道家的管理學思想范文

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篇1

[關鍵詞]教學管理 思想道德行為 高校

[作者簡介]張俊杰（1982- ），男，廣東佛山人，梧州學院，講師，碩士，研究方向為教學管理與大學生思想政治教育。（廣西 梧州543002）

[基金項目]本文系2012年度廣西高等學校立項科研項目“教學管理與大學生思想道德行為引導研究”（項目編號：201204LX388）的階段性成果、廣西教育科學“十二五”規劃課題“基于TQM理論下提高廣西高校思想政治理論課實踐教學質量研究”（項目編號：2013C084）的研究成果。

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）05-0067-02

目前，高校教學管理對學生思想道德行為的引導存在不少問題。如：教學隊伍“育人”意識淡薄、課程教學缺少必要的行為引導、管理制度缺乏教育引導等。為達到《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》中對人才培養的質量要求，高校必須提高教學管理對學生思想道德行為引導的實效性。

一、加強思想教育

（一）加強教學管理隊伍思想教育

教學管理隊伍指學校分管教學的領導、教務處教師等專職教學管理人員、院（系、部）分管教學工作的院長（主任）、教學秘書等。教學管理隊伍經常與學生接觸，對學生思想道德行為的引導具有優勢。加強教學管理隊伍思想教育，能加深其對自身工作崗位的認識，明白自己既是管理者，又是教育者，能使其充分發揮對學生思想道德行為的引導作用。

（二）加強教師思想教育

教師作為學校教學主體，其言行對學生思想道德行為產生直接影響。教師不僅僅做知識的“搬運工”，而且還肩負培養學生正確人生觀、價值觀和世界觀的重要責任。教師品德的高尚、治學的嚴謹，對學生思想道德行為引導具有“隱性教育”的作用。正如葉圣陶先生說過：“教師的全部工作就是為人師表。一個優秀大學教師的教育魅力，首先緣于他做人楷模，如果教師本身素養不高，就很難在學生心目中播下師表的種子。”①因此，必須加強教師思想教育，防止其只“教書”不“育人”。

二、加強制度引導

教學管理制度是為規范各種教學活動和行為、凈化教學環境、規范教學秩序、確保教學目標順利完成而專門制定的。制度的建立為教學管理提供依據，能使學生自律，對學生思想道德行為有很好的規范作用。

（一）引入和創新德育學分制

德育學分制是全新的管理制度，用學分衡量學生在校的道德狀況。與專業學分制相似，德育學分制將學生思想道德行為各方面的表現納入評價之中，學生必須獲得相應德育學分才能升往更高的年級。

1.德育學分制的教育優勢。首先，可以避免傳統評價的片面性。傳統評價多以教師的評語為主，對學生優缺點的點評具有片面性。德育學分制用學分對學生思想道德行為進行定性評分，不再依靠“評語鑒定者”的喜好評價學生。其次，評價更具體。傳統評價中極好和極差的學生不多，大部分學生都處于中間水平，中間水平這一概念較模糊，評價不能反映學生的真實情況，每個中間水平的學生其評價內容基本一致，學生不知從何改變。德育學分制通過德育指標來衡量學生行為，并且參照指標得出測評分數。通過分數對比，學生可以了解差距和改進方向，從而易于改善自身思想道德行為。

2.創新德育學分制。我國部分學校已引入德育學分制來引導學生思想道德行為。例如：湛江師院德育學分指標包括思想道德素質、志愿服務能力、科研創新能力、身心健康素質、文化藝術素質、社會工作能力、出勤情況等，正向行為則加分，負向行為則減分。既然德育學分制能約束并引導大學生的思想道德行為，因此，應著力研究并創新德育學分制，使德育與智育兩者的學分相聯系，德育課程與專業課程相聯系，形成一面學科間相互交織的網。例如：學生考英語作弊，學生除課程重修，相對應德育學分被扣除外，其在一年級所學的《思想道德修養與法律基礎》課的實踐學分被扣除，因為理論與實踐不統一。或可將《思想道德修養與法律基礎》的實踐學分在畢業前認定，只要學生在校期間無違紀行為，學分即可認定。由于《思想道德修養與法律基礎》是公共必修課，其學分不能用其他課程學分替代，這樣便對學生思想道德行為有較大約束和引導作用。

（二）完善本科導師制

導師制發源于牛津大學，任何人進入牛津大學讀書，必須同時得到某個學院和大學的同意。新生入學后，學院給學生安排一名導師，導師是學生所選科目領域內的學者，主要負責學生的學業和品行②。浙江大學政治經濟學教授費鞏曾提及英國牛津和劍橋導師制的優點，“此種教法，重博覽群書，不重捧住一本課本或幾篇講義，重思想見解，不重強記呆誦，足以盡啟迪誘掖之功，養成有氣勢抱負之學者。因材施教，尤足使聰明才智不為愚劣庸陋所牽累。導師與二三學子，時常相聚一堂，或坐斗室相對論學，或集諸子茶點小飲與導師之家，剖析疑難而外，并得指示學生修養執法，解答學生個人問題。導師視門人如子弟，門人視導師如良師益友，從學之期雖暫，而締交終身，受其潛移默化，不覺品德與學問俱進也。”從費教授評價中，可知導師制的優勢在于能使學生做到“品德與學問俱進也”。本科導師制在我國尚處于起步階段，對學生思想道德行為的引導還不夠，需要加強制度管理。

1.明確本科導師制的定位與導師職責。明確定位導師的崗位職責，必須處理好其與學分制和導師制的關系，不能將導師與班主任和輔導員的工作混淆。筆者認為現階段導師制應是學分制的補充，目標在于彌補學分制在學生人格發展、思想道德教育和心理健康教育等方面的不足。導師的職責，不可能做到大部分人所希望的那樣對學生各方面進行引導，導師職責的泛化將導致其什么事都做不了。筆者認為現階段導師引導的重點應放在專業上，所謂“親其師而信其道”。導師淵博的專業知識、愛崗敬業和以誠待人的品質都將深深地影響學生，發揮“隱性教育”的重要作用。

2.完善配套制度。與導師制相關的配套制度包括導師的選拔制度、崗前培訓制度、考核制度和激勵制度，這些都是導師制實施過程中不可缺少的制度。完善選拔制，能讓學校選出政治覺悟高、人品好、能力強的教師擔任導師。完善崗前培訓制度，能讓導師進一步加強“教書育人”的意識，使其成為導師后仍不忘“育人”的重要性。完善考核制度目的在于，對導師實施引導的過程和結果進行監控，對不合格的導師及時予以教育引導。建立激勵制度是能讓導師全身心地投入到引導學生的工作中；導師從眾多教師中選，在完成日常教師工作外還要履行導師的職責，其工作壓力非常大；缺乏必要的激勵制度，無法體現工作多和工作少的區別對待。

3.創新導師制模式。我國本科導師制模式尚處起步階段，目前因各校實際情況不同產生了眾多導師制模式，如：全程導師制、高年級導師制、精英生導師制、專業導師制、特長生導師制、雙導師制和德育導師制等。研究認為，根據學生實際成長需要，可采取分階段式導師制。學生在校的四年時間共分為三個階段，一年級、二三年級和四年級。一年級學生對大學比較懵懂，此階段實行全員導師制能對學生四年的學習打下良好基礎。二三年級依托學科競賽載體，將競賽指導教師作為“臨時導師”。雖然沒有參加比賽的學生沒有導師，但是能讓學生從學校開始感受競爭的激烈，從而努力學習。四年級將畢業論文指導教師作為導師。通過實行階段式導師制能降低師生比，提高引導的有效性。如梧州學院高校本科生9120人，專任教師541人，師生比117。實施分階段式導師制，一年級 2270人的師生比為14，四年級2242人的師生比為14。擔任導師的教師不一定是專任教師，可根據學科的需要選擇。例如：行政管理專業學生可在學校機關中選擇符合條件的人作為導師，從而再次降低師生比。

（三）加強載體引導

1.加強課程載體引導。加強課程載體引導，首要的是豐富選課內容。首先應加大選修課學分比例。要求學生在公選課總學分中選擇并獲取與德育相關的學分不低于某一分值，從而加強對學生思想道德行為的引導。其次應加大選修課數量。在教學中，經常聽學生抱怨感興趣的可選課程不多，而且很容易爆滿。由于各種原因，部分教師不太愿意開設公選課，使得選修課數量不夠。學校應通過各種制度鼓勵教師多開公選課，選修課的內容可靈活多樣，可將自身科研作為一門課程，上課過程中也可獲取相當數據，也能在與學生的溝通交流中得到新的啟發。但上課講義應在課程開設前經學校教務處審批，以免教師因錯誤言論對學生思想道德行為產生不良影響。最后應對課程名稱進行一定的包裝。增加學分和課程數量目的是加大對學生思想道德行為引導的機會，但往往過于“原生態”的課程名稱讓學生“望而卻步”。

加強課程載體引導，還得豐富授課方式。傳統“課本型”的授課方式比較單調，學生對此不感興趣，因而對學生思想道德行為引導的效果也不高。如老師可提煉課本精華，以專題講座的形式授課。一門課也可由多位老師上，每個老師都能發揮自己的強項。如上心理素質課，涉及心理健康、溝通能力、創新能力等內容，可將每部分內容分別安排給不同老師，從而豐富授課方式，提高引導的實效性。在豐富授課方式時可借鑒國外先進的教學手段。如德國課堂采取研究性教學法，老師通過創設一種類似研究的情景與方式，圍繞某一主題，引導學生進行研究性、探索性的學習，培養學生提出問題、制訂方案、解決問題的能力。

2.加強實踐教學引導。學生思想道德行為的形成離不開實踐，思想道德的構成因素包括知、情、意、行，只有當這四個因素充分發展時，大學生良好的思想道德才得以最終形成。③學生學習思想道德知識，掌握了理論，然后用理論指導行為，然后由行為養成習慣，習慣最終上升為理念，此時良好的思想道德行為才真正扎根在學生的靈魂中。要達到這樣的效果離不開社會實踐，只有經過實踐學生才能真正體驗到道德的力量。因此實踐教學環節的引導必不可少。

3.豐富教學管理平臺。當代大學生特別是“90后”大學生，他們是在信息、經濟和科技全球化快速發展的環境中成長起來的，他們的思想行為和價值理念等帶有明顯的時代烙印。他們求知欲望強，認真努力學習；思想活躍，心態開放。但合作意識比較薄弱，個人中心主義思想較重，功利化傾向明顯等。④針對學生特點，在學分制和導師制基礎上，為能更好地提高教學管理對學生思想道德行為引導的實效性，還必須豐富教學管理平臺，以平臺為依托創新引導手段。

[注釋]

①王筱雯.談大學教師素質對學生思想道德的影響[J].杭州應用工程技術學院學報，2000（1）：45.

②唐黎麗.本科導師制：高等教育大眾化背景下的精英教育[J].文教資料，2008（4）：151.

篇2

關鍵詞：獨立學院；社會主義核心價值觀；思想政治教育

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核最高抽象。黨的十報告明確提出“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。運用社會主義核心價值觀引領高校學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，使之成為高校思想政治教育的核心價值理念，已經成為當務之急。獨立學院教育模式具有特殊性，而獨立學院學生是具有自身特性的群體，做好獨立學院思想政治教育工作顯得極其必要和緊迫。應對社會思潮復雜化和多樣化趨勢，應全力維護在意識形態領域的主導權和領導權。將社會主義核心價值體系靈活應用于獨立學院思想政治教育工作，成為具有現實意義的全新課題。

一、在社會主義核心價值體系視閾下審視獨立學院思想政治教育意義

第一，有助于提高獨立學院學生的整體思想政治素質和覺悟。獨立院校的學生較之普通高校有自己的特殊性，這就要求學生思想政治教育在內容、機制、方法等方面都應有別于普通高校。第二，有助于維護獨立學院思想意識形態領域的正確導向，推動獨立學院和諧發展提供強大精神動力和思想保證。當前和今后一個時期，在我國經濟社會處于全面轉型的國情、社情下，西方資本主義腐朽思想對我國思想意識形態領域的沖擊和滲透日益加劇，各種各樣的不良社會思潮不斷涌現。將社會主義核心價值體系引入獨立學院思想政治教育中，幫助學生增強抵御西方腐朽價值觀的能力。高校獨立學院成為維護我國意識形態安全不可忽視的陣地。第三，有助于獨立學院培養社會主義事業合格的建設者和繼承人。如何保證獨立學院學生成為社會所需的合格人才，扎實深厚的專業知識和動手實踐能力固然重要，而過硬的思想政治素質、敏銳的政治覺悟以及忠誠的政治立場更加重要，這決定著獨立學院培養的畢業生能否成為中國特色社會主義事業合格人才的思想保障。

二、社會主義核心價值觀引導獨立學院思想政治教育的有效途徑

第一，選擇多角度地運用和傳播社會主義核心價值體系于獨立學院思想政治教育。要充分發揮思想政治理論課的教育主渠道作用。在秉承思想政治教育理論課常規教學手段的基礎上，獨立學院要重視當下社會思潮出現的新問題、新情況。針對獨立學院學生的思想特點，創新思想政治理論課的新方法，新途徑。充分發揮教材和課堂教學傳播社會主義核心價值體系的教育功能，做到正確、及時、有效教授知識；做到教學方式和方法有新意、有樂趣、有啟發、有感染。必須理論貼近生活，貼近學生思想現狀，提升思想政治理論課的教學效果，用吸引力和感染力把學生對本課程的興趣拉回到課堂上。針對獨立學院學生思想活躍的特性，要根據信息技術和網絡技術的迅猛發展，以及大學生接受信息渠道的多元化趨勢，運用新興現代網絡手段改進思想政治教育理論課的教學方法。因此，思想政治理論要積極辯證地選用合理的教學方式，嘗試采用循循善誘的引導方式使學生能夠明辨是非，自覺抵制不良社會思潮的干擾。教師可以根據獨立學院的實際，因材施教，用案例教學、專題報告會、專題討論、企事業單位參觀學習、深入社會調研等形式，調動學生的主動性和積極性，讓學生最大限度地參與到教學之中。

第二，將社會主義核心價值體系貫穿于獨立學院思想政治教育的全過程。要將社會主義核心價值體系融入國民教育全過程和精神文明全過程。這就為獨立學院思想政治教育提供了價值指針和方向指引。獨立學院要深入思考如何將社會主義核心價值體系貫穿于學生思想教育的全過程，并且有機地融入到校園精神文明建設中去。

首先，明確指導思想作為學生思想政治教育理論的頂層設計。在西方腐朽資本主義意識形態滲透加劇的形勢下，在我國社會轉型期社會思潮多元化、復雜化背景下，要充分認識到指導思想對學生思想的引領作用。獨立學院學生思想活躍，抵制不良社會思潮和外來腐朽意識形態的“免疫力”較弱。大力加強指導思想對其武裝頭腦的作用力，有利于提高社會主義核心價值體系引領思想政治教育的有效性。要有足夠的耐心和信心，培育他們成為指導思想的踐行者，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，從而認同社會主義核心價值體系。

其次，明確中國特色社會主義的共同理想作為學生思想教育的信念追求。進一步加強和改進思想政治理論課傳承這一共同理想的主渠道作用，在獨立學院師生中形成一致的精神奮斗目標。要充分認識到思想政治教育課程作為理想信念教育的主角色定位，為獨立學院學生胸懷祖國，服務人民，立志為祖國和人民最偉大利益奮斗提供精神動力。讓學生們樹立共同理想，實現自己的終極人生目標，實現自己的人生更高追求。

再次，明確民族精神和時代精神作為學生思想政治教育的精神支柱。中國特色的民族精神和時代精神是中華民族自強不息、不斷生存和發展的精神支撐。通過民族精神的感染力，不斷強化學生奮斗、向上、百折不撓的精神動力。不斷更新思想觀念，與時俱進，求真務實，開拓創新，創先爭優。依靠時代精神的感召，轉化為獨立學院學生后來居上，銳意進取，不畏艱難險阻，經受嚴峻考驗的時代精神，培養他們成為具有改革創新精神的應用型合格人才。

篇3

長期以來，以孔孟程朱學說為主的儒家文化和以老莊學說為主的道家文化一直主導著中國人的心靈，因此 隨著以人為本思想在各類市場學說中的深入，越來越多的企業開始倡導并建立“中國式管理”，就是通過重新解讀儒家思想、道家思想的精髓，結合西方先進的管理經驗，把文化融合到制度中去，提出不斷創新的、適合企業自身特色的、行之有效的文化管理。

在目前的企業發展大趨勢中，沒有或缺乏向心力和親和力的企業都是不可能有大作為的，企業團結必須凝聚于一個主軸。團結協作的集體和組織才能把每個員工的積極性調動起來，讓滲透于每個員工身上的企業理念成為一種親和力資源，向心于企業目標。

美國著名心理學家威廉?詹姆士說“人類本質中最殷切的需求就是渴望被肯定”，這是合乎“人本思想”的，文化管理就是重視感情和價值在管理中的運用，通過將企業的價值觀念灌輸到每個員工的思想意識中，為他們提供寬松的發展空間，通過激發他們的主觀能動性、對工作的熱情和創造力來實現超越制度管理的飛躍。

現代企業提倡的，必須是以質量為中心的產品管理、以財務為基礎的經營管理、以科技為先導的技術管理、以人為本的“中國式”企業管理。

孔子認為，好的制度應該體現兩個字，一個是“仁”，一個是“義”，“為仁之方”就是“己欲立而立人”。管理的最高境界是“惠而不費”，應用到現代企業管理上，即是通過文化管理的方式，既讓管理有序化，又沒有過多的花費。這是管理的效益最大化。

“中國式”的文化管理，應該是兼備制度與文化的功能，通過變革和創新，實現企業的短期目標和長期目標。面對經濟全球化和行業競爭不斷加劇，出奇方能制勝，創新才是根本，企業不進則退。國家倡導的創新型企業建設，不僅是指科技創新和產品創新，也體現在文化管理的創新上。

篇4

【關鍵詞】傳統人本思想 人力資源管理 以人為本 修己安人 以和為貴

中國哲學在擺脫原始宗教和天命的影響中不斷發展，形成了比較嚴謹的理論體系，尤其是道家和儒家思想以各種形式滲透到現實生活的各個方面，持久地影響著人們的意識和文化。人本思想是道家和儒家管理思想的核心內容之一，它把人看作是一個追求自我實現、能夠自我管理的社會人，以現實社會關系中的人為本位，肯定人的生命意義和人生價值，強調在現實世界中提升道德品格，達到理想境界。

道家和儒家人本思想分析

以人為本。以人為本是道家和儒家哲學的基本精神，蘊含著豐富的管理思想。人是知識、技術和一切文明的重要載體，以人為本意味著管理者和被管理者都是管理活動中的主體，只是分工不同，但管理的根本目的一致，即充分依靠人，最終服務于人，滿足人的需要。

一、“天人合一”。道家以人為根本出發點，將人與天地平等看待，講求“天人合一”。道家學說的核心邏輯結構是從人出發，回歸到人，從道出發，回歸到道，深刻全面地表現了人本思想。道家強調以“人”為中心，社會與自然、國家與經濟主體以及組織與個人整體共生的管理理念，在某種意義上代表了組織管理人性化的發展的方向。在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天然地具有道德原則，這種“天人合一”乃是一種自然的、但不自覺的合一。人類修行的目的，是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，即孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。二、“用人”與“民貴”。老子提出：“貴以賤為本，高以下為基”；“后其身而身先，外其身而身存”。“用人之力，是謂配天，古之極也”。管理就是通過他人把事情辦好。“不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”如果不借助大家的力量，即使非常聰明的人也不會成功。“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”道家提倡管理者要充分發揮人的才能和作用。儒家管理思想的本質特征在于肯定人的價值。孔子倡導“博施于民而能濟眾”，宣揚“人類之愛”，尊重管理者獨立的人格，“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子提出“人性本善”的理論，強調施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想，認為“違背民心者亡”。三、“愛民”與“仁愛”。道家認為，“愛民治國，能毋以知乎”。國家如能愛民、愛人，就可以不治而治，使民不爭、民不盜、民不亂，達到“圣人之治”。“甚愛必大費，多藏必厚亡。”在企業價值觀上，不能以積累財富為最高目標，“既以為人，己愈有。既以與人，己愈多。”企業應關心公益事業，承擔企業社會責任，為公司的長遠發展打下堅實基礎。管理者要關愛下屬，傾聽下屬的心聲，平等對待員工，使員工在公司中有一種家的感覺。儒家的核心思想是“仁”，也被視為人的生命獨特而崇高的意義與價值之所在。“仁愛、和諧、誠信、中庸”等儒家智慧歷經千年文化變遷和社會實踐的考驗，成為有利于人類生存發展及社會進步的精神財富。“仁者愛人”，儒家以“仁學”為精髓的思想體系，其核心是對人的關心與尊重。一方面肯定人具有內在的善性，一方面也主張強化外在的“綱常之禮”，強調兩者的結合為人生之道。四、“無為”與“有容”。以人為本，意味著實行民主管理。人本管理思想是民主思想在管理思想發展過程中的又一體現。道家講求“無為而治”。“為”、“無為”、“無不為”互為前提和目的，老子鼓勵“道法自然”基礎上的“無為而為”，進而做到“為而不爭”、“生而不有，為而不恃，長而不宰”。管理者要充分發揮下屬的潛能，無為之道，是最高的管理境界。“海納百川，有容乃大；壁立千刃，無欲則剛”，可比喻人的胸懷寬廣、大度，既要有寬容的性格，又要為人正直，不能有任何的私欲，要大公無私，方可站得穩、行得正，無私則無畏。儒家強調管理者應該胸襟寬闊，不玩弄權術，信任下屬，善于授權。

修己安人。道家思想強調若要很好地進行統治，需要“修己體道”。“修己”是做好管理工作的首要前提。管理者應當以身作則，多做實事。“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，辱之。”①管理者要樹立權威，需要用情感和榜樣的力量去感染下屬，以此產生潛在持久的影響并化為員工自覺自在的行動，從而達到“無為而治”。儒家提出“修己以安人”的觀點，構成了中國式管理的基本過程。管理者要具備良好的個人素質和修養。“修己”是個人品德的修養，是管理的起點，修己的極至就是“內圣”；“安人”是國家治理的目標，是管理的目的，也是儒家所追求的“外王”。領導要以身作則，以德服人，下屬才會認可和接受領導的價值觀，進而提升工作績效。

人和。“和”是古代人本管理的重要宗旨。《易經》幫助人們把握“天時、地利、人和”的際遇。《莊子?天道》指出，“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”均平萬物、順應民情，便是跟眾人和諧的人。道家思想重視人與人、人與自然的和諧共生。儒家思想的精髓在于“和合”精神，即透過共生、共處、自立與共同發展而達至大同理想世界；同時，儒家提倡“人和”精神，重視人類生活的群體性，認為人與人之間應該互敬互愛，以和為貴。在孔子看來，“和”表現在處理人際關系上，是有原則的和睦相處，是“君子所見略同”，是“周而不比”（《論語?為政》）、“群而不黨”（《論語?衛靈公》），表現在管理者與被管理者之間的關系上，就是“君臣”互補，“君事臣以禮，臣事君以忠”（《論語?八佾》）。盡管家長式領導中的威權領導要求領導者像家長一樣擁有絕對的威嚴和權力，不容挑戰，要求下屬毫無保留地服從②，但孟子在人本觀念引導下明確提出，君臣之間應當是一種相互學習、相互促進關系，應當是在共同治理天下的過程中所逐漸形成的合作伙伴的關系。

人本思想在現代人力資源管理中的應用

人是管理活動的核心，全面理解人本管理的內涵，要突出人在管理中的地位，以道家和儒家人本思想為借鑒，實現以人為中心的管理。在知識經濟時代，組織獲取競爭優勢，依賴于員工整體素質和技能的提升以及員工工作積極性和潛力的發揮。因此，組織應實施以人為本、以智為用的人才管理戰略，大力開發人力資源，樹立以人為本的管理理念，采取修己安人的管理方式，實現以和為貴的管理目標。

樹立以人為本的管理理念。人是組織中最重要的資源，全面貫徹以人為本的管理理念，充分發揮組織中的人在資源配置過程中的作用，將其內在的潛力發揮出來以實現組織目標，對增強組織的競爭力具有重要意義。人本管理的概念是建立在對人的基本假設之上的，以人的全面的自在的發展為核心，創造相應的環境、條件，以個人自我管理為基礎，以組織共同愿景為引導的一整套管理模式，實行柔性管理、員工的自我管理、注重民主管理，使個人或團隊能夠更出色地完成既定目標。

采取修己安人的管理方式。中國傳統管理思想提出“修己安人”的管理方式，對現代組織管理有重要的現實意義。“修己”在現代組織管理中主要是指組織領導者要注重自身領導能力和領導素養的提高，組織領導者最終通過“修己”達到“安人”的目的。“以德為先”是“天人合一”的自然觀，它體現在社會中人與人、人與自然的共生共棲的關系上面。儒家文化倡導“修身、齊家、治國、平天下”。領導者加強自身修養和提高自身能力的同時，要在了解員工需求的基礎上，采用適當的顯性和隱形激勵手段，激發員工的動機，進而鼓勵員工導向組織目標的行為，最終實現組織目標，滿足員工需求。

實現以和為貴的管理目標。儒家的仁愛之心對現代組織人力資源管理同樣有重要價值。組織要以仁愛之心去對待員工，主動關心員工的工作和生活狀況，由過去傳統的以“控制”為主的人事管理職能轉變為以“關懷”為主的現代組織管理職能，了解員工的訴求，理解和善待員工，尊重他們的利益和人生目標，力求在組織中營造一種和諧的團隊精神，增強組織的向心力和凝聚力，達到和諧管理的最佳境界。

結 語

傳統的道家和儒家人本思想所蘊含的人本、人和、無為以及仁政等思想精髓從多個方面對現代人力資源管理理論和管理實踐提供了重要的理論淵源。在科技迅猛發展的今天，組織之間的競爭歸根結底是人才的競爭，如何高效地優化配置人才資源、充分發揮人的潛力以實現組織既定目標，道家和儒家人本思想給了我們很多可供借鑒之處，管理者需要悉心領會并根據實際情況加以靈活運用。（作者單位：四川大學公共管理學院；本文系國家自然科學基金和四川省教育廳人文社會科學重點研究基地四川應用心理學研究中心項目資助，項目編號分別為：70701024、GSXL-62026）

注釋

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當時，并沒有一種科學的管理理論能全面解決員工因社會和工作壓力而造成的心理情緒，大量的員工以酗酒來排解壓力，20世紀20年代的美國，飲酒幾乎成了員工生活和工作中不可缺少的一部分，因此導致的怠工、裝病、離職和工作事故層出不窮，給管理者帶來很大困擾，一些企業管理者開始試圖將酒精攔截在工廠大門之外，1935年，酗酒者匿名團體（Alcoholics　Anonymous，　簡稱AA）在俄亥俄州成立，這就是EAP的前身。AA團體建立的初衷是為那些有嚴重酗酒行為的員工提供幫助，但在以后的發展中，范圍擴展到對員工心理情緒的關注，于是20世紀60年代從AA發展成為了EAP（員工援助計劃）。

EAP是英文Employee　Assistance　Program的縮寫，直譯為員工幫助計劃，EAP從酗酒匿名團體發展到今天，服務范圍包括員工的心理咨詢、培訓和幸福力的構建，全方位幫助員工及其家庭成員解決心理和行為問題，最終目的是幫助企業提高績效、改善組織氣氛，提升管理效能。縱觀EAP的發展歷史，可以發現，EAP的產生和發展與社會經濟的發展狀況緊密相連，在每一個時期，由于關注的問題不同，員工幫助計劃的形式也不盡相同，但唯一不變的是員工幫助計劃的初衷。

EAP在西方已經有近百年的歷史，已經發展成為一種幫助員工解決各種問題的綜合性的、成熟的管理服務模式。EAP漂洋過海來到中國，還只有短短十幾年的時間，雖然也讓一些敢于“吃螃蟹”的企業從中得到了實惠，但對于大多數企業和員工來說，EAP仍然是一個陌生的洋事務。而且由于中國獨特的國情和幾千年傳統文化形成的國民性格，他們并不能像西方人那樣坦然地接受心理咨詢，可以說，EAP在中國的發展至少落后西方四十年。

EAP中國化必須要從中國傳統文化入手，這不僅僅是一種創新的思維，更是因為在中國傳統文化的基因中，能確切找到關于幸福管理的因素。不管是儒家的“孔顏之樂”和“君子之祿”，還是道家的“寡欲”“無為”“守柔”“不爭”，抑或是佛家的“眾生平等”“煩惱即菩提”“諸行無常”和“圓融無礙”，都是在探討什么是幸福以及如何打開幸福之門。中國人有自己獨特的幸福觀，中國傳統文化中的幸福往往是超越于物質之上的，無論是儒家還是道家及佛家，均把精神上的滿足作為人生幸福的最終追求，把道德和氣節也作為衡量幸福的標準之一。

不僅儒釋道對幸福管理提出了相關的理念，諸子百家中的墨家對此更有深刻的闡述。作為墨家學派的創始人，墨子提出了“兼相愛、交相利”的思想，他以其獨到的見解、鮮明的主張，對中國傳統管理思想及世界管理學的發展起了非常深遠的影響。

篇6

關鍵詞：道家 管理思想 企業人力資源管理 啟示

古代道家管理思想是中國管理思想遺產中珍貴的內容，“以人為本”、“自然無為”的道家管理原則，知人者智、治大國若烹小鮮、有無相生等具體的管理思想無不閃爍著智慧的光芒，能夠給現代企業管理者以深刻的啟迪。因此積極借鑒道家管理思想，對現代企業人力資源管理具有重要的現實意義。

1 道家管理思想對現代企業管理者選拔方面的啟示

道家主張領導者要知人，且要自知。老子主張：“知人者智，自知者明。”道家不僅指出“知人者智”（《老子·三十三章》），而且總結了知人方法。莊子認為知人甚難，“凡人心險于山川，難于知天。天猶有春夏秋冬，旦暮之期。人者，厚貌深情。”只有通過反復地觀察，試探，考驗，才能夠辨明賢愚：“故君子遠使之而觀其忠（忠誠），近使之而觀其敬（禮節），煩使之而觀其能（能力），卒然問焉而觀其知（知識），急與之期而觀其信（誠信），委之以財而觀其仁（仁愛），告之以危而觀其節（氣節），醉之以酒而觀其側（行為），雜之以處而觀其色（是否好色）。九徵至，不肖人得矣”（《莊子·列御寇第三十二》）。

企業在選拔、任用管理者時，應注意以下素質：

①知。管理者不僅要具有較廣博的科學文化知識、專業知識和管理方面的知識，掌握經濟學、管理學、法學、領導科學等理論，而且要具有隨機應變、審時度勢、擇人任勢等綜合利用所有資源創造綜合實力的“知”。

②信。即“信任”和“信用”。“信任”是指管理者一方面要相信自己的才能與決策，另一方面要相信他人的能力和品質。“信用”是指管理者對企業已經做出的目標設置、戰略規劃、獎懲原則等要保持適度的穩定性，以確保管理決策的權威性。

③仁。管理者不能仗恃權力而盛氣凌人，應平易近人、誠信為本。管理者要重視對員工的感情投入，以平等、友愛的態度對待他們，關心員工的生活和工作情況，尊重和滿足員工的歸屬需要和高層次的精神需求。

④節。管理者在艱難困境中必須意志堅定，不因強勢而屈服，不為反常所動搖，應當知曉取舍之道。管理者不論遇到什么險事，都要心存正念、堅守正道。

⑤守。管理者要心胸坦蕩，執著純正，不為世俗所亂。決不能恃才傲物，過于自負，一意孤行。

2 道家管理思想對現代企業員工管理方面的啟示

2.1　“無為”的管理原則。老子認為道是宇宙的本體，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源。“無為”是道或天道的一項重要屬性，并非無所作為。

①“無為”能減少管理的心理阻力。“無為”而治，有利于下屬在不知不覺中接受管理要求，避免引起反感。在企業實行目標管理是實現“無為”而治的方式之一。目標管理的辦法可以改變員工對工作目標、方法和完成效果盲目被動的狀態，通過讓員工參與到工作目標的確定和分解過程中來，使員工潛能得到充分發揮，在調動員工積極性的同時保證企業的工作質量。

②“無為”可以減少沖突。要使全體員工協調一致，共同為實現企業目標而努力，管理者必須首先研究員工的不同需求，對于傳統的物質和金錢獎勵做法要盡力去賦予新意。同時，針對物質激勵會逐漸產生“淡化”的現象，還要注意加強對員工的精神激勵，幫助員工在企業達到自我實現的目標。

2.2　治大國若烹小鮮。老子有句名言：“治大國若烹小鮮”（《老子·六十章》），意思是治理一個國家好像煎小魚一樣，不可亂翻動，翻的太多，小魚會碎，損壞魚型。烹飪時要掌握火候，用火大小和時間長短要恰到好處，這樣煎成的魚才好吃亦好看。應該注意的是：

①規則要具有針對性和操作性，模棱兩可的規則會使員工無所適從，各項工作也會難以協調。

②規則要明確而不專斷，嚴格而不冷酷，既能對故意搗亂的員工產生威懾，又能對無意犯錯的員工法外留情。

③規則一旦制定，管理者不可隨意變更，朝令夕改會使員工對企業失去信任感，也會對規則制定者的權威性產生質疑。

2.3　賞罰并用。老子說：“兵者不祥之器也。非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣”（《老子·三十一章》）。作為一個管理者不能以罰代教，對待問題員工，要在注意方式方法的同時了解其真實想法，曉之以理，動之以情地改變員工的工作態度，運用激勵措施激發工作熱情，從積極的一面引導員工努力工作。

2.4 防患于未然。所謂“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆易判，其微易散。為之乎其未有，治之乎其未亂”（《老子·六十四章》）。隨著現代員工法律和自我保護意識的增強，解決勞動糾紛已經成為一些企業人力資源管理者主要工作內容之一。如果人力資源管理者忽視小的勞資矛盾，或是未能及時妥善處理，很可能導致最終勞動關系惡化，企業員工罷工、訴訟，甚至其他過激行為，最終損害企業的利益。因此，達到防患于未然的效果是對人力資源管理制度建設，以及監督執行過程的基本要求。

3 道家管理思想對現代企業人力資源管理理念的啟示

3.1 “道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子·一章》）。這里的第一個“道”是名詞，指事物發展的本原和實質，或一種規律。第二個“道”是動詞，指解說、表達之意。“企業文化”就屬于“道可道，非常道”的問題。“企業文化”存在著“有”、“無”的兩種內涵，“有”屬于企業文化的內隱部分，具有“不可道”性；“無”屬于企業文化的外顯部分，具有“可道性”。

企業文化必須從基礎做起，從管理人員做起。對于人力資源管理者來說，通過合理配置人才不斷提高員工素質，是企業文化建設和管理的根本所在。企業日常管理行為的持續創新就是企業文化的最有效載體，各種各樣從細微處入手的服務行為，是體現企業從客戶需求出發的企業文化的最好方式。即通過“可道”的行為，讓客戶感受到企業獨有的“不可道”的企業文化內涵。同時，企業進行企業文化建設時，也要抓緊時間做好不同層次、不同區域的員工行為規范，尤其是管理者的行為規范、長期的員工文化素質提升規范等。

3.2 重民、愛民的一貫主張。老子說：“圣人無常心，以百姓之心為心”（《老子·四十九章》）。老子推崇的是沒有私心，重視民心民意的圣人。尊重人的地位、價值與尊嚴是人本管理思想的前提條件之一。

作為企業人力資源管理者，要牢記“有快樂的員工才會有快樂的客戶。”企業的人性化管理應該建立在科學管理的基礎上，堅持“以人為本”的管理理念。員工滿意度提高了，工作質量自然提高，員工優質的工作換來的是消費者對企業的認同，而企業“以人為本”的管理理念換來的將是員工對企業的忠誠。

參考文獻：

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春秋戰國百家爭鳴，是思想極為活潑的時代。到戰國晚期，各家思想彼此影響，來自各個地區的地方色彩，也因為彼此影響而逐漸融合。例如，本來在中原發展的儒家和南方楚地發展的道家，在彼此對話過程中，都有所修整。法家本來就不是學派，而是若干討論管理學的人物，將他們的意見，整理成為理論。戰國時代，各國經過一些不同的改革，在彼此學習的過程中，這些經驗成為帝國管理制度的理論基礎。儒家和道家，對這些法家的理論，也有相當的影響。秦始皇在各處立碑，其中表彰的禮法和倫理以及推崇的國家秩序，其實和荀子的理論相當地接近。秦始皇的主要助手李斯，和李斯的同學韓非，都是荀子學派的人物。漢代實行的治術，繼承秦代精神，乃是儒表法里。至于道家的哲學，雖然表面上和統治無關，但道家的道術，也是一種手段。《史記》將韓非與老子同傳，也不是沒有道理。

從戰國晚期開始，各種思想，因為彼此錯綜復雜的關系，有人開始作綜合的工作。秦始皇統一中國的文字，從此中國的文化，有了一個全國共同使用的載具，戰國時代已經呈現的思想交流，遂有更多大發展。呂不韋的門客合編了《呂氏春秋》，就是一個大百科全書體。漢代的《淮南子》，則是以道家思想作為基礎的綜合著作。這些著作，都涵蓋全部知識，從宇宙論、知識論，到政治哲學，無所不包。這個氣魄，確實和天下帝國的格局相稱。漢代董仲舒的著作，以天人感應為主題，將人類的知識和宇宙的結構，結合成為一個巨大的知識系統。許多儒家著作的文章，結集為《禮記》，其中內容也無所不包。西漢初年，大亂以后，朝代初建，與民休息，道家哲學成為無為而治的基礎。漢武帝以后，政治趨向于上下貫注、無所不包的大格局。儒家的今文學派，上承孔子濟世的使命感，發展的方向是發揮內圣外王的“外王”部分。董仲舒建議政府獨尊儒家，也是為了要經過儒家的理論，為天下建立一個理想世界。《禮記》的“王制”和“禮運大同”一章，所標榜的都是一個理想的天下帝國。董仲舒的學生們，甚至于建議漢代的皇帝讓出帝位，由賢者接替。西漢末年王莽奪取政權，其所持理由，也是為了實現儒家理想。凡此綜合性的思想，大開大合，與天下帝國的結構，彼此呼應。

組織人才流轉的龐大網絡

董仲舒曾經應漢武帝之召，回答武帝的問題，提出所謂“天人三對”。除了關于天人關系的宇宙論觀念以外，他最有影響的建議，卻是有關人才的選拔。漢代本來就有邀集天下人才的機制。在漢初，朝廷不定期地要求高級官員推薦人才;有才之人，也可以自動向政府報名。朝廷也不時讓這些人才提出他們的建議，或者朝廷命題，要求他們答復。董仲舒的對策，就是回答朝廷提出的三個大問題。“察舉”制度，在武帝以后，成為羅致人才的制度。內外高級官員都可以推薦天下人才，在不同的名義下，例如孝廉、方正、孝悌、力田或者列舉其特長，例如“能使異域”等。察舉終于制度化，由各地方定期推薦人才進京，在上述各種名義之下，經過考試，擔任仕郎、郎中等類，留在郎署候命。那些地方推薦的人才，通常是地方官署的職員，經過上司考核，以為值得推薦;就由這些職員，以遞送地方工作報告的名義進京，同時，他們就留京作為地方推薦的人才。

在郎署待命的郎吏，等于是在京學習。他們以種種名義，在朝廷擔任助理工作，甚至于執戟廊下，侍衛朝廷。他們也會被派遣，在官署中服務，或者擔任高級官員的助手，隨時聽待差遣。過了一段時候，有一批郎署的待用人員，可能被任命在首都服務或者奉派到外地。漢樂府有一段形容漢代公務員的宦途過程：“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。”有人以為，“二十朝大夫”未免年紀太輕。其實，此處的“朝”不是中央的“朝”，漢代的地方政府，當地人都可以稱為“本朝”，“朝大夫”只是在本地擔任公務員而已。宦歷中最重要的一段，卻是“三十侍中郎”，從這個階段以后，被察舉的候選官員，才真正進入了中央文官組織。西漢的高級官員之中，四十歲做到二千石者，不為罕見。很多人在五十歲以前，就做到丞相或者相對于今天的部委首長。

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關鍵詞：管理國際化；中國式管理；西方管理

改革開放和中國經濟的高速發展，西方科學管理理論一度的風靡中國，但是不久就發現這些管理理論在中國大都出現“水土不服”的情況，同時近期在法國出現了要以法國本土化來抗擊所謂文化多元主義的國際化浪潮；德國總理默克爾也承認多元化的國際文化在德國的失敗，倡導德國新移民要學習德國文化，適應德國的生活方式。由于中西方在種族起源、發展的過程中形成了有對比性的文化差異，最突出的是表現在思維方式和價值觀上，對人們現代生活、企業管理等多方面有著深刻的影響，有此形成的中西式管理差異著重體現在“和諧管理”與“競爭管理”、“粗放式管理”與“精細化管理”、“以人為本”與“以事為本”的不同選擇上。中西方管理思想與方法在多方面有著較大的差異，隨著國際化進程的加深，經濟發展在全球開始企圖形成一個范式時，管理的深層次融合或分歧開始體現出來。管理的國際化選擇何去何從？人固有兩只眼睛，但只能看一個方向，中式、西式究竟以哪一個為主？由此，也展開本文對中西式管理的差異進一步研究。

一、中國管理思想的發展回顧

中華民族在其5000年漫長的發展歷程中為人類的發展貢獻了眾多管理方面的智慧結晶。中國的傳統文化管理思想是以儒家思想為代表，也包含其他學派。其核心的內容是“順道、重人、人和、守信、利器、求實、對策、節儉、法治”這些也一一在各時期的管理思想中體現出來。

首先是先秦時期的管理思想。這一時期比較重要的管理思想分別是來自儒家、道家、法家的管理思想。儒家的管理思想，代表的有孔子的“貴和”的管理思想，主張利用“仁”、“愛”來達到“安人”管理目標；強調“德”、“禮”之治，而輔以法治；認為管理關鍵在于“舉賢才”，需選拔正值的人進行管理；提出用“義”來規范人們追求物質財富和經濟利益的行動，用“惠民”的方式提高人們的勞動積極性等。道家的管理思想，作為中國傳統文化最大流派之一，也是極其具有影響力的。道家的管理思想的基本特色是“守柔”，其代表人物是老子、莊子，倡導“守柔”，以柔制剛的思想；以“無為”為管理思想準則，即人的行為及其指導思想不違反事物發展的規律，而應順應自然的要求，不隨意地蠻干；主張“有無相生，以退為進，欲奪故予”的辯證的管理思想；提倡 “無棄人”的用人思想等。法家管理思想的代表人物是商鞅、韓非、管子等，他們主張依法治國，注重人才的任用，提倡“任人惟賢”的管理思想。除此之外還有墨家、商家、兵家等在各自領域的管理思想，共同構成了先秦時期豐富的管理思想體系。

其次是秦漢時期至宋元中期的管理思想。代表的是李斯、司馬遷、諸葛亮、曹操、韓愈、沈括、王安石、司馬光等人提出的管理思想。這個時期，儒家、道家的管理思想得到了進一步的發展。如李斯的注重人才的思想，諸葛亮的“任人惟才，德才兼備，德重于才”的思想，曹操在各方面的決策思想和后勤管理思想，人才管理思想等都是儒家、道家管理思想的繼承。明清時期的管理思想表現為儒家的“貴人”思想進一步得到發展，只是在評判標準上有了新的發展，如張居正實施“考試法”的改革措施。而經濟管理思想、軍事管理思想等也逐步完善，如康熙的“仁者無敵，此是王道”是傳承了儒家以“仁”為管理方式的思想。

二、中西式管理差異體現

（一）“中庸”、“無為”與“有為才有位”

中庸之道是是儒家思想的重要內容之一，以“天人合一”為理論基礎的，認為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”該思想作為儒家提出的道德修養和待人處世的基本原則和方法，對中華民族的思想行為有這根本的影響。在管理方面，其應用廣泛，體現的是適度、順道、和諧、整體、權變的管理思想。“無為”，是道家思想的代表，是指沒有違背規律辦事的意思。“無為而治”被看作是管理的最高境界，要求人們淡化功業欲望，提倡功德觀念，提升管理者自身的精神境界。其內涵與中庸的內在要求是一致的，即是中庸也要求“有所為有所不為”，無論是“為”還是“不為”，都要做到不偏不倚、不溫不火，從而使得事情“順道”發展。

西方由于其重功利，崇尚競爭，故在管理風格上強調“有為”，有為才有位。重視領導者、管理人的知識、才能、業績，這樣也就有了財富崇拜、業績崇拜，為體現財富，業績競爭的結果，發展出重法治、權利分配、層級控制，重激勵措施和方法的采用，處處表現出領導者的作用和影響的管理思想。

（二）“和合為先”與“競爭至上”

“和合”是指和諧與合作，是中國傳統文化的核心，也是中國傳統管理思維方式的根本特點。一是人與自然的“天人合一”，體現在“人道治理應與天道運行相和諧”，也就是說在國家社會的管理上必須要與自然規律相適應，從而使人與自然達到和諧。二是“盡人事以應天常”，指人應該也可以在領悟、尊重自然法則的前提下，順應自然法則去做事情，實現人類行為與大自然的諧律同步共振，與自然圓融和諧地發展；最后是人與人的和諧。強調一個組織里要使上下和諧，才可以“克敵制勝”、“和戰”，強調事物整體內部各部分的聯系，強調整體的發展。三是在追求利益的時候，以“合作”取得，而不是靠完全的競爭來獲取。

西方由于其“天人相分”的根本文化特質決定了其在管理上的基本原則也是分門別類的思想，即把所要研究的事物或過程分解成各個部分，單獨地進行分析、研究，把研究對象細化，傾向于孤立地研究事物的某一部分，比較不注重對整體的研究。如公司內部形成嚴格分工的職能部門，分別對各部分的工作進行單獨的研究，雖然研究深入，但是對于整體的研究則相對比較少。

（三）“粗放式管理”與“精細化管理”

中國的粗放管理方式，一方面與其過分注重從整體著手處理問題有關，過多地從整體的思路出發去研究問題就容易忽略對細節部分的仔細考量；另一方面是中國的文化對事物的描述用詞傾向于含糊、籠統地陳述某一事，加之中國人重人情、同情心重，管理中就會經常出現“大概”、“差不多”這樣的詞。缺乏精細化的管理標準與人情雙層作用的結果是，計劃執行得不徹底，慢慢地，粗放型的管理方式形成了并難于改變。

西方的精細化管理與其“天人相分”的文化底蘊是密不可分，而實際展現在管理上是從泰勒的科學管理開始的，分解現場工作工人的動作提出流水線生產的生產方式；再到戴明的質量管理，從影響質量的各方面入手去改善服務、提高唱片質量、實現效率提高、成本降低的目的。這些都是西方精細管理思想的極致代表，與中國式管理的有著顯著差異。

（四）“修身安人”與 “正人”、“法治”

“修己”指管理主體對自身的管理，孔子等中國先哲認為，只有管好了自己才有能管好別人，即先“正己”而后才能“正人”，強調內在的自覺性；“安人”是指自身管理好后的影響，包括對他人和社會形成影響的“他安”和對自己形成影響的“己安”。“安人”既是管理主體自身管理的目的，也是管理的過程，由己及人，由內及外，管理是一個內外兼達的動態過程。“修己安人”無疑是中國文化“向內追求”在管理思想上的最明顯的體現，也解釋了中國崇尚“德治”的原因。

西方的管理思想則是很少涉及管理主體自身的修為，如我們所熟悉的西方管理大師對管理的定義有泰勒的“管理就是確切知道要別人去干什么，并注意他們用最好、最經濟的方法去干。”法約爾的“管理就是實行計劃、組織、指揮、協調和控制。”這些思想都沒有對如何管自己做出探討，而都是針對如何管別人的，也即是注重“正人”。于是很順其自然地，西方就不會像中國那樣提倡“安人”了，因為“安人”需以“修己”為前提，而注重法治也就順氣自然，要管好別人，剔除了內部的因素，就只能從外部約束去嘗試了，提倡并實踐者通過諸多的條款去管人，也正是“正己”思想的必然結果。

三、未來研究展望及啟示

不論管理將發展成一個怎樣的模式，是否中西合體抑或背向走得更遠，管理的本質只是一種手段，是我們實現企業經營，經濟發展、社會穩定等各種目標的手段，不管其存在多少種表現形式，管理國際化比我們想象得要復雜得多，而且總處在一個動態變化之中，我們要根據自身的狀況選擇合適自己的管理方式。就中國式管理方面存在的諸多問題，以及西方管理在本國的水土不服情況，目前還沒有一套完整的理論體系給予現實的指導。本文在此嘗試就中國式管理的選擇路徑提出三點建議：一是發展中國式管理無法依賴簡單的“拿來主義”，要求我們在找尋中國自身的管理方式時要避免流于形式，換湯不換藥地將西方的管理思想冠上“中國式管理”的帽子。二是發展中國式管理需要“知行合一”。中國企業家和管理學者不僅需要從中國的傳統文化中抽離出適合現代本土企業發展的管理思想，而且要對受著儒家文化影響的日本、亞洲四小龍等國進行標桿企業研究。三是深入“細化量化”中國式管理。改變中國的粗放式管理，要堅持以量化為導向的“精細化”管理的思想，使得管理思想、管理方式細化到管理的每一個領域、每一個層面，從而使得中國式管理對管理的各個方向有著具體的指導意義。

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篇9

清虛怡淡，瀟灑寂寥。

《清規榜》中，長春子丘處機描繪，“見性為體，養命為用”，道人們的庵觀清平之樂，多么叫凡俗重重捆綁的現代人羨慕，云在青天，遙不可及。

可巧，身在京華之人，前世修來的福報，朝陽門外，鬧市之中，活脫脫一域清靜剎土，東岳廟，游人信眾，偶有閑暇，多了“割粲爛于其目，抑鏗鏘于其耳，恬愉靜退，獨善守己”的好道場。

俗諺，鳥隨鸞鳳，人伴賢良。參東岳道院，且須問名家。

且說，放下忙著編寫的《周易》解析手稿，任臥香爐中，檀香裊裊洇開，東岳廟住持袁志鴻道長，笑容可掬，端坐書齋，品人生，談玄機，論世理，開示東岳因緣，接引后學，“相與談玄，不覺席問生風”，神仙加被，來坐閣中。

《云笈七簽》里的詩文

說話袁道長，距1982年入道參學以來，至今已閱約三十載。

光陰荏苒，如夢似幻，三十年間，當初的青春風華，而今，已經成為道教正一派的寬仁長者，著述闡論，提攜后輩，追憶流年，袁道長稱。自己是道教文化的受益者。

江蘇句容，本是道教一大福地，袁志鴻的故鄉，年輕時代，他生長在紅旗之下，涉世不深，尚未覺察。當時，他唯一渴慕文學，一心筆走龍蛇，寫小說，當作家。小試牛刀過后。他只覺得，汲深須修綆，環顧中古各類典籍，他與道家經卷最有緣分。那時，他只想著學好了道家學問，增了文化底蘊，轉回頭。酣暢情懷，劍指文學，沒想到競做了道教中人。

上世紀80年代初，袁道長機會難得，被茅山道院選送，來北京中國道協道教知識專修班學習深造。袁道長自謙，入道修學之初，信仰不堅固，來北京后，他發愿抄錄素有“小道藏”之稱的《云笈七簽》，悉心勤奮，經書中的詩文、故事令他癡迷。最近，他的幾許文學舊夢仍然留存，隨著抄經日深。神仙自來加持。塵埃漸漸洗落，發心出離，修持之心，不斷堅固，抄寫到半部《云笈七簽》之時，袁道長法喜充滿，明確了一生的道教追求。

欲養生　須清靜

《太平經》言，求道之法，靜為根。

道教講究老子的“長生久視”，理想中所追求的是“長生不死”，“長生不老神仙境界”。袁道長說。這指的是肉體上駐世時間長久，精神上永存與不死。袁道長回憶說：“1995年，在青城山傳戒期間，得識一位120歲高壽的老道長，從山下至天師洞，走路上山，步履矯健，沒有半點老態，不讓青年，身體素質非常好。這就是養生修習很好的例子。”

《史記》中記載，黃帝“且戰且學仙”，常游天下名山求仙訪道。袁道長勸告，時人想要養生，必要參學《黃帝內經》，這才是源頭。如果能夠深入研習《靈樞》、《素問》里的學問，養生中的養、治、修的見解必會落到實處，“道家最初的養生道理就是在《黃帝內經》里確立的”。

黃帝之后，出老子；老子而后，出《南華真經》。莊子即出，修持之門，漸成次第，如導引、坐忘、聽息、心齋、吐納、緣督、踵息等等，門路層出。

為山九仞，起于壘土。

不論道士們每日早晚功課，還是時常參習打坐，都需要先安住修行，袁道長說，必須先要“清靜”，“靜”是道教修學的第一步。

道教早課，持誦的《清靜經》，就是為了讓修行之人在修持的過程，保持思想境界的清靜，進而才能進入更深養生的境界中去。道士每日念誦《玉皇心印妙經》和“神咒”持神號，都是為了修習清靜心的目的。

急流混濁，靜淵如鏡。

欲要養生，先須清靜。

人生百年　魂歸東岳

進入東岳廟，款步其中，觀古柏參天，察碑林斑駁，人世煩惱，頓然消減。

一條神道，直通大殿，東岳大帝的神像安坐居中，好像一位古代帝王，文官武將，分列兩廂，七十六神司，各負其責，好生威嚴。

閱讀罷像教，更想閱讀教理，“為何繁體的岳字，上面一座山，下面偏偏一個獄字，不解?”每次被問及這個問題，袁道長都笑著慢慢解答，“中國的古籍上說，人生百年之后，魂歸泰山”。

東岳泰山，是五岳之尊，亦謂五岳之宗，即宗主之意。傳說，泰山既是收藏人靈魂的地方，也是放生人靈魂的地方。世人生死，在這里，輪轉運轉。東岳大帝派七十六神司在這里梳理計算，分毫不錯，從前做了善事的人，放飛在好的地方；反之，就是邊地疾苦。下家，乃至投胎惡趣，做那雞犬馬牛。

因果報應。到時立見。

袁道長講述，道家有一種超度的方式。超度亡魂之時，高掛太乙救苦天尊圖，也叫做鬼王圖，但見這鬼王生得面目猙獰，身背后，火光震懾，肚腹碩大，像一鐵罐，各路亡魂盡在其中鍛煉，熊熊真火，要煉出諸般原形。善歸善，惡歸惡，洗出好人、壞人和牲畜，鬼王像一位超世間的大法官，評判因緣，計算果報。

管理之道　寬猛相濟

自古，“窮怕布施，富怕學道”，這些年，世風忽然一轉，企業家紛紛流行學道，一時風氣。袁道長看好這風尚，于道教，于企業家，都是好時機。

一百多年，西風東漸，西方的經營方式、管理模型，中國企業家學著用著，早已爛熟于胸，然而，對于中國古代道教的《周易》、《老子》之學，企業家們往往知之甚淺，更談不上什么揮灑運用。

企業家學道，一則可以調養身心，再則可以治理團隊。

說到此，袁道長信手先拎出一個“道”字，開始解析。上面兩點，是個陰爻，接著一橫，是個陽爻，正好陽氣在下，可以上升，陰柔在上，也可自然往下走。陰陽互補互動。中間一個自己的“自”，就是說，一切陰陽，都需要反觀自身，學道由己。陰陽在哪里?陰陽在自性之中。“自”下面一個走之，說明要運動，陰陽之道，需要自我運轉，自我推動，身體才能健康，思維才能活躍，團體才能興盛。

單說一個“道”字，背后竟有這般多的機關。

袁道長接著說：“道學中的易學，最重視互動變化，企業中，孤陽之下，很多理念是推不動的，陽剛之氣不斷地上升，還需要陰柔來滋補，陰陽互動，才能不斷轉化。”

“運用在自己的身上，有精氣神；在企業中，應該會有很多的抓手，通過這些抓手把員工的積極性調動起來，或者把原來沒有挖掘出來的潛力挖掘出來”，思想境界的修持，對于管理大有益處。

一個人的德行，可以通過事實來體現，德行展現的是道性，本身的道性比較高，德行也就自然顯露出來了。深入到《道德經》中去，才發現《道德經》里，有道教之學，社會學，帝王之學，也有管理學。

道是體，德是用。

袁道長還引用任法融道長的觀點。儒家講仁，仁是德的概念化，是道性的一種表現，“克己復禮”，還是德的一種表現，仁與德所要表現的是同樣的概念，不管講的善還是仁，都離不開“道德”二字。

青年人與道教

研道修道，承前啟后，袁道長總不忘提攜后輩和接引信眾，東岳廟里，很多道士都是80后，現代叢林年輕化，生機勃勃。

篇10

中圖分類號：B014文獻標識碼：A文章編號：1003-2738（2012）03-0060-01

摘要：通過尼采與莊周各自不同的時代背景,人生環境,由此來了解兩人人生哲學思想中的異同,從而給予現當代的人們在這浮躁、躁動的社會一陣清風，重新審視自己的當下作為，關注生命的價值意義。

關鍵詞：莊子；尼采；思想異同

一、莊子其人及其代表思想

莊子（約前369－前286），戰國時哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)。漢族，宋國蒙（今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

莊子在哲學上繼承發揚了老子和道家的思想，形成了自己獨特的哲學思想體系和獨特的學風文風。他提出“道”是客觀真實的存在把“道”視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為。在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對當時統治者的“仁義”和“法治”進行抨擊，他對世俗社會的禮、法、權、勢進行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界。

二、尼采其人及其代表思想

弗里德里希?威廉?尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日--1900年8月25日），德國著名哲學家。西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20 世紀，才激起深遠的調門各異的回聲。后來的生命哲學，存在主義，弗洛伊德主義，后現代主義，都以各自的形式回應尼采的哲學思想。

尼采哲學在當時曾經被當作一種“行動哲學”，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發揮的哲學。

尼采提出關于建構理想人生的哲學，認為超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標和人生境界。尼采對現代人，現代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風格。尼采認為，超人還沒有現實的存在，它是未來人的理想形象；超人給現實的人生提出了價值目標；超人是人的自我超越。

尼采的唯意志論哲學價值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運動的精髓，反映了現代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業文明的否定性批判，開啟了現代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統的否定也存在著片面性，這正是后現代主義欣賞的一面。

尼采的哲學觀最重要的一點是哲學的使命就是要關注人生，給生命一種解釋，給生命的意義一種解釋，探討生命的 意義問題。尼采對哲學的看法，第一是對生命，關注人生，第二非政治的，第三非學術的。

三、莊子與尼采哲學思想比較論

作為叛逆哲人，莊子和尼采哲學都是超越哲學，出于對生命之熱愛，他們對傳統思想觀念作了深刻的反省與批判并致力于轉換。對兩人的本體論、認識論、人生觀進行比較，發現尼采提倡昂然的生命力和奮發的意志力與莊子的無爭、順應自然以提高精神境界大異其趣，但他們在各自超越思想中所倡導的個性獨立之精神無疑為時展帶來了強烈的心靈震撼，體現出一種人本主義精神。

（一）相同點表現：1.都是具有詩化的哲學。2.都是虛無論者。3.都崇尚自然。4.在很大程度上都否定理性。

（二）不同點則體現。

1.時代背景不同，過度追求物質欲望的滿足，到處是欺詐和惟利是圖，人類精神的空虛和無助，在這樣一種文化背景下誕生了尼采思想。而莊子是在春秋戰國時期，戰亂不斷，民不聊生，莊子的思想主要是怎么做人，是針對統治階層提出的治理社會的藥方，但個體在這樣一個亂世的作用畢竟有限，因此莊子既冷漠諷刺，又超塵脫俗，而尼采針對人類的精神方面的危機提出來的，他自信自己的哲學思想，尤其是酒神精神和強力意志能夠拯救人類精神的危機。這是建立在物質基礎足夠強大的基礎的，莊子時代物質生產還十分落后，莊子超前的思想注定了他只能是一個空想主義者，莊子的思想太超前了，以至前無古人、后無來者，而尼采的思想是我們可以想往的理想時代。

2.民族心理不同。莊子對社會的丑惡的絕望中，既超塵高傲，又無情嘲諷，尼采對社會丑惡的深惡痛絕和狂傲不羈，但生命意志是向上的、是毫不妥協的，與莊子的退避三舍、形如槁木形成鮮明對比。莊子是中國農業民族自給自足的生活方式，封閉忍耐的性格使然，而尼采頑強的生命意志和不羈的生命熱情，恰是西方商業社會賦予他的文化品格。所以這種區別也有民族心理方面的文化因素在里面。

（三）思想觀點的具體差異。

1.莊子“形如槁木”與尼采的“強力意志”。面對人生痛苦的態度――莊子是因輕視從而放棄反抗，而尼采認為要與人生的痛苦做抗爭。莊子是對社會絕望后徹底拋棄失望，而尼采是一個對社會有絕望但覺得更應該以一種超人的強力意志去抗爭。

2.莊子“體道”與尼采“徹底的否認一切傳統社會規范的存在。”莊子和尼采都否定了世俗的智巧和社會的一般規范。但莊子是自然主義的信奉者，而尼采是虛無論者，對世俗人生一切有意義有價值的東西都予以否定，甚至認為上帝死了，而莊子相信人間還有一種高于人世的道在駕馭人間的一切。

尼采是鼓勵求知的,他關注的也是本真的生命,認為只有知識才能幫助人們更好地保存生命和張揚生命。尼采借助知識來對抗當時人們精神的普遍萎靡不振,他樂觀地強調知識對于生命的益處。尼采和莊子都否定知識的客觀性和真理的絕對性,都是一種主觀主義、相對主義的知識觀。

3.理想人格。從理想道德人格的角度來比較，他們思想的異同主要體現在理想道德人格的基礎、理想道德人格的特征、理想道德人格的修養等方面。“從自由視角觀照生命本體，追求一種具有個性解放與形而上內在超越意蘊的自由，是貫穿莊子與尼采生命哲學的主線。在通向“逍遙無待”與“酒神狂歡”的自由之境中，莊子強調個體應通過“心齋”、“坐忘”的方式，祛除一切違背本性的外在束縛，返歸與道為一的澄明之境；尼采則強調個體要歷經從駱駝、獅子到小孩的三種精神變形，持守生命本真，成為具有強力意志、充滿激情與創造活力的強者。兩者的自由思想對啟示人們關注生命、塑造獨立人格具有一定的借鑒意義。

作為叛逆哲人，莊子和尼采哲學都是超越哲學，出于對生命之熱愛，他們對傳統思想觀念作了深刻的反省與批判并致力于轉換。對兩人的本體論、認識論、人生觀進行比較，發現尼采提倡昂然的生命力和奮發的意志力與莊子的無爭、順應自然以提高精神境界大異其趣，但他們在各自超越思想中所倡導的個性獨立之精神無疑為時展帶來了強烈的心靈震撼，體現出一種人本主義精神。

參考文獻：

[1]《尼采自傳》，王琬芬譯，臺北正文書局1971年版.

[2]《看那個人！》，張念生、凌素心譯，收入《權力意志》一書，北京商務印書館1991年版.