和諧社會價值觀范文

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信仰體系價值觀社會發(fā)展社會主義價值觀中國五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)出了許多神話故事，在這些美好的故事中，都有著一些原始宗教的思想存在。他們在生活中發(fā)現(xiàn)自然界的動植物等和人一樣都有生死，于是便形成了“萬物有靈”的原始信仰，近一步就發(fā)展成了自然崇拜，而自然崇拜與祖先崇拜相結合，又逐漸形成了圖騰崇拜。作為世界觀的宗教，都教導著人們有必要去追求人們自身之外的賴以生存的價值以及如何觀察和解釋世界的信條。從古代起，宗教便利用多種途徑向世人提供忠告、價值觀和引導。

一、什么是信仰，什么是價值觀

中國著名心理專家李子勛老師對于信仰的解讀是：“信是人類坦誠對世界的無知，仰是一種對存在的無限性的敬畏，兩者加起來就是信仰。”在我理解，信仰就是貫穿在人的世界觀之中的一種意識規(guī)范。真正的信仰不在于你是否信教，信什么教，主要是看一個人在精神追求上是否真誠和執(zhí)著。蘇格拉底就是一個無神論者，但他是一個有信仰的人，他說未經(jīng)過思考的人生不值得一過，他自己是這樣做的，并且教導當時年輕人要這樣活著，因此他遭到了封建勢力的無端指控，最終被處死了，這也是為信仰而死的。

當然，一個人的信仰也是伴隨著他在文化成長的歷程中逐漸成型的。當你在一種文化中長大的時候，那種文化便決定了你相信什么是有價值的和什么是真實的，進而也就形成了個人比較成熟的信仰和價值觀，而信仰體系的重要功能之一就是在于它們是價值觀的基礎。

所謂價值觀，就是指一個人對周圍的人、事、物的意義、重要性的總評價和總看法。我們每一個人都有一套自身的價值觀，并且是在一定的文化環(huán)境中習得的。個人的價值觀最終會轉(zhuǎn)化成為實際行動，所以，如果想更深層次了解他人的行為，就要先好好參透他的價值觀是怎樣的。

二、信仰與價值觀之間構成了怎樣的關系

然而，信仰和價值觀并不是獨立存在的，信仰是我們形成價值觀的基礎，一個人的價值觀可能會通過他的信仰所反映出來，但是，價值觀卻是個人生命中的最終信仰。所以，信仰以一定的價值觀為指導，是處于支配地位的核心價值觀念，是人們價值觀的集中表現(xiàn)。

三、信仰與價值觀構成與社會發(fā)展具有怎樣的聯(lián)系

崇高的信仰與價值觀為社會凝聚力的形成提供了特殊機制。崇高信仰作為一種肯定性的思維方式，是形成民族精神的有力武器，是把千千萬萬人民群眾凝聚起來的重要途徑，屬于人類精神意識形成的一種獨特機制。強大的社會凝聚力反過來促使個體形成與時展相一致的信仰，通過共同的信仰力量把全民族、全社會的力量統(tǒng)一起來，形成一致的價值觀，從而為實現(xiàn)共同的理想和目標奮斗努力。凝聚力的形成及其強大程度制約著人類改造主觀世界與客觀世界的活動，如果喪失信仰尤其是崇高的信仰，很難尋求別的有效途徑來激活自己的心靈、激勵自己的意志，進而導致社會凝聚力的消解與喪失。信仰缺失的人容易因懷疑心態(tài)而走向困惑，走向憂患，甚至從憂患走向幻滅。

崇高信仰是社會發(fā)展的健康支柱。信仰具有形成社會凝聚力的基本特質(zhì)，能夠使人的精神世界產(chǎn)生強烈的歸屬感與使命感，而崇高的信仰能夠使人煥發(fā)勃勃生機和彰顯生命活力。每個時代的信仰都帶有時代的特征，但只有崇高的信仰才能為社會發(fā)展提供健康的精神食糧，才能體現(xiàn)鮮明的時代特色，并對社會發(fā)展提供現(xiàn)實指導。

只有這樣，信仰才能經(jīng)得起時代的考驗；也只有這樣，信仰才能在社會歷史發(fā)展中滿足人們精神世界的需要。

四、當前中國社會信仰與價值體系的主要問題是什么

在中國，衡量一種信仰是否進步，是否適合時代的發(fā)展，主要是看它能否引導人們建立社會主義和諧社會，能否把全中國人民凝聚團結在一起。而當代社會發(fā)展的一個突出特征是社會的轉(zhuǎn)型，它不僅造成了社會結構廣泛而深刻的變化，還引起了社會信仰與價值體系廣泛而深刻地變化，導致了尖銳的價值矛盾和沖突。價值沖突的實質(zhì)就是價值觀念的沖突。它既是社會轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，也是深化社會轉(zhuǎn)型的重要原因。從表面來看，兩種價值的彼此否定和相互競爭，如例道德價值信仰與利益價值信仰的沖突，政治價值信仰與文化價值信仰的沖突，等等。可是，一種價值和另一種價值就其本身來說是不會沖突的，發(fā)生沖突的是人們的價值評價和信仰選擇。

社會的進步，經(jīng)濟的增長，人們往往因為追尋自己的目標而走得太快，沒有停下腳步去真正思考一下自己的道德信仰還在不在，是否還會有惻隱之心。但是，這并不代表所有的人都要“一切向錢看齊”，只想著怎樣使自己的利益最大化，而忘記我們做人最需要的優(yōu)良品質(zhì)。然而，我國的發(fā)展在貫徹社會主義價值觀，堅持以人為本的同時，要把政府所承諾給人民的條件都落實到實際中去，使大多數(shù)人的生活都有所保障，這樣才會大大減少那些因為經(jīng)濟利益而不惜犧牲自己道德標準的人，才更有利于建設一個和諧發(fā)展、國民共贏的美好社會。

五、如何以文化的發(fā)展重建信仰體系，提升人的價值定位

信仰作為社會價值觀念體系的核心，是現(xiàn)實生活在人的精神意識中的內(nèi)化，它蘊含著豐厚的社會文化內(nèi)容。對于任何一個信仰，都可以從經(jīng)濟的發(fā)展、文化的發(fā)展和人的發(fā)展三大維度上去具體地探察它的內(nèi)蘊。作為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的一名大學生，我們有必要探索一下，如何以文化的發(fā)展方面來帶動整個信仰體系的重建。

在當代，面對新的時代變化，我們必須以改革創(chuàng)新精神構建人的精神信仰體系。在堅持和中國特色社會主義共同理想的前提下，與時俱進，不斷完善信仰體系，充實時代內(nèi)容，這樣才能使廣大人民群眾不斷接受時代變化的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝各種精神危機。

兩千五百年前，管子就把“禮義廉恥”作為一個國家立國的根基了，“國有四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”一個喪失“禮義廉恥”的國家是不可能維持長久存在的，所以，大力弘揚傳統(tǒng)文化中道德觀的精華，使公民的道德意識得到蘇醒就變得尤為重要了。當然，在振興傳統(tǒng)優(yōu)良文化的同時，社會主義社會的進一步發(fā)展還是要有崇高的國家價值觀――社會主義價值觀體系作為保證的，在堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的同時，確保“以人為本”，給國民個人價值的肯定和追求夢想的權利，讓他們在重建自己信仰體系的同時，得到社會的認可，自身朝著個性且全面的方向發(fā)展，最后達到個人獨立自由發(fā)展，價值定位得到提高的最終目標。

參考文獻：

[1]葉濤.民間信仰與區(qū)域社會[M].廣西師范大學出版社.

[2]靳學民.當代中國社會轉(zhuǎn)型期重建之信仰的發(fā)展維度.

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建職工和諧之家

企業(yè)工會要維護職工權益，協(xié)調(diào)勞動關系，把“職工之家”建設作為維護職工與企業(yè)雙方的合法權益，發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動關系的重要手段。積極推進落實集體合同制度。按有關規(guī)定定期簽訂《職工集體合同》《女職工專項保護集體合同》并定期檢查，跟蹤監(jiān)督落實情況，確保職工權益得到合法保護。

落實勞動合同制度。指導職工簽訂勞動、勞務合同，簽訂率100%，并跟蹤檢查。積極協(xié)調(diào)溝通職工利益問題。在涉及職工福利待遇等方面問題時，主動參與并主動與企業(yè)相關領導溝通，力爭做到企業(yè)、職工“雙維護”。從制度的建立到監(jiān)督實施，維護職工合法權利，建立協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的勞動關系，保護、調(diào)動和發(fā)揮廣大職工投身企業(yè)改革和建設的積極性。

建職工民主之家

企業(yè)工會要加強民主管理，拓寬民主管理途徑，把貫徹落實廠務公開和全心全意依靠工人階級辦企業(yè)的方針，作為增強職工積極參與企業(yè)管理的主人翁責任感的重要途徑。認真落實職工大會制度。堅持年初、年中組織召開企業(yè)內(nèi)部職工大會，重大決策和經(jīng)營指標計劃及完成情況、業(yè)務招待費使用情況、向職工大會報告，職工審議、表決、通過的制度。堅持涉及職工福利、待遇等方面的規(guī)章制度的制定由職工大會審議、表決通過才能執(zhí)行的制度。

堅持民主評議制度。年初組織職工對公司領導班子、班子成員、中層干部進行民主測評，對測評結果進行客觀分析，并建立評議檔案。做好年度各項先進評選工作，營造比、學、趕、幫氛圍，調(diào)動職工工作積極性。通過這些活動，從而增強職工的主人意識和責任意識，落實職工的知情權、參與權、監(jiān)督權和話語權，調(diào)動職工參與企業(yè)管理的積極性、主動性和創(chuàng)造性，拓寬民主管理和民主監(jiān)督的有效途徑。

建職工溫馨之家

企業(yè)工會要真心關心職工，為職工辦實事，增強企業(yè)的聚合力，把為職工辦實事作為更好實現(xiàn)企業(yè)與員工共建共享，解決職工的后顧之憂，使職工全身心地投入企業(yè)建設的重要舉措。堅持開展送溫暖活動。堅持慰問看望退休職工、困難職工；看望生病住院、生孩子職工。堅持為企業(yè)工會會員辦理住院互助醫(yī)療、特殊疾病醫(yī)療等相關保險，并積極做好理賠工作。進一步完善和規(guī)范職工圖書室建設，并不斷豐富圖書內(nèi)容供大家借閱學習，活躍職工文化生活。定期組織職工召開座談會，聽取職工的意見、建議。通過這些活動的開展，從而體現(xiàn)公司以人為本的理念，進一步增強企業(yè)的凝聚力和親和力。

建職工團結之家

企業(yè)工會要豐富職工業(yè)余文化生活，把豐富職工的業(yè)余文化生活作為增強職工交流溝通、加強團結，增強身心健康的關鍵環(huán)節(jié)。加強活動區(qū)域建設。企業(yè)應設立職工活動室，配備乒乓球、跑步機等健身器材，供企業(yè)職工使用；完善規(guī)范工會制度并制度上墻，“五亮”：亮組織、亮身份、亮職責、亮服務、亮牌子，在服務等方面虛心接受職工群眾的監(jiān)督；堅持特色活動，每年根據(jù)企業(yè)實際，組織多項職工特色活動，豐富企業(yè)文化建設，定期組織職工興趣培訓班。通過這些活動的開展，從而豐富職工的業(yè)余生活，提升職工隊伍的精神風貌，為公司職工提供展示、學習、交流、提高的平臺，進一步增強聚合力，促進工作效率效果的提高。

把工會建成職工娘家

企業(yè)工會要加強工會自身建設，認真履行各項職能，不斷加強和完善工會組織建設。加強學習，提升服務能力。定期召開工會委員會議，及時傳達上級精神，重點學習上級總工會相關精神，明確工作目標，把握工作重點，有針對性地開展工作。

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關鍵詞：社會主義核心價值觀；公民；和諧社會

和諧社會的構建不僅需要國家的富強，民族的振興和人民的幸福，同樣需要我國傳統(tǒng)的精神文明在我國的每個公民個體身上的體現(xiàn)。而社會主義核心價值觀公民層面即概括了我國民族精神的核心又引導我國人民要遵從我們中華民族的傳統(tǒng)美德，同時在構建和諧社會的背景下能夠體現(xiàn)我們?nèi)祟惽О倌陙韨鞒邢聛淼膬?yōu)良品德。

1. 愛國主義是民族精神的核心

國家歷史與個人思考結合起來，便能夠?qū)€人短暫的生命作為民族漫長發(fā)展的成果，并將有限的個體生活意義與幾乎無限的民族延續(xù)結合起來，讓個體自己的價值意義取得―種由民族歷史鍛造的厚度。中國顯著區(qū)別于其他國家的第二個特點是自己廣闊的國土。愛國主義需要我們將最廣大人民群眾的福祉整合進自己個人價值的內(nèi)容系統(tǒng)。個人價值的內(nèi)容不能只限于個人的物質(zhì)享受和財富積累，甚至不能只限于個人的精神愉悅與知識追求，而必須超越個體的利益，將個人價值與更多人的幸福聯(lián)系起來。民族精神的核心對于社會主義和諧社會的構建來說相當于和諧社會的土壤。愛國主義還要求中國公民充分肯定自己國家發(fā)展的成就，自信有本國特色的理論、道路和制度。否定自己國家的進步和成就，對有本民族特點的發(fā)展理論、發(fā)展道路和制度體系缺乏信心，必然會動搖對自己國家前途的自信，否定自己對民族的感情，從而為我國社會帶來的將會是不和諧的因素。

2.“敬業(yè)”相當于和諧社會的陽光

敬業(yè)即克制。沒有克制，當歲月無情流逝而自己卻一事無成的時候，就只有發(fā)出“時間去哪兒”的感嘆了。克制與敬業(yè)正如硬幣的正反面一般，如影隨形，相得益彰；而且一旦做不到克制，敬業(yè)也就如水中月鏡中花，可望而不可即了。韋伯強調(diào)了文化條件對塑造現(xiàn)代精神的重要性，認為這種塑造中最關鍵的一環(huán)就是形成了克制的美德。韋伯把整個西方世界的興起看作是克制美德的產(chǎn)物，這無疑是有一定道理的，今天我們要實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福的中國夢更要強調(diào)敬業(yè)精神中的克制品德。從和諧社會的角度來看，敬業(yè)精神是社會存在和發(fā)展的基礎。古代社會如果不敬業(yè)的話，還只是影響到自己；而現(xiàn)代社會如果不敬業(yè)的話，則會影響到整個社會。如果敬業(yè)精神在社會里普遍缺乏的話，那么這個社會的和諧發(fā)展會遇到困難。如果敬業(yè)精神在一個社會里普遍高揚，和諧社會的發(fā)展會順利進行。敬業(yè)精神也是我們當下社會及其需要的一種傳統(tǒng)美德，這樣的傳統(tǒng)美德需要我們在社會主義和諧社會的構建中充分的發(fā)揮出來，為我國的社會主義和諧社會的構建提供陽光的普照。

3.“誠信”給予和諧社會建設的養(yǎng)料

真實、誠懇。不會有意歪曲客觀事物的本來面貌，不會有意歪曲自己主觀意圖的本來面貌。誠是一種內(nèi)在的德性與修為，而信則是一種外在的確認與表達。誠講的是不能歪曲主觀和客觀的實際狀況，更強調(diào)靜態(tài)的真實；信講的是不能違背自己的諾言當更強調(diào)動態(tài)的堅守。靜態(tài)的真實是動態(tài)堅守的基礎，動態(tài)堅守也是靜態(tài)真實的結果；內(nèi)在的德性與修為會通過外在的言行加以確認，而外在的言行沒有內(nèi)在的涵養(yǎng)作為基礎那也是難以持久的。隨著中國加入全球化，特別是實行市場經(jīng)濟之后，契約精神所要求的誠信維度也愈發(fā)凸顯出來。

近代成為經(jīng)濟生活普遍組織方式的市場本質(zhì)上是基于契約的，這又形成了中國公民誠信品德的第二個傳統(tǒng)，即契約之信的傳統(tǒng)。公民在現(xiàn)實中是相互依賴的，他們只有在交換合作中才能真正實現(xiàn)自己的利益。調(diào)節(jié)這種既互相對立、又互相依賴的關系的辦法，就只能是預先規(guī)定各自的權利與義務，通過彼此約束的方式來限制各自利益最大化的沖動。需要特別指出的是誠信的內(nèi)涵是有條件的而不是絕對的；它需要由更高、更重要的價值來引領和統(tǒng)率，當誠信的要求與更高、更重要的價值相沖突時，誠信需要服從那些更高更重要的價值。就是在愛國的基礎上遵守誠信的規(guī)范也是讓社會安定安全的一個重要條件。只有我們生活在一個安定安全的社會環(huán)境中，我們的社會才算得上是和諧的社會，因而構建和諧社會是需要我們有誠信的價值觀指導我們的思想的。誠信是每一個文明都很珍視的一種價值觀，同樣在西方社會也很珍視誠信這一價值觀。

4.“友善”和諧社會的雨露

看到友善這個詞語，我的第一感覺就是要對待所有人都是用平等的眼光去看待，我認為友善也是以平等待人為基礎的。古人云：“人之初，性本善”友善有兩方面的內(nèi)容，一部分是“友”一部分是“善”，它的基本內(nèi)容就不外乎是待人平等、待人如己、寬厚待人和樂于幫助需要幫助的人們。現(xiàn)代社會的基點，不在于傳統(tǒng)社會重合的那部分家庭倫理關系，而在于社會的公共空間。這種公共空間的存在和逐步擴大，提供了人的本質(zhì)的另外一種維度。而這個公共空間的氛圍怎么樣取決于友善的價值是否能夠與工具理性共存。當良好的社會氛圍形成之后每一個公民都將能夠獲益。因此，總結起來說，友善體現(xiàn)為：它是人的本質(zhì)的要求；是社會和諧的劑；是每個公民都能從中獲益的社會氛圍。

友善是社會和諧的劑。現(xiàn)代社會的形成與相應的公共空間的出現(xiàn)與技術的進步、生產(chǎn)的發(fā)展是相伴隨的，相應地，興起的是工具理性。工具理性強調(diào)的是效率和收益的最大化并不重視人與人之間關系的和諧。甚至由于工具理性推崇的效率擠壓了人的自由空間，由于其支持的個人理性計算明確了人與人之間利益的對立，它不是促進而是破壞了社會的和諧。工具理性的興起有其歷史必然性，為技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路，因此面對工具理性所帶來的負面作用，正確的出路不是退回到非理性的傳統(tǒng)社會中去，而是對之加以平衡和限制。在這里，就顯示出了友善的價值。友善首先可以抵消工具理性的消極影響，給冷冰冰的效率原則加上了人情味。雖然重視效率，但也需要在此之外考慮公民之間的尊重和感情。其次，友善還可以限制工具理性的作用范圍，將之控制在生產(chǎn)和交換活動的某些領域之內(nèi)，而不至任之彌漫到社會生活的全部領域 。

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【關鍵詞】核心價值觀 和諧勞動關系 企業(yè)文化

黨的十明確提出“倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公平、法治；倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。“三個倡導”是對社會主義核心價值體系的進一步凝練，體現(xiàn)了國家、社會、個人價值追求的統(tǒng)一，為加強核心價值體系建設提供了重要指導和基本遵循。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是民族的靈魂和社會的精神支柱，是構建社會主義和諧社會的價值支撐。

一、構建和諧勞動關系體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的本質(zhì)內(nèi)涵

勞動關系是生產(chǎn)關系的重要組成部分，是最基本、最重要的社會關系之一。和諧勞動關系是指勞動過程中的主體與客體之間的和諧關系，包括人與人、人與物（自然環(huán)境勞動條件等）的關系。構建和諧勞動關系，是建設社會主義和諧社會的重要基礎，是增強黨的執(zhí)政基礎、鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求，是堅持中國特色社會主義道路、貫徹中國特色社會主義理論體系、完善中國特色社會主義制度的重要組成部分，其經(jīng)濟、政治、社會意義十分重大而深遠。

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。社會主義核心價值觀的基本原則是堅持以人為本，尊重群眾主體地位，關注人們利益訴求和價值愿望，促進人的全面發(fā)展；堅持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價值觀這個總開關，在全社會牢固樹立中國特色社會主義共同理想；堅持聯(lián)系實際，區(qū)分層次和對象，加強分類指導，找準與人們思想的共鳴點、與群眾利益的交匯點，做到貼近性、對象化、接地氣；堅持改進創(chuàng)新，善于運用群眾喜聞樂見的方式，搭建群眾便于參與的平臺，開辟群眾樂于參與的渠道，積極推進理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，增強工作的吸引力感染力。

從對和諧勞動關系中的理論依據(jù)和社會主義核心價值觀基本原則的分析中可以看到，和諧勞動關系是社會主義核心價值觀在勞動關系領域中的具體體現(xiàn)。首先，社會主義核心價值體系中貫穿著“以人為本”的原則。在任何價值關系中，“人”都是價值關系的主體，所有的價值均是以“人”的需要以及滿足“人”的需要為存在前提的。因此，作為主體的“人”在價值關系中占有絕對重要的地位和優(yōu)先權。和諧勞動關系的構建就是要使勞動者能夠更有尊嚴、體面地勞動，實現(xiàn)人性化勞動，這也是充分體現(xiàn)“以人為本”的理論。其次，和諧勞動關系的構建只有在社會主義核心價值觀的指引下才能順利進行，勞動社會化程度的提高，勞動的和諧進行和發(fā)展，客觀上又必然促進全社會人際關系的協(xié)調(diào)與和諧。同時，由于勞動道德規(guī)范是社會道德規(guī)范的基礎和核心，它將會延伸出社會生產(chǎn)和社會生活各領域的道德規(guī)范，并由此推進社會主義核心價值體系的豐富、形成和發(fā)展。

二、以社會主義核心價值觀推動國有企業(yè)和諧勞動關系的構建

國有企業(yè)是繁榮社會主義文化的骨干力量，是倡導文明、弘揚民族文化和民族精神、創(chuàng)造時代精神的中流砥柱，在踐行社會主義核心價值觀中發(fā)揮著重要的推動作用。以構建國有企業(yè)和諧勞動關系是培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。

（一）構建和諧勞動關系必須堅持以人為本

以人為本是科學發(fā)展觀的價值基礎，著眼于新的形勢和任務，科學回答了發(fā)展的目的問題，說到底是為了實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展。以人為本是發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，是我們黨的一切工作的著眼點和立足點。因此構建和諧勞動關系必須堅持以人為本的指導思想。堅持以人為本，就要求企業(yè)不能簡單地把企業(yè)與職工的勞動關系看成是雇傭關系，僅僅當作勞動力來使用，而應該把職工看成是具有內(nèi)在的建設性潛力的因素，把職工當作使企業(yè)在激烈的競爭中求生存、發(fā)展，始終充滿生機與活力的特殊資源來刻意發(fā)掘；不應把企業(yè)職工看成被管理和控制的工具，而應為職工提供、創(chuàng)造各種條件，使其主觀能動性和自身的勞動技能和潛力得以充分發(fā)揮。

（二）以社會主義核心價值觀為基礎加強企業(yè)文化建設

企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎，對企業(yè)可持續(xù)性發(fā)展具有重大影響，尤其在對內(nèi)建立和諧穩(wěn)定勞動關系、增強企業(yè)凝聚力，對外提升企業(yè)形象方面具有重要作用。當今企業(yè)和員工的關系靠兩種契約來維系，一種是勞動契約，即通過勞動合同的形式來規(guī)定雙方的責、權、利；另一種是文化契約，又叫心理契約。企業(yè)精神以及企業(yè)的核心價值觀是文化契約的關鍵，以此為規(guī)約，職工與企業(yè)形成一種心理契約，即職工認同企業(yè)愿景，將個人目標與組織目標結合在一起，主動承擔責任并進行自主管理。企業(yè)文化建設的核心工作是總結提煉并不斷完善企業(yè)價值理念，讓企業(yè)的價值取向成為員工的共同追求，讓文化建設加強和改善思想政治工作，凝聚職工力量，激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新能力，不斷提升企業(yè)文化軟實力和競爭力。

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關鍵詞：企業(yè)戰(zhàn)略；企業(yè)文化；和諧文化

一、構建和諧企業(yè)文化的基本概況

在企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略過程中，如何培育企業(yè)的核心競爭力一直是一個極為重要的問題。許多國際知名的跨國企業(yè)同樣十分重視企業(yè)核心競爭力的培育。邁克爾，波特是哈佛大學商學研究院著名教授。當今世界上少數(shù)最有影響的管理學家之一。他曾在1983年被任命為美國總統(tǒng)里根的產(chǎn)業(yè)競爭委員會主席，開創(chuàng)了企業(yè)競爭戰(zhàn)略理論，并引發(fā)了美國乃至世界上對競爭力的討論。波特在《競爭戰(zhàn)略》中明確地提出了三種通用的競爭戰(zhàn)略。波特認為，在競爭力量的抗爭中，總是蘊涵著三類成功型戰(zhàn)略思想，這三種思路是總成本領先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略、專一化戰(zhàn)略。無論是哪一種戰(zhàn)略，競爭最終落腳在企業(yè)的文化差異上。實現(xiàn)企業(yè)特有的戰(zhàn)略性競爭優(yōu)勢的關鍵，就是要形成不同于其他企業(yè)、而且是本企業(yè)特有的企業(yè)文化。

而就中國目前的企業(yè)文化建設來看，筆者認為最大的問題是缺乏協(xié)作、缺乏合作競爭的理念，缺乏共贏的長期發(fā)展的戰(zhàn)略思想。所以，筆者認為企業(yè)文化建設是企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的一個核心問題，而企業(yè)文化建設的核心內(nèi)容就是如何構建和諧的企業(yè)文化，關鍵所在就是如何構建具有中國特色的和諧企業(yè)文化。

筆者理解的企業(yè)文化是指在長期的經(jīng)營與發(fā)展過程中，某一特定企業(yè)所凝結、弘揚、倡導而形成的以和諧為特征，以體現(xiàn)“以人為本”，并且為全體員工所認同、遵守，帶有本企業(yè)特色的價值觀念。一般表現(xiàn)為企業(yè)的使命、責任、價值觀念、行為準則、道德規(guī)范和鮮明的企業(yè)外在特色等。

從我國企業(yè)發(fā)展的環(huán)境分析，我們要構建的社會是社會主義和諧社會，和諧是社會發(fā)展的重要內(nèi)容之一，自然包括經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的內(nèi)容。所以，社會和諧也必須要通過打造和諧企業(yè)文化表現(xiàn)出來。現(xiàn)代企業(yè)制度強調(diào)人的核心價值，必然涉及到企業(yè)中人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與社會之間、企業(yè)與全球環(huán)境、企業(yè)與自然生態(tài)之間的和諧關系。因此，企業(yè)文化必然要體現(xiàn)出一定階段的社會價值取向。

二、構建和諧企業(yè)文化的影響因素及其對策分析

十七屆六中全會決定要促進社會主義文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮，為我國企業(yè)文化建設指明了發(fā)展方向。從建設企業(yè)文化的內(nèi)容角度分析，影響和決定和諧企業(yè)文化發(fā)展的因素主要是員工的和諧素質(zhì)、和諧社會的發(fā)展程度、企業(yè)共同觀念的形成、學習型組織、核心價值體系的構建。

(一)企業(yè)員工的和諧素質(zhì)是影響和諧企業(yè)文化的決定因素

第一，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以促成優(yōu)秀企業(yè)的形成和發(fā)展，優(yōu)秀企業(yè)必定有自己的優(yōu)秀文化，它們與普通企業(yè)僅一線之隔。普通企業(yè)的文化處于一般或低水平狀態(tài)，員工也普遍具有低素質(zhì)的特性。優(yōu)秀企業(yè)的員工實事求是、有主人翁意識、積極投入工作實踐、勇于解決問題。他們的領導千方百計地調(diào)動員工的勞動熱情和聰明才智為企業(yè)發(fā)展服務，讓員工在企業(yè)發(fā)展的同時努力實現(xiàn)自己的抱負。世界知名優(yōu)秀企業(yè)家不約而同地有這種體會：企業(yè)最重要的構成因素就是群體，健全而穩(wěn)固的組織結構要比實施的經(jīng)營法則重要得多。

第二，企業(yè)員工的素質(zhì)直接影響到企業(yè)的現(xiàn)在與未來，影響著企業(yè)的和諧與氣氛。如英國原子能管理局局長約翰?鮑爾認為，只有幕僚和職工之間心心相印、精誠合作，企業(yè)才能發(fā)揮高效益。努力創(chuàng)建和諧的工作環(huán)境，樹立和諧的人際關系，使員工為企業(yè)的今天與明天努力奉獻：而只是追求薪金的員工則只是將眼光放在自己的收入、獎金與待遇上，將企業(yè)當作是獲得收入的單位，缺乏和諧精神的創(chuàng)造。

第三，優(yōu)秀的企業(yè)員工具有團隊合作意識。企業(yè)文化是企業(yè)所有員工的共同文化。和諧的本質(zhì)含義之一就是員工之間的和諧與合作。因此。當代的企業(yè)文化與以往的企業(yè)文化的區(qū)別就在于更加強調(diào)員工的合作與共贏，體現(xiàn)出鮮明的團隊合作。團隊精神在企業(yè)管理中已占據(jù)重要位置，這也是企業(yè)文化必不可缺的主要內(nèi)容。真正的團隊必須具備三個要素：一是必須能夠創(chuàng)造出共同的“產(chǎn)品”，有共同的目標：二是全體成員為共同目標的實現(xiàn)而努力工作：三是團隊成員之間建立或形成互相認可、互相負責、共同遵守的契約。

(二)和諧社會的發(fā)展是和諧企業(yè)文化建設的環(huán)境因素

和諧社會建設，從本質(zhì)上講就是要構建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。因此，建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的需要，是全面建設小康社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設的需要。和諧的企業(yè)也會從社會責任、利益觀念、企業(yè)道德等方面影響和諧社會建設。

第一，企業(yè)文化是社會文化與企業(yè)發(fā)展共同形成的文化觀念的產(chǎn)物。它所包含的價值觀、最高目標、行為準則、管理制度、道德風尚等內(nèi)容，也是構建和諧企業(yè)文化的主要內(nèi)容。和諧企業(yè)文化以全體員工為工作對象，通過宣傳、教育、培訓和文化娛樂、交心聯(lián)誼等方式，最大限度地統(tǒng)一員工意志，規(guī)范員工行為，凝聚員工力量，為企業(yè)總目標服務。

第二，企業(yè)文化具有一定的社會基礎，是以社會文化的內(nèi)容、背景為條件的。有什么樣的社會制度、社會文化、社會精神特征，必然在企業(yè)文化的建設中得到反映與表現(xiàn)。社會價值觀念、利益觀念、和諧觀念以及文化觀念無不在企業(yè)文化中產(chǎn)生相應影響。

第三，和諧社會是和諧企業(yè)文化發(fā)展的外在影響因素。和諧社會的社會精神是企業(yè)精神形成的基礎。和諧社會從根本上影響企業(yè)文化的基本特征。所以，和諧企業(yè)文化是以社會文化為發(fā)展前提的，與和諧社會的發(fā)展目標是一致的。

(三)企業(yè)共同價值觀是和諧企業(yè)文化形成的基石

文化的本質(zhì)在于具有社會共識性，只有達成共識的要素才能稱為文化。所以，企業(yè)共同價值觀的形成是和諧企業(yè)文化形成的根本性約束條件，其原因有如下幾點。

第一，企業(yè)共同價值觀從文化角度影響和諧企業(yè)文化的形成。企業(yè)新提出的東西，如果沒有達成共識，就不能稱之為文化，只能說是將來有可能成為文化的文化種子。企業(yè)文化代表企業(yè)共同的價值判斷和價值取向，即多數(shù)員工的共識。當然，共識通常是相對而言的，在現(xiàn)實生活中，通常很難想象一個企業(yè)所有員工都只有一種思想、一個判斷。由于人的素質(zhì)參差不齊，人的追求呈現(xiàn)多元化，人的觀念更是復雜多樣的，因此，企業(yè)文化通常只能是相對的共識，即多數(shù)人的共識。因此，不同的企業(yè)文化都具有相對的特殊性與相對的獨立性。但是針對具體的企業(yè)所具有的文化，則必須是共同價值觀念的綜合表現(xiàn)。

第二，企業(yè)共同價值觀的形成不具有

模式的普遍性。企業(yè)共同價值觀的成功是指形成了企業(yè)家及廣大員工都認同和恪守的共同遵循的價值觀念。其本身就具有復雜性與難以統(tǒng)一性。企業(yè)文化主要分為情感型、制度約束型、理念引導型和境界追求型四種。目前絕大多數(shù)企業(yè)的企業(yè)文化屬于第一、二種類型，第三種類型較少，第四種類型則更少。原因就在于人的素質(zhì)參差不齊。人的追求呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢，由此所導致的學習型組織、合作型人際關系的嚴重缺位，

(四)創(chuàng)造學習型組織是實現(xiàn)和諧企業(yè)文化的重要組織保證

彼德?圣吉在所著的《第五項修煉》中指出，企業(yè)惟一持久的競爭優(yōu)勢源于比競爭對手學得更快更好的能力。這種能力獲得的前提是什么?就是和諧的、充滿活力的企業(yè)文化環(huán)境。和諧企業(yè)文化的構建是一種人際關系的行為。必須有廣大員工的積極參與，才能使企業(yè)文化的形成與發(fā)展獲得成功。要想使廣大員工從被動參與轉(zhuǎn)到向往和追求，就應盡快建立先進的組織形式――學習型組織。在這一組織中，引導和要求廣大員工進行自我“修煉”，樹立共同目標，越超自我，突破思維定式，主動參加團隊學習，才能為進行和諧企業(yè)文化的建造奠定雄厚的思想基礎。

三、總結

企業(yè)戰(zhàn)略性的目的之一就是要實現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)性發(fā)展，它需要企業(yè)具有恒久存續(xù)的文化支撐，構建起的和諧企業(yè)文化可以為企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的條件。筆者認為，中國企業(yè)必然受到中國文化的影響，中國企業(yè)文化建設也同樣應該帶有中國特色。企業(yè)離不開社會發(fā)展的大環(huán)境，企業(yè)相應地也有社會責任。

企業(yè)文化建設本身就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標之一，要使企業(yè)形成核心價值觀，必然是一個長期的發(fā)展、教育、提煉、創(chuàng)造的過程。它集中地反映企業(yè)作為一個社會群體對自身現(xiàn)實目標和未來使命的認識。一般意義上的企業(yè)核心價值觀就是指企業(yè)在長期的發(fā)展過程中所形成的最高精神境界。

從我國企業(yè)的情況來看，企業(yè)文化的重要性正受到越來越多的重視，但就總體而言，在企業(yè)核心價值觀上，沒有形成不同的企業(yè)內(nèi)涵，形式上相互雷同化，缺乏個性，流于形式。沒有對特定的企業(yè)核心價值科學定位，導致企業(yè)文化建設只是形式的存在，外表的模仿或者雷同化的產(chǎn)物，沒有很好地發(fā)揮戰(zhàn)略支撐的作用。這是我國企業(yè)文化建設應該格外關注的問題。在中國“仁”、“和”的文化底蘊上，倡導具有中國特色、具有企業(yè)特色、具有不可模仿性、具備核心競爭力的企業(yè)文化，應該早日提升到企業(yè)戰(zhàn)略的地位。只有將我們倡導的核心理念和行為方式達成普遍共識，才能成為企業(yè)的核心文化，這些理念和行為方式才能轉(zhuǎn)化為企業(yè)和員工的自覺行動。

所以，如何在企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的過程中形成核心價值觀、體現(xiàn)企業(yè)文化的和諧性是和諧企業(yè)文化建設的本質(zhì)所在。

參考文獻：

1.彼德?圣吉，變革之舞[M]，東方出版社，2001.

2.李忠杰，和諧社會呼喚和諧文化[J]，半月談,2006(9).

3.陳飛虎，關于國有企業(yè)文化建設的思考IN]，光明日報,2006-12-13.

篇6

關鍵詞　影視文化 大學生 價值觀

影視文化是建立在音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、建筑等多種藝術門類交匯點之上的綜合性藝術文化類型，兼容政治、經(jīng)濟、社會、哲學、法學、文學、教育等多種社會科學富有深邃思想內(nèi)涵的一個門類。影視文化以其“圖文聲像并存”的優(yōu)勢，深刻地影響著大學生們的言談舉止、生活方式、審美品格甚至價值觀念的形成。成為制約和影響大學生正確的人生觀、價值觀形成的一個重要因素。

一、影視文化是承載社會價值觀的大眾文化

影視作品承載著人類生活的各種信息，影視文化作為一種大眾文化，不僅是人們休閑娛樂或文化消費的手段，而且體現(xiàn)著一種人生觀和價值觀，承載和傳播著各種社會價值觀念，而且在交流和傳播各種價值觀念、思想觀點和社會規(guī)范方面起著獨特的功能與作用。其特點是覆蓋面廣、滲透力強、影響深遠。

在今天，電視已經(jīng)介入到世界的多數(shù)家庭，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｓ耙曃幕瘋鞑サ募皶r性、快捷性、同步性。是任何文化媒介都不可比擬的。與此同時，隨著科技的進步，大量的電影作品可以通過DVD、VCD等形式被復制保存，并通過網(wǎng)絡迅速地傳播。從而徹底打破了傳統(tǒng)電影播放中的時空限制，為電影的觀看和傳播開辟了更廣闊的空間。與傳統(tǒng)的藝術相比，影視文化是一種貼近百姓的藝術，它滿足了人們的消費需求，已經(jīng)成為了一個人人都可以參與的游戲廣場。影視文化在傳播中，不管是電影還是電視，甚至是視頻短片、MTV，它們以多種形式存在同時還承載了許多的文化理念。影視文化傳播用直接、真實、生動的形象再現(xiàn)生活、記錄事態(tài)、傳播信息。讓觀眾從直觀化的視聽中得到真切的認識和感受。無論是新聞報道、專題討論、實況轉(zhuǎn)播，還是故事片、科技片、系列片等，都為各類形態(tài)的文化提供了極其廣闊的表現(xiàn)空間。影視文化的兼容性使它成為擁有綜合性手段最多并得以全方位展示的文化載體。

二、市場化條件下的影視文化影響著大學生價值觀的形成

隨著我國改革開放的不斷深入。社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立和發(fā)展，影視作品也由原來單純的政治類影片向情感、娛樂等類型轉(zhuǎn)變，更趨向與大眾生活緊密相連。受市場規(guī)律的影響，影視作品在反映大眾生活的同時。必然考慮收聽率、收視率、上座率，它決定了影視作品能否在商品社會中生存下來。影視作品的商業(yè)化以及市場經(jīng)濟對文化的滲透，導致某些影視作品生產(chǎn)者價值觀扭曲，將追求商業(yè)價值觀作為唯一目的。特別隨著影視產(chǎn)品迅速普及，電腦、光盤、互聯(lián)網(wǎng)等主要媒體走進學生的日常生活，影視作品中的許多思想觀點、情感取向和審美取向，極大地影響乃至改變著大學生的世界觀、人生觀、價值觀，尤其是對社會新思潮、生活新風尚、新時尚的塑造，是其它任何媒體力所不及的。

在充滿競爭的21世紀，我們正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，隨著社會生活節(jié)奏的加快，大學生不可避免地感到混亂、空虛、壓抑和無所適從。影視以其便利的形式和條件，在大學生的日常生活中扮演著越來越重要的角色，它以其獨特的影響力日益成為學生們重要的思想源、心理依托和感情寄托的對象。大學生喜歡電影、電視連續(xù)劇等影視作品，因為影視作品反映著大眾的世俗生活，反映著物質(zhì)消費和娛樂的合理性，許多影視作品中影視人物的行為思想為學生所追逐、所渴求、所效仿。但在消費文化的狂熱鼓吹和利潤的驅(qū)使下，往往會使影視文化走向淺薄、粗俗的一面，淪為享樂和滿足感官欲望的工具。值得注意的是，西方發(fā)達國家有意識地向發(fā)展中國家進行意識形態(tài)、價值觀念的滲透，推進“文化殖民主義”。尤其是網(wǎng)絡時代的到來，影視傳播的途徑增加，由于網(wǎng)絡文化的無序性，西方文化的滲透與意識形態(tài)的入侵更加便捷，使西方精神文化產(chǎn)品、價值觀念觸手可及，很多青年大學生在自覺不自覺中接受其影響，從而淡化了社會主義、集體主義的價值觀念，打破了我們原有的價值體系。大學生的價值觀念也呈現(xiàn)出多樣、復雜的特點。由單一的價值觀信仰轉(zhuǎn)為多樣的價值觀信仰：由充滿理想主義的價值取向轉(zhuǎn)為求實務實的價值追求：由集體本位轉(zhuǎn)為重視個人價值：由重義輕利轉(zhuǎn)向義利并重等等。

影視文化較強的感觀刺激特點，與青年大學生爆發(fā)式的激情和青春期的特殊心理，一拍即合，社會上媚俗取利的作者投其所好。粗制濫造影視作品，誘導青少年陷入藝術欣賞的誤區(qū)，就拿“異類影視片”來說，這種以暴制暴處理社會和生活矛盾的簡單方式、渲染和夸張的武功、以及黑社會對社會價值觀念的極度扭曲、長期潛移默化的熏陶刺激，必然會對學生產(chǎn)生很大的負面影響。當異類影視形象成為學生的青春偶像時，學生的審美情趣發(fā)生鮮明的傾斜，這在很大程度上抵消了教育所傳授的文化、思想和道德觀念所起的作用。異類青春偶像主導著受教育者的情感和價值判斷，使學生在教育與情感行為上產(chǎn)生矛盾和背離。

三、發(fā)揮影視文化在大學生價值觀教育中積極作用的對策

1、影視文化要堅持社會主義核心價值體系做指導，唱響社會主旋律

社會主義核心價值體系是當代人類社會最先進的價值體系，是符合中國最廣大人民利益和愿望要求的價值體系。圍繞社會主義核心價值體系建設，使人們個體的、集團的價值選擇、價值認同與社會主義的核心價值體系相一致、相協(xié)調(diào)，這樣才能夠為和諧社會、和諧文化的建設打牢共同價值觀的基礎。作為文化的載體，影視作品必定反映自己所屬國家、民族的社會生活，傳達出社會文化的各種信息和人們的精神追求，進而體現(xiàn)出特定的社會價值觀念和文化內(nèi)涵。從媒介的社會責任而言，影視作品應發(fā)揮正面導向作用，在經(jīng)濟和社會效益上找到平衡點。而作為大眾傳播媒介的駕馭者、使用者則應清醒地認識到媒介的文化承載和傳播功能，以及媒介開啟心智的功能，使其肩負起教育國家合格建設者和可靠接班人的歷史責任。影視文化傳播的思想文化導向應該圍繞構建社會主義核心價值體系，提升影視文化的品位，提高道德情操，唱響社會發(fā)展的主旋律，發(fā)揮影視文化在構建和諧社會中的積極作用。

篇7

【關鍵詞】心理和諧 和諧社會 創(chuàng)新影響

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷健全和完善，廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平得到了質(zhì)的提升，社會各項事業(yè)也取得了長足發(fā)展。在新的發(fā)展形勢下，越來越多的人開始把視角從物質(zhì)生活的滿足轉(zhuǎn)移到了精神文化水平的提高。公民心理和諧的概念便在這種大背景下應運而生，公民心理和諧不但有利于每個社會成員的自身發(fā)展，而且對于國家經(jīng)濟社會的長遠穩(wěn)定發(fā)展也具有積極意義。促進公民心理和諧已經(jīng)成為構建社會主義和諧社會背景下的一項重要課題，受到了社會各界的廣泛關注，并產(chǎn)生了較為深遠的影響。

公民心理和諧的基本范疇和重要意義

公民心理和諧一般是指社會中的每一個具體成員能夠正確處理各種社會關系，擁有正確的價值觀、世界觀和人生觀，并科學對待失敗、成功、挫折等各種狀況的心理健康狀態(tài)。公民心理和諧的核心價值與科學發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是相一致的，都是以人為本理論的集中體現(xiàn)。目前，很多國家和地區(qū)已經(jīng)將公民心理和諧作為衡量國民幸福水平的重要標準。隨著中國構建社會主義和諧社會進程的不斷加速，公民心理和諧也逐漸成為評判社會發(fā)展狀態(tài)的重要指標，代表著政府的工作重心正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，即從原來的以經(jīng)濟發(fā)展為主要目標轉(zhuǎn)為以發(fā)展經(jīng)濟和提高公民幸福水平并重，這一執(zhí)政理念的變化是深入貫徹落實科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)。

在計劃經(jīng)濟體制的長期影響下，很多地方政府仍然片面地以發(fā)展經(jīng)濟為核心，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價，換取暫時的經(jīng)濟利益。然而，在這種粗放型的發(fā)展模式下，盡管城市的硬件設施得到了一定程度的改善，但是廣大人民群眾的幸福感并沒有得到質(zhì)的提升，甚至在有些地方還發(fā)生了干群關系緊張和大規(guī)模頻發(fā)的現(xiàn)象，破壞了黨和政府的良好形象。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)這些地方政府并沒有理解科學發(fā)展觀的真正內(nèi)涵，并沒有將維護人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。片面地認為只要經(jīng)濟發(fā)展了，人民群眾的滿意度就會得到提高，而忽視了增強人民群眾幸福感的關鍵在于經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。單純地發(fā)展經(jīng)濟不但不利于社會的長遠健康發(fā)展，而且還極易造成公民心理的不和諧，進而影響社會的和諧和穩(wěn)定。十六屆六中全會明確指出，發(fā)展社會主義和諧文化是構建和諧社會的重要任務，必須在實踐中予以高度重視，不斷提高人民群眾的道德文化水平。心理和諧是提高道德文化水平的重要保證，因為公民只有達到了心理層面的和諧，才能夠具備正確的人生觀、價值觀和世界觀，才不至于將自身的發(fā)展同社會的發(fā)展相割裂，進而在更高層次上實現(xiàn)自身的人生價值。公民心理和諧可以有效地化解社會矛盾，極大地加速社會主義和諧社會的構建進程。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的新形勢下，公民心理和諧無疑成為一項非常重要的評價標準，并逐漸演化成為中國社會經(jīng)濟發(fā)展指標體系中的核心組成部分，發(fā)揮著難以替代的作用。

公民心理和諧的構成要素探析

權利義務觀念。中國正在大力進行社會主義法治國家建設，并取得了巨大成就，各種法律法規(guī)得到了全面修訂和完善，政府行政權力也在相關法規(guī)的約束下進一步規(guī)范運行，具有中國特色的社會主義法律體系建設已經(jīng)初見成效。與此同時，廣大人民群眾的法律意識得到了空前的提高，通過法律途徑進行個人維權已經(jīng)成為大多數(shù)人的首要選擇。在法治社會中，各項事務的開展都必須嚴格依照法律的規(guī)定進行，而良好的法律秩序的維護必然要求社會公眾具備較強的權利義務觀念，切實維護法律的權威，保障法律規(guī)定得以真正地貫徹執(zhí)行。權利義務觀念是公民心理和諧的構成要素之一，一個人只有具備了權利義務觀念，才能夠在法治環(huán)境中獲得認同感和歸屬感，更好地理解社會責任并科學地通過法律標準不斷規(guī)范自己的各種行為。權利義務觀念的增強無疑可以在很大程度上提升自身的法律意識，這不僅有助于營造良好的法律氛圍，而且也可以極大地促進公民心理和諧。

誠信友愛精神。社會主義和諧社會的基本特征之一就是誠信友愛，所謂誠信友愛是指人與人之間要真誠相待，相互幫扶，互不侵害對方合法權益，在相同的社會環(huán)境中和諧相處，最終實現(xiàn)共同發(fā)展。公民的心理和諧既來自于內(nèi)心的思想認識，也來自于外部環(huán)境的綜合影響。作為一個社會學意義上的個體，人必然與周圍的人進行著密切的溝通和聯(lián)系。良好的社會環(huán)境需要社會成員的共同維護，只有社會成員具備了較高的道德文化水平，為人處事以誠相待，才能最大限度地促進社會和諧和公民心理和諧。由此可見，誠信友愛精神是公民心理和諧的重要方面，有效地減少社會矛盾和其他不穩(wěn)定因素，進而為每個人的發(fā)展營造一個和諧的社會環(huán)境。

包容精神。包容精神同樣也是公民心理和諧的一個重要組成部分，它要求每個社會成員應該具有寬廣的胸懷，在堅守自己信念的同時包容別人的思想觀念，允許不同意見的存在，尊重他人甚至是競爭對手。包容精神對促進公民心理和諧具有重要作用，對促進人與外界的和諧相處有積極作用，從廣義上來講，這里所指的外界不僅包括他人，還包括自然環(huán)境和社會環(huán)境等等。在現(xiàn)代社會中，社會分工越來越細，人與人之間的社會關系也越來越復雜，并有相當數(shù)量的工作任務需要由團隊合作來完成。但是，人與人之間必然存在各種各樣的分歧，只有具備了包容精神，才能夠有力地維護團隊的利益，積極化解各種矛盾，進而創(chuàng)造出更多的社會價值。

公民心理和諧與構建和諧社會的辯證關系

公民要達到心理和諧必須正確處理好三方面的關系，即公民和社會的關系、公民和自然的關系以及公民與自身的關系。在這三個關系中最重要的是公民與社會的關系，只有處理好公民與社會之間的關系，才能夠最大限度地促進公民心理和諧、維護社會穩(wěn)定。

首先，處理好公民與社會的關系是構建和諧社會的重要目標。心理和諧要求社會成員必須科學處理自己和他人之間的關系，既維護自身的合法權益，又不能對他人的合法權益進行侵害。公民應該具備較強的社會責任意識，積極維護社會公共利益，進而增強自身的社會歸屬感和認同感。事實證明，一個人的心理和諧主要源自于成功時所獲得的滿足感，而一個人的成功不僅僅需要自身的努力奮斗，還需要外界的支持和認可，良好的人際關系可以為自身的成功提供巨大的精神動力，也正是在與他人的相處過程中才能使自己的社會價值得以充分體現(xiàn)。

其次，處理好公民與自然的關系是構建和諧社會的重要保障。在傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式下，人與自然的關系十分緊張，無休止的生態(tài)破壞也給整個社會帶來了巨大的災難。必須正確處理好公民與自然的關系，合理地對自然資源進行開發(fā)利用，提高自身的環(huán)境保護意識。盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，將環(huán)境保護提升到戰(zhàn)略高度，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，即古人所說的“天人合一”的最高境界。

再次，處理好公民與自身的關系是構建和諧社會的關鍵。每個社會成員由于自身家庭背景、教育程度、社會職業(yè)以及的不同，都會產(chǎn)生具有自身特色的思維模式。積極的思維模式可以使公民正確處理好各種社會關系，并最終達到心理層面的和諧狀態(tài)。而消極的思維模式則可能造成公民自身與他人、社會之間的矛盾進一步升級甚至激化，非常不利于實現(xiàn)其自身的社會價值。因此，處理好公民與自身的關系是充分發(fā)揮自身能力的前提，也是構建社會主義和諧社會的關鍵。

公民心理和諧與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)

創(chuàng)新是心理學上的一個重要概念，是指在已經(jīng)掌握的社會資源的基礎上變換思維模式，產(chǎn)生出具有新穎性、獨特性和實用性的社會活動。從創(chuàng)新的定義可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新是一種智力創(chuàng)造活動，具有一定程度的系統(tǒng)性和復雜性，創(chuàng)新活動的進行往往需要多方社會力量的共同支持，同時還需要良好的社會創(chuàng)新環(huán)境。人才是社會經(jīng)濟發(fā)展的第一資源，同時人才也是創(chuàng)新活動的主體，積極培養(yǎng)公民的科學意識和創(chuàng)新意識具有戰(zhàn)略意義，而這也是與以人為本的價值理念相契合的。目前，中國正在大力建設創(chuàng)新型國家，并科學地認定自主創(chuàng)新才是未來社會經(jīng)濟獲得長遠發(fā)展的必要條件，因此，必須積極弘揚創(chuàng)新精神，培養(yǎng)大批專業(yè)的創(chuàng)新型人才，為科學創(chuàng)新活動提供強大的智力支持。

篇8

關鍵詞：西北城鎮(zhèn)回族；和諧家庭；構建現(xiàn)狀

“和諧”不僅是指事物本身協(xié)調(diào)、均衡、有序的l展狀態(tài)，更指一個具體發(fā)展的過程，是一個矛盾乃至沖突不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程。家庭是社會的基本組成單位，和諧家庭構建在建設社會主義和諧社會的大背景下逐漸得到重視。 和諧家庭具有家庭關系融洽、氛圍溫馨，家庭成員身心健康；積極參與社會活動，鄰里和睦等特點。

一、當代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭構建的重要意義

家庭和諧是社會和諧的堅持基礎，對于回族相對較多的西北地區(qū)，回族和諧家庭的建設有利于更好地維護民族團結，為地區(qū)和諧穩(wěn)定貢獻力量，也是家庭成員健康發(fā)展的前提和保障，因此，基于和諧家庭內(nèi)涵以及構建和諧家庭對于社會、家庭、家庭成員的積極作用，探析西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構建具有重要意義。

二、當代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭建設取得的成就

隨著社區(qū)管理水平的提高、社區(qū)活動的多樣化、人們社會經(jīng)驗的積累，加之西北地區(qū)基于少數(shù)民族較多，社會致力于多民族團結共處的不斷努力，鄰里和睦、社區(qū)和諧已實現(xiàn)較大進步。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國友善是重要內(nèi)容，本民族倫理文化對于西北城鎮(zhèn)回族家庭熱愛生活、熱愛祖國，積極參加社會活動都具有積極促進作用，有利于規(guī)范家庭成員的道德素質(zhì)，西北城鎮(zhèn)回族家庭對于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保持有效傳承。

三、當代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭建設面臨的挑戰(zhàn)

（一）多元化價值觀的沖擊

改革開放以來，本土文化受到?jīng)_擊，無論價值觀還是道德評價都明顯不同于中國傳統(tǒng)標準，其對于人與人平等關系的強調(diào)得到大部分年輕人的認可和提倡，但受開放、自由思想的影響，更多復雜的家庭問題日益突出，如婚外情、第三者、多元的婚戀觀等，在于西北城鎮(zhèn)回族家庭，受多元婚戀觀的影響，加之社會的極速發(fā)展，跨民族、跨地區(qū)通婚較之前也顯著增多，長輩、晚輩對于異族通婚的看法存在較大的認識差異、中國傳統(tǒng)倫理道德標準與西方價值觀的差異，家庭成員對于本民族傳統(tǒng)文化的認知和傳承意識的不同步，個體對于多種價值觀的盲目遵從或摒棄以及跨省區(qū)婚姻帶來的磨合問題，都使得在多元化價值的沖擊下，西北城鎮(zhèn)回族家庭產(chǎn)生不和諧問題的可能性增大。

（二）家庭關系的多樣化

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，社會競爭日趨激烈，人們的工作、生活節(jié)奏明顯加快，對于家庭在時間和精力的投入明顯減少，生活方式出現(xiàn)變化；同時，隨著女性地位和收入水平的提高，夫妻關系日益取代代際關系傳承成為家庭關系的核心，夫妻雙方更為獨立自主，個體本位開始超越家庭本位，個人價值也高于家庭價值，現(xiàn)代明顯權利意識高于責任意識，婚姻關系脆弱，在家庭發(fā)生問題時，彼此不愿意承擔，而是相互埋怨。而對于西北城鎮(zhèn)回族家庭而言，在此基礎上，回族家庭特別是西北地區(qū)回族家庭受本民族部分傳統(tǒng)文化的影響， 家庭以男為主，以男為強，即我們通常理解的“大男子主義”的理解性存在與現(xiàn)實變化使得家庭中女性對配偶有很高的期望，這與實際中夫妻的獨立、責任承擔力差相沖突，離婚率持續(xù)上升，單親家庭也明顯增多。

（三）復雜的代際關系問題

在經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，人們的思想意識、價值觀念、生活方式以及興趣愛好隨之變化，傳統(tǒng)大家庭解散，家庭親情關系淡化，在價值觀上，晚輩們在激烈的競爭中追求自己在精神和物質(zhì)上的滿足，長輩們卻有著為國家為后代謀福的責任意識，注重社會價值的實現(xiàn)。在消費觀念上，晚輩們輕價位超前消費；生活習慣方面，晚輩們由于生活節(jié)奏較快，晚上熬夜，早上睡懶覺的生活習慣也全然不同于長輩，兩輩人之間彼此互為打擾；在養(yǎng)老問題上，老人的實際需要與晚輩的實際給予有現(xiàn)實差距，在情緒的影響下，容易產(chǎn)生家庭矛盾，加之西北城鎮(zhèn)回族的長輩們較之晚輩受本民族傳統(tǒng)文化的影響較強，而晚輩們的生活成長環(huán)境已全然不同于長輩，其接受本民族傳統(tǒng)文化的影響有明顯區(qū)分，對于本民族傳統(tǒng)文化的具體傳承內(nèi)容以及形式等方面，那么在更多問題的認識上兩輩人存在分歧，容易造成不和諧的家庭氛圍。

四、當代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構建途徑

（一）家庭自身積極調(diào)整

那么西北城鎮(zhèn)回族家庭，其可以積極發(fā)揮回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，幫助家庭增強自身積極調(diào)整的，回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國、尊老愛幼、與人為善以及對兩性平等的強調(diào)等等對于和諧家庭的構建發(fā)揮著重要作用。其次是要重視建設良好家風，馬克思認為，人與環(huán)境都有受動和能動的方面即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。 良好的家風極大程度上決定了家庭的環(huán)境，而良好的環(huán)境對于個體而言具有感染、促進和約束的作用。注重良好家風的建設，從而使得家庭環(huán)境與個體形成積極的相互促進作用。

（二）積極開展心理調(diào)適

在積極利于回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強家庭自身調(diào)節(jié)能力的同時，也應該合理運用科學方法。對于西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構建而言，擁有積極健康的心態(tài)和良好的情緒是必不可少的；當問題發(fā)生時，通過各種方法和途徑提前對居民在心理方面進行早期干預，化解矛盾、沖突，減少不穩(wěn)定因素，從而更好地實現(xiàn)促進家庭和諧的目的。同樣，在多方協(xié)作，重視心理調(diào)適工作同時，關鍵還是應該引導家庭自身加強科學心理調(diào)適意識，對于西北城鎮(zhèn)回族家庭而言，應結合其心理問題的民族因素的影響，加強與專業(yè)心理機構的合作，幫助家庭建立良好的親子關系，增加解決家庭矛盾的渠道和方法，從而助力西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構建

（三）建設社區(qū)與清真寺雙向合作平臺

清真寺對于每一個回族家庭而言，都不僅僅只是宗教活動的場所，特別是城鎮(zhèn)的清真寺，每個清真寺都有其輻射的隱形社區(qū)，對于回族群眾而言，清真寺發(fā)揮的實際作用在很多方面是和社區(qū)管理一樣，更多地是涉及到人們生活的大小方面。而社區(qū)在協(xié)調(diào)處理回族家庭的矛盾方面，有其局限性，那么建設社區(qū)與清真寺雙向合作平臺，不僅僅有益于西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構建，對于加強回族家庭、回漢家庭之間的交流以及打造社區(qū)整體的和諧環(huán)境具有推動作用。

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總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合，體現(xiàn)了社會主義道德價值觀的鮮明導向，對于和諧社會的構建有著十分重大的意義。

和諧社會的調(diào)節(jié)器

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著社會規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。俗話說得好“沒有規(guī)矩無以成方圓”，構建社會主義和諧社會必定要有規(guī)范。社會主義榮辱觀作為社會主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價值就是社會規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會主義改革開放不斷深化，經(jīng)濟全球化浪潮不斷高漲，社會規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什版權所有么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會規(guī)范的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，或堅持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會生活秩序。

和諧社會的價值支撐和價值導向

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著社會價值的導向作用。馬克思認為，人把握現(xiàn)實世界的方式，不限于科學的或理論的方式，還包括藝術的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實踐精神方式，它從現(xiàn)實出發(fā)，注重于實踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價值的支撐和價值導向。構建和諧社會，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個方面的工作一是正向性的激勵工作，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富和精神財富。二是反向性的調(diào)解工作，最大限度地化解各種社會矛盾，以維護社會安定團結的大局，促進社會的和諧發(fā)展。無論是正向性的激勵工作還是反向性的調(diào)解工作，都離不開道德價值的支撐和指引。

和諧社會人的素質(zhì)提升的助推儀

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建有著重大的素質(zhì)提升作用。一個人的榮辱觀的社會化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。無論中西方對道德與人性的關系之認識有多大差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是一致的。事實上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。而一個社會和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個社會全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個意義上我們可以說，構建和諧社會，最主要靠兩條一是社會制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。

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［論文關鍵詞］高等教育 貧困生資助 人文關懷價值 

 

貧困生資助的價值是指貧困生資助活動能夠滿足社會發(fā)展和貧困生成長需要的客觀屬性，反映出社會對貧困生資助行為具有“應然”意義的理想期待，體現(xiàn)社會對貧困生身心成長、政治思想發(fā)展的方向與性質(zhì)的設想和規(guī)定，是貧困生資助活動的出發(fā)點和歸宿。探討貧困生資助的價值問題，對于促進貧困生資助的學理研究和實踐發(fā)展都具有深刻的理論意義和現(xiàn)實意義。 

一、人文關懷是貧困生資助的核心價值 

所謂核心價值，就是指在貧困生資助的價值系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的、體現(xiàn)貧困生資助內(nèi)涵的、代表未來發(fā)展要求的價值。貧困生資助價值是以“貧困生”為中介，并使他們在學習和生活中實現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展與提升來體現(xiàn)。要對貧困生資助的價值進行科學定位，就必須全方位地進行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展進程中的作用和意義。 

1.個體價值與社會價值。從貧困生資助價值主體的層面來看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿足受助主體即貧困生個體生活、學習和發(fā)展的需要，又要滿足施助主體即高等教育發(fā)展與構建和諧社會的需要。一方面，要按照貧困生個體的需要和發(fā)展規(guī)律，全面提升貧困生的業(yè)務素質(zhì)和思想境界，以促進他們成長和發(fā)展，使貧困生同其他青年學生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會穩(wěn)定與發(fā)展的要求給予貧困生經(jīng)濟上的資助，提高他們服務于社會的能力，使他們在政治、經(jīng)濟、文化建設中發(fā)揮更大的作用，滿足社會發(fā)展的需要。因此，貧困生資助既要體現(xiàn)出個體價值，又要體現(xiàn)出其社會價值，實現(xiàn)個體價值與社會價值的統(tǒng)一，這是貧困生資助的基本價值形態(tài)。 

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識水平和文化需求的人。就人和社會的關系來看，個體總是包含在整體之中，是社會最基本的元素。正如馬克思所說，“社會，即聯(lián)合起來的單個人”，“社會本身，即處于社會關系中的人本身”，社會的本質(zhì)是人，人的價值實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的歸宿。就貧困生的成長需求來看，貧困生具有強烈的成才欲望，他們除了有物質(zhì)層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生個體發(fā)展的需要為目的。在實際工作中，不僅應當關注社會對貧困生成長的要求，還應當關注他們的人生理想、價值追求等需求，關注資助本身內(nèi)在的促進貧困生全面、和諧發(fā)展的需求，以促進貧困生資助的社會功能和個體功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重貧困生個體價值的實現(xiàn)，不但確立了貧困生資助內(nèi)在的價值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關懷價值的根本體現(xiàn)，這必將極大地提升貧困生資助的效果。 

2.內(nèi)在價值與外在價值。從貧困生資助的表現(xiàn)形式來看，其價值可分為內(nèi)在價值和外在價值。所謂內(nèi)在價值，是指事物本身的價值，這種價值不需要依附于其他價值而存在。所謂外在價值，是指事物借助于對其他價值才能顯示的價值，這種價值本身不具有外顯性，只有依附于其他價值才能實現(xiàn)。貧困生資助的內(nèi)在價值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強貧困生思想教育、提升貧困生發(fā)展質(zhì)量、促進貧困生全面成長的價值；外在價值則是指它通過促進社會公平、維護社會正義、推動高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進社會和諧進步、人類共同發(fā)展的價值。 

貧困生資助的外在價值與內(nèi)在價值是相輔相成、互為補充、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價值是外在價值的基礎和前提，是外在價值存在和發(fā)展的客觀條件；另一方面，外在價值是內(nèi)在價值的外顯，影響內(nèi)在價值發(fā)展的方向和速度。一直以來，高校貧困生資助都表現(xiàn)出較為明顯的“重外輕內(nèi)”傾向，即以貧困生資助的外在價值來決定其內(nèi)在價值的存在，僅僅注意到它維護社會穩(wěn)定的功能，將貧困生資助的內(nèi)在價值片面地依附于它的政治價值或經(jīng)濟價值。于是，貧困生資助變成了單純地服務于政治與經(jīng)濟的工具，其本身的育人價值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導致貧困生資助實踐的低效甚至無效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發(fā)揮高校貧困生資助的外在價值，就必須注重其內(nèi)在價值的實現(xiàn)。這種注重人的內(nèi)在價值實現(xiàn)的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關懷價值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校貧困生資助的人文關懷價值，才能實現(xiàn)貧困生的專業(yè)素質(zhì)、精神素質(zhì)和思想境界的全面提升。 

3.目的價值與工具價值。從貧困生資助作用來看，其價值可分為目的價值和工具價值。所謂目的價值，是指貧困生資助活動本身能夠滿足貧困生的生存、發(fā)展乃至享受的需要，是對貧困生的直接價值。所謂工具價值，是指某個價值活動本身不能滿足人的生存、發(fā)展和享受之需，而能滿足實現(xiàn)目的需要，即實現(xiàn)一個價值活動的手段或工具。 

從哲學的角度來說，人的需要或欲望所指向的對象在理性的作用下就會成為人追求的目標或活動的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對貧困生資助活動的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設和諧社會服務，這是貧困生資助的工具理性所應發(fā)揮的作用，也是這項工作內(nèi)在的必然要求。然而，貧困生資助更本質(zhì)的是資助活動與高等教育的結合，根本目的是培養(yǎng)人，是通過改善貧困生的物質(zhì)生活條件、提升貧困生的精神境界來促進他們?nèi)姘l(fā)展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。因此，關注貧困生的精神世界，促進他們健康成長和全面發(fā)展，給貧困生提供全面的人文關懷是貧困生資助的根本任務和價值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會的各種關系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足社會群體間和諧共處、共同發(fā)展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關注轉(zhuǎn)化成為個體德性形成、心靈塑造、道德人格發(fā)展的內(nèi)在需求，并在接受資助的過程中使這種需求得到滿足，這正是貧困生資助的目的價值的體現(xiàn)。 

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質(zhì)量，促進了貧困生與社會的融合。從貧困生資助的本質(zhì)意義來說，貧困生資助對于貧困生的關注，不僅應當包括貧困生現(xiàn)實的生存狀態(tài)，還應包括其最終的成長目標；不僅應當關注物質(zhì)層面的貧乏，還應當關注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關注其個體生活質(zhì)量和生活環(huán)境的改善，關注其未來發(fā)展的持久動力，其核心價值是人文關懷價值。 

二、建構貧困生資助的人文關懷價值的對策 

強調(diào)貧困生資助的人文關懷價值建構，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會價值、外在價值和手段價值，而是要重視挖掘其個體價值、內(nèi)在價值和目的價值，將人文關懷價值滲透于社會價值與個體價值、外在價值與內(nèi)在價值、手段價值與目的價值之中，努力促進他們內(nèi)在的有機統(tǒng)一，彰顯貧困生資助內(nèi)在的人文精神。 

1.堅持資助與育人相統(tǒng)一，切實維護個體價值與社會價值的協(xié)調(diào)一致。貧困生資助作為高等教育領域的客觀現(xiàn)象，其目的在于培養(yǎng)符合社會需要的具有優(yōu)良品質(zhì)和業(yè)務能力的人才，最終目的是促進貧困生個體的和諧發(fā)展與社會的和諧發(fā)展，貧困生的發(fā)展需要能否得到滿足以及滿足程度的大小，正是貧困生資助的社會價值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機會均等和教育公平，進而實現(xiàn)社會的整體和諧。從這個意義來理解，貧困生資助與一般的社會慈善活動不同，其本身的特性就已經(jīng)彰顯了個體價值與社會價值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實踐中，不能把貧困生個體利益與社會利益之間的關系簡單地概括為排斥與矛盾，而應將把它們納入到一個完整統(tǒng)一的貧困生資助價值觀念體系中，并注意維護個體價值與社會價值的協(xié)調(diào)一致，以彰顯貧困生資助的人文關懷。 

那么，如何維護個體價值與社會價值的協(xié)調(diào)一致？首先要承認和保護個體價值，從貧困生的現(xiàn)實需要出發(fā)，充分尊重和維護其發(fā)展的合理訴求，不僅要服務于他們當前的基本生活需求，而且要服務于他們未來發(fā)展的綜合需求；不僅要服務于他們個體的主觀需要，還應服務于社會發(fā)展對貧困生綜合素質(zhì)提升、社會行為選擇等客觀需要；不僅要服務于其生存的基礎性需要，還應服務于他們精神層面和人生價值實現(xiàn)的高層次需要，充分體現(xiàn)人文關懷。其次，要正確發(fā)揮制度的導向作用，在工作制度的設計方面，堅持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態(tài)接受社會的關愛，充分發(fā)揮各種資助的保障作用。同時，在資助實踐中，還要堅決反對利己主義，引導貧困生正確處理個人利益與社會利益的關系，以感恩的心態(tài)對待施助者，自覺將個體價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)有機統(tǒng)一起來，以個體在未來社會發(fā)展中的積極作用來回報社會。最后，要努力克服“社會本位論”的影響和唯社會價值觀，切實把社會價值與個體價值統(tǒng)一起來，努力造就一種富有新的時代特征的貧困生資助價值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實有效的核心價值標準。 

2.強調(diào)以人為本，努力促進內(nèi)在價值與外在價值的和諧對稱。貧困生資助目標的實現(xiàn)最終體現(xiàn)在貧困生個體的人格塑造、能力發(fā)展及其融入社會的程度上。從一般意義上說，這個目標的實現(xiàn)取決于貧困生個體對現(xiàn)實可能性的預見和選擇，它產(chǎn)生于現(xiàn)實，但又高于現(xiàn)實，反映出他們內(nèi)心世界的自我意識，具有較強的內(nèi)隱性。貧困生固然需要來自社會的物質(zhì)資助，但更具價值的卻是強大的精神支持和情感呵護。這就是說貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛好及發(fā)展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規(guī)律，不能總是把貧困生的個性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無視其個性的存在。所以，貧困生資助的內(nèi)在價值與外在價值不是分離的，而是始終聯(lián)系在一起的，只有在具體工作中全面關注貧困生個體的生活現(xiàn)實，并格外關注其個性的發(fā)展需求，進而將其個體的發(fā)展融入社會人的立體化發(fā)展網(wǎng)絡，以實現(xiàn)整個社會人的和諧發(fā)展，才能真正實現(xiàn)貧困生資助的理想目標。 

貧困生的發(fā)展需要表現(xiàn)為其對一定的社會關系、社會結構、社會運行方式及生活方式的向往和追求，這是推動其行為的原始驅(qū)動力，也是其駕馭和調(diào)控自身行為的理性判斷力。這種內(nèi)在驅(qū)動力既可以改變貧困生的主觀世界，也可以成為改造客觀世界的巨大力量，蘊涵著共同發(fā)展的崇高理想和價值追求。因此，我們在貧困生資助工作中，必須彰顯慈善活動所具有的同情互助的道德情感，從現(xiàn)實的角度、實踐的層面、理論的維度切實采取有效措施，引導樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。既要倡導個體自主、自立、自強，又要防止自私、自利、自專；既要培育個體的競爭意識和效率觀念，又要提倡人與人之間的和諧友愛。在貧困生認定、資助項目評定、獎助學金發(fā)放等具體環(huán)節(jié)上，切實注意貧困生進取精神和人文情懷的培養(yǎng)，確保貧困生資助工作的公平正義，實現(xiàn)內(nèi)在價值與外在價值的和諧對稱。