簡述孔子的道德教育思想范文

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篇1

一、 選擇題

1.德育是教育者培養受教育者（品德的教育）

2.德育過程是對學生知、情、意、行的培養提高過程，其實施順序是（視具體情況，可又多種選擇）

3.實行饑餓紀律教育的社會是資本主義社會

4.教師自覺利用環境和自身教育因素對學生進行熏陶和感染的德育方法是（實際鍛煉法）

5.提出"要盡量多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人"的教育家是（馬卡連柯）

6.蘇聯教育家馬卡連柯提出的"平行教育影響"的德育原則是指（集體教育和個別教育相結合原則）

7."其身正，不令而行，其身不正，雖令不從"孔子這句明言體現的德育方法是（榜樣示范教育法）

8.我國中小學對學生進行德育的基本方法是說理教育法

9.中小學德育最基本、最有效的途徑是（教學）

10.德育過程的基本矛盾是（教育者提出的德育要求和受教育者已有的品德水平之間的矛盾）

二、辨析題

1.德育是培養學生道德品質的活動。

錯誤。德育是培養受教育者品德的活動。所謂品德是指個體依據一定的社會政治準則、思想觀點、道德規范來行動時，所表現出來的哪些經常而穩固的傾向和特征。因此，品德包含的范圍較廣，而道德只是期中一部分，故不能以偏概全。

2.德育過程是學生思想品德形成的過程。

錯誤。德育過程是思想品德形成過程是兩個既相互聯系又相互區別的概念。其主要不同在于三點：其一，范疇不同。德育過程屬于教育活動，思想品德形成過程屬于素質發展范疇。其二、影響因素不同。其三、結果不同。

3."一個鑰匙開一把鎖"體現的是德育的方向性原則。

錯誤。體現的是因材施教的原則。

4.德育過程的主要矛盾是教育者和受教育者的矛盾。

錯誤。主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者現又品德水平之間的矛盾。

三、簡答題

1.簡述德育的重要意義。

1）德育是進行社會主義精神文明建設和物質文明建設的重要條件

2）德育在青少年思想品德的形成發展中起主導作用，是培養社會主義新人的條件

3）德育是學校全面發展教育的基本組成部分，是實現教育目的的重要保證。

2.中小學德育的具體任務有哪些？

1）培養學生初步樹立正確的政治方向

2）引導學生逐步確立科學的世界觀和人生觀

3）逐步使學生養成社會主義的基本道德、法制觀念和文明行為習慣

4）培養學生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質。

3.簡述我國中小學德育的具體內容。

1）愛國主義教育

2）理想教育

3）集體主義教育

4）勞動教育

5）自覺紀律教育

6）民主與法制教育

7）科學世界觀與人生觀教育

篇2

論文摘要：作為西漢時期著名的思想家、哲學家、教育家，董仲舒是中國儒學發展史和中國思想史上繼孔子之后又一個里程碑式的人物，是在中國傳統文化發展史上承前啟后，有選擇地借鑒到當代的思想政治教育工作中，不僅有利于中國傳統文化的繼承和發展，而且有利于搞好當前的思想政治教育工作。

隨著社會的發展，我們急需在思想文化領域中進行創新，以滿足社會發展對思想文化的需求，提升我國的“文化軟實力”，促進社會加速發展，促進中國特色社會主義精神文明建設和道德建設穩步推進。但是，思想文化的創新并不是憑空就能實現的，必須有所繼承，才能發展，而悠久燦爛的傳統文化恰是我們思想文化創新不可或缺的重要資源和精神財富。

一、關于儒家思想文化研究

董仲舒是秦以后的第一位大儒，他繼承先秦儒家傳統的“天”的哲學、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統的倫理思想并對其家里改造，從而形成了適應時展和需要的新儒學。關于仁，董仲舒立足于天人感應論．吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想，并作了揚棄和發展，形成了一整套系統而完備的新仁學思想，他賦予“天”以仁的品性，并且要以愛別人為根本法則，否定了只愛自身的思想；關于義，董仲舒對“義”從新的視角作出了新的解釋：從人與我的角度提出了“義以正我”的法則；關于仁義之分，董仲舒認為仁與義的根本區別在于“仁之于人，義之于我”，同時還強詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認為仁義所針對的對象是千萬不能混淆、顛倒的，只有明于仁義之分，才能“反理以正身，據禮以勸福；推恩以廣施，寬制以容眾”，實現封建社會的長治久安；關于義利觀，董仲舒在明于仁義之分的基礎上對義、利關系的闡述，是其仁學思想的重要組成部分，也是實施其德治思想主張最直接的理論依據。另外，董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學說，提出了“天人感應”說，吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學說，提出“大一統”論，吸收了先秦人性論思想，改造孟子、荀子的人性論，提出“性有善質”論及“性三品”說。

二、德育思想史研究類

董仲舒的德育學說是以“獨尊儒術”為指導思想，以“三綱五常”為其道德教育的核心內容，并且提出必須要建立“教化堤防”，并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價值激勵法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內容，并且為我們簡述了董仲舒關于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎是性三品說，德育的核心內容是“三綱五常”，并且簡要的介紹了德育的方法，如“以仁安人，以義正我”、“明道重志、行道養志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五常”即仁、義、禮、智、信這五個方面論述對當代大學生道德建設的啟示作用，并且提供了相關的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個方面，即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環境育人法，這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。

三、教育思想史研究

董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點，把教育與德政、人性論、天人感應、實踐等結合起來，也論述了董仲舒的教育思想對于先秦儒家教育思想的繼承和發揚，對于封建王朝的發展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認為教育的最終目的是為了維護統治階級的利益和統治地位，鑒于秦王朝對人民實行“嚴刑峻法”而迅速滅亡的教訓，主張實行“德教”，董仲舒所提倡的教學內容也完全的儒學化了，他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養人才，這雖然有利于人們思想的統一和儒學的繼承和發展，但同時也禁錮了人們的思想和其他學術的傳播和發展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗素質，這種素質具有向善或惡的兩種可能，教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認為，一個國家的興廢治亂都應取決于禮樂教化，對于教育的社會作用。 　四、政治思想史研究

董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎之上的，他的政治理想是“大一統”，大一統包括政治上的大一統和思想上的大一統兩個方面。政治上的大一統，指的是“以人隨君，以君隨天”，把君權至上作為統一的關鍵。思想上的大一統即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏，抑黜百家”是的儒學從顯學而成為官學。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略，但是只是做了一般性的論述，并沒有對其進行深入研究。董仲舒看來，“王者”只有實行“仁政”，“愛利天下”，才是通天道、法天意的表現，也才能得到上天的庇佑，實現統治的長治久安。賴紅衛指出董仲舒為了強化統治者的廉政意識，他對上至最高統治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進行了批評，他說：“使諸有大俸祿，亦皆不得兼小利，與民爭業，乃天理也。”提出“不與民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治，很重視內在仁義德性的覺醒和培養。任“德教”是對秦王朝“嚴刑峻法”的批判，認為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實現是通過思想的一統，從而形成—個以皇帝為核心的中央集權制國家，同時還提出了他的民本思想和德政思想。

五、倫理思想史研究

董仲舒認為天賦予了陰陽五行道德屬性，因此，他把德、刑、愛、樂、嚴、哀等等這些本來是社會現象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時等自然現象上去，從而把一個至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時董仲舒用儒家倫理思想神化君主，將君權神授理論化，從而為漢朝統治的合理性提供論證；以天人關系為根據把三綱五常進一步系統化，把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領域；董仲舒還著力借用陰陽的一切知識來構筑君臣、父子、夫妻的具體行為準則，董仲舒把倫理關系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端，春秋戰國時期倫理觀念中所具有的民主性和平等內容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心：“大一統”。董仲舒的“大一統”理論以政治一統為核心，以君權至上為關鍵，以文化一統為保證。所謂“君權至上”，董仲舒是在君權天授說的基礎上展開的，其重點：一是神化君權，維護君主在國家中至高無上的地位；二是約束和規范君權，使君主的行為符合統治階級的整體利益，同時董仲舒發展了儒家的倫理思想，提出了“三綱五常”說，使儒家倫理真正發展為政治倫理，并被封建社會統治者所采納。

六、思想政治教育史研究

人性中有善的質而實際未善，教育的作用就是發展人性，使之成為善人。他的這種教育其實就是相當于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進行思想政治教育的內容、方法、原則等等與之相關的內容。唐國軍指出董仲舒以“大一統”理論為武器，倡導思想政治、倫理道德的統一，以“三綱五常”的理論體系為儒家思想政治教育的內容，漢武帝采納了“獨尊儒術”的提議，“獨尊儒術”使儒學成為我國兩千多年封建社會的正統思想，成為儒家思想政治教育實踐的開端。

參考文獻

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