古代文學作品常識范文

導語：如何才能寫好一篇古代文學作品常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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中國古代作家作品

1.先秦作家作品

（1）詩歌——《詩經》與《楚辭》

《詩經》：“詩三百”，第一部詩歌總集，現實主義文學的源頭，“六義”。與《書經》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經》、《春秋》合稱“五經”。

《楚辭》：收錄屈原等人的作品，“楚辭體”又名“騷體”。代表作《離騷》，第一首長篇政治抒情詩，浪漫主義文學的源頭。

（2）散文——諸子散文和歷史散文

諸子散文：《論語》（后人記錄孔子及其弟子言行的語錄體專集，與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”）、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等。

歷史散文：《春秋》（第一部編年體）、《左傳》（第一部敘事詳備的編年體）、《國語》（第一部國別體）、《戰國策》（《國策》）等。

2.漢代作家作品

（1）賦文——賈誼的《過秦論》

（2）史書——《史記》（開紀傳體之先河，“二十四史”“前四史”）和《漢書》（第一部紀傳體斷代史）

3．魏晉南北朝作家作品

（1）詩歌——“三曹”、陶淵明（東晉，第一位田園詩人）和樂府詩雙璧

（2）史書——《三國志》（西晉陳壽）和《后漢書》（南朝范曄）

（3）文學理論——《文心雕龍》（劉勰，第一部文學理論專著）

（4）小說——《世說新語》（劉義慶，第一部筆記體小說集）

4．唐代作家作品

（1）散文——古文運動（“韓柳”）、劉禹錫（字夢得，《陋室銘》）、杜牧（《阿房宮賦》）

（2）詩歌——初唐、盛唐、中唐和晚唐四階段

初唐：“初唐四杰”和陳子昂。

盛唐：兩個流派（“王孟”為代表田園詩派和高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩派。蘇軾贊王維“味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩”）和兩大詩人（李白、杜甫。杜甫組詩“三吏”、“三別”），另有自號“四明狂客”的賀知章。

中唐：新樂府運動（“文章合為時而著，歌詩合為事而作”），元稹和白居易“元白”，白居易“敘事詩雙璧”（《長恨歌》和《琵琶行》）

晚唐：“小李杜”（杜牧《樊川文集》）。

5．宋代作家作品

（1）散文——唐宋家（歐陽修《六一詩話》，“三蘇”中蘇洵《六國論》）、范仲淹和沈括（《夢溪筆談》，我國第一部科學作品）

（2）詞——婉約派和豪放派

婉約派：北宋有柳永（北宋第一個專業詞人，《樂章集》）、歐陽修、秦觀，南宋有李清照（易安居士，《漱玉詞》）和姜夔。

豪放派：北宋有蘇軾（開豪放一派）、范仲淹，南宋有辛棄疾（號稼軒，《稼軒長短句》）、陸游和文天祥。

（3）史書——司馬光（我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，與《史記》一起被譽為“史學雙璧”）

6．元明清作家作品

（1）戲曲——元代有關漢卿（我國戲劇史上最偉大的戲劇家，《竇娥冤》、《救風塵》、《單刀會》）、王實甫（《西廂記》，張生和崔鶯鶯）、馬致遠（雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》），明代有湯顯祖（《牡丹亭》，又稱《還魂記》），清代有孔尚任（《桃花扇》）。

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[關鍵詞]高師院校 古代文學 教學改革

[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0119-02

諸多同行專家們針對高校古代文學教學改革已經提出了許多建議，有教材方面的，有教法方面的，有教學模式方面的，其中不少建議付諸實踐后，廣大師生受益良多。筆者深感對高校古代文學教學改革進行探討的必要性，并且在長期的教學實踐中積累了一些經驗，對某些問題進行了思考。

比如，高校古代文學教學的其中一個弊端就是使用統一的教材，高校普遍使用的中國古代文學作品選和中國古代文學史教材就是那么幾種。從統一的教材出發，科目考試又會有標準答案，這么一來，很明顯，學生的思維會受到限制。而老師呢，既然有了合適的教材，上課更加省事，就照著教材上好了，何樂而不為呢？老師的思維也受到了限制。這么做，是用理科的思維來套文學了，理科公式是固定的，但是對文學現象的討論卻不是一成不變的。但是教材的出現是有原因的，學生需要教材，需要參考書，通過對指定書籍的學習他們才有可能考上他們理想的高等學府去進行研究生階段的學習。說到底，是功利化的思想驅使的。這種現象是普遍的，也是有它的必然性的，這里不再多談，只是說出一點淺見而已。

古代文學是高等師范院校漢語言文學專業的主干課程，而大多數漢語言文學專業的學生畢業后會從事高中語文教學。本文從培養優秀的高中語文教師師資的目的出發，談談高等師范院校古代文學教學在課程設置、教師修養、教學方法三個方面的問題，認為課程設置應該進行改革，從教的教師要加強自身修養，并且不斷改進和豐富教學方法，可以采用讓學生試教的辦法。

一、課程設置

目前國內大多數院校的古代文學課程設置都是相似的，古代文學是必修課程，文學史和文學作品是結合起來上的，一般會按照文學史發展的順序分成四段或者三段來講授，時間分配上相應分為四個學期或者三個學期。這些院校當中也包含高師院校。換句話說，高師院校并沒有多大的不同。我們應該突出師范院校古代文學課程的特點，應立足于文學本位，重視文學作品具有藝術感染力的特點和它的審美價值，可以從以下兩個方面來做。

首先，要注重文學作品的講授。雖然我們強調文學史的講授應該與作家作品分析結合起來，以文學史為主線，以作品來貫穿，將宏觀的審視角度與微觀的例子結合起來。但是，在課時量被壓縮的情況下，老師們往往是梳理一遍文學史的發展脈絡就占去了大部分的教學時間，作家作品只能是稍稍提及，學生們對古代文學作品的記憶還僅僅停留在名家名篇上。因此，筆者認為一定要注重作品，從作品出發，注重作品的解讀，讓學生掌握鑒賞作品的能力，這一點很重要。那么，教師們要做的是轉變教學觀念，牢記作品的重要性。

我們也可以通過實際的課程設置來做到這一點，那就是先作品后文史。廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學就是在三段式的文學史講授課程之前安排為期兩個學期的中國古代文學作品精讀課程，教學效果是比較顯著的，學生們在有一定文學作品知識的積累之后再來把握文學史的發展歷程，就比較容易和輕松了，掌握的知識也更加牢固。

其次，開設選修課程。在古代文學必修課開展正常規范的教學基礎之上，開設相關選修課，使必修課與選修課互補融合，形成完整課程體系。當然選修課的教學內容必須具有一定的示范性、啟發性，又要具有培養學生能力和興趣愛好的作用。關于這一點，我依然用廣西師范大學來做例子。廣西師范大學辦學歷史悠久，尤其是文學院的古代文學專業，教學成果顯著而在全國享有良好聲譽。

廣西師大的古代文學課程一直是以綜合性系列選修課來夯實學生的傳統文化基礎的，其選修課分為五個系列：中國古代文學藝術欣賞系列（開設課程有：古詩欣賞、戲曲欣賞、書畫欣賞、樂舞欣賞）、中國古代文化常識系列（開設課程有：儒釋道三教與文學、歲時節令與文學、禮俗與文學、民俗與文學）、分體文學研究系列（開設課程有：詩歌研究、宋詞研究、散文研究、戲曲研究、小說研究）、作家作品系列（開設課程有：屈原研究、莊子研究、詩經研究、先秦諸子研究、三曹研究、《文選》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、周邦彥、辛棄疾、馮夢龍、《紅樓夢》）、其他系列（開設課程有：詩詞格律與寫作、古代文學文獻學基礎知識、中學文言文課程教學）。

這五個系列的選修課，有的著重培養學生的研究能力、創新精神和寫作水平，有的著重培養學生堅實的國學基礎、厚實的傳統文化功底和豐富的古代文學知識，有的為將來學生走上講臺后引導中學教學奠定堅實的基礎，如廣西師范大學文學院莫道才教授主講的《中學文言文課程教學》。這一成功的實踐經驗表明，高師院校開設相關選修課程也是培養優秀中學語文師資的有力措施。

二、加強教師修養

首先，應加強教師的職業道德修養。教師，為人師表，教師的言教和身教都會對學生產生潛移默化的影響，因此，加強教師職業道德修養至關重要，我們應該弘揚長期以來在師德建設中形成的好傳統。在這個方面，我特別強調教師要有愛心。缺乏愛的教育是違背了教育的意義的，教師要愛學生、愛教育事業，這是最基本的一條，是每一位老師都應該牢記的。尤其是古代文學教師，如果自身不能汲取古代文學家、教育家諸如孔子、孟子、韓愈等的優秀品質，又怎么能教好學生呢？

其次，加強專業素養。比如有的老師在講解詩詞的時候，不能告訴學生這首詩好在哪里，不能讓學生去理解感受，僅僅是說這首詩好，要么是缺乏對教育規律的認識，要么就是專業修養差。這個現象，也正如戴建業教授在《大學中文系古代文學教學現狀與反思》中所講，現在學生對古代文學“讀不進去”，其根源在于教師“講不進去”。因此，加強自身的專業知識，加強自身的學識是很有必要的。

再次，加強教學能力。加強我們的教學基本功，改進教學方法，同時為學生起到好的示范作用，運用先進的教學技術，如當前應用廣泛的多媒體教學技術，結合教學內容搜集相關的圖片、音頻、視頻材料，更好地服務教學。

另外，還需加強教育理論素養。作為教師要懂得教育規律，要有一定的教育學理念。要接受和貫徹新的教學觀念，把培養學生能力作為重點。

當然，還有一點也是不可忽視的，作為高校教師，我們應該注重教學和科研兩方面的結合，二者不可偏廢。做好了上述諸條，我們各方面的修養加強了，我們的教學才能做得更好。

三、以學生為本的參與式教學

我們不僅要講授文學作品和文學史，還應該貫徹引導、傳授方法，啟發學生，讓學生參與教學，盡量做到以學生為本。美國教育學家帕克?帕爾默說：“真正好的教學不能降低至技術層面?！苯處煵粌H是教育者，還應該是引導者和管理者。我們要激發學生的學習興趣，引導學生去實踐，從而讓學生了解學習的途徑，做到“授人以漁”。

筆者認為可以在教學中穿插一些由學生來試教的環節。教學相長是原則，角色互換可作為實踐方案。教師講授作品的解讀知識之后充分調動學生的主觀能動性，讓他們走上講臺去分析和講解一首詩詞。筆者任教的基地班同學在學期初會領到這樣的任務，輪流上講臺講五到十分鐘不等。萬事開頭難，但是只要開了頭，后面就容易了，到一學期結束的時候，每個人都勝利完成了任務，他們也覺得收獲不少，不僅僅是古代文學知識方面的，還有角色調換之后帶來的感受。這樣的話，教師在教學過程中參與了學生的教學，可以說是教師帶領學生超越自我的過程。同時，由于文學作品的解讀隱藏著巨大的可能性，一位同學講解分析的時候，其他同學可以參與討論，這樣在交流中獲得理解和進步。

當然也要注意節奏和頻率，學生試教只是教學過程中的某些閃光點，并不是教學的主體內容。而且，發揮學生的主觀能動性，讓學生試教，并不是說教師可以借此清閑一點兒，恰恰相反，教師事先需要做更多的準備工作，在知識儲備、學科理論、教學方法等方面。

教師在教學過程中應注重引導、傳授方法，可以通過學生試教等方法來突出高師院校培養高中語文師資的特點，注重培養學生的語言表達能力和文字表述能力，注重解讀能力的培養。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 戴建業.買櫝還珠――大學中文系古代文學教學現狀與反思[J].華中師范大學學報，2013，（4）.

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一、文學作品教學中實施體驗式教學的重要意義

體驗式教學指的是將學生作為課堂教學的主體，通過師生互動，引導學生學習知識的一種教學模式。體驗式學習方法的優勢在于能夠將學習規律及知識認知能力作為依據，設計出接近于實際的教學情境，從而使文學作品的寫作背景得以還原。因此在進行文學作品教學的過程中，體驗教學不僅能夠讓學生充分體會原文的思想感情，還可以讓學生有效理解文章內容以及增強語文學習能力，這對于語文學習興趣的培養、交際能力的提高以及文學素養的培養均具有重要意義。

二、文學作品教學中“體驗式”教學模式的實施策略分析

1.構建情境，讓學生深刻體驗文學作品的意境

在語文課堂中構建教學情境是實施體驗式教學的重要途徑，通過創設情境，可以有效烘托教學氛圍，確保學生能夠融入文學作品情境，并由此觸動情感之弦，產生情感共鳴，從而在學習文學作品的過程中增強情感體驗。例如在對魯迅的《從百草園到三味書屋》進行教學時，教師可以組織學生到戶外進行學習，從而切身體驗“三味書屋”與“百草園”之間的實質區別，以便能夠認同作品所傳達的思想內涵。再如，對周敦頤作品《愛蓮說》進行教學時，如單純根據字面進行想象，則難以實現體驗式教學效果，對此教師可以營造實際場景，利用多媒體讓學生觀察蓮花影像或組織學生到荷塘觀賞真實蓮花，讓學生能夠從視覺、感覺上體會原文所描繪的“亭亭凈植”、“不蔓不枝”之感，從而避免出現不理解原文字句的問題，使學生能夠感受到蓮花的高潔品格與作者對蓮的感情。

2.強化角色體驗及誦讀體驗教學，以加深對文學作品的理解

在實施體驗式教學的過程中強化角色體驗及誦讀體驗，能夠有效提高語文教學效率與效果。角色體驗指的是在課堂上讓學生選擇扮演文學作品中的人物角色，從而體驗人物情感與作品思想核心的一種教學方式。在進行角色扮演的過程中，不但能夠使學生有效理解語文知識，同時還能夠培養合作意識以及改善交流能力。如在對《最后一課》進行教學時，教師可以將全班學生劃分為若干小組，讓小組成員在理解原文內容的基礎上扮演文中角色，并引導學生在扮演的過程中充分融入自己所體驗到的情感。除了將角色體驗作為實施體驗式教學的方式之外，還應重視誦讀體驗教學，讓學生通過誦讀更好地體驗作品中的情感。例如在教授《黃河頌》時，教師可以先為學生播放交響樂《黃河大合唱》，在播放音頻時，引導學生對作品中的意象進行體驗以及想象，感受黃河的寬廣與偉岸，并帶著體驗到的情感朗讀詩歌，從而加深對文學作品的理解。

3.指導多元化體驗式閱讀，以便讓學生更好的欣賞文學作品

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(一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起大學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發大學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與大學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。

(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強大學生和古人之間的精神對話與互動目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語•學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。

二、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵

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一、引導學生自發學習和積累文學常識

文學常識中涉及很多文化歷史名人的作品和生平事跡，文學常識的積累是提高學生語文素養的其中一個途徑。學生積累得多，自然就對很多詩人的事跡和思想有所認識和體悟，而這些認識和體悟也能潛移默化地培養和提高學生的詩詞鑒賞能力。在古代文學作品的教學中，筆者會在預習中提出這樣的問題：“關于文章的作者，你對他和他的作品的認識有多深呢？你有什么關于作者的故事可以跟同學們分享嗎？跟他同時代的文學地位、成就相接近的有哪些？他們又有著怎樣的經歷和作品呢？請具體說說。”

例如在學習《蜀道難》的時候，引導學生由李白想到了李白坎坷的政治仕途、想到了他的其他作品、想到了他的一些生平逸事，也想到了與他同時代的其他詩人和他們的作品及其風格，如杜甫、高適、岑參、王昌齡等。在一開始的時候，由于認識上的狹隘，很多學生都無法答得具體、完整、準確。但一個班當中，總有三、兩個學生對這些人物有著自己獨特的認識和見解。這個時候，筆者會鄭重地對他們的回答表示肯定和表揚，贊揚他們見識廣、有文化積累。同時，對那些說得不完整的學生也給予鼓勵，并利用準備好的文學知識進行及時的提示和補充。久而久之，一股自發搜集和積累的風氣就會慢慢形成，在這個過程中，學生的文學素養提高了，對語文的學習興趣也自然就來了。而花在這個環節上教學時間卻并不多，還可以作為導入新課的素材，一舉多得。

二、強化學生對修辭手法和表現手法的認識

對修辭手法和表現手法（下面簡稱“手法”）的正確認識，是解決古詩詞鑒賞“怎樣寫”這個問題的基礎。而強化學生對手法的認識，我們可以通過以下兩個途徑。第一，每一個文學作品，無論是古詩詞、散文還是小說，手法的運用是最常見的事情。尤其是作品當中的一些精彩的片段更是多種手法的綜合運用，讓人印象深刻。所以，在講授這些段落的時候，對里面出現的手法要鄭而重之地挑出來進行鑒賞，并在鑒賞中讓學生準確理解“這里是運用了什么樣的手法”“這些手法通常有一些什么樣的特征”“這些手法在文學作品中起到什么樣的作用”等等。如果每一個手法分析，都對上面三個問題進行探究和講授的話，相信學生對手法的掌握會慢慢牢固起來。如筆者在講授《荊軻刺秦王》的“易水送別”片段時，結合了文章中的“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！’”的片段，讓學生體會了什么叫烘托；結合“發盡上指冠”的分析，讓學生明白了夸張這種手法的作用。探究、講授完之后，筆者還以王維的《鳥鳴澗》和李白的《望廬山瀑布》為例，讓學生進一步體會烘托和夸張這兩手法在古詩詞里頭的運用。第二，通過系統的學習和訓練讓學生對手法進行理解和鞏固。手法種類繁多，有些手法相似性較大，如對比和烘托；有些手法還是有交集甚至可以互通的，比如借景抒情、融情入景、情景交融等。為此，對這些手法要進行系統的梳理和結合實例的講解。

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所謂人文教育，其本質在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強受教育者理想人格的塑造，以及促進受教育者個人及社會價值的實現。然而隨著經濟社會的高速化發展，科學技術在社會進步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實現并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學知識教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學中，科學知識教育與人文教育的對立也屢見不鮮。教師們盲目地認為，為適應當今社會發展需要，讓學生立足于社會，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業知識和專業技能的培養就成了課堂教學的主要目的。一些專業技能課變成老師和學生們重點關注的對象，而文史哲等課程則被置于無關緊要的地位，大學教育呈現出過分專業化的弊端。德國哲學家雅斯貝爾斯認為，“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成，質言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發展是教育的終極目標，“重專業，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養的主要陣地，是我國社會主義建設的重要基石，因此在高校教學中如何加強大學生的人文教育是關系到整個社會價值導向和整個民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學史課堂教學中人文教育的必要性

日本古代文學史的授課對象為高年級日語專業的學生。語言類專業學生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認為語言學習的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習得，語言背后所蘊含的人文知識則無關緊要。部分教師“重專業輕人文”的教育觀更是加深了學生這一錯誤認識。因此，目前高校日本古代文學史課堂出現的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點進行梳理，要求學生死記硬背，對古代文學史中涉及到的作品及其社會文化現象只字不提或籠統概括；學生則更是出于應付考試、拿學分等目的，機械地學習此課程，教師教學效果不佳，學生學習興趣低下。我們應該高度重視日本古代文學史的教化功能，改變過去教學中只重視傳授專業知識的做法，注重人文教育，使廣大學生在學習日本古代文學史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實現精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學史課堂教學

（一）分析我國文化對日本古代文學的建構，增強學生的民族自豪感

中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學的建構，尤其是中國古代文化對日本古代文學的建構起到了很大的促進作用。例如，向學生講授日本古代文學史時，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時代，漢字的傳入結束了日本漫長的口承時代，使日本進入了文字記載時代，首創了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學《古事記》《日本書紀》等，并為假名文字的產生打下了基礎；平安時代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現在日本文壇，一度占據日本古代文學的主流，掀起了唐風文化的。初期的漢文學模仿帶來了平安中后期的漢文學深層消化吸收，間接地推進了日本文學的“和風化”進程。日本古代文學雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學對日本文學的深遠影響。鐮倉室町時代是日本文學發展的特殊時期，這個時期的日本戰亂頻繁，文學的發展受到一定程度的影響，但是在中世文學代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時代的草子文學、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學史的學習，可以讓學生感受到日本古代文學史是一部日本文學自身發展史的同時，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠的影響力，增強對中國傳統文化的歸屬感和認同感，從而使學生樹立起民族自信心，增強民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學生的審美素養

審美素養是當代大學生應具備的一種重要素質，審美素養的提升應貫穿大學教育的始終。古代日本文學史課程的講授不僅要包括基本文學常識、文學概念的講解，更要與經典作品的解讀相結合。文學反映的是人與世界的審美關系，對文學著作學習、鑒賞的過程，同時也是審美素養形成的過程。文學經典名著表面上看起來或許只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根結底是與某種意識、思想、觀念聯系在一起的，是對客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學藝術中被展示、被感受、被體認，從而在讀者中引起一系列積極的反應。不同時代文化渲染下的讀者對同一作品可以表現出不同的審美態度。在日本古代文學史的課堂教學中，教師可以通過文學理論的有效滲透，奠定學生審美意識的思想基石；通過文學經典著作的講讀，陶冶學生的審美情操，拓展學生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實、清新的歌風奠定了日本文學的基礎。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠地區的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉?！度f葉集》是古代日本人民對自身精神生活的直接表露和最真實情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對《萬葉集》的學習，可以讓學生理解用文學來表達對自然及人生的最淳樸的感動———“誠”的文學美意識。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對《源氏物語》的賞析可以讓學生理解日本美學中的“物哀”精神。與此相對，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調，采取積極的創作態度，通過對自然和人事的描寫，創造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構成了平安朝文學中的兩大審美趨勢。

（三）探究文學中日本特有的文化現象，培養學生的跨文化交際能力

任何時代的文學都映射著各自發展的歷史背景、社會環境、政治思想以及意識形態等文化內涵。因此，在日本古代文學史課堂教學中，不應局限于文學本身的研究，而應將其上升到文化層面，探尋文學背后的文化意義。日本古代文學史是日本精神文化的源頭，通過對該課程的學習能夠使學生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對中日文化異同的理解，更好地增強跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對外來先進事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態度，從而使學生理解當今日本社會對外來文化強有力的兼容和吸收。日本古代文學作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對中日文學差異的講解，有助于培養學生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學中武家社會生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現了日本人的集團意識。這些異文化的學習和理解，對學生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結語

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[中圖分類號]G633.3

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004－0463(2012)04－0087－01

文言文教學歷來是中學語文教學的重點和難點，其篇目多、容量大、選文雜，制約著中學語文教學的質量和效果，那么，如何提高中學文言文課堂教學的有效性?筆者認為最重要的就是選擇好教學方法。筆者在文言文教學中，引導學生通過熟讀、精讀、品讀的三讀法來學習文言文，獲得了良好的教學效果。

一、熟讀

教師要指導學生認清字形，讀準字音，理解字意。認清字形、讀準字音是學習文言文最基本的要求。隨著歷史的變遷，社會的發展和進步，漢字經歷了一個由繁到簡的自然演變過程。字音上出現了一字多音，字意上出現一字多意，以及同一個字，不同的讀音所表達的意思也不一樣，即多音多意字。初讀時，教師應指導學生借助課文的注釋、工具書，認清課文中的繁體字和生僻字，讀準字音，弄懂字意，掃除文言文的文字障礙，并認真仔細反復地讀熟課文。為進一步精讀和品讀課文打下良好的基礎。

二、精讀

精讀。即“熟讀精思”。朱熹主張：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心?！倍捎诠艥h語的表達方式、語法結構、詞匯意義等都與現代漢語有所不同，那么，如何精讀文言文呢?

首先。教師要引導學生對古漢語基礎知識做一個簡單地梳理，要分清虛詞和實詞，對“而”、“何”、“乎”、“乃”……十八個主要虛詞在不同的語句中的詞性、作用和意義要掌握；并掌握詞義的古今變化，詞性的活用，通假字。還有文言文特殊句式：主謂倒裝、賓語前置、定語后置以及借代手法等等。帶著這些基礎知識閱讀課文，對難懂的詞、句對號入座，問題便會迎刃而解。

其次，通過對語句的進一步剖析來理解字意。如，《左傳?段于鄢》的開頭一段：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名日寤生，遂惡之?！痹谶@段文字里，筆者讓學生著重注意“鄭武公”、“娶于申”、“武姜”、“寤生”、“驚姜氏”、“惡之”等短語，通過教師的點撥，學生翻閱資料及網絡查詢，明白了“武姜”不是姓武名姜，而是古代對女子稱呼的一種用法，為了“別婚姻”，女子出嫁后可在姓上冠以配偶或本人的謚號，“武”是鄭武公的謚號，“姜”是女家的姓，所以稱“武姜”。如不需要區別，則在姓下加氏，所以下文又稱武姜為“姜氏”。

再次，精讀文言文時還可以采用聯想方法。比如，學習“名詞作狀語”這一語法現象時，筆者引導學生聯想現代漢語的構詞方式“墨綠”、“犬牙交錯”、“雪白”等：講到賓語前置句式及其標志，可聯想成語“何罪之有”、“惟命是從”等；學習動詞、形容詞的使動用法，又可聯想現代漢語里“輕裝”、“寒心”、“干杯”的構詞特點。至于古今詞義的繼承、銜接，簡直無處不在，展開聯想能更好地理解古代漢語，并進一步加深對現代漢語的認識。

三、品讀

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葉圣陶這位作者我們不陌生，小學學過他的課文《爬山虎的腳》?！罢Z文”這個詞、這門課程的概念就是葉老提出來的，他曾經擔任過教育部副部長、人民教育出版社社長和總編，是位了不起的教育家。

夏丏尊也是同時期一位知名的文學家，兩人是兒女親家。這本書主要是關于國文（即現在的語文）知識、國文教育，包括如何讀書，如何寫文章，常見的問題、如何解決，一些文學常識等等，其中頗多妙解，對我時有啟發。

我曾經在三所大專院校任教，教授大學語文、文學作品導讀、中國古代文學等課程，語文教育于我而言不算陌生。

不過在看到這本書的時候，我仿佛進入了新天地，書中的教育方法讓我耳目一新，在讀書的同時也學到不少新知識。如果在當時看到這本書，想必會教得更好。

這本書有三十二節，包括方塊字、題目與內容、一封信、小小的書柜、知與情意、日記、詩等等。它的體例很特別，采用的是講故事的方式來傳授語文知識，里面既有故事情節，又有人物和對話。

書中虛構了周樂華、張大文、湯慧修、周錦華、周枚叔、王仰之等幾個主要人物，通過他們的對話，來表現學習語文過程中遇到的問題并給出解答，情景教學貫穿全書。

相比一般羅列式的枯燥乏味的教育著作顯得更有趣味，更容易接受，這是這本書最大的特色。

這讓我思考，自己的作品如何以更有趣味、更吸引人的方式傳遞給讀者。

寓教于樂是一種很高超的教學手段與寫作方法，把艱深復雜的理論知識變得通俗易懂有趣味是一門學問，越是老少咸宜、雅俗共賞的事物越是能流傳廣泛，讀后感.成為經典。這本書面向的是青年學生，兩位作者準確地抓住了受眾的特點，把枯燥的知識融進有趣的故事，讓讀者邊讀故事邊學知識，成為一種享受，可以說是獨具匠心。

篇9

關鍵詞： 學科館員 實踐工作 實例分析

學科館員是指圖書館針對某一學科專業的需要而指定的信息服務人員，這些人員能與對口單位建立聯系，在學科專業和圖書館之間架起一座相互溝通的橋梁，為用戶主動地、有針對性地收集和提供信息服務。

國外學科館員一般都應具備本科的某一專業學歷及圖書情報的碩士學歷，這樣就可以很精準地針對某一專業學科進行深度的情報服務。比如醫學學科館員既懂醫學又具備信息分析整理能力，以了解這一專業的國內外最新學術成果及學術動態等。國內各專業院所、高校的學科館員一般是圖書館派駐各院所的工作人員，專業未必對口，服務還不夠完全到位和精準，不過這一狀況在不斷改進完善當中。本人為圖書情報本科學歷，古代文學碩士學位，作為古代文學專業的學科館員，就這方面的工作做一些實例分析。

一、學科館員應具備的基本素養

學科館員是針對某一專業學科的情報信息員，教育部也提出要重視培養高層次的學科專家，這里的學科專家即學科館員。學科館員不但要具備圖書情報學科的基本知識：采訪、編目、咨詢，還要深入了解某一專業學科的基本常識和學科發展動態。如古代文學這一專業學科，不但要具備古代文學史、古代文學批評史、古代作家作品的基本常識，更要了解這一學科目前的發展狀況，最新的科研成果，學術動態等，以協助科研人員檢索查新，開展定題跟蹤服務，撰寫學科的熱點、難點等綜述述評，這樣才能成為一名稱職的學科秘書。

二、學科館員的初級服務內容：編目、文獻資源建設、參考咨詢

對于圖書情報資料人員而言，編目是必須具備的基本工作能力，新到書刊的分編工作要及時準確，盡快地在學院網頁通報，以便師生及時了解新到館藏；熟悉館藏，能夠幫助讀者快速準確地找到所需的文獻資料；熟練掌握各類電子版數據庫的檢索方式，幫助讀者在海量信息中精確篩選其所需的文獻資料。

本人在高校文學院資料室工作，要不定期地向各學科點發放與教學科研相關的圖書資料書目征詢意見表，還要同各大書商保持聯系，要求他們發來相關書目以供師生選擇；需要掌握本學科專業建設發展動態、了解學科所在院系研究人員情況、資料室該專業文獻資源館藏現狀等;撰寫本學科文獻資源發展政策，與采訪人員一道制定專業文獻收集的方案，并劃分文獻購置的優先級別;了解對口學科點的信息需求，聯系和組織院系教師、科研人員圈選文獻，參與推薦、選訂對口學科的紙本和電子資源，并及時反饋采訪處理情況;組織對電子資源的試用等。這樣可以將有限的圖書資料購置經費最大限度地利用，達到圖書資源的合理配置和利用。

參考咨詢是圖書資料人員每天都要面對的工作，除了口頭回答有關館藏內容、館藏去向、電子資源檢索的問題外，還要熟練利用各種網絡交流平臺，如郵箱、留言簿等回答讀者的提問；利用實時的交流工具，如QQ、msn等點對點、一對一地開展參考咨詢服務；值得注意的是近年興起的微薄，也被圖書館人密切關注，它可以即時圖書館、資料室的最新工作動態、新書報道、會議講座通知等；也可以發私信單獨咨詢，還可以一對多互動，同時回答多人的問題，回答內容也可以同時被多人看到。學科館員與讀者的這種互動式討論問題的方式，使得咨詢服務效率達到了最大化。

三、學科館員的中級情報服務：相關學科的情報信息搜集整理

1.教學科研重點參考書目的編制：例如國學方面，經過咨詢相關的專家學者及師生讀者，重點推薦了梁啟超開列的《國學最低限度之必讀書目》。這是1923年梁啟超應《清華周刊》記者之約，擬就《國學入門書要目及其讀法》，約160種。后來他又為“校課既繁、所治專門”的青年學生精簡此書目，開列出《最低限度之必讀書目》。

2.重點期刊目次報道：將每月新到學術期刊或者作品選擇當前教學科研相關或關注度較高的論文或作品做一些目次報道；以便讀者了解某一學科最新研究情況。

3.教師科研論文全文數據庫：當月、當年的科研論文目次及全文數據庫；可以說明本院當年的整體學術成果和水平。

4.教師著作引文庫：在國內權威數據庫中檢索教師科研人員論文收錄和被引用情況，可檢索的數據庫有中文社會科學引文索引庫（CSSCI）、中國引文數據庫等，并且創建教師著作引文數據庫。

5.學位論文庫：包括優秀的學士學位、所有碩士學位、博士學位論文全文數據庫，以備后學者參考學習。

6.學科論壇導航：以國學為例，本文作者參考了一些大的搜索引擎，以及一些重點院校文學院的學術論壇，對相關的論壇做了一些總結或導航，質量較高的主要有：國學網，國學數典論壇，國學復興文化論壇，中華國學網等。

7.相關學科的電子數據庫搜集整理：除了各大高校圖書館購買的維普、cnki、書生之家等綜合性學術全文數據庫外，主要搜集整理?？频娜臄祿?，如國學方面的質量較高的全文電子數據庫：中國國家圖書館善本部電子期刊——文津流觴；中國國家圖書館·中國國家數字圖書館·民國書庫；四庫全書原文電子版；東京大學東洋文化研究所所藏漢書善本全文影像資料庫等。

8.特色數據庫的創建：本文作者搜集了幾個985院校的文學院自建的國學數字化出版物，如北大文學院：中國歷代典籍總系統，全宋詩分析系統，全唐詩分析系統，二十五史研習平臺，中國古籍善本書目導航等；武漢大學文學院數字資源：新詩名篇賞析，大學語文精品課，文學典故詞典，古典名著；北京師范大學文學院：中國古代文藝思想數據集成；浙江大學文學院：冬至·中國傳統藝術賞讀會，等等。

無論是集成的國學電子數據庫還是自建的特色?？频膰鴮W數據庫，大都是非公開需要付費的，因此建議各個重點院校的文學院或者國家、省部級圖書館、各大科研院所圖書館都能夠踴躍地自建各種特色?？频臄祿?，互通有無，共建共享，合理利用文獻資源。

四、學科館員的高級情報服務：“嵌入式館員服務模式”

網絡的廣泛運用，搜索引擎的不斷強大，使得讀者的信息環境、信息需求、信息獲得方式及途徑都發生了巨大的變化，讀者越來越依賴于網絡，圖書館在信息獲得方面已不能滿足讀者的個性化需要了。隨著社會信息化的發展，用戶的信息需求呈現出越來越廣泛、深入和復雜的特點。這就要求學科館員服務必須達到一定的深度與廣度。但就服務的深度而言，目前許多圖書館學科館員服務往往還停留在對館藏資源的宣傳、論文的收錄查詢、數據庫的檢索教育等基于文獻單元的較淺的層面上，而科研人員、廣大讀者迫切需要的了解的是圖書館現有學科資源的分布、網上各類開放存取資源、數據庫的檢索技巧、學科導航、論文的撰寫及投稿指南、課題的查新與跟蹤等方面的信息。

基于這種網絡對圖書資料行業的沖擊，圖書資料部門做了各種有益的嘗試，以突破圖書館、資料室的物理、空間概念，力求圖書館服務真正發揮主動性、指導性，實現圖書資料人員的真正價值。所謂嵌入式館員即以用戶的需求為中心，深入到用戶研究的各方面，開展定題、跟蹤、學術動態的報道等工作，變被動的咨詢解答、搜集整理為主動的個性化、具體化服務，使得學科館員成為科研任務的一分子，同時不斷提升學術素養，也可以形成自己的學術成果。

1.代查代檢，查新立項。提供深層次的參考研究咨詢服務，如直接參與教師科研立項時的情報收集工作，向教師提供代檢代查服務，電子文獻信息的檢索、引文檢索等服務。

2.隨時提供相關學術領域的一般信息（如會議動態、最新進展、學術成果、科研項目）。比如搜集整理古典文獻學方面近幾年的學術會議開展情況，到會的專家學者情況，形成的會議論文等，以便了解最新的學術動態；了解兄弟院校、各大科研院所最新的科研項目和學術成果，及時提供給科研人員，以免重復勞動。

3.開展個性化的定題跟蹤任務。定期從各種資源中收集該學科領域最新情報信息并及時通報給該學科的用戶群，通過學科館員所提供的各種情報信息，使教師能夠及時地跟蹤了解某一學科最新的研究動態。例如本人受到本院專家邀請，參與古代文學教學參考書的編撰，其中“近年來《聊齋志異》研究熱點評議”由本人撰寫。從《聊齋志異》的研究歷史中，前人的研究視角已覆蓋了版本、作者生平、作者思想內容、作品人物形象研究、藝術特征等方面，近年來的研究雖一方面仍然表現為關注一些傳統的研究命題，但在西方文藝思潮和中國傳統文化的雙重影響下，對《聊齋志異》的研究逐漸繁榮。

4.了解本學科的發展態勢，培養學科館員敏銳的科研意識，捕捉最新的學術動態，主動為科研服務。目前國家重視傳統文化的繼承和發展，傳統文化的現代化，文化治國等政策的提出，形成了一股研究國學的熱潮，這種熱潮無疑給古代文學帶來了良好的發展契機：眾多經典的文學作品，大量珍貴古籍的整理和修復；幾千年的文化歷史，怎樣去其糟粕，取其精華以適應現代化的需要；怎樣彌補青少年傳統文化的缺失，傳統美德在如今的物欲社會如何發揚，等等，都需要從國學內容當中去尋找，都是大有可為的科研命題。如：傳統文化與文學理論的現代化，教育現代化與民族文化傳統，傳統政治文化的現代化轉型，傳統文化對法律制度的影響、現代化對少數民族傳統文化的沖擊，傳統文化對現代化管理的思考，傳統文化中的中庸思想與和諧社會的建設，等等，都是近年來學者們關注的熱點課題。學科館員要主動地做一些這方面的情報搜集工作，做一些質量高的三次文獻：如有關傳統文化與現代化的重要論文目次報道、各重點科研院所、各大高校此方面的研究狀態和研究成果等，能夠對本院的科研工作做一些實質上的、有意義的參考和協助。

從一般的學科館員到嵌入式學科館員，對圖書館員無論是圖書情報的專業素養或者某一專業學科的專業素養都提出了越來越高的要求。專業學科館員的職業前景就是學科文獻信息專家，通過不斷地學習，學科情報意識會不斷加強，科研能力會持續提升，學科服務視野不斷擴展，將捕捉到的信息分析、重組、整合，盡可能滿足讀者和科研人員的需求，也提高了本人的科研能力。

參考文獻：

［1］李嵐.高校院系分館館員的角色定位.圖書館建設，2009，（1）：99-102.

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通識教育是英文“general education”的譯名，自16世紀初美國博德學院（Bowdoin College）的帕卡德（A.S.Parkard）教授第一次將它與大學教育聯系起來之后，有越來越多的人熱衷于對它進行研究和討論。幾經嘗試和改革后，美國的哈佛大學，校長勞維爾推行了由主修課、分類必修課和自由選修課組成的選課制度。其中分類必修課4門，必須在文學、自然科學、數學和歷史四大學科領域各選1門；其余6門為自由選修課。[1]這里的分類必修課就是我們所說的通識教育課程，而文學類公選課程是通識教育課程體系中不可或缺的部分。

近些年來，中國政府也開始重視大學教育中的通識教育。教育部在《關于加強大學生文化素質的若干意見》中明確提出“通過對大學生進行文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學的教育，提高他們的文化品味、審美情趣、人文素養和科學素質”。香港大學校長金耀基也曾明確地說：“大學教育的文化意義在于培養學生的人文價值，擺正人在宇宙萬物中的位序?！盵2]

從以上可以看出，無論中國還是外國，在通識教育中都強調文學類公選課的重要性，這是因為文學類公選課程的講授可以提高學生對藝術的審美鑒賞力，學會如何欣賞藝術。通過文學類公選課的學習，學生可以樹立獨立的人格和思考方式，提高倫理道德水準，完成自我的人格塑造；并能“自覺地將本民族，乃至世界的優秀思想精髓傳承下去”。[3]

目前中國正處于經濟的快速增長期，人們關注的焦點集中于“效益”和“利益”之上，因此，以就業為導向的大學教育必然會強化如何做事的知識學習，忽視如何做人、如何生活的人格教育；過于看重人的工具性價值，而忽視人的主體性價值。這樣必然導致大學生缺乏發散性思維和創新能力；造成大學生人文精神的缺失；缺乏文化陶冶，民族幾千年來積淀的文化和文明將產生斷裂；過窄的專業教育，帶來學生視野狹窄、就業領域縮小的局面。[4]文學類公選課，正可以彌補實用主義教育方式的缺陷，讓學生在學有所專的同時，全面提高個人素質和修養，學會做人、學會做事、學會生活、學會發展，成為具有深厚文化底蘊、掌握相關專業技能、勇于開拓進取的新一代大學生。

二通識教育中文學類公選課的教學方法

現今，文學類公選課的講授面臨著巨大的尷尬和壓力，學生因為受到就業壓力和實用主義教學指導思想的影響，將精力主要集中于考取各種證書、通過各種考試上，因此通識教育中，計算機、統計、理財、語言類課程受到追捧，文學類公選課卻經常因為選修的學生太少而不能開課。同時，文學類公選課傳統的“灌輸”式授課方式也是導致學生興味索然的原因之一。老師將文學作品的作家、背景材料、流派、觀點、結論一一“填”給學生，學生只能被動接受，不能讓學生參與進來，也就不能培養學生獨立思考、積極表達的能力，這有悖于文學能培養人文精神的原則。如何提高教學水平、改革教學方法，將學生吸引回文學類公選課堂是當務之急。

通過多年的實踐教學，我們總結出以下幾種教學方法：

1選擇經典文本

相對于專業課而言，文學類公選課的教學目標應大量減少文學史的講解，并對卷帙浩瀚的文學名著進行精選，選取最具有代表性、美學和思想價值最高的經典篇目，做到少而精。甘陽教授曾說：“知識大爆炸對我們的影響，往往是使我們對現代知識體系有很大的誤解，好像什么新就該學什么”，其實這個時代“恰恰要突出最基本的、任何時候都不會變的東西；而不是跟在爆炸的知識后面追所謂的新東西。所以說，通識教育的根本是追問在任何時代、任何變遷下，最基本、最不會變的東西是什么”。[5]而文學經典作品，正具備了“在任何時代、任何變遷下，最基本、最不會變”的特性。

具體表現為：在中國古代文學作品中選取李白、杜甫的詩；中國現當代文學中選取魯迅、老舍的作品；外國文學作品中則選取司湯達、福樓拜、托爾斯泰的作品講解。對學生的要求從記憶文學常識、流派、風格、理論、批評轉為對作品內涵的理解和形式的審美鑒賞。讓學生在學習的過程中能體味到作家的思想精髓、語言的優美精妙。

2加強師生互動

文學類公選課對教師的要求是非常高的，它要求教師不但要有深厚的文學功底，還要有超群的語言表達能力，能以優美動人、充滿激情的話語吸引學生，能將文學作品中承載的人文精神淋漓盡致地傳遞給學生。然而，教師具備了這些素質仍然是不夠的。如何調動學生的積極性，讓學生參與到授課中來，讓學生覺得自己是課堂的主人。具體方法有二：

首先，閱讀與演講相結合。在授課之初，即將所要講解的篇目布置給學生，讓學生根據自己的興趣進行選擇；學生在課外閱讀作品，并撰寫讀書筆記，在課上以演講的方式向其他同學介紹作品的內容和自己讀書的感受。這種授課方式一方面可以提高學生讀書的興趣，讓學生讀得有動力有目的；另一方面還能提高語言表達能力。從能看到能說是一個質的飛躍，理解得不透徹，就不能講得明白，演講讓學生的閱讀效果達到了一個全新的高度。

其次，講解與討論相結合。重新定位教師在課堂中的角色。教師不應是課堂中的上帝，教師也不應在課堂上演講，教師應是教學的“組織者”，是個穿針引線的角色。課堂上教師可依據作品給學生拋出大量的問題，在學生回答問題的過程將講解進行到底。在學生回答問題的同時，還要組織他們進行討論，大家可以自由發表見解，因為文學作品“不是一件簡單的東西，而是交織著多層意義和關系的一個極其復雜的組合體”，是“一個符號和意義的多層結構”。[6]學生在討論中如果存在觀點相悖的情況，就可以展開辯論，最后教師再給予引導，給出相應的總結。這樣，通過討論、辯論、總結這一系列過程，學生不但加深了對著作情節的印象，而且在培養文學感覺、理解能力、應變能力方面都有所幫助，可謂一舉多得。

3鼓勵學生以多種方式學習

文學類公選課的講授不像其他課程，講授的方式方法可以相對靈活。在授課的過程當中，可以用其他方式來提高學生聽課的興趣。比如在講授莎士比亞的《哈姆雷特》、莫里哀的《偽君子》、的《雷雨》時，可以組織學生改編并表演其中的經典片斷；還可組織學生進行詩歌朗誦、組織辯論比賽、開展讀書匯報會等活動，使學生能在各類活動中充分發揮自己的才能，展現自己的能力，旨在活躍課堂氣氛，調動課外學習的積極性，使學生課上課下都能以飽滿的熱情投入到閱讀文學、欣賞文學的活動中，在表演、朗誦、辯論和撰寫論文的過程中，提高對文學作品內涵的理解和感悟，將文學知識轉化為精神食糧，指導學生樹立正確的人生觀、價值觀，提高學生的情商。

4采用多種教學手段

隨著網絡與計算機的普及，采用多媒體教學法授課受到了學生的極大歡迎。PPT是文學課教師首選的多媒體教學工具。在制做PPT的過程，將大量的圖片、音頻、視頻、動畫穿插其中，將作家生平經歷、生活背景、創作初衷、創作影響、文學評價等以具體形象的畫面展示給學生，以此取代枯燥干癟的理論性講解。在作品介紹過程中，也可適當插入根據文學作品改編而成的電影片斷。在課外，還可推薦給學生大量根據文學作品、作家生平改編的優秀電影。這些手段，都能使學生以較容易的方法介入到文學的閱讀和欣賞當中來，是增進學生對文學了解的好方法。

5改革考核方法

文學類公選課的特殊性質決定了這門課不宜采用試卷形式的期末考試。因為文學類課程是要全面提高學生的人文素養，而人文素養絕不是通過教師期末劃題、學生死記硬背來獲得的。值得推薦的是美國大學所采用的過程式計分法。這種計分方法是將學生平時的各項成績進行累加，最終形成其期末成績。文學類公選課平時的成績可包括：出勤、聽課狀態、讀書報告的撰寫、課堂辯論的表現、觀點的創新、語言組織和表達能力、對作品掌握的程度等，通過這些項目的評價，讓學生明確：文學的學習不是一次考試就可以完成，它需要長時間的積累，不斷的探索；人文精神的培養也不是一次課就可以解決。養成良好的讀書習慣、保持對文學的熱愛才是文學類公選課真正的教學目的。

總之，在大學教育中，專業教育和通識教育都扮演著不可替代的角色。專業教育可使學生獲取某個專業方向上的知識和技能，而通識教育則使學生獲得全方位的素質提升，二者相輔相成。而文學類課程在通識教育中的分量也越來越重，文學經典包含了關于人性的寬容、善良、正義、忠誠，也批判了人性中的虛偽、狡詐、冷酷，是對人性的終極關懷，這些能為大學生提供間接的人生經驗，讓大學生感受情感的滌蕩，接受靈魂的洗禮，傳承千年的文明。對文學類課程的教師來說，亦應不斷更新自身知識體系，擴大知識面，不斷改革教學方法和手段，將更多的大學生吸引到文學課堂，培養出具有高尚情操、豐富情感、見解獨到、具有創新精神的新一代大學生。

參考文獻

[1]黃錦坤.美國大學的通識教育―――美國心靈的攀登[M].師大書苑有限公司，1995.

[2]金耀基.大學之理念[M].北京：三聯書店，2001.

[3]潘懋元.試論素質教育[J] .教育評論，1997（5）.

[4]李曼麗.通識教育―――一種大學教育觀[M] .北京：清華大學出版社， 1999.