精神，以其統攝世界、推動歷史，實際上仍然是倒置的主體性哲學。隨著主體性的發展，人們熱衷于主體性的極度張揚，人類在自然界面前為所欲為，肆意掠奪、索取，最后導致自然界對人類的報復。

對主體性問題研究的深化，必然使主體間性問題受到關注。從關于人的全面發展的學說出發，我們認識到人的發展實際上是人的全面發展與人的自由發展的統一，是在全面發展的基礎上的“個人獨創的和自由的發展”。全面發展的人同時也是具有個性和主體性的個人。教育特別是思想政治教育過程，作為促進人的自我建構的一種實踐活動，必然關注主體間性教育的研究。

所謂主體間性，亦即主體之間的關系，是現象學、解釋學、存在主義和后現代主義哲學的重要概念。主體間性哲學是一種消解主客對立和主體中心的新主體哲學。主體間性作為主體間關系的規定，是指主體之間在語言和行動上相互平等、相互理解和融合、雙向互動、主動對話的交往特點和關系，是不同主體間的共識和不同主體通過共識所表現出的一致性。

主體間性與主體性二者之間既有區別，也有聯系。首先，主體間性是兩個或多個人主體的內在相關性，它要以個人主體性為基礎。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會有主體間性。其次，主體性與主體間性又有區別，主體性是主體與客體(包括自然和作為客體的人)發生關系時所表現出來的以“自我”為中心的能動性、占有性等個體特征；而主體間性則是主體與主體在交往活動中所表現出來的以“交互主體”為中心的和諧一致性等集體特征。主體性生成于對象化活動，主體間性生成于交往實踐之中。由此可見，主體間性超出了主體與客體關系的模式，進入了主體與主體關系的模式，這是一種新的態度和思路，可以導致完全不同的過程和結果。單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式，在處理人與自然、人與物的關系時行之有效，但在處理人與人之間的關系時，就遇到了“他人不是客體”的困窘。從理論上解決這個問題的辦法，就在于面對人與人之間的關系時，從“主體—主體”或“主體—中介—主體”的模式轉變。這種主體認識和實踐模式的轉變，有利于人與人之間建立無條件的平等關系，在交流過程中把對方視為具有獨立人格的人，充分發揮各自的主觀能動性，共同創造和諧民主的人際關系。

教育活動是人類社會實踐活動的一個特殊領域，在本質上是一種建立在人類生產實踐基礎上的教育主體之間的特殊的交往實踐活動，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。在主體間性教育中，主體與主體無時無刻不在交往著，主體與主體的活動相互延伸、擴展，二者之間形成不可分割的融合的區域，教育活動就存在于這個融合的區域內。而思想政治教育的主體間性的重要歷史使命則是，順應時代精神的要求以及社會進步與發展的潮流，從關注和提升個體的生命質量與生命價值出發，樹立尊重人的生命的完整性存在、獨特性存在以及世界歷史性的個人存在的基本原理，引導個體實現從“個體占有性”存在的發展方式的轉變，把他們培養成為一個歷史性的個人的社會歷史活動的主體。因此，思想政治教育的實踐既是一個建立在對象化活動基礎上的教育者“價值引導”與被教育者“主動建構”的辯證統一過程，又是一個建立在意義活動基礎上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對話為核心的精神往過程，從而可以實現教育者與被教育者、個體與人類文化之間生命精神能量的轉換和創造性生成。

因此，思想政治教育中的主體間性應具備以下特質：(1)人本性。教育者與受教育者的交往活動必須從人的自身發展出發，交往的過程即是生命舒展，生命涌動的過程。(2)平等性。每一個教育主體與被教育主體都有參加和繼續交往的均等機會，都有表達愿望、感情、打算的均等機會，都必須有做出判斷、勸告、解釋以及向辯護挑戰的機會。(3)交互性。教育者與被教育者之間以對話的形式在情感、觀點、認識、思想、意見、知識等方面互相傳遞、交流。(4)發展性。交往的主體之間應本著發展的眼光，不斷地對舊有的認識進行內化、重構，不斷地尋找新的出發點、突破點，建構超越以往的新的內容，交往一方的發展會促進、帶動另一方的發展。(5)主動性。教育活動中作為交往主體的教育者和被教育者應積極主動的與對方進行交往，特別是在教育中起主導作用的教育者更應主動引導、啟發、鼓勵、激勵被教育者更多的進行主體間的交往，以便能擴大主體間的互相了解和理解，從而提高教育效果并最終達到教育目的。人是有感情的動物，情感在思想政治教育過程中起著重要的作用。只有入情才能入理，只有入理才能入心，只有入心才能入行。可見，思想政治教育過程以主體間性的實踐體驗為基礎性方法和途徑。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，而是一種特殊的精神，它的特殊性就存在于實踐性。”[3]23思想道德的發展與培養不能給予人或傳播給人。誰要享有發展與培養，必須用自己內部的活動和努力來獲得，人的思想道德品質的養成不可能單獨起源于主體或客體，只能來源于兩者的相互作用，即主體間性的實踐活動。實踐活動或主體間性是實現思想道德知識與德性智慧之間轉化的途徑，它提供了連接思想道德認識與成就德性自由的橋梁和轉化的契機。

三

建立在主體間性哲學方法論基礎上的思想政治教育實效性的根本任務是對時代性和規律性的把握和實踐運用。在現實的教育過程中，時代性、規律性、實效性是同步體現的。就思想政治教育實效性的發生特點來看，可以包括長時實效性和即時實效性。長時的實效性是指在一個階段、一個時期思想政治教育工作體現出持續、穩定的實效性。即時實效性具有情境性，如一堂課、一次參觀活動、一次談話的德育效果，這種效果是個體的現場經歷和真實感受。長時實效具有全局性、整體性，即時實效表現為局部性、個體性。長時實效性以即時實效性為基礎，即時實效性以長時實效性為歸結。我們要在實效性問題上求真務實，同時注重兩種實效的會通一致。因此，在進行思想政治教育的過程中，應貫徹主體間性原則的基本精神，努力做到以下幾點：

1、尊重被教育者是增強思想政治教育實效性的前提。每一個大學生都有渴望關愛、得到鼓勵、學習新知、表達自我的成長需要。尊重大學生的人格，有效地滿足大學生合理的需要，發揮大學生自我教育的主動性，是開展思想政治教育工作的前提條件。發揮大學生自我教育的主動性，就是要求廣大理論工作者尊重學生的主體地位，承認學生是學習的主體、認識的主體、發展的主體，在教育活動中充分調動大學生的學習積極性、主動性和創造性。可以采取教師與學生共同討論的方法，在討論中允許師生間存在觀點上的及思維方式上的差別，通過辯論、討論既鍛煉了學生分析、表達能力，又可以使教師比較容易地掌握正確的導向，同時探討式的教育過程可以使人與人之間的交流氣氛融洽，對形成共識、加強了解起到良好的促進作用。從而使青年學生最大限度地參與整個思想政治教育過程，讓大學生把外在的德育學習活動逐步內化為自身需要的實踐活動，促進大學生在德育實踐過程中體驗生活、感悟道德、養成良好的行為習慣。

2、回歸生活是增強思想政治教育實效性的基礎。道德是調整人與人之間關系的行為規范的總和。人與人之間的關系無非是人們之間的活動關系、交往關系，即生活實踐關系。生活世界是道德產生和道德發展的基礎，也是道德內容的現實來源。因此，道德總是生活的道德，生活也是離不開道德的生活；生活需要并產生道德，道德適應并滿足生活的需要。“回歸生活”實踐，其要義就在于使德育的內容、途徑和方法“近、小、實、親”。近，就是貼近生活，貼近學生，貼近實際；小，就是從小處著眼，從小處入手，從小事做起；實，就是傾注真情實感，講述真實情形，做誠實守信的人；親，就是親切融洽，可親可信，親身踐行。而思想政治教育的核心價值，就是提升青年大學生的道德水平。

3、知行統一是增強思想政治教育工作實效性的關鍵。思想品德是知與行的統一。知是行的基礎，行是知的體現。“知行統一，身體力行”是中華民族傳統美德，是成就事業的基本原則。思想政治教育作為一種培養人的思想品德活動，應在實踐中進行，實踐的觀點是思想政治教育的首要觀點。青年學生的思想品德不僅是教師在課堂上“教”出來的，也不僅是學生在課堂上“學”出來的，更重要的是青年學生在生活實踐中形成的。為此，我們在大學生的思想政治理論課課程體系建設實踐中，不僅要講授好政治理論課的各門課程，而且還要建設好政治理論課的實踐基地；把靜態的結果定量評價和動態的過程定性評價和諧地統一起來，促使大學生在德育活動中“自致其知、自導其行”，達到“自健其德”的理想效果。

4、加強學科研究是增強思想政治教育工作實效性的保障。思想政治教育研究是探索和把握思想政治教育規律，增強思想政治教育工作實效性的重要一環。將思想政治教育工作與思想政治教育研究結合起來，是進一步加強高等院校思想政治教育有效性的必然要求。實踐經驗證明，只有理論聯系實際，不斷進行理論探索，才是提高思想政治教育實效性的可靠保證；只有加強科學研究，才能從理論的高度認識和把握思想政治教育工作的基本規律與基本特征，從而增強思想政治教育工作的實效性。

總而言之，從哲學的層面上把握思想政治教育的實質，就應在深度上，把它看成是一個由淺入深的過程；在廣度上，是一個由部分到整體，不斷開辟新領域和道路的過程；在高度上，是一個棄舊揚新的過程，它要摒棄已經“定性”的，但不合時展的東西，要超越已經取得的成果，要在人們“熟知而非真知”的常態中獲取新的突破性成果。因此，思想政治教育理論與實踐活動的研究向哲學思維縱深升華是現代思想政治教育理論研究的發展趨勢之一，是現代思想政治教育理論研究深化的必然結果，更是提升現代思想政治教育的實效性，達到實效性的最優化的內在依據和根本動力。

【參考文獻】

[1]巨瑛梅，劉旭東.當代國外教學理論[M].北京：教育科學出版社,2004.

篇9

校園公益廣告不僅具有自身顯著的特征，在思想政治教育工作中也有著重要的作用，具體體現在以下幾個方面.為了促進校園公益廣告在思想政治教育工作中更好的發揮作用，必須重視相關策略的運用.

1.傳播作用.校園公益廣告具有傳播信息，啟迪學生思維，指導學生日常行動的功能.同時，校園公益廣告的主題是多種多樣的，主要涉及到規范學生的日常行為，規范學生的道德準則，保護校園環境，維護自身健康與安全等內容.這些不同的信息以校園公益廣告的形式傳播出來，能夠改變思想政治教育枯燥無味的特點，增強思想政治教育趣味性的特點，有利于幫助學生樹立文明、健康的生活方式，促進學生健康、全面的發展，也有助于思想政治教育工作的順利開展，提高工作效率.

2.優化作用.校園公益廣告通過校報、宣傳欄、互聯網、手機等形式進行宣傳，這些媒介豐富了思想政治教育的途徑，優化思想政治教育的載體.在實際工作中，通過利用校園公益廣告的娛樂性，增強思想政治教育工作活力，不僅改變了以前開展思想政治教育工作單一、抽象的方式，改進了教育教學的方式方法，能夠實現寓教于樂，在娛樂中開展思想政治教育工作，更有利于增強學生行動的自覺性，提高思想政治教育工作的實效性.

3.強化作用.在思想政治教育工作中，通過合理利用校園公益廣告，能夠強化工作效果.通過互聯網、手機、微信、微博等現代信息傳播平臺，能夠增強公益廣告的趣味性、生動性.制作水平高，富有哲理的公益廣告能夠以情感人，以理服人，對學生產生潛移默化的影響.校園公益廣告作用的發揮就是從學生的情感出發，通過適當的方式讓學生獲取相關的內容，并對學生產生正面、積極的作用，進而指導學生的日常行動，達到校園公益廣告預期的目的.學生在課堂上接受思想政治教育工作之后，盡管在心理上受到相關知識的熏陶，但這種熏陶和影響是淺層的，難以持久發揮作用，而校園公益廣告正好能夠鞏固和強化學校思想政治教育工作效果.學生在收看公益廣告的時候，一旦對廣告內容產生認同，就能夠從心理上引起共鳴，吸引學生的注意.當學生注意公益廣告的內容，就會刺激到在大腦里存在的相關內容，已經存儲于大腦的信息將會再次被提醒，從而起到強化作用.

4.塑造作用.優秀的校園公益廣告能夠為學生的學習營造良好的氛圍，對學生的日常行為進行有效的規范和引導，學生則在公益廣告相關內容的指引下，通過自我審視、潛在改造或者是教育重塑等方式不斷完善自我，更好地指導自己的行為規范，促進自我素質的不斷提升，最終實現自我提高和自我完善.

二、充分發揮校園公益廣告在思想政治教育地位和作用的策略

正因為在學校思想政治教育工作中，校園公益廣告具有如此重要的作用，因而在實際工作中，我們應該充分認識其重要意義，并采取相應的策略使得校園公益廣告在思想政治教育中發揮積極的作用.根據思想政治教育工作的需要，結合校園公益廣告的特點和功能，筆者認為今后在實際工作中可以采取以下策略.

1.掌握科學的公益廣告宣傳方法.通過合理利用公益廣告，能夠更好的開展思想政治教育工作，而為了促進公益廣告在思想政治教育中充分發揮作用，就必須掌握合理的宣傳方法.

第一，理性與情感的結合.在公益廣告的應用上，通過將理性和情感結合起來，提高公益廣告對思想政治教育的傳播功能.在這里，理性主要是指在運用公益廣告的時候，通過擺事實和講道理的方式，達到說服學生的目的.而情感主要是指通過合理選用公益廣告的內容，運用感性的力量感染對象，從而實現特定的目的.例如，在圖書館、教室、閱覽室等學習場所，為了達到感染和鼓勵學生的目的，使他們更好的學習，可以設置名言警句，“行成于思毀于隨，業精于勤荒于嬉，”“書籍是人類進步的階梯”，“自信是成功的第一步”等等.設置這樣的格言警句，通過運用說理的方式，能夠讓人受到啟迪，也能夠催人上進，為學生的學習創新更好的條件，在不知不覺中感染學生的言行，使他們在學習中不斷取得進步和提高.另一方面，公益廣告中如果運用感性的力量，改變格言警句的嚴肅性，運用生動、形象、活潑的語言，從情感上引起學生的共鳴，使學生受到啟迪，從而指導自己的言行，起到利用公益廣告開展思想政治教育功能的目的.例如，在洗手間、洗衣房等，為了喚起學生節約用水的理念，可以將廣告語設置為“滴滴情深自來水，請你拭去我的淚.”在這則公益廣告的設計上，通過擬人手法的運用，從而讓人產生聯想，領悟日常生活中節約用水的必要性，并且在學生之間能夠形成共鳴，從而提高節約用水的主動性，在學校開展思想政治教育工作的時候，針對不同類型的學生，為提高工作效率，應該注重將理性與情感巧妙的結合起來，根據思想政治教育工作的內容，對其中的重要部分進行加工，并賦予一定的藝術手法，然后以公益廣告的形式說服學生，起到良好的思想政治教育宣傳的目的，從而提高工作效率.

第二，適當運用敲警鐘的方法.在校園公益廣告宣傳中，通過適當運用敲警鐘的方法，有利于起到強化思想政治教育效果的目的.廣告具有為學生提供娛樂的目的，如采用文學性、藝術性的形式，可以滿足學生精神上的需求.而學生又是一個善于模仿、渴望新知、勇于創新的群體，追求的是自由，厭惡呆板的說教方式.因此，在學校思想政治教育工作中，將公益廣告作為載體，在廣告主題和宣傳詞等方面進行創新，克服傳統思想政治教育工作中采用灌輸式的方式，將嚴肅的思想政治教育工作變得生動活潑，從而豐富了學生思想政治教育工作的內容，讓學生在接受教育的同時，也享受到娛樂，加深學生對思想政治教育工作的認識和理解，提高學校思想政治教育工作的效率.另外需要注意的是，校園公益廣告不能過多的包含通俗娛樂或者一些表層信息，以免影響工作效果.學生在接觸不同媒介上花費大量的時間，如果長時間沉溺于通俗娛樂和表層信息中，會降低學生參與實踐的熱情，或者喪失社會行動力.而如果適當運用敲警鐘的方式，即在公益廣告宣傳中，提示某些行為可能會帶來的不良后果，能夠起到警示作用，喚起學生的危機意識，增強學生的緊迫感，從而促進學生迅速采取行動.例如，在勸說學生注意口腔衛生，養成刷牙習慣的公益廣告當中，在廣告宣傳中可以采取以下策略：強調牙病的痛苦，展示齒槽潰爛的畫面，并配上文字說明：“如果不刷牙，你也會這樣.”該校園公益廣告在設計中，通過采用警示的方式，能夠取得良好的效果，學生在看到這則廣告的時候，能夠自覺或者不自覺的注意自己的口腔衛生，增強了學生的愛牙護牙意識，有利于實現廣告設計的最初目的.

第三，明示與暗示相結合的方法.明示是指校園公益廣告給出明確的結論，所表達的觀點鮮明，容易被學生所接受，并且通過學生的學習之后更好的指導自己的實際行動.例如，在學校的走廊、教室、圖書館等場所的公共衛生公益廣告當中，可以設置以下廣告用語：“痰紙一揮間，風度盡逝矣.”通過設置這樣的廣告詞，明確指出隨地吐痰，亂扔紙屑的行為有失風度，強調學生在公共場所要講衛生，講文明，有風度，從而引導學生養成良好的個人習慣，提高行為的主動性，培養學生良好的社會公德.而暗示是指在學校公益廣告宣傳當中，給出提供引導性的判斷材料，將觀點和要說明的問題隱藏于材料中，讓學生通過閱讀而給出判斷，從而指導學生的日常行為.

2.整合多種媒介形式.不同的學生在獲取的信息資源等方面存在著差異，校園公益廣告是思想政治教育的新載體，其作用的充分發揮需要借助互聯網、電視、廣播、校報等媒介，而不同學校的基礎設施存在著差異，如果設施不完善，必然影響到校園公益廣告作用的發揮.因此，學校應該充分利用已有的傳播媒介，對不同的媒介進行有效的整合，加大公益廣告的宣傳力度，使學生在潛移默化中受到熏陶，從而提高思想政治教育工作的效果，促進校園公益廣告更好的發揮作用.

篇10

關鍵詞：《老子》；思想政治教育

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2013）01-0118-07

收稿日期：2012-10-26

作者簡介：張衛良（1960—），男，湖南益陽人，管理學博士，中南大學學院院長、教授，主要從事思想政治教育理論研究。

把《老子》與思想政治教育聯系在一起，是思想政治教育回歸民族文化傳統的訴求。《老子》其實是一種人生境界和思想認識的高度，這種境界和高度是智慧對自然、對人生與社會深刻感悟的結晶。凡人都離不開冥想，靜坐時的冥想是思想的自我教育。文化中國人冥想的軌跡無外乎兩條：一條是入世的孔孟之道或者說儒家思想；一條是出世的老莊之道或者說道家思想。因此，老子與孔子是中國文化的兩種路向，儒道互補是中國文化的基本格局。

儒道互補的文化格局，不僅是文化的歷史，而且是文化的現狀；不僅是文化的現狀，更是文化的自覺，并已成為大眾化、世俗化的文化形態。《西游記》以出世寫入世，化人間為天堂，以取經為目標，以斗爭與妥協為主線，演化出多少悲喜哀樂，贏得了世世代代中國人的喜愛，無外乎是對儒道文化的演義；《紅樓夢》以入世寫出世，一個偌大的家族，權傾朝野，富可敵國，到頭來只落得“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，最后以“好了”歌收場，無外乎是人們尤其是士人由儒入道的心路歷程。儒道文化具有巨大的滲透力、感染力，甚至可以說已成為一種文化符號和文化的“集體無意識”融入到了中國人的個人生活、家庭生活和社會生活之中，為中國人的思想行為提供法則和方向。正如英國人李約瑟所指出的：“儒家和道家仍然是籠罩中國人思想的兩大主流，相信將來還有很長一段時期會是如此”[1]。

相對于儒家文化而言，以《老子》為經典的道家文化更富于超越性，它是對世間人生百態、萬事萬物的超越性整體把握，因而是“道”上的徹與悟，“德”上的根與源，是中國哲學所達到的最高峰。它突破性地對宇宙人生的整體性、根源性進行了深入探討，并通過對人與自然的關系、萬物存在的依據、人生之究竟意義等的深刻反省，建立起了一個系統性的世界觀和人生觀體系。因此，陳鼓應先生認為“在先秦諸子百家中，就考慮問題的規模而言，無疑是道家最為宏大。儒、墨、名、法諸家都基本局限于人類社會之中，唯有道家能從一個更廣闊的背景下思考人生和社會問題。中國哲學的特色，就思維方式來看，最重要的莫過于道家老子所開創‘推天道以明人事’與‘天地人一體觀’以及‘對立’與‘循環’的思想法則；而就思想內容而言，則莫過于道家老子所提出的‘道論’”[2]（P336）。

作為中國文化的源頭和高峰，《老子》無疑是中華民族逐漸創造、積累、發展的生生不息的、以內在思想活力為核心的優秀傳統文化的一個重要組成部分。它是中華民族一種偉大、堅強的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們每個海內外炎黃子孫引以為自豪的無價之寶。因此，《老子》對于當代思想政治教育特別是大學生思想政治教育必然是有價值的。本文擬從目標價值、內容價值、方法論價值三個方面進行闡述。

一、目標價值：提供了一種“遵道尚德而 任自然”的民族文化視角

我國思想政治教育的目標特別是大學生思想政治教育的目標歷來都是明確和統一的，不同時期、不同的代表人物雖有不同的提法或者概括，但其內核始終沒有改變，那就是培養具有社會主義核心價值觀的“四有新人”。這個目標是以人為本，從國家與社會、傳統與現實、民族與未來等多個維度提出來的一個綜合性目標，也是一個中國人的思想和精神范式。中國人其所以成為中國人，中華民族要成為世界民族之林的優秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有紀律。而在理想、道德、文化、紀律諸要素中，《老子》思想是其民族精神的內在活力，為其提供綿延不絕的思想與文化養料。也就是說，理想是蘊含民族精神的理想，道德是具有民族傳統性的道德，文化是以民族文化為內質的文化，紀律是國情與民情所規定的紀律。因此，民族文化與精神特質在思想政治教育的目標體系中是一條貫穿始終的紅線。

從“有理想”目標的民族性考察，我國社會的共同理想就是堅持中國特色社會主義道路，建設一個共同富裕的小康社會和一個科學發展的和諧社會。而小康與和諧的理想離不開對《老子》的自然觀和“道論”的遵循。在《老子》的自然觀看來，“宇宙是一個和諧的、平衡的整體，這種和諧、平衡的狀態，是通過構成這個宇宙的萬事萬物自身不受外在強力干擾的存在與發展而達成和維持的。也就是說，萬事萬物在不受外力干擾的情況下，通常才能發揮出自己的最佳狀態，才能與周圍的其他事物保持良好的關系，整個宇宙就在萬物的最佳狀態和良好關系中達到了和諧與平衡，發揮出最大的功能”[2]（P88）。因此，《老子》強調“無為”，即強調順任事物之自然，排除不必要的作為或反對強作妄為。“為無為，則無不治”（三章），“輔萬物之自然，而不敢為”（六十四章），“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和諧觀。當然，老子的“無為”不是消極無為而是積極“無為”，是有效達成和諧目標的“無為”。因此，他說“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章），“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（五十七章）。可見，老子的“無為”，就是要人們特別是領導者遵循規律，順應事物發展的內在要求，統籌處理好各方面的關系，排除各種短視的、功利的干擾與破壞，以切實保障人與人、人與社會、人與自然的共生與和諧，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。在當代社會歷史條件下，這應該是一個關于和諧社會建設的重要文化視角。

就建設小康社會而言，我們所建設的不僅是一個物質生活條件能充分滿足人們需要，使人能夠飽食暖衣、安居樂業的社會，而且應該是一個政治清明、社會安定、環境寬松、心態平和、相親相善、無欺無詐，令人身心愉悅的社會。在《老子》看來，建設這樣一個社會，首先要遵從天道，“天道”的品德突出地表現為公正無私、沒有偏愛、平均平等。因此，老子說“天道無親，常與善人”（七十九章），“天之道，利而不害”（八十一章），“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”（七十七章）。在這里，可以明顯地看出，老子的“天道”是為善的、利人的、均等的、是損有余而補不足的，它包含了對一切人甚至是自然之物的大愛，正因為如此，人們才有幸福感、愉悅感，哪怕物質財富不那么充實豐富，也會有一種自得其樂、處之泰然的滿足。其次是要“小國寡民”。“小國寡民”是老子心目中的理想社會，同時也是其“無為而治”政治主張的具體化。《老子》第八十章對此進行了集中闡述：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”針對戰亂和老百姓的顛沛流離，老子以小國寡民來表達自己的社會理想，有其天真幼稚的一面，但實質上他所強調的是清靜無為，是一種自然而然的不受各種強制力量和繁瑣規范約束的生活狀態。而這種端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信的狀態，是一種更高的“自性由然”的社會生活境界。應該說，比照當今我國小康社會建設的目標，《老子》的遵“天道”與“小國寡民”的社會理想具一定參考價值。

就“有道德”這一思想政治教育目標的文化性而言，我們所強調的是道德規范和道德行為的教育，并通過道德認知、體驗等途徑實現道德的內化，以造就“有道德”的人。而這種“造就”往往把德當成了一種外在約束，主體則是德的化育對象。在《老子》看來，這是一種無德之德。因此，《老子》第三十八章說：“上德不德是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。”在這里，“上德”是內在的德，完全出于內心之自然，是對道的遵從，這才是真正的德。“下德”是外在的德，是需要執守的形式上的德，這種德是與內心相分離的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道與德是一體的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，這就是《老子》五十一章所說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，亭之毒之，養之覆之；生命不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。”老子思想的一個顯著特點就是推天理以明人事，以及天地人一體化的思維路徑。因此，他強調“上德若谷”，“常德不離復歸于嬰兒”，“含德之厚比之赤子”。反觀現實，當代社會的道德狀態，需要解決的一個突出問題就是“口談道德而志在穿窬”現象，其實這就是老子所說的無德之德或下德。因此，回歸老子的上德境界，是實現“有道德”教育目標的重要途徑。

在實現“有文化”目標方面，《老子》也是大有裨益的。《老子》的文化蘊涵是很豐富的，但《老子》決非老子一個人所創造，它所蘊涵的深邃哲理、高超智慧和豐富的人生經驗，都是在繼承前人經驗和智慧基礎上的發展與提煉。因此，《漢書·藝文志》說“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道路，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也”[3]。《莊子·天下篇》也說“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之”[2]（P880）。可見《老子》是中華民族文化發展長河中一顆明珠，對中華文化具有強大的聚集和輻射能力，它代表了中華文化一個重要方面和一種發展格局。每一個中國人，其文化品格、文化心理、文化意識和文化行為，都會在不同程度上受到《老子》思想的影響。即便是不識字的村野老者，他們也可能文化涵養很深、“道行”很高，對于貴和、謙下、不爭等都會有很深刻的人生感悟。因此，對于一個炎黃子孫來說，不知《老子》不能說有文化。

“守紀律”在思想政治教育的含義中，應該是一個更為寬泛的概念，那就是要求人們自覺地遵守一定的社會規范與秩序，以達到社會的和諧統一與穩定發展。這實際上是一個重要的政治核心問題。在老子時代，天下大亂、社會失序，政治秩序成了人們關注的主要問題。因而各家各派都有自己的解決方案，儒家“復禮”、墨家“兼愛”“尚同”、法家“任法”，老子則認為一個好的社會秩序是完全必要的，是社會安定、百姓安居樂業的重要保障。但社會規范和秩序不應該是人為的、強加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法則，人們不需要強制而自動遵從，有了本來如此、自然如此的法則，社會就會自然安定。而自然法則建立的關鍵在于“王者”。因此，老子說“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”（三十九章）。這種觀念，在人為的法則因利益而偏私的情況下，是有利于糾偏補失的。因為，事實上很多社會混亂是由不公正的“霸王條例”造成的。

二、內容價值：創造了一種具有陰柔美

的“水德”和“圣人”標準

思想政治教育的基本價值取向就是教人做人，是一個社會或社會群體教導其成員如何按照其理想、標準和規范做人的教育。而教育人做人的基本依據是“德”和做人的標準。在這方面，《老子》的重要貢獻就是為中華民族創造了一種作為本源的“水德”和作為本源的“圣人”標準。老子的哲學具有女性崇拜的重陰、尚柔、守雌、好靜、崇儉、尚慈、謙下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有濃重的陰柔特質。在擬人的思維中，老子把“水”推崇到一個至高的地位，認為“水”的德是一種“幾近于道”的德，因為水是至柔至弱的而又是攻堅克剛，無往不利、無往不勝的；是甘處下位、盡其所能貢獻自己去幫助別人的，但又是不和別人爭名奪利的；是圓中則圓、方中則方，阻之則止，決之則行，但又是擊之無創、刺之不傷，誰也不能改變其本性的。這就是老子所說的“天下莫柔弱如水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”（七十八章），“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（八章）。因此，水德是上德之美，是上德之人所應有的柔弱而剛強的品格。

由是而知，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（六十七章）。而這三寶是當時社會女性首領美德的集中體現。程偉禮的解讀則是：“‘慈’，既有母性的愛護備至、仔細入微、深思熟慮、舉無不當的柔情母愛，又有女性的忍辱負重、無私曲成的寬容。‘儉’是‘徐而不費’、‘以約為紀’的意思，近‘節儉’的含義。‘不敢為天下先’，是指不敢走在天下人的前面，這是女性謙卑而后人的意思”。陰柔的女性美德，具有鮮明的慈愛、忍讓、寬容、退守、謙下等特征，因而具有強大的生命力，可以持續不斷地發展和延續下去，而且是一種取之不盡用之不竭的德行資源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”當然，這種德行在社會生活中要體現出價值來，就要“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德”（十章），“善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德”（六十八章），即有所奉獻而不占有，有所作為而不邀功，有所建樹而不把控，功成事遂而身退，而善于戰勝敵人的人不與敵人爭鋒，善于用人的人則處于人之下。只有把握了這種“玄德”和“不爭之德”的人才是上德之人。而作為統治者、處于高位的領導者更要具有這樣一種道德，當其能夠“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”的時候，他就是有上德的“圣人”。

“圣人”二字，是《老子》中出現頻率最高的字眼之一。《老子》81章，僅5千言，就有26章32處提到了“圣人”，而儒家經典《論語》只有4次提到“圣人”[2]（P32）。老子認為，圣人是推自然法則于社會的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精華，同時又是現實人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下幾個特點：

一是，體現了天道自然無為的基本精神并治國理政于無形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人處無為之事，行不言之教”。“是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭”。因為這樣，圣人所達到的治國理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（十七章）。

二是，保持了純樸自然的心態，即大智若愚的“愚人之心”。這種愚人之心就是不斤斤計較，不精打細算，不趨利機巧，甘守淡泊，澹然處世，無所居心，有著嬰兒般淳樸質真的心態。這既是一種自我修養之境，又是圣人用以治國的指導性原則。對此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶”（二十章），“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也（三章）。這里的“心”是指詐偽之心，這里的“志”是指貪欲競奔之志。因此，老子在這里不是搞愚民政策，而是要老百姓返樸歸真，而不機巧妄為。“古之善為道者，非以明民，將以愚之”（六十五章），也是表達這樣一層意思。

三是，以民為本，以百姓心為心。“圣人”沒有自己的意志，他們以老百姓的意志為意志，以老百姓的是非好惡為判斷標準，以老百姓的利益為最大利益。由于充分體現了親民、愛民，以民為重，為民謀利的本質特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人。《老子》中關于這方面的闡述很多，如：“圣人無常心，以百姓心為心”（四十九章）；“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（六十六章）；“是以圣人終不為大，故能成其大”（六十三章）；“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（十三章）。

四是，不求奢華，被褐而懷玉，知足常樂。如《老子》第二十章說“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩，累累兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺”。《老子》又說“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”（七十章）。因為，老子認為，過分奢侈是有害的，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨，令人行妨（十二章）”。既然奢華貪欲是有害的，是所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），因此老子提出了知足、知止的對策，就是“知足不辱，知止不殆，可以長久”（四十四章），“知足之足，長足矣”（四十六章）。

五是，注重自我反省，有自知之明且能自我糾正。老子在第七十一章中說：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”這里的所謂“病”，做名詞時，就是自身的缺點和不足，做動詞時，則是對自身缺點和不足的認識。在老子看來，圣人沒有缺點和不足，并非天生正確，而是能夠認識自己的缺點和不足，并加心改進，所以圣人就不會犯錯誤。

綜上所述，老子的水德在于柔弱、謙下、后人而善利萬物，老子的“圣人”則在于遵自然之道路，純樸愛民，節儉少欲，自我反省。而這些既是傳統的民族美德，又是現實生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加強“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。

三、方法論價值：構建了一個以道為核

心的認知、思考和修身的方法論體系

思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正確的思想方法是正確認識問題、思考問題、解決問題的前提。《老子》思想體系的一個最為突出的特點就是，其為中華民族構建了一個認識、思考和解決問題的方法論體系。這個體系的核心仍然是“道”，認識“道”、把握“道”、應用“道”、回歸“道”是老子方法論的主要特征。

首先，老子強調知“常”識“道”。“常”就是事物的規律和法則。如果人們能夠去探尋和把握事物的規律和法則，就能認識“道”，并能由此實現“道”的持續發展。比如，《老子》十六章說：“知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。因為“道”不僅是人生的最高境界，同時又是人類認識的最高目的，而認識“道”的方法也是與一般知識學習不同的，普通的求知活動是“為學日益”，而求道的方法是“為道日損”，即所謂“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”（四十八章）。這里的“損”就是要盡量減損那些人們內心的偏見、成見、欲望、智巧，回歸人的自然本性，以至于達到對“道”的認識。

其次，老子強調滌除玄鑒，絕圣棄智。玄鑒即人的內心之鏡，可以呈現人的內心體驗，照見人的真實想法。老子認為要認識和體悟“道”，就是要回到自己內心，靜思默想，不要自以為是，自作聰明，去除機巧詐偽，這樣才能體驗和認識到“道”的存在。即老子所說“滌除玄鑒，能無疵乎”（十章），“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少（四十七章），“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。玄同即“道”的境界，戶、牖、兌、門、銳、紛、光、塵都是人們自以為“圣”和“智”的那些東西，去除那些東西，人才能得“道”。也就是“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”（十六章）。

第三，老子強調以“對反、循環往復”的思維方式來把握“道”。老子認為“道”流布和滲透在一切事物之中，并寓于天地人一體性的關系之中。事物的對立與依存關系中蘊含著“道”，“道”的運動是循環往復、周而復始的。把握了事物的對立依存關系及其周而復始的運動規律就能把握“道”。因此，老子說“萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根”（二十六章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆”（二十五章），“反者道之動”（四十章）。對此，陳鼓應先生說：“反者道之動”，是老子“對普遍存在于事物之中的對反關系及其相互依存和轉化的深刻認識，老子極為善于從事物反面思考和解決問題，從而提出了一些與常識常規相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實際運用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。無為而無不為、柔弱勝剛強、不爭而善勝、以退為進、欲取姑與等等，都是‘用反’的典型。所有這些都屬于一種逆向思維，或稱反向思維，它是老子辯證思維中最具特色、應用性最強、對后世影響最大的內容”[2]（P171）。從方法論的角度看，老子的“徹”與“悟”或者說老子的高明之處就在于較好地把握了事物對立轉化的辯證關系，對事物的本質及其發展有著更為深刻的認識。因而《老子》中的許多著名論斷至今膾炙人口、影響至深。如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章），“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”（五十八章），“物壯則老”（五十五章），“兵強則不勝，木強則兵”（七十六章），“甚愛必大費，多藏必厚亡”（四十四章）等等。實際上，兩兩對立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、動靜、盈沖、曲全、枉直、雌雄、強弱、進退等相反相成的概念就有80余處[2]（P176），且這些概念涉及到了天、地、人等一切當時認識水平可能達到的領域。

第四，老子強調“道”的運用和實踐，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲學觀是以陰柔為基調的哲學觀，“弱”是與“剛”和“強”相對立的概念。在老子的哲學中“弱”代表了事物的生機和活力，是事物發展的有生力量和積極因素。因此他說“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁；堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵；強大處下，柔弱處上”（七十六章）。由此，老子特別推崇水之柔弱，認為這種柔弱是比剛強還剛強的東西，是最有生命力的。為了防止和延緩事物因剛強而走向死亡，老子提出了“守柔”的對策，即其第二十八章中所說的“知其雄，守其雌，為天下谿；……知其榮，守其辱，為天下谷”。從這里，可以明顯地看出，因為“反者道之動”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一種新奇的方法、積極的方法、高明的方法，也是老子逆向思維的實際運用，對于保持“道”的長久生命活力具有重要意義。

第五，強調修身是對“道”的回歸。在修身方面，老子提出了“見素抱樸”、“復歸于嬰兒”、“致虛守靜”、“玄同境界”等概念。這些概念，實際上都是要人在心性方面對“道”的回歸。如“古之善為道者……敦兮其若樸”（十五章），“道常無名，樸”。而所謂“為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒”（二十八章），“專氣致柔，能嬰兒乎”（十章），則是把嬰兒當成了高于世俗道德的一種至高境界的道德；因此老子又說“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也就是說，守在“道”上，少私寡欲，便可長久。而“玄同”即是“大道”，通過一系列的修省活動，人們就能提高自身的修養，達到一定的境界，而修身所能達到的最高境界就是與“道”合一和“玄同”境界。可見，老子的修身之道，即是對其所謂“道”的回歸。

馮友蘭先生曾指出，“中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極”[4]。西方哲學巨匠黑格爾也曾指出，“孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實際活動的基礎。但中國人尚有另一特異宗派，這派叫做道家”[5]。在中國傳統文化中，道家思想據有重要地位和深刻影響，前面所說的自然觀、道論、水德、圣人和對反、循環往復的方法論以及治國、修身、處世的道理等，都在長期的化育過程中成為了中國人的思維模式和社會生產、生活等活動中的基本遵循。因此，中國人的思想政治教育應尊重這樣一種文化傳承的實然狀態，并努力挖掘其有益的養分，以進一步明確我們的教育目標、豐富我們的教育內容、改進和提升我們的思想方法。這樣才能使思想政治教育在實效性方面有更大的收獲。

參考文獻

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[2] 陳鼓應，白奚.老子評傳[M].南京：南京大學出版社，2011.

[3] 二十五史精華（第一卷）[M].長沙：岳麓書社，1989：188.

[4] 馮友蘭.中國哲學史[M].北京：北京大學出版社，1985：22.

[5] [德]黑格爾.哲學史講學錄（第一卷）[M].賀麟，王太慶譯.北京：商務印書館，1983：119.

On the Ideological and Political Education Value

of Lao Tzu ’s