古代文學研究方法范文

導語：如何才能寫好一篇古代文學研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：

      中國古代文學是一門歷史悠久的傳統(tǒng)學科，進行此方面研究的學人在開展自己的研究之前，必須具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，進行相關的學科訓練，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此閱讀有關古代文學研究的方法論著作，是十分必要且大有裨益的。高等教育出版社于二零一一年出版的《中國古代文學研究方法導論》便是這樣一部惠澤學林的方法論著作，全書對古代文學研究方法的介紹，既有邏輯性，又有系統(tǒng)性，既有對文學思潮、批評視野、思維科學等理論層面的介紹，也有研究方法、學術倫理、論文寫作等操作層面的評介，對古代文學研究而言十分具有啟發(fā)意義。

      全書分為十講，第一講是對古代文學研究方法論的概述，要言不煩地闡明方法論的概念，介紹方法論課程的功能、作用及特點。第二講介紹古代文學研究的目的與意義，編者在綜述前人之說的基礎上，將古代文學研究的目的分為四種類型：為興趣、為致用、為求真、為自我完善。第三講主要談讀書的方法，讀書人人都會，但真正有效率“能吸收”的讀書方法并不是每個人都掌握的，本講編者總結(jié)出針對古代文學學科的讀書方法，不僅具有極強地可操作性，而且層次分明，邏輯性強。首先，應該閱讀有關文字學、音韻學、訓詁學與目錄學相關知識的書籍，培養(yǎng)閱讀古代文學作品和相關文獻的能力，此乃治學之基礎。其次，精讀本學科內(nèi)的基本經(jīng)典，古代作家作品是我們研究的主要對象，不讀原典則研究無從談起。再次，要閱讀經(jīng)、史、子及一些宗教學著作，自古文史哲不分家，古代文學研究是與鄰近學科緊密聯(lián)系、互為佐證的，如果對這些領域不了解的話，欲透徹了解深入研究古代文學，近乎癡人說夢。凡可稱一代宗師的學術大家，都是各領域打通，以一種貫穿俯視的眼光治學的，王國維、陳寅恪等人無不如此。最后，還要閱讀古代文學領域的經(jīng)典研究著作，可以借此了解研究現(xiàn)狀、學習前輩的研究方法。編者在此處還不厭其煩地列出數(shù)十位學術大家的姓名，讀者讀書時按圖索驥去查找相關著作即可，尤其于初學者大有指點迷津之功。第四講、第五講互為對應，分別介紹中學思潮和西學思潮與古代文學研究的關系，尤其可稱贊的是第四講中學思潮與學科研究，此講以時間為序，分別從漢代經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學五部分來論述與古代文學研究之關系，注重歷時性的梳理，極具系統(tǒng)性與邏輯性，此講不妨可看作是一部簡明扼要的中國學術小史。而在歷時性的梳理之外，又有共時性的概括，比如在講到佛學與文學研究的關系的時候，分別介紹了佛教對古代詩歌、詞、小說、戲曲、散文等十個方面的影響，這種分類，切實合理，易于讀者掌握。第六講探討思維方法與文學研究的關系。第七講介紹文獻學與古代文學研究之關系，第一節(jié)列舉文獻書目，尤以資料翔實宏贍見長，二、三節(jié)討論古代文學研究中的文獻學方法及文獻學在古代文學研究中的應用。第八講探討思維方法與文學研究的關系。九、十兩講探討學術倫理及學術論文寫作。該書以問題立論，不尚空談，在堅實的文獻基礎上將宏觀的考論與微觀的考察相融合，不求像文學通史那樣力求做到面面俱到，而力求在創(chuàng)新的原則下追求實質(zhì)性問題的解決。

      綜觀《中國古代文學研究方法論導論》一書，有幾個方面的特色尤其值得關注：

      第一，此書力避空談，注重實際可操作性，具有極強的指導作用，使學術研究有法可循。編者在第八講分九節(jié)列舉了九種古代文學研究的方法，每種方法之下還有更細致的方法劃分，又有具體學術案例的實證，使讀者一目了然，有法可依。在講到使用批判法進行古代文學研究時，編者列舉了兩組非常規(guī)范的商榷文章，其一是莫礪鋒先生與周裕鍇先生關于“奪胎換骨”說的爭論，其二是莫礪鋒先生與李定廣先生關于《唐詩三百首》中有無宋詩的爭論，這兩組文章確實是針鋒相對，有破有立，而又都文采斐然，讀來令人大有酣暢淋漓之感，確實值得讀者仔細揣摩駁論文章的寫法。

      第二，這本書引述資料宏贍，多貼近當下學術前沿，無枯燥說教之感，編者亦在書中獨抒機杼，不人云亦云。如第七講中述及文獻學在古代文學研究中的應用時，提到班固《團扇賦》的斷句問題，袁行霈先生主編的《中國文學史》認為《團扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩，原來系于賦尾。但編者大膽假設、小心求證，根據(jù)《藝文類聚》所錄班固《竹扇賦》詩判斷《竹扇賦》并不是七言詩。雖有學者也意識到這一點，將《竹扇賦》重新斷句，但其斷句仍有不通之處，編者在此顯示了良好的學術眼光與修養(yǎng)，并沒有直接采用他人重新斷句的結(jié)果，而是細心分析，查閱諸多典籍，將《竹扇賦》重新校點，給出了自己的見解。此書還提到了在學術界引起了極大爭論的《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}，書中詳細列舉了各方觀點，使初學者得以迅速了解這場學術論爭的來龍去脈，編者只陳述客觀事實，并沒有摻入個人看法而遽下定論，其審慎態(tài)度可見一斑。

      第三，此書普適性強。雖然現(xiàn)在學界也有一些討論詞學或詩學研究方法的書，但其囿于一種體裁或一個時段，指導意義不是很大，而此書作為整個古代文學研究的方法論，普遍適于古代文學學科的研習者使用。另一方面，此書并未固步自封，在古代文學這個傳統(tǒng)學科引進一些西方理論及現(xiàn)代研究方法，給人很大啟迪。比如，在講到研究方法時，既列舉了傳統(tǒng)的歸納法、比較法，又列舉了較新穎的統(tǒng)計法和GPS與時空定位法，反映了編者與時俱進的眼光。

但此書也有白璧微瑕之處。首先，綜覽全書之后感覺無論是論述還是例證，其探討的問題與資料中，唐、宋、清部分所占比重較大，而除唐、宋、清之外秦漢、魏晉、元明論述相對少一些，似乎不太均衡。其次，本書第一百四十頁在提到著名唐詩啟蒙讀物《唐詩三百首》時，將其作者寫作“橫塘退士”，筆者查閱了好幾個版本的《唐詩三百首》，包括中華書局、人民文學出版社、上海古籍出版社、北京出版社等所處版本，“橫”都作“蘅”，蘅塘退士孫洙（1711——1778），字臨西，無錫人。清乾隆十六年進士，著有《蘅塘漫稿》。

      總的來說，《中國古代文學研究方法導論》以獨特的視角關注古代文學研究中的方法論問題，引用新的方法與理論去剖析重要的文學問題與現(xiàn)象，開拓了此領域的新路徑，為古代文學方法論研究注入了新的活力，其學術意義是巨大的。

篇2

這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學與文學的傳播。從傳播學的外延上說,文學傳播學則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學立場,運用傳播學理論和方法體系對文學傳播這一傳播內(nèi)容種類進行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學科,是傳播學學科的分支領域。作為新的學術領域,文學傳播學的開創(chuàng)應該是一個比較龐大的學術工程,因為文學本身包含著非常復雜的內(nèi)容和多層面的構成:僅就文學自身而言,從國別上看,有中國文學、外國文學;從時間上分有古代文學和現(xiàn)代、當代文學;從表達方式上說有口頭文學和文本文學;就文學題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復雜的研究對象和范圍,文學傳播學的創(chuàng)建工作應該先從哪一方面和角度入手,要有一個科學的選擇。正是基于這一思想和認識,曹萌選擇了中國古代文學傳播研究作為其文學傳播學建設的奠基和突破點。

在中國文學和世界文學范圍內(nèi),中國古代文學都堪稱典型和范例,因此,在文學傳播學尚為空白領域的學術背景上,進行中國古代文學傳播研究,實具重大意義:既在國內(nèi)外傳播學界開拓出文學傳播學這一獨特學術領域,又為建設文學傳播學學科奠定了基礎。同時,還可以通過中國古代文學傳播的具體研究成果,檢驗和完善一般傳播學理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學理論方法體系,拓寬傳播學領域。此外,從傳播學立場出發(fā),運用傳播學理論和方法研究中國古代文學的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過程,揭示古代文學傳播對中國社會發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學立場重估中國古代文學的文化價值,還能刷新當代人的“古代文學”觀念,為中國古代文學研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進而為中國古代文學研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學傳播研究是從傳播學立場出發(fā),以傳播學理論體系和研究方法為指導,結(jié)合文學史、文獻學、社會學、美學等學科理論與方法,對中國古代文學的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學傳播的重要因素進行描述和說明。二是開拓與創(chuàng)新。文學傳播是經(jīng)過學術嫁接產(chǎn)生的新學科。對于傳統(tǒng)的中國古代文學研究而言,帶有突出的開拓與創(chuàng)新性。如上所說,中國古代文學傳播研究是以傳播學的立場和視角對文學進行描述和說明,其主要研究對象是文學作為被傳播的信息的傳播過程和非文學的信息以文學作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學研究,因此,就中國古代文學研究而言它又是開拓與創(chuàng)新。

在上述理論思考和學術戰(zhàn)略鼓勵下,曹萌首先從中國古代文學傳播研究入手,展開文學傳播學學科的創(chuàng)建,因此,匯編中國古代文學傳播資料就成為這一學科開拓工作的先導性著作。在曹萌的主導下,他的研究生們利用傳播學的知識方法和理論系統(tǒng),將中國古代文學傳播過程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學傳播的重要因素等類項,然后以這些類項為基本標準,在各類古代文獻資料中進行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時間排序加以編纂,就有了以中國古代社會歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點,便形成了一套四卷本《中國古代文學傳播資料匯編與評點》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學傳播學領域的第一本學術專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進行傳播學角度的描述和分析,依據(jù)傳播學的基本理論和方法對這些已經(jīng)在古代文學研究中受過反復學術煎炒的作品,實施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學傳播學領域的開山之作。

篇3

［關鍵詞］城市文學；文學史；空間形態(tài)；當代意義

Abstract:ThemeaninginliteraturehistoryofresearchingtheChineseancienturbanliteratureisre-surveyingandstudyingtheclassicalliteraturefromaspatialangleofview,diggingandmakinguseoftheurbanliteratureresourcesfullythathadbeenneglectedforalongtime,whichisgoodforrebuildingaspace-timeconcatenate,moreintegratedandsystematicChineseclassicalliteraturehistory.Furthermore,theresearchonChineseancienturbanliteraturecanalsoprovideawidehistoricalsightandprofoundhistoricaltextforthepresentliterature.

Keywords:urbanliterature;literaturehistory;spatialform;presentsignificance

近年來，在中國古代文學地域性研究呈現(xiàn)熱潮的背景下，中國古代城市文學開始進入當代研究者的視域。城市文學屬于古代文學的特殊分支，在內(nèi)涵上與鄉(xiāng)土文學、山水文學相對應而存在，具體是指以古代城市這一特定空間形態(tài)為觀照視角，以人與城市關系為樞紐，以城市的物質(zhì)構成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民為主要表現(xiàn)對象的文學，其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點這一中心向不同層面展開，具體包括勾勒城市風貌、書寫城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯由城市激發(fā)的物質(zhì)欲望、描寫個體都市體驗、刻畫各類市民形象以及以文學的方式對城市進行文化定位與評判等等。

研究中國古代城市文學，具有十分重要的文學史意義。

首先，古代城市文學作為一種客觀存在，是中國古代文學不可或缺的組成部分，只有充分重視并認真研究古代城市文學，才可能建構完整意義上的中國古代文學史。

文學史寫作是一項龐大的系統(tǒng)工程，文學發(fā)展歷史自身的多樣性與復雜性決定了文學史寫作必然是多樣化與系統(tǒng)性的有機統(tǒng)一。自清末黃摩西撰寫第一部《中國文學史》以來，先后有數(shù)以百計的同類著作問世，內(nèi)容由簡到繁，容量由少到多。無論單本斷代史抑或多卷本通史，無不將時間（具體言之是朝代）作為寫作綱目，通行的寫法是以歷史發(fā)展的先后順序為線索，依次介紹歷朝歷代主要文學現(xiàn)象、文學思潮、重要作家及其優(yōu)秀作品。考察時代對文學的影響，作為一個重要的學術理念貫穿于各種文學史寫作始終。中國古代文學發(fā)展歷史悠久，覆蓋地域廣闊，文體繁多，內(nèi)容豐富，作家隊伍浩大，成員無數(shù)，名家名著層出不窮，任何一部文學史都難以將其全部囊括，掛一漏萬勢所難免。隨著文學史研究的不斷深入，為了彌補通史寫作相對粗疏和過于簡括的不足，及時反映最新研究成果，學界前輩與時彥不斷推出各種分體文學史，如詩歌史、賦史、詞史、散曲史、散文史、小說史等。此類著作仍以時間為貫穿全部材料的線索，只不過是就某一類特定文體的歷史演進狀況作出較為詳細描繪和評價，由于筆力相對集中，對對象特征的挖掘也因此更加系統(tǒng)和深入。一個多世紀以來，中國古代文學的研究視角之所以沒有發(fā)生根本性變化，主要原因在于我們民族的時間意識和歷史意識高度發(fā)達，而空間意識和宇宙意識則相對薄弱。將時間作為文學研究的唯一觀照角度，便于撰寫者們把主要精力或全部精力放在勾勒文學發(fā)展的歷史進程和把握文學的時代風貌之上，但其弊端也顯而易見，即容易忽略文學存在的空間布局及其形態(tài)，從而導致諸多研究空白長期得不到填補。

文學的價值及其發(fā)展規(guī)律既可以在時間的延續(xù)中體現(xiàn)，也可以通過空間分布形態(tài)去認識。“研究中國文學史的任務，是清理并描述中國文學演變的過程，探討其發(fā)展規(guī)律。”［1］而文學的演變包括了文學空間分布形態(tài)的演變，如果通過對文學創(chuàng)作中心空間移位的研究，對作家地域分布規(guī)律的把握，對地理環(huán)境與作家審美心理對應關系的揭示，同樣能夠發(fā)掘出文學發(fā)展的某種規(guī)律。上世紀八十年代以來，地域觀照、空間批評的研究視角和方法被帶進了中國古代文學研究領域，探討地域、空間對古代文學創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，遂成為文學史寫作的一個新思路，在這一背景下，各種地方（省市）文學史相繼推出。當學者們開始從空間視角去重新認識各種文學現(xiàn)象時，又明顯表現(xiàn)出對產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的田園文學和山水文學的濃厚興趣，在高度自覺的研究意識指導下，逐步建立起完整而科學的研究系統(tǒng)，并由此取得豐碩成果，諸如山水詩史、游記文學史之類著作的出現(xiàn)即為標志。相比之下，對文學產(chǎn)生的另一空間背景城市以及城市文學則普遍缺少關注和重視，不僅參與研究者少，而且缺乏明確的研究意識與系統(tǒng)的研究方法，城市文學資源未能得到充分發(fā)掘和利用，城市文學特色沒有得到總結(jié)和提煉。毋庸諱言，城市文學已成為中國古代文學研究的薄弱環(huán)節(jié)。

古代城市文學是全部古代文學的重要組成部分，如果我們以作家與城市之關系為切入點進入文學史研究領域，勢必發(fā)現(xiàn)許多新問題。例如，文學家的生存空間與創(chuàng)作空間的構成形態(tài)究竟如何？他們與城市的關系有何共同點？城市遭際與城市體驗以何種途徑、何種方式對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響？其中的規(guī)律性與特殊性體現(xiàn)于何處？文學家的價值取向和審美情趣又如何內(nèi)化為文學文本中的城市形象？我們能否從古代作家創(chuàng)作的城市文學文本中尋找到古代所存在的城鄉(xiāng)差異？欲圓滿地回答此類問題，不僅需要借助時間線索，而且需要空間觀照視角和區(qū)域文化觀念，如果采用時空并置的雙重視角，我們對中國古代文學史的建構必將更加完整和系統(tǒng)。

此外，在中國文學發(fā)展的歷史長河里，城市文學與鄉(xiāng)土文學具有相互影響與滲透之關系，二者共同造就了古代文學地圖的豐富多彩，欲準確把握中國古代文學史的內(nèi)部構成體系，同樣不能缺少城市文學研究這一重要環(huán)節(jié)。研究城市文學史，從另一個向度呈現(xiàn)中國古代文學的發(fā)展軌跡，將有助于我們深化對鄉(xiāng)土文學文化特質(zhì)的認識，更準確地把握中國文學的地域性和民族性。

其次，城市作為古代社會一個相對獨立的重要文化空間，不僅鑄就了古代城市文學特殊的精神風貌和文化品格，而且成為許多重要文學樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。研究古代城市文學，是推動古代文學史研究多元化格局形成的有效途徑，有利于古代文學史研究的深化。

城市文學的本質(zhì)與特色，歸根結(jié)底決定于城市文化的本質(zhì)與特色。中國古代城市是在自然經(jīng)濟基礎上建立和發(fā)展起來的，同時兼?zhèn)滠娛路烙⒄谓y(tǒng)治、文化整合、經(jīng)濟推動多重功能，尤以政治功能最為突出和重要。雖然它與西方近現(xiàn)代城市以鄉(xiāng)村為對立面，以脫離自然、悖離傳統(tǒng)為崛起前提完全不同，盡管城鄉(xiāng)之間在很多時候并無截然劃分的空間界限，但是在漫長的歷史發(fā)展進程中仍然逐漸具備了區(qū)別于鄉(xiāng)村的鮮明特質(zhì)：第一，以人與人、人與物為主要關系結(jié)構。城市居民的異質(zhì)性構成在相當程度上遮蔽了人際之間的血緣、地緣關系，交換關系占據(jù)了較大比例，功利色彩較為明顯和濃厚。第二，城市是人類改造自然、改變自我居住地的創(chuàng)造性產(chǎn)物，其誕生與不斷發(fā)展充分顯示了人的自主意識與創(chuàng)造精神，與此相聯(lián)系，城市文化不可避免地要彰顯創(chuàng)造力量，淡化無為意識，崇尚功利追求，張揚世俗精神。第三，古代中國最重要的城市通常作為帝國的行政中心而存在，“政治，而不是商業(yè)，決定著中國城市的命運。”［2］因此，城市極易激發(fā)人們對于政治的聯(lián)想和欲望，而城市居民較之鄉(xiāng)民，也更容易遭受政治的輻射和影響，更易于感受皇權的存在和威懾。城市生活濃厚的政治色彩、商業(yè)色彩以及世俗化色彩，經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射，賦予城市文學文本相應的文化風貌，功利性（包括政治功利和物質(zhì)功利）、世俗性、娛樂性構成了古代城市文學最核心的意義要素，以富為美，以俗為美，成為城市文學審美取向最突出的特征。對此，我們必須準確把握，才可能在與鄉(xiāng)土文學的聯(lián)系和比較中，更加全面深入地認識中國古代文學既二元對立又多元并存的文化風貌。

作為大量財富聚積地和商品集散地的城市，無疑能夠為文學發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎，因此，它成為許多重要文學樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。考察中國古代小說的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)小說創(chuàng)作與城市的密切關系，早期小說產(chǎn)生和傳播的空間背景不可能是以單家獨院為主要居住方式、缺少人際交流和信息溝通的廣闊鄉(xiāng)村，而應是人口相對集中、信息傳播比較方便的區(qū)域，只有城市哪怕是早期的城鎮(zhèn)才可能具備這樣的條件。中國古典小說經(jīng)宋元由文言而白話的轉(zhuǎn)折，至明清進入全盛時期，與此同步的正是古代城市經(jīng)濟的日益繁榮與昌盛，以及市民階層的不斷發(fā)展壯大，正是后者為小說發(fā)展提供了堅實的經(jīng)濟基礎和廣闊的市場。戲曲的情況與小說大體相同，古典戲曲的繁榮（包括創(chuàng)作與傳播）同樣離不開城市經(jīng)濟的繁榮，其中，城市居民的消費水平與欣賞水平直接影響到戲曲的發(fā)展與審美趣味。古代小說戲曲研究欲在現(xiàn)有水平的基礎上有所創(chuàng)新與提高，強化和擴大城市研究視野，非常有必要。

再次，研究中國古代城市文學還具有現(xiàn)當代文學史意義，可以為現(xiàn)當代文學史研究提供一個廣闊的歷史視野與意蘊深厚的歷史文本。

近年來，中國現(xiàn)當代城市文學創(chuàng)作和研究取得了引人矚目的成就。審視既有成果，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，中國現(xiàn)當代尤其是當代城市文學研究的話語體系，主要建構在西方現(xiàn)代城市理論基石之上，而西方城市文學則理所當然地成為中國學者研究的主要甚至唯一的參照系。與重視橫向移植形成鮮明對比的是，縱向比較的環(huán)節(jié)顯得十分薄弱，在當代學者的研究觀念里，歷史上“鄉(xiāng)土文學異常發(fā)達使得中國在某種程度是成了一個鄉(xiāng)土文學的國度”［3］。“歷史經(jīng)驗”的缺失，源于古代城市文學研究的不足或者不力，現(xiàn)當代城市文學研究缺少了歷史的縱向座標與具有本土特色的理論資源，中國文學史因此出現(xiàn)了某種程度的“斷層”現(xiàn)象。

城市文學的研究價值并不與其歷史地位和歷史評價構成正比關系，事實上，中國古代作家群體因與城市的不解之緣，而成為城市文學創(chuàng)作的主力軍。盡管由于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)所鑄就的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的巨大影響，“葉落歸根”、“富貴而歸故鄉(xiāng)”被古代社會絕大多數(shù)成員視為理想的人生歸宿，城市只不過是個體生命中的“驛站”，然而，這并不妨礙他們對城市的觀照和書寫。無論匆匆過客抑或成功地進入者，城市總會在留下他們足跡的同時，向其心靈世界投射自身的影像。城市之于文人作家生命的重要性，不僅僅因為標志另一種外部生活環(huán)境或另一種生活方式，還在于它參與了個體的人格建構，并成功地轉(zhuǎn)化為藝術創(chuàng)作空間的有機組成部分。研究城市與文學創(chuàng)作之間的關系，不但可以更加全面地認識古代作家的生存狀況與歷史遭際，更為重要的是，中華民族生長于農(nóng)業(yè)文明的港灣里，社會的個體成員毫無例外地具有“農(nóng)村”背景，一代又一代知識分子向往和欣賞城市生活，紛紛離開農(nóng)村，選擇新的生活環(huán)境與新的生活方式，顯然具有“告別”昨天的文化意味。當然，這種“告別”尚未形成解構和顛覆，不過，其中所表現(xiàn)出的對后起的文化方式的認同趨向，正隨著歷史的發(fā)展由隱而顯，由弱變強，逐漸匯入了當代人的觀念形態(tài)之中。人類在進行改變生活空間、建設城市的實踐活動的同時，也以漸進的方式不斷改變著自身。研究古代城市文學，發(fā)掘內(nèi)化于文學空間的思想文化價值，無疑可以更加清楚地勾勒出中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史足跡，為現(xiàn)當代城市文學研究提供廣闊的歷史視野。古代作家群體在城市觀照和評判方面表現(xiàn)出來的某些共同的“先天性”缺陷，也完全可以成為現(xiàn)當代城市文學研究的縱向參照系。

進入新世紀以來，學術界不斷傳出關于強調(diào)“打通”文學研究的時代壁壘，提倡建立大文學史、中國文學通史的研究體系的呼聲。深入系統(tǒng)研究古代城市文學，為后世中國文學研究提供文學資源與文化資源，無疑是“打通”的一種有益嘗試。

[參考文獻]

[1]章培恒,駱玉明.中國文學史·導論[M].上海：復旦大學出版社，1996.p1.

篇4

教育審美教育是高校教育的基本要素，因此，中國古代文學教學過程中同樣要關注學生的文學美感教育，提高大學生的審美素養(yǎng)。著名教育家曾指出：“審美教育可以陶冶人的情操，促使人們形成高尚的品性，淡化人們的貪欲和私念，消除人的消極情緒。”文學研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性：“審美活動可以讓人們拋開世俗牽掛，忘記社會中的功利得失，回歸自然和藝術，以美的眼光看待世界，從而協(xié)調(diào)人與世界、人與社會、人與人之間的關系。培養(yǎng)人的寬容心、愛心、同情心。”可見，關注大學生的美感教育，提升其審美評價和審美實踐能力對大學生的身心發(fā)展具有重要作用。而古代文學作品本身就具有深刻的審美內(nèi)涵，和高超的美學價值。因此，教師若能在古代文學教學過程中運用優(yōu)美精煉的語言解讀文本，并結(jié)合相關圖片、音樂，引領學生深入探究作品的審美意境，對于提高學生的審美能力無疑具有重要的積極意義。

二、將古代文學教學放到世界文學視野中

著名的文學研究者楊義指出中國文化若要取得長足發(fā)展就必須實現(xiàn)“外國文化的深度中國化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學理化”。因此，在中國古代文寫教學中可以將之與西方文學比較研究，結(jié)合世界各國的文學發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學。例如，可以將我國少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀。或結(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學者的神話理論解讀中國古代神話，也可以將荷馬史詩與中國古代史詩進行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學術理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對比研究，可以深入探討東西文明、文學的異同點，進而秉持公正、合理、有機、適度的原則，揚長避短，學習借鑒國外的先進理論，提高我國古代文學的研究效率。

三、將實踐教學與課堂教學有機融合

目前，我國古代文學教學主要采用講授法，但從中國古代文學的特點和當前的人才需求來看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學生特點，采用多元化教學方式，打破封閉的課堂形式。要時刻關注學生在古代文學教學中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個自由的平臺。從而調(diào)動學生的積極性，為學生提供更大的思考空間。所以，在古代文學教學過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導法等多樣化的教學手段，并適時采用現(xiàn)代媒體技術，有機結(jié)合實踐教學。在中國古代文學教學中采用實踐教學法需要經(jīng)歷一個從嘗試到發(fā)展，再到完善的過程。可以先開設中國古代文學選修課，加深學生對古代文學理論與價值的了解，并提高他們的文學鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學生的理解難度，容易讓學生產(chǎn)生厭學情緒，因此，在中國古代文學公選課中，可以綜合運用聽、讀、練、講、看等形式，并增設演出、詩歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實踐環(huán)節(jié)，構建創(chuàng)作實踐課程體系。進而鼓勵學生踴躍參加相關的朗誦大賽、劇本演出、詩詞朗誦等古代文學實踐活動。此外，還可以引導學生背誦一些古代文學著名篇目。通過這些實踐教學將教師與學生緊密聯(lián)系在一起。讓學生在實踐過程中學會用現(xiàn)代文學理論研究和詮釋古代文學理念。進而提高學生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學的研究成果合理引入教學過程中，根據(jù)教學目標和學生的能力特點，優(yōu)化教學方法，調(diào)整教學內(nèi)容，豐富教學資源，引導學生了解該學科的最新研究成果。并及時總結(jié)、梳理實踐教學成果，讓學生在實踐中深入了解古代文學，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學科的知識體系。

四、將古代文學教學與考古成果相結(jié)合

著名學者王國維先生就提倡在中國古代文學科學教研工作中，綜合運用考古發(fā)掘材料與歷史文獻兩種論證法。目前，我國許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當然，學界對這些古籍內(nèi)容尚有爭議，但這至少有力的證明了這些古代文學作品的存在和價值。著名的考古學者李學勤先生對上海博物館的《孔子詩論》、清華大學竹簡等進行了全方位研究，并取得了一系列學術成果。中國古代文學教學必須充分重視這些研究成果，對其進行分析、歸納，使其成為自己學習和研究的重要學術依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學課程，可以極大地拓展學生的文學視野，提高學生的學習興趣。此外，根據(jù)學校的辦學條件，可以組織學生到藍田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實地考察和研究。增強學生對古文化的認識。

五、通過素質(zhì)教育培養(yǎng)學生的人文精神

素質(zhì)教育是時展的內(nèi)在要求和必然趨勢，在古代文學教學過程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學生相關的理論知識，還要讓學生通過中國古代文學教學，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達到一種境界。此外，還要讓學生通過該學科的學習形成良好的習慣、能力、方法、品德、精神，并引導學生梳理終身學習的理念。而所謂的人文精神則是指人們在一定的歷史條件下，通過社會實踐形成的主體社會意識和文化價值觀念。它關注人的尊嚴、意義和文化價值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗能力等元素。古代文學蘊含了豐富的精神財富，因此，在古代文學教學中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學生講解文學作品、作家生平、文學發(fā)展和文學現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學生了解相關的時代特征、社會風俗、歷史面貌，引導學生通過古代文學學習不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強自身的人文意識。進而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

六、總結(jié)

篇5

關鍵詞：科舉文化；古代文學；研究意義

中國古代科舉制是選官制上的新發(fā)展，是中國封建政治的一項偉大創(chuàng)舉。科舉制作為制度文化現(xiàn)象，確實在中國歷史上發(fā)揮過積極作用。這正如余秋雨先生所說：“科舉制度給過我們一種遠年的浪漫，一種理性的構想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度長年不斷地為中華民族選拔各級管理人員。盡管這種浪漫的構想最終不成樣子，但當二十世紀的人們還沒有構建起一種科學的選拔機制，那就還沒有資格來嘲笑它。”[1]這無疑是一種較為客觀而通達的認識。在我們已經(jīng)諳盡以嘲諷和批判一切傳統(tǒng)文化為己任的虛妄與創(chuàng)痛之后，在以理性精神和科學態(tài)度重新梳理、認識和借鑒傳統(tǒng)文化的同時，認識、研究中國歷史上的科舉制度，其必要性已無可置疑。

科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關注和析說的時候，卻相對忽視了對它的文化關注。以往的一些學人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學的關系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認識。科舉文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學現(xiàn)象中得以表見。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學的與文學的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導向性與社會、文化等價值觀，即具有了廣泛的文化特性。科舉文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構成了科舉文化的整體。這一整體又營造了文人及文學賴以成長的文化氛圍與環(huán)境。

科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會結(jié)構，作了一個通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當，此即是‘文官集團’；下面也是一塊長面包，大而無當，即成萬上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機構簡單，傳統(tǒng)社會以尊卑男女長幼作法治的基礎，無意增加社會的繁復。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度。”[2]以文官集團為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機構中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個民族、一個社會的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。因而，從科舉與文學關系審視和研究中國古代文人及文學現(xiàn)象，就無疑會更能鮮活和切實地貼近文人及文學本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動的文化背景，從而在更深廣的范圍來認識古代文學及其發(fā)展狀貌。

科舉文化與文學的關系是復雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實都是一種“影響”，雖然其價值評判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學研究上應該建立一門“影響學”，來進行科學的理論探討或?qū)嵺`批評，以避免文學研究上的簡單、片面。

我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學現(xiàn)象，其學術意義非常重大。

首先，可以突破時代背景、作家小傳、作品評價的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。

在文學研究領域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來愈重要。以往的時代背景、作家小傳、作品評析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無根。時代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來的，恐怕這在實際上是非常復雜的。而文學的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風、士習的最佳中介，也與文學創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉(xiāng)試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端。可以說，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當然，科舉只是研究古代文學的切入點之一，并不能說它是打破時代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認為，它確是一種最切實、最重要的文化視角。

其次，追索營造特定歷史階段的文化時空，透視作家的整體精神風貌。

中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時空當中，在這一特定歷史文化時空中思考、創(chuàng)作。由于時代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時代的現(xiàn)實中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復活一個唐朝，去繁華的長安街上領略磊落唐風；我們也無法完全復活一個宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當時的歷史文化的考察及對文學作品的文化說解獲得一定補償。科舉制度驅(qū)動無數(shù)文人負笈遠游、求學應舉，這無疑造成了文士的大量流動。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。他們的大多數(shù)帶著強烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動打量著這座繁華雄偉的帝都，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ颉Ｌ圃娭屑捶从吵鲞@些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學的懸想，而是歷史的真實。在充分占有材料的基礎上，進行理性演繹，認真切實地把握每個作家的生活空間，這無疑會更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊與情感內(nèi)蘊。

如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時代的文人的精神風貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強烈欲望，使唐代文人昂揚奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩書、博雅風流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專制工具。這時的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時文，空疏而迂腐。當然，這里所描述的只是某一時代的總體傾向，但一代文學風貌，莫不與此相關。

第三，可以深入拓展對作家群體、詩派及文派的研究理路。

現(xiàn)代文學理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學的理論指導，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來考慮問題，就不免空泛，或得出不合文學實際的錯誤結(jié)論。科舉制度的建立，在一種新的方式上加強了文人隊伍的聚合。如座主與門生的關系、同年關系、師弟子關系，等等，這些關系都有可能導致文學集團或文學流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學理論模式，但確是古代文學發(fā)展的實際。

在這方面，歷史研究似乎走在了文學研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國三年進士》。作者從宋太宗太平興國三年胡旦榜進士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關系。[3]這一視角頗為獨特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實面目，這種切入角度對文學研究也有啟示意義。由此，我們來看古代的文學集團或流派，有些情形就與科舉密切相關。就唐宋古文運動看，它在文學史上的巨大貢獻和作用，已為許多學人注目并加以研究。那么，唐宋古文運動何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺得，一個最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運動的中堅。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風相關。以師弟子關系為組織形式，是韓愈倡導古文運動的關鍵。他著《師說》要恢復古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強調(diào)師道，就是一個明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會試與文學集團的形成也有著一定的關系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無疑會促使我們以更為切實的態(tài)度，拓展思路，獲得學術的新視野與新思維。

  　第四，有助于加強對創(chuàng)作主體的自我文化關注的考察及以科舉文化為題材的文學作品的系統(tǒng)研究。

傅璇琮先生就一再強調(diào)要加強古典文學研究的文化意識，提出了歷史文化研究方法。他指出：“人們認識到，不能孤立地研究文學，也不能像過去那樣把社會概況僅僅作為外部附加物貼在作家作品背上，而是應當研究一個時代的文化背景及由此而產(chǎn)生的一個時代的總的精神狀態(tài)，研究在這樣一種綜合的‘歷史——文化’趨向中，怎樣形成作家、士人的生活情趣和心理境界，從而產(chǎn)生出一個時代以及一個群體、個人特有的審美體驗和藝術心態(tài)。”（《日晷叢書》總序）傅先生自己也正是這樣進行學術研究的，他的《唐代科舉與文學》就是采用歷史文化研究方法的范例。他有意識地溝通歷史與文學，在充分考察那一時代的文化背景上來研究唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，以及相聯(lián)系的時代風貌與社會習俗。[4]這種研究實際上是以人為軸心的文化研究，它所關注的是作家的生活方式、文化心理、情感狀態(tài)，并使這種生活方式、文化心理與情感狀態(tài)在某種歷史文化背景上得以凸顯。科舉制度是切入文人核心的最佳視角之一。“科舉制度產(chǎn)生于7世紀初，一直存在到20世紀的頭幾年，足有1300年的歷史。有哪一項政治文化制度像科舉制度那樣，在中國歷史上，如此長久地影響知識分子的生活道路、思想面貌和感情形態(tài)呢？……研究中國封建社會，特別是研究其文化形態(tài)，如果不著重研究知識分子的歷史變化，那將會遇到許多障礙。”[5]知識分子的歷史變化與科舉制度的聯(lián)系如此緊密。通過科舉制度，可以考察知識分子的生活道路、思想面目和感情形態(tài)，這確實是歷史文化研究的一種最佳方式。

然而，這只是問題的一個方面。從知識分子對科舉制度的認識、態(tài)度中，又可以看出創(chuàng)作主體的自我文化關注，以更進一步透視文人的精神世界。這種自我文化關注，主要表現(xiàn)在科舉文學當中。對這一大宗文學作品，我們以往似乎未給予足夠的重視。這些作品除表現(xiàn)士子功業(yè)意識、濟世情懷外，更重要的是由此可以窺見士人的自我情感體驗及對自身的文化思索。譬如唐代落第詩很多，有自陳落第的，還有慰人落第的，情調(diào)大多黯然，由此可透視唐代文人情感世界的另一面。戲曲小說中對士人自身的展示更加充分。如唐傳奇中，往往表現(xiàn)士人“婚”與“仕”的矛盾，揭示出當時進士階層普遍的悲劇心理，是士人意識的集中體現(xiàn)。明清時期，對士文化的描寫與反思之作出現(xiàn)，其思想內(nèi)蘊更為深刻。總之，如果對科舉文學系列進行全面清理，有一完整認識，那么，我們對一些文學現(xiàn)象本身的研究可能會更為深刻而切實了。

參考文獻：

[1] 余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年。

[2] 黃仁宇，《放寬歷史的視界》，生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，2001年。

篇6

一、現(xiàn)狀分析

眾所周知,學科建設在高等學校各項工作中可謂是“龍頭”工程。因為,學科建設是高等學校人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎,學科綜合實力體現(xiàn)著高等學校的水平。學科建設,無論是本科教育還是研究生教育,其重要作用都是毋庸置疑的。而且,學科建設是一項基礎性和長久性的工作,需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國語言文學學科是高等學校設置最早、最普及、影響最廣泛的學科之一。全國民族高校也都有中國語言文學學科,只不過和一般院校有所不同的是,一些民族高校將中國少數(shù)民族文學從中國語言文學一級學科中單列了出來。民族高校中國語言文學學科,相對于許多綜合性大學、師范院校的中國語言文學學科建設而言,在人才培養(yǎng)、師資隊伍、專業(yè)建設、教學改革等方面既有相似的問題,更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一,在民族高校內(nèi)部,由于強調(diào)和突出民族特色因而對中國語言文學學科建設重視不夠,無論是經(jīng)費或者是項目等方面都很難向其傾斜;第二,民族高校內(nèi)部一味強調(diào)應用性、實用性的學科,沒有充分認識到中國語言文學學科的基礎性、應用性地位和作用,忽略該學科對其他那些應用性、實用性學科的支撐作用;第三,民族高校中國語言文學學科,往往又不被全國高校中國語言文學學科主流學術界所認可,處于幾近邊緣化的境地。因此,民族高校的中國語言文學學科,在校內(nèi)被忽略,在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地,西南民族大學才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學專業(yè)學科建設研討會”[1]。此次研討會由國家民委教育科技司、西南民族大學主辦,西南民族大學文學院承辦。

在首屆研討會上,西南民族大學文學院(2010年6月更名為“文學與新聞傳播學院”)對于民族高校中國語言文學學科建設提出了“堅守與突破”的主張。“堅守”指的是雖然我們是民族高校的中國語言文學,多民族語言文學是我們的特色,但我們必須堅守全國高校中國語言文學學科建設的基本旨趣、主要原則和共同追求,否則我們就無法融入主流學術界;“突破”指的是我們在遵守中國語言文學學科主流學術界有關規(guī)則的同時,必須在我們自身的學科建設上做出特色、突出優(yōu)勢,從而突破民族高校中國語言文學學科被忽略、被邊緣的困境。其后,2009年11月20日至22日由中央民族大學文學與新聞傳播學院主辦的“全國民族院校與民族地區(qū)高校中文學科及相關專業(yè)教材建設研討會”在中央民族大學召開;2010年8月22日至25日由大連民族學院文法學院、中央民族大學文學與新聞傳播學院共同主辦的“全國民族院校與民族地區(qū)高校中文學科及相關專業(yè)教材建設研討會(第二次會議)”在大連民族學院召開;2011年12月9日至12日由中央民族大學文學與新聞傳播學院、北京社會科學院文化研究所和廣西民族大學文學院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學學科發(fā)展暨文學理論教材建設研討會”在廣西民族大學召開;2014年9月19至21日由云南民族大學人文學院舉辦的“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設學術研討會”在云南民族大學召開。這些研討會,使民族高校學人在中國語言文學學科建設上,達成了許多共識,做了大量實實在在的工作,取得了可喜的成績。但毋庸置疑的是,民族高校中國語言文學學科建設的現(xiàn)狀,與我國眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步等對人才的需求之間還有很大的差距,民族高校中國語言文學學科建設還任重而道遠。

二、比較文學與世界文學之于中國語言文學學科建設的作用

在云南民族大學人文學院舉辦的“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設學術研討會”上,同行專家學者就“中國語言文學學科建設的地位及特色”“中國語言文學學科建設的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學與中國語言文學學科建設”“比較文學與世界文學和中國語言文學學科建設”“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科教材建設及編寫”等十項議題進行了研討,共商民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設與發(fā)展問題。我認為,比較文學與世界文學和中國語言文學學科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進、共同發(fā)展的關系。比較文學與世界文學之于中國語言文學學科其他二級學科具有輻射作用和整合功能。首先,比較文學與世界文學的有關理論、方法、理念、思路運用到文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、中國少數(shù)民族語言文學等學科研究中,可能促進這些學科在傳統(tǒng)研究領域之外開拓出新的研究方向和研究領域,從而產(chǎn)生新的研究成果。“比較的價值和意義就是異中見同,同中見異,從而認識某一或某類事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)。”

而比較文學最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學性、可比性、跨越性”[2]。如果我們自覺地有意識地把比較文學的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運用中國語言文學學科下屬其他二級學科的研究當中,可能會促進這些二級學科的研究有新的突

破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎上,來尋覓人類共有的“詩心”,發(fā)現(xiàn)文學藝術的本質(zhì)特征和基本規(guī)律,形成更全面、更宏觀、更理想的文學觀念,建立更科學、更完善的文學理論。又譬如我們在從事語言學的研究時,如果有意識地進行比較分析,把不同語系的語料放在一起進行對比研究,找出它們在語音、詞匯、語法、修辭等方面的異同或?qū)P系,從而可能加深對研究對象的理解與把握。再有,現(xiàn)在不少青年學人談到中國古代文學時都說可供研究的對象和領域很有限了,如果有意識地把比較文學的理論、方法、理念、思路運用到中國古代文學研究當中,我們不僅可以繼續(xù)對大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進行研究,還可以對過去較少涉及的文本的文藝思潮、文學團體、文類結(jié)構、美學風格、原型母題等諸多方面進行深入的比較研究,這樣也許會發(fā)現(xiàn)新的研究領域,使中國古代文學研究的學術空間得到拓展。尤其要強調(diào)的是,有意識地將比較文學的理論、方法、理念、思路等運用到中國少數(shù)民族文學研究之中,更應該成為民族高校從事民族文學研究學人自覺的學術理念和為學意識。我們曾撰文指出“文學性、可比性、跨越性———比較文學的性質(zhì)和特征,決定了多民族國家內(nèi)部自成體系的不同民族文學之間的比較屬比較文學范疇,從而內(nèi)在地決定了民族文學研究與比較文學聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性。”[2]中國社科院少數(shù)民族文學研究所扎拉嘎研究員也曾說:“只有從比較文學的角度審視民族文學,才能使民族文學研究不斷深入。這就是說,將少數(shù)民族文學研究與比較文學更緊密地聯(lián)系起來,對提高少數(shù)民族文學研究的學術理論水平,會產(chǎn)生重要影響。”[3]中國社會科學院民族文學研究所副所長湯曉青教授曾說:“中國各民族文學關系的研究,是跨民族、跨語言、跨文化、跨學科的文學研究,其研究對象、研究方法、研究理念都屬于比較文學的范圍”。 甚至有學者指出:“中國民族文學史更應該是一部各民族的比較文學史”。比較文學的理論、方法、理念、思路等運用中國少數(shù)民族文學研究,已經(jīng)有令人矚目的研究成果問世。如果我們進一步自覺地將中國少數(shù)民族文學置于比較視域,有意識地開展研究,肯定能開拓新的研究空間,結(jié)出更加豐碩的果實。其次,比較文學與世界文學有關理論、方法、理念、思路的運用,可以整合中國語言文學學科其他二級學科,形成教學科研團隊,其整合功能有利于中國語言文學學科人才隊伍建設。近年,國務院對我國高等教育的一項重大戰(zhàn)略舉措就是實施“2011計劃”即“高等學校創(chuàng)新能力提升計劃”。這一戰(zhàn)略計劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設為載體,緊密圍繞國家急需的戰(zhàn)略性問題、科學技術尖端領域的前瞻性問題以及涉及國計民生的重大公益性問題,集聚創(chuàng)新團隊,形成創(chuàng)新氛圍,鞏固創(chuàng)新成果,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類型:以自然科學為主體的面向科學前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學社會科學為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術學科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計劃,逼使高等學校尤其是高等學校的科研工作者,必須更新觀念,打破專業(yè)甚至學科界限和壁壘,跨專業(yè)跨學科組建科研團隊,協(xié)同攻關。“‘跨越性’是比較文學的根本屬性和區(qū)別性特征。跨越性是比較文學之所以能安身立命之根本所在。沒有跨越性,比較文學也就無從存在,這在目前國外和國內(nèi)比較文學學界已基本達成共識。”

至于在比較文學與世界文學的學術實踐中,是遵循跨國界、跨民族、跨語言,抑或是堅持跨學科、跨文化、跨文明,甚至要求兼跨這幾者,學界與學人至今仍有不同看法,我們完全贊同陳惇教授的觀點:“如果從研究實踐來講,只要跨越其中的某一界限,就進入了比較研究的領域,不可能要求每一個課題每一項研究都同時跨越這四種界限”。[7]比較文學與世界文學這樣一種“跨越性”的思維、理念,可以啟發(fā)我們在當下的教學和研究,尤其是中國語言文學學科建設中,跨越專業(yè)界限,消除學科壁壘,多專業(yè)甚至多學科地組建教學科研團隊,組建以哲學社會科學為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心,聯(lián)合申報項目,握緊拳頭,齊心協(xié)力,超越突破。近年,西南民族大學文學與新聞傳播學院中國語言文學學科建設,就有意識地跨專業(yè)跨學院組建了創(chuàng)新團隊,推動科研和學科建設上新臺階。2013年“中國文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報西南民族大學學術創(chuàng)新團隊項目。當年,在此基礎上又成功申報四川省省屬高校科研創(chuàng)新團隊建設計劃項目。2014年“中國多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報西南民族大學中央高校基本科研業(yè)務費專項資金項目“優(yōu)秀科研團隊及重大孵化項目”。我們組建科研團隊集體申報項目,取得了明顯的實效。這幾個團隊,由四川省學術和技術帶頭人、四川省有突出貢獻的優(yōu)秀專家、博士生導師等擔綱領軍人物,成員以文學與新聞傳播學院的老師為主,同時還有來自學校辦公室、研究生院、科技處、彝學學院、藏學學院、外國語學院等單位從事中國語言文學教學與研究的老師,范圍幾乎涵蓋了中國語言文學一級學科所屬全部二級學科。由于我們打破專業(yè)界線,跨越學科壁壘,根據(jù)項目研究和學科建設的需要來組建科研團隊,取得了實實在在的成效,推動了中國語言文學學科建設和發(fā)展。

再者,比較文學與世界文學的有關理論、方法、理念、思路運用到文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、中國少數(shù)民族語言文學等學科研究中,所獲得的新成果,又可反哺比較文學與世界文學學科的發(fā)展和建設。比較文學與世界文學學科,不可能離開文藝學、外國文學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、中國少數(shù)民族語言文學等學科研究成果的有力支撐。我國比較文學與世界文學學界許多知名學者,或是在文藝學、或是在中國古代文學、或是在中國現(xiàn)當代文學等領域都有非常精深的造詣,然后才成為海內(nèi)外知名比較文學與世界文學專家。比如國際比較文學學會原副主席、中國比較文學學會原會長樂黛云教授,就是在北京大學從事中國現(xiàn)代文學教學和研究的基礎上走向比較文學;又譬如,教育部“長江學者獎勵計劃”特聘教授、國家級教學名師獎獲得者、博士生導師曹順慶教授,1976年至1980年在復旦大學讀書時,是古典文學熱愛者,1980年畢業(yè)時報考了四川大學的研究生,成為著名學者、龍學泰斗楊明照教授招收的中國文學批評史碩士研究生,再后來成為我國第一位中國文學批評史的博士,明顯地表現(xiàn)出從古代文論到比較文學的學術轉(zhuǎn)向,從最初的碩士論文《〈文心雕龍〉中的靈感論》到后來的博士論文《中西比較詩學》,再到教育部比較文學“長江學者”特聘教授和現(xiàn)在的中國比較文學學會會長(曹順慶教授在2014年9月18日-21日于延邊大學舉行的主題為“比較文學與中國:百年回顧與

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引 言：

只有深刻的發(fā)掘出中國傳統(tǒng)思想與古代文學之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學相結(jié)合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導我們現(xiàn)在的學習與生活。

1. 我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學的關系

我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而思想與文學是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習慣中的滲透等等，其中文學的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進步。所以不難看出我國傳統(tǒng)思想與文學之間相輔相成的關系。

傳統(tǒng)細想對整個民族價值觀、世界觀、思維模式以及風俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個人身上。所以在我們現(xiàn)如今的生活當中，認清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進行發(fā)揚和傳承不但對完善我們的精神活動有所幫助，更對這個社會的發(fā)展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對于古代文學要做進一步研究與探索。

2.古代文學與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展

由上面的探討我們可以清楚的認識到古代文學與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學有深刻的了解，也要更為清晰的認識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關系。

2.1 古代文學是傳本文由收集整理統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具

人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學的記載和描述。

我國的古代文學清楚直觀的將遙遠的傳統(tǒng)思想進行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當時主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學化學等科技發(fā)展甚至包括當時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運用與學習其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當做學習的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學融合成了一個整體，是無法分開的。

2.2 古代文學能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想

古代文學除了記錄下優(yōu)秀的科學理論與思想理論同時也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。

3. 我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學相互融合與發(fā)展

要做到弘揚民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學的充分的融合，充分利用古代文學并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。

3.1 加大對古代文學的研究力度與深度

我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。

當今比較受人們重視的古代文學作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學類著作，相比之下對于哲學性、科學性和史學性等比較高的應用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學習仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導，全面的學習古代著作是十分必要的。

3.2 現(xiàn)實中加強對古代文學及傳統(tǒng)思想的教育力度

對傳統(tǒng)思想和古代文學的學習方面應該更加的主動和積極。尤其是在處于各個階段的學生當中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導，二是在學習階段也能夠更為深刻的理解古代文學的意義與現(xiàn)實作用。

只有將古代文學與思想的融合帶到現(xiàn)實的生活當中去，才能讓其更為充實和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。

總 結(jié)：

傳統(tǒng)細想是我們的民族在歷史中逐漸積累的智慧凈化，因為現(xiàn)在的我們一定要對它做很好的傳承與發(fā)展，因而就要依賴于對古代文學的研究和探索。古代文學不但深刻和清晰的記錄了我國傳統(tǒng)思想在各個歷史階段的變化和不同發(fā)展同時也給我們帶來了極具文學價值的優(yōu)秀篇章。傳統(tǒng)思想和古代文學的融合與互相滲透方便了我們的學習，也給我們學習和發(fā)展傳統(tǒng)思想造就了可能性。

篇8

一、更新觀念,增強古代文學教學的現(xiàn)代意識

近幾年來,隨著經(jīng)濟大潮的沖擊與現(xiàn)代西方思潮的涌入,中國古代文學這一古老的學科日受冷落,古典文學在學生心目中的地位一度有所動搖,部分學生產(chǎn)生了古典已成過去,沒有必要再鉆故紙堆的想法,厭學的情緒有所增強,這不能不引起中國古代文學教學與研究者的深思。而在反思中國古代文學教學的過程中,不少有識之士都認識到,中國古代文學教學觀念的落后和教學方法的陳舊,是導致中國古代文學教學滑坡的重要原因;中國古代文學教學只有站在歷史的高度,更新觀念,增強古代文學教學的現(xiàn)代意識,運用多元化的教學方法,才能激發(fā)出學生學習古代文學的興趣。古代文學這一學科其內(nèi)容凝聚著中國古代人民的智慧,是中國傳統(tǒng)文化、藝術的結(jié)晶,其知識具有相對的穩(wěn)定性、封閉性,同時又具有一定的變動性。說它穩(wěn)定、封閉,是因為古代文學的基本框架、基本體系是已經(jīng)成型了的。說它變化、開放,是因為對古代文學的詮釋都會有那個時代的影子,因此,在挖掘古代文學課程中精華的同時,運用現(xiàn)代意識對古代文學進行詮釋就成為本學科課程的主要內(nèi)容。古典文學教學內(nèi)容的重點在于通過對古代作家作品的閱讀,把握文學發(fā)展的進程。早在戰(zhàn)國時代,《孟子》就提出了“知人論世”的批評原則,指出與古人對話不僅要“頌其詩,讀其書”還要“知其人”“論其世”。然而古代作家生活的年代距離現(xiàn)代已經(jīng)相當遙遠,古人的思想觀念、處世原則、文體形式甚至語言習慣都與當今現(xiàn)實生活存在著相當?shù)木嚯x,因此我們與古人對話的障礙不僅僅是文字上的。

在教學中找到一些至今也仍有現(xiàn)實意義的話題切入,不失為消除障礙,進而激發(fā)學生興趣的途徑。例如講授《離騷》以及先秦諸子散文,就可以把表現(xiàn)在屈原、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子身上各有側(cè)重的那種對國家、民族的強烈責任感,對現(xiàn)實的積極參與意識,以天下為己任的豪邁氣概,憂世與憤世精神凸現(xiàn)出來,而這些正是當代知識分子依然承襲著的美德。可見知識分子階層與它誕生時期的春秋戰(zhàn)國時代的士階層之間有著割不斷的血脈聯(lián)系。當今知識分子的許多優(yōu)秀品質(zhì),正是士階層某些特質(zhì)的延續(xù)。這樣便拉近了古代與現(xiàn)代的距離。學生會理出從屈原的“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績”,到杜甫的“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,到東林黨人的“家事國事天下事,事事關心”這樣一條一脈相承的紅線,從而理解了古人對“士”的種種解釋,如“士,事也”,“凡能事其事者曰士”,“通古今,辨然否,謂之士”等等;也更加深切地認識到弘揚古代知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng),在當今振興國家與民族大業(yè)中的現(xiàn)實意義。在講述古代文學作品時,要著重于對作品的現(xiàn)代闡釋,發(fā)掘其民主性的精華和藝術上的創(chuàng)造性成就,突出對于現(xiàn)實和未來具有重要意義的東西。這就要求我們能運用現(xiàn)代意識觀照古代文學中的人文精神和科學精神。例如《老子》有云:“天下萬物生于有,有生于無。”

又曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮!周行而不殆,可以為天下母。”我們不能只認為它是玄而又玄的玄學,其實這里含有宇宙形成的科學。試看《聯(lián)合國教科文組織〈1998年世界科學報告〉摘要》中這樣一段話:“(宇宙)大爆炸以前是什么樣子?嚴格地說,什么也沒有,就連空間或時間也沒有。”這段話的意思與兩千多年前的老子的認識竟有著驚人的相似!這正說明我國先哲的高度思辨的偉大成就。《詩經(jīng)》中曰:“周雖舊邦,其命維新”。湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新。”古人這種提倡、崇尚、高度重視創(chuàng)新的思想正是推動我們中華民族進步和發(fā)展的動力。對此我們都要用現(xiàn)代意識加以闡發(fā)。一部中國古代文學史,其實就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,一種新的文學體裁的誕生、新的文學觀念的形成、新的文學思潮的出現(xiàn),無不包含著創(chuàng)新意識和創(chuàng)造活動。我們也要把古代文學教學視為一種創(chuàng)造性的活動,它的作用不僅在于闡明作者和作品原來怎么樣,更在于闡明文本及各種文學現(xiàn)象對我們有什么意義,或者說,通過教師運用現(xiàn)代意識,創(chuàng)造性的闡釋、激活作品,使之與現(xiàn)實世界發(fā)生意義聯(lián)系,并轉(zhuǎn)換成一種精神滋養(yǎng)。這樣,古代文學教學也就成為一個創(chuàng)造性過程,一個審美過程。例如,蘇軾膾炙人口的《水調(diào)歌頭》(明月幾時有),傳統(tǒng)的解釋是表達了蘇軾思想的苦悶,反映了它出世和入世的人生矛盾。這個說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。有一位老師通過對此詞的深入鉆研,聯(lián)系現(xiàn)實的人生體驗,在講課時著重分析了它的動人之處:一是揭示了一種具有普遍意義的人生哲理:人生的缺陷是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出的深情的祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”因為人生的缺陷難以避免,人與人之間更需要互相關懷和撫慰。因此蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。由于教師注意用現(xiàn)代意識對古代作品作合乎情理的闡釋,激活了作品的內(nèi)在價值,拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離,從而引起了學生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果。可以說這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。

二、文史結(jié)合,加大與歷史學科的橫向聯(lián)系

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強化學生對古典文學作品的誦讀與積累

目前，中國古代文學課程的教學內(nèi)容主要是以文學史為主干，以經(jīng)典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。

1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎條件

首先，只有勤讀作品才能真正領悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調(diào)動自己的想象能力將語言文字轉(zhuǎn)化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領悟文學知識。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發(fā)著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發(fā)展規(guī)律。從文學發(fā)展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現(xiàn)象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經(jīng)典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經(jīng)典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現(xiàn)象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質(zhì)量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經(jīng)典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。”就是說，讀書應以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨特的主張和見解。

第三，讀與寫相結(jié)合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實生活和作者對現(xiàn)實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強有力的引導和規(guī)范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。

強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習

讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內(nèi)容上的改革就應該做到與相關學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強調(diào)與古代文獻學的整合

就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對社會科學不同領域的問題獲得準確結(jié)論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調(diào)與古代文獻學的整合。系統(tǒng)的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當把一些歷史知識搬到古代文學課堂上

在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關的歷史知識。比如，當學白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統(tǒng)一中國的相關歷史；學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰(zhàn)國時期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰(zhàn)爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設中國通史為公共必修課程

關于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內(nèi)部著手，也應兼顧到課程設置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應該把中國通史作為一門公共必修課來開設，并且教師在傳授知識時重點應該放在不同歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發(fā)展的影響上面。

強化學生對古代文學作品的哲學解讀意識

幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學為核心的經(jīng)義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經(jīng)學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術與書法等藝術修養(yǎng)。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時也不符合我國數(shù)千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內(nèi)容上的改革還應努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。

1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識

盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。

深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經(jīng)中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個人命運與他人命運的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識

中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領悟古代文學作品的精髓。

總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。

參考文獻：

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[7]賈勇.新編大學語文[M].北京：北京理工大學出版社，2011.

篇10

關鍵詞： 翻譯 泰國古代文學史 影響

泰國文學發(fā)展史出現(xiàn)三次大的翻譯。第一次是在古代文學初期和中期，主要是翻譯古印度的佛教文學作品。以印度古典名著《羅摩衍那》為代表的一大批文學作品，以節(jié)譯、仿譯、口頭傳譯等方式被譯成泰文，帶來了泰國古代文學的昌盛。第二次是在古代文學后期，主要是翻譯中國古典文學作品。以中國古典名著《三國演義》為代表的許多古典文學作品被有組織地譯成泰文，在泰國文學發(fā)展史上形成了獨具特色的“三國體”。第三次是在近代文學時期，一大批西方文學作品被譯成泰文，在泰國文壇上引起了一場大的變革，其結(jié)果是宣告泰國古代文學的終結(jié)，帶來了泰國現(xiàn)代文學的繁榮發(fā)展。

翻譯在泰國文學發(fā)展史上所具有的地位和作用，與中國、印度和西方國家是不同的。本文試論述翻譯對泰國古代文學的影響。

1.翻譯對泰國古代文學史的影響

泰國古代文學研究還有許多未解決的問題，如文學史的分期問題，學者們眾說紛紜。我更傾向于欒文華的分期法：

古代文學：自素可泰王朝起至曼谷王朝四世王止（公元1257―1868年）

近代文學：自曼谷王朝五世王期起至二十世紀二十年代末期止（公元1868―1928年）

現(xiàn)代文學：自二十世紀年代末至今（公元1928―）

以上述分期法為例，泰國古代文學經(jīng)歷了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝，共611年。

泰國古代文學基本上是宗教文學、宮廷文學和經(jīng)過宮廷文人再創(chuàng)作的民間文學。印度文學從形式到內(nèi)容對泰國的古代文學影響極大，高棉文學、爪哇文學和中國文學在不同時期也對泰國的古代文學產(chǎn)生重大影響。這個時期的文學作品主要是翻譯、改寫、模仿和獨創(chuàng)等形式，而這幾種形式都是在翻譯外來文學的基礎上進行的，因此，又是相互促進、相輔相成的。可見，翻譯在這一時期的文學史上發(fā)揮著重要作用，研究翻譯在泰國古代文學的影響對研究泰國古代文學乃至泰國整個文學史大有益處。

一般來說，翻譯是指把一種語言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語言的創(chuàng)造性勞動。“在異質(zhì)文化之間文學互補、互證、互識的過程中，語言的翻譯是非常重要的問題，它不僅決定著跨文化文學交往的質(zhì)量，而且譯作本身形成了獨特的文學體系”。（樂黛云，1998:128）可見，翻譯在文學文化傳播過程中非常重要。

翻譯是不同民族之間進行文學交流的必由之路。在文學的其他發(fā)展時期，他民族文學作品與本民族文學作品之間，只是在“互補、互證、互識”。翻譯只是“決定著跨文化文學交往的質(zhì)量”，其成果――譯作只是“形成了獨特的文學體系”。沒有翻譯，就無法實現(xiàn)文學交流，對本民族文學的發(fā)展就不會起到?jīng)Q定命運的作用。然而，在外求他種文化時，翻譯的地位就不同了。它是至關重要、不可或缺的。沒有翻譯，就無法外求他種文化，就無法橫向開拓，就不能實現(xiàn)文學的轉(zhuǎn)型。從這一觀點出發(fā)，可以說，沒有翻譯，就沒有泰國古代文學，當然也就沒有后續(xù)的發(fā)展階段――近代文學和現(xiàn)代文學。

因此，從微觀角度看，翻譯是把一種語言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語言的創(chuàng)造性勞動。從宏觀角度看，翻譯的有無決定著泰國古代甚至整個文學史的命運。

2.泰國古代文學翻譯興起的原因

公元十二世紀以來，泰國處于封建社會，國家時而統(tǒng)一時而分裂，社會治替，屢遭侵略，社會發(fā)展的不穩(wěn)定并不能妨礙文學藝術誕生發(fā)展的進步，相反，文學與社會發(fā)展是相互促進、相輔相成的。而這一時期翻譯在文學上能繁榮發(fā)展，有其原因。

2.1文字的創(chuàng)立使翻譯成為可能。

公元1257年，泰國第一個王朝――素可泰王朝建立。此前泰國未成為一個中央集權的統(tǒng)一的封建國家。素可泰王朝建立后，國王蘭甘亨擴大了王國的疆域，還參照高棉等鄰國在政治、宗教、文化上進行了大規(guī)模的建設和改革，如建立了君主集權制，把政權和軍權集于一身；提倡小乘佛教，與勢力強大的大乘佛教和婆羅門教抗衡，以加強其王國在政治和思想上的獨立地位；參照巴利文、高棉文和孟文修訂和統(tǒng)一了全國的文字，泰國的書面文學從此誕生；制定法律，鼓勵貿(mào)易，與中國交往十分密切。可見，文字促使書面文學誕生，進而促使翻譯成為可能。

2.2國王積極倡導，身體力行。

泰國國王都積極倡導譯介國外文學作品，并身體力行，親自參與，這大大推動了外國文學作品的翻譯。泰國歷代國王都有從事文學創(chuàng)作的傳統(tǒng)。泰國現(xiàn)存的最早的文字記載，是泰國第一個王朝素可泰王朝（1257―1377）三世王蘭甘亨撰寫的碑文，該碑文被視為泰國文學作品的始祖。大城王朝（1350―1767）雖然還保留著奴隸制度，但封建國家制度基本形成，以府的建制代替了諸侯封賞，文學作為宮廷的一種消遣和娛樂活動很快發(fā)展起來。烏通國王為讓官吏和百姓對他效忠，采用律律體寫成《誓水賦》，這是泰國第一部以律律體寫成的作品。《律律阮敗》是德來洛加納國王為慶祝發(fā)兵清邁勝利而寫成。《大世詞》由國王督導、宮廷文人和高僧參與寫作，為慶祝佛寺的建成于1482年寫成，講的是佛本生故事，由梵文翻譯改寫而成。《大世賦》是帕昭松探國王根據(jù)《大世詞》下令再編的一部講述佛祖前世故事的經(jīng)典。泰國這一時期的詩人和文學家多為王室成員或?qū)m廷文人、僧人等，往往是在國王的督導或是倡議下完成編著活動。吞武里王（即鄭王）創(chuàng)作了四段《拉馬堅》舞劇劇本。中國古典名著《三國演義》在曼谷王朝一世王的組織和支持下進行了翻譯。

3.泰國古代文學史翻譯的突出特點

泰國古代文學史初期的翻譯，在翻譯人員、翻譯作品、翻譯方法、解讀方式等方面特點突出。

泰國古代文學中的翻譯文學皆出自國王等王室成員、宮廷文人和高僧等。自素可泰王朝以來，出于統(tǒng)治階級的需要，泰國文學從一開始就是由國王倡導或組織王室成員、宮廷文人或高僧完成的，翻譯尤其如此。佛經(jīng)及佛本生故事的翻譯在國王的命令下進行，一些佛教故事由國王下令組織翻譯或改寫，中國《三國演義》及其他古典文學的翻譯由國王下令組織翻譯。由于泰國文學在古代尚處在起步發(fā)展時期，文學水平不高，翻譯作品更是少之又少，但翻譯作品在整個泰國文學作品當中占相當比重。此時期的翻譯作品皆來自較輝煌的文化，如，梵文巴利文的佛教經(jīng)典，印度的佛教經(jīng)典，中國的古代文學作品，等等。翻譯方法比較粗糙，首先是通過在民間口頭流傳，國王組織進行翻譯、編譯或改寫。不管是佛教經(jīng)典或是佛教故事還是中國的古代文學作品，主要鄭是根據(jù)泰國當?shù)氐奈幕晳T進行翻譯，對原文修改較大。

4.深思

以現(xiàn)代的角度看，泰國古代文學中的翻譯是粗糙、幼稚的。但放在當時的環(huán)境去考慮，翻譯對泰國古代文學的發(fā)展是舉足輕重、不可或缺的。翻譯對泰國古代文學的影響首先是開啟，其次是豐富，同時也為泰國近代文學的到來起到了承接的作用。翻譯豐富了泰國的整個文學發(fā)展史。

參考文獻：

［1］樂黛云等.比較文學原理新編［M］.北京:北京大學出版社，1998.

［2］欒文華.泰國文學史［M］.北京:社會科學文獻出版社，1998.