市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本原則范文

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篇1

論文摘要：在司法實(shí)踐中，民法基本原則應(yīng)該成為法官彌補(bǔ)現(xiàn)行法律規(guī)范漏洞和空白、衡平個(gè)案正義與公平的基準(zhǔn)。民法基本原則的效力發(fā)揮離不開法官的創(chuàng)造性司法，同時(shí)，法官的自由裁量也必須在成文法的框架下進(jìn)行。民法基本原則成為連接法官自由裁量與成文法框架的橋梁。

民法基本原則不僅是民事立法的指導(dǎo)方針、民事活動(dòng)的行為規(guī)范，更應(yīng)該成為司法機(jī)關(guān)裁判民事糾紛的裁判準(zhǔn)則。這是由基本原則的意義與立法技術(shù)上的特點(diǎn)所決定的，民法基本原則不僅是行為規(guī)范與審判準(zhǔn)則，更是司法機(jī)關(guān)進(jìn)行創(chuàng)造性司法活動(dòng)（或稱法官造法）的法律依據(jù)。因此，探討民法基本原則的效力問題應(yīng)該包括兩個(gè)方面：1、民法基本原則的行為規(guī)范與審判準(zhǔn)則的功能。2、民法基本原則的衡平性。

一、民法基本原則既是一種行為規(guī)范同時(shí)也是一種審判準(zhǔn)則

民法基本原則作為貫穿整個(gè)民事立法-運(yùn)作體系的核心原則，理所當(dāng)然地對(duì)民事活動(dòng)當(dāng)事人的行為具有指導(dǎo)和規(guī)范意義。民事活動(dòng)當(dāng)事人首先應(yīng)該以一般民法規(guī)范作為行為準(zhǔn)則，當(dāng)民法規(guī)范對(duì)有關(guān)問題缺乏規(guī)范或規(guī)范不清時(shí)，民法基本原則具有行為規(guī)范的功能。但也不排除在民法規(guī)范已有規(guī)定時(shí)，民法基本原則也具有一定的準(zhǔn)則功能。行為規(guī)范只有同時(shí)作為審判準(zhǔn)則才能具備法律上的意義，民法基本原則作為行為準(zhǔn)則被遵循時(shí)，他同時(shí)也是司法機(jī)關(guān)裁判民事糾紛的依據(jù)。原因包括以下三個(gè)方面：

1、民法基本原則的意義決定了其作為行為規(guī)范與審判規(guī)范的性質(zhì)。從原則一詞的語義來看，它在英文中同時(shí)包括“根本、原初的或一般的真理，為其他真理所憑借”和“被接受或公開聲稱的活動(dòng)或行為準(zhǔn)則”兩種含義。我們可以知道，原則一詞實(shí)際上是對(duì)法理和根本規(guī)范的一種翻譯，原則具備法理的含義。法學(xué)理論是法律的非正式淵源之一，當(dāng)然可以成為法官在裁判民事糾紛的依據(jù)。臺(tái)灣地區(qū)《民法典》規(guī)定：“法律所無規(guī)定者，依習(xí)慣；無習(xí)慣者，依法理。”民法基本原則作為一種法理，是民事活動(dòng)中公認(rèn)的價(jià)值，其被法官加以運(yùn)用，當(dāng)然可以成為一種審判規(guī)則。

2、民法基本原則的根本性決定了它作為基本行為規(guī)范的地位。首先，民法基本原則體現(xiàn)了我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商品經(jīng)濟(jì)中，存在著多種所有制體制和利益有差別的多數(shù)經(jīng)營者，交換是商品經(jīng)濟(jì)的生命形式，商品生產(chǎn)者通過交換獲得自己所需的生活資料和原料，從而維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。交換的基本特點(diǎn)就是要求公平和等價(jià)有償，只有這樣才能保證交易一直進(jìn)行下去。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千變?nèi)f化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)都必須有秩序地進(jìn)行，因此保證經(jīng)濟(jì)和公共秩序就顯得尤其重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參加者只有進(jìn)行自由選擇才能獲得最大利益，保障意志自由也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。自由必須在一定的約束下才是真正的自由，市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)呼喚法治和誠實(shí)信用的道德作用。民法基本原則中的平等、公平等價(jià)有償和公序良俗，誠實(shí)信用，合同自由，法治原則都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者也就是民事活動(dòng)的當(dāng)事人當(dāng)然應(yīng)該把體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本要求的民法基本原則作為自己的活動(dòng)準(zhǔn)則。其次，民法基本原則同時(shí)體現(xiàn)了立法者在民事領(lǐng)域的基本精神與政策。民法基本原則是指導(dǎo)民事立法的指導(dǎo)方針，立法者通過設(shè)立基本原則，把自己在民事領(lǐng)域所欲推行的政策和精神貫徹到民法的各個(gè)方面和以后的民事立法當(dāng)中去。因此，在一般民法規(guī)范未作規(guī)定的情況下，法官就可以根據(jù)民法基本原則的要求去體會(huì)立法者的精神與政策，進(jìn)行創(chuàng)造性的司法活動(dòng)。

二、民法基本原則的衡平性

衡平，是普通法系中的重要概念，常常作為與普通法相應(yīng)的衡平法的概念出現(xiàn)。衡平法是英國14世紀(jì)通過判例形成的指在糾正普通法失誤的法律，英國長(zhǎng)期以來存在適用普通法的普通法院和適用衡平法的衡平法院。但是，這種作為一種法律規(guī)范的衡平法僅僅是一種形式意義上的衡平，其實(shí)，在實(shí)際中還存在一種普遍意義上的衡平。亞里士多德將衡平定義為：“法律因其太原則而不能解決具體問題是對(duì)法律進(jìn)行的一種補(bǔ)正?！庇▽W(xué)家克里斯多夫.圣.杰曼認(rèn)為：“在某些案件中，有必要摒棄法律中的詞語，有必要遵循理性和正義所要求的東西，并為此目的而實(shí)現(xiàn)衡平；這就是說，有必要軟化和緩解法律的剛性?！蔽艺J(rèn)為衡平是當(dāng)法律的普遍規(guī)定與個(gè)案公平發(fā)生沖突時(shí)，法官拋開法律的字面要求，直接按照正義的要求裁判案件。民法的基本原則體現(xiàn)了我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本要求和立法者在民事領(lǐng)域的基本精神和政策，是貫穿整個(gè)民事立法-運(yùn)作體系的基本準(zhǔn)則。它是立法者制定各種民事法律規(guī)范的指導(dǎo)方針，反映了立法的根本目的。其他一般民法規(guī)范都是民法基本原則精神與要求的體現(xiàn)，不過是落實(shí)法律目的的手段。因此，我們可以這樣說，民法基本原則體現(xiàn)了我國民事領(lǐng)域的基本價(jià)值,他們構(gòu)成了我國民事立法的根本考慮和出發(fā)點(diǎn)。從法律的位階角度觀察，民法基本原則與一般民法規(guī)范具有位階上的上下從屬關(guān)系，一般規(guī)定必須服從基本原則，后者具有更高的法律效力。多數(shù)情況下，一般民法規(guī)范和這些根本考慮與出發(fā)點(diǎn)都能保持一致。三、民法基本原則的發(fā)揮效力有助于克服成文法的局限性

大陸法系實(shí)行規(guī)范主義，即成文法主義。有權(quán)機(jī)關(guān)通過制定民法典和各種民事制定法，使民法領(lǐng)域的各個(gè)方面都有具體的法律規(guī)范可以依據(jù)。但是成文法（制定法）由于是以采用文字為載體的行為規(guī)范其本身也有其不可克服的局限。

1、滯后性。法律規(guī)范是立法者對(duì)社會(huì)關(guān)系中可能出現(xiàn)的問題的預(yù)設(shè)，但由于社會(huì)發(fā)展的日新月異，一成不變的法律規(guī)范當(dāng)然跟不上社會(huì)的發(fā)展。但是不斷的修改法律，又會(huì)破壞法律的安定，損害法律的權(quán)威。

2、法律規(guī)定的不周延性法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)是適用于所有人的，并且應(yīng)當(dāng)適用于社會(huì)的各個(gè)方面，使人們的各種行為都有法可依，各種社會(huì)關(guān)系都受到法律的約束。但是立法者并不是萬能的，所謂“掛一漏萬”，正是體現(xiàn)了法律的不可周延性。法律不可能規(guī)范到社會(huì)的每一個(gè)角落。

3、法律是根據(jù)社會(huì)的普遍性的情況而規(guī)定的，它不可能考慮到個(gè)案的特殊性，故此有時(shí)法律的規(guī)定會(huì)造成個(gè)案的不公正。

篇2

論文關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)法 基本原則 社會(huì)整體利益 公平與效率并重原則

一、經(jīng)濟(jì)法基本原則釋義

“原則”一詞來源于拉丁語PrinciPium,譯為“起源、基礎(chǔ)、準(zhǔn)則,”按漢語的詞義是指說話、行事所依據(jù)的準(zhǔn)則。根據(jù)《布萊克法律詞典》所下定義:所謂法律原則,是“法律的基本真理或準(zhǔn)則,一種構(gòu)成其他規(guī)則的基礎(chǔ)或根源的總括性原理或準(zhǔn)則”。

張文顯教授認(rèn)為,法律原則是體現(xiàn)發(fā)的根本價(jià)值的法律原則,它是整個(gè)法律活動(dòng)的指導(dǎo)思想和出發(fā)點(diǎn),構(gòu)成法律體系的神經(jīng)中樞;周作翔教授認(rèn)為,法律的基本原則是指一定范圍的法律規(guī)范體系的基本精神、指導(dǎo)思想,是具有綜合性、本源性和穩(wěn)定性的根本準(zhǔn)則;周旺生教授認(rèn)為,法律原則,就是體現(xiàn)法的基本精神和基本價(jià)值取向的原則,是法的原則體系的上位階原則。

經(jīng)濟(jì)法的基本原則是貫穿于一切經(jīng)濟(jì)法規(guī)中,體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法基本精神和基本價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則,始終起指導(dǎo)、規(guī)范、引導(dǎo)作用的總括性原則,經(jīng)濟(jì)法的基本原則是諸多經(jīng)濟(jì)法原則中更具根本性的經(jīng)濟(jì)法原則,它最為充分地展現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)法主要價(jià)值并最為集中地承載著經(jīng)濟(jì)法的核心理念,它是經(jīng)濟(jì)法規(guī)則制定和實(shí)施的基準(zhǔn),是經(jīng)濟(jì)法體系內(nèi)具有最強(qiáng)普適性的原則,是經(jīng)濟(jì)立法的基礎(chǔ),是執(zhí)行經(jīng)濟(jì)法律法規(guī),進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理、處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依據(jù),對(duì)經(jīng)濟(jì)立法、司法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究具有普遍意義的指導(dǎo)思想,是連接經(jīng)濟(jì)法宗旨與經(jīng)濟(jì)法具體規(guī)范的橋梁和紐帶,所有的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范、經(jīng)濟(jì)法律行為都以它為基礎(chǔ)展開。經(jīng)濟(jì)法的基本原則對(duì)于理論研究和實(shí)踐指導(dǎo)有很大作用,是經(jīng)濟(jì)法理論研究中重要的一環(huán)。

二、我國經(jīng)濟(jì)法基本原則的研究現(xiàn)狀和確立標(biāo)準(zhǔn)

(一)我國關(guān)于經(jīng)濟(jì)法基本原則的觀點(diǎn)我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)已有20余年發(fā)展。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大、我國經(jīng)濟(jì)法的研究也欣欣向榮,我國的經(jīng)濟(jì)法理論研究也不斷走向深入,但是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法基本原則的內(nèi)容卻是各成一家,沒有定論。而一個(gè)學(xué)科基本原則的確立對(duì)于促進(jìn)本學(xué)科的繁榮發(fā)展有重大作用,比如,民法確立了“平等原則、意思自治原則、公平原則、誠實(shí)信用原則、公序良俗原則”原則,刑法確立了“罪刑法定原則、適用刑法平等原則、罪刑相適應(yīng)原則”,行政法確立了“實(shí)體性和程序性方面的”原則,而經(jīng)濟(jì)法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最重要的部門法之一,卻沒有統(tǒng)一的基本原則,確實(shí)應(yīng)該加大這方面的理論研究。

我國學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的基本原則主要有以下幾種觀點(diǎn):

第一,王保樹教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的基本原則是“(1)經(jīng)濟(jì)上的公平與公正原則;(2)違法行為法定原則;(3)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)限和程序法定原則。”

第二,潘靜成和劉文華教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的基本原則有:“(1)平衡協(xié)調(diào)原則;(2)維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)原則;(3)責(zé)權(quán)利效相統(tǒng)一原則?！?/p>

第三,漆多俊教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的原則為:“注重社會(huì)總體利益,兼顧社會(huì)各方經(jīng)濟(jì)利益公平?！?/p>

第四,李昌麒教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的基本原則有:“(1)資源優(yōu)化配置原則;(2)國家適度干預(yù)原則;(3)社會(huì)本位原則;(4)經(jīng)濟(jì)民主原則;(5)經(jīng)濟(jì)公平原則;(6)經(jīng)濟(jì)效益原則;(7)可持續(xù)發(fā)展原則?！?/p>

第五,張守文教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的基本原則有“(1)調(diào)制法定原則;(2)調(diào)制適度原則;(3)調(diào)制績(jī)效原則?！?/p>

第六,程寶山教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的基本原則有“(1)社會(huì)本位原則;(2)公平與效率兼顧原則。”

(二)確立經(jīng)濟(jì)法基本原則的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)法的基本原則應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)法所特有的原則,體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法的最高價(jià)值和基本精神。筆者認(rèn)為確立經(jīng)濟(jì)法的基本原則有如下標(biāo)準(zhǔn):

1.具有高度抽象性、概括性。經(jīng)濟(jì)法基本原則能夠統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)法,是經(jīng)濟(jì)法基本精神、基本價(jià)值的高度抽象,是價(jià)值觀念和法律規(guī)則的匯合點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展,法律法規(guī)總是帶有滯后性,因此可以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)的不足,解決經(jīng)濟(jì)法法規(guī)法發(fā)展滯后的問題。

2.是經(jīng)濟(jì)法所特有的原則,體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法質(zhì)的特定。不同社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)決定了調(diào)整該社會(huì)關(guān)系的法的基本原則也是特有的。經(jīng)濟(jì)法基本原則必須是經(jīng)法所特有的,像“違法行為法定原則”、“責(zé)權(quán)利效相統(tǒng)一原則”可以認(rèn)為是所有法律部門都應(yīng)具備的原則,不應(yīng)認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)法的基本原則,還有一些學(xué)者提出的“可持續(xù)發(fā)展原則”、“以人為本原則”,著更多是我們處理社會(huì)問題的立場(chǎng)、原則,也不應(yīng)認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)法的基本原則。

3.體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征。經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)法,它是在社會(huì)化條件下,國家基于社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)、協(xié)調(diào)、參與等進(jìn)行規(guī)范和保障的法。經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)為本位,以社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益為根本準(zhǔn)則,以維護(hù)、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展好是故,經(jīng)濟(jì)法的基本原則應(yīng)該體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)法社會(huì)本位法的本質(zhì)特征。

經(jīng)濟(jì)法的基本原則必須具有高度抽象性、是經(jīng)濟(jì)法所特有的基本原則,體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征,以上三點(diǎn)是判斷經(jīng)濟(jì)法基本原則的有力標(biāo)準(zhǔn)。

三、我國經(jīng)濟(jì)法的基本原則

(一)維護(hù)社會(huì)整體利益原則17、18世紀(jì)以保障個(gè)人自然權(quán)利為本位的古典自然法哲學(xué)思潮向重視社會(huì)利益為特征的社會(huì)本位法哲學(xué)思潮的轉(zhuǎn)變,社會(huì)本位法哲學(xué)思潮盛行于壟斷資本主義時(shí)期。作為部門法意義上的經(jīng)濟(jì)法,產(chǎn)生于該時(shí)期——即近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代多元社會(huì)。在壟斷資本主義社會(huì),市場(chǎng)主體對(duì)自身利益的無限制追求和對(duì)他人、社會(huì)利益的漠視導(dǎo)致產(chǎn)生壟斷,由于市場(chǎng)本身的缺陷,導(dǎo)致市場(chǎng)失敗,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要國家對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行積極的調(diào)節(jié)和控制,從而形成了集市場(chǎng)作用與政府作用于一體的混合經(jīng)濟(jì)體制,這種特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)迫切需要既尊重市場(chǎng)調(diào)節(jié),又體現(xiàn)國家干預(yù)。

“我們考慮任何一個(gè)法律部門,它在確定自己的調(diào)整對(duì)象的時(shí)候,都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn),或者說本位思想,正是這種本位思想構(gòu)成了一個(gè)法 律部門區(qū)別另一個(gè)法律部門的主要標(biāo)志。”經(jīng)濟(jì)法正是以維護(hù)社會(huì)整體利益為本位,社會(huì)整體利益所追求的是一個(gè)個(gè)社會(huì)的實(shí)體,是建立在個(gè)體利益基礎(chǔ)之上的社會(huì)整體利益。所謂社會(huì)整體利益,是一個(gè)社會(huì)之中全部合法利益的有機(jī)統(tǒng)一。不僅僅是簡(jiǎn)單的個(gè)體相加,而是謀求最大多數(shù)人的幸福,并通過對(duì)不同利益的對(duì)比特別傾向于對(duì)弱者的保護(hù),以形式上的不平等來達(dá)到實(shí)質(zhì)上的平等;通過對(duì)當(dāng)前發(fā)展的合理調(diào)節(jié)與限制,保存和創(chuàng)造未來的發(fā)展空間和發(fā)展條件,既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代滿足需要的能力構(gòu)成危害,使得個(gè)體利益能持續(xù)發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最大化。

經(jīng)濟(jì)法在對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整中立足于社會(huì)整體,強(qiáng)調(diào)人的理性,認(rèn)為在個(gè)人理性的指導(dǎo)下,整個(gè)人類社會(huì)最終會(huì)形成一個(gè)文明、和諧的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)法的理念是站在社會(huì)本位的高度追求對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人的平衡下調(diào)發(fā)展,在任何情況下都以大多數(shù)人的意志和利益為重。中國經(jīng)濟(jì)法天然以維護(hù)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益為己任,其從產(chǎn)生之日起,就以社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)為其使命。維護(hù)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益是經(jīng)濟(jì)法的根本原則,體現(xiàn)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)屬性。其他基本法律原則是為社會(huì)整體利益原則服務(wù)的,同時(shí)社會(huì)社會(huì)整體利益原則也是消除其他各種原則之間沖突的最終落腳點(diǎn)和歸宿。保障社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)利益是經(jīng)濟(jì)法的最本質(zhì)體現(xiàn)、最基礎(chǔ)內(nèi)容。

經(jīng)濟(jì)法維護(hù)社會(huì)整體利益原則的確立,是由經(jīng)濟(jì)法的基本精神和基本價(jià)值決定的,明確了經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向——社會(huì)公共利益,為經(jīng)濟(jì)法具體法律制度的實(shí)施起到根本的指導(dǎo)作用。

(二)公平與效率并重原則公平與效率并重原則是指在處理兩者關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)公平與效率同等重要,相互不能取代。筆者認(rèn)為,“公平與效率并重原則”不同于“公平與效率兼顧原則”,“并重”表明同樣重視,同等看待,缺一不可,其強(qiáng)調(diào)不分主次,彼此之間不能取代:“兼顧”指的是同時(shí)照顧(兩方面以上),描述的是有所選擇地對(duì)另一種、另一些事物或情況加以關(guān)注,其更多地體現(xiàn)的是主觀意識(shí)。顯而易見,“并重”比“兼顧”更能突出重要性。

堅(jiān)持公平與效率并重原則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益最大化的指導(dǎo)方針。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,社會(huì)公平要以效率為前提和基礎(chǔ),一方面,效率決定公平,效率的水平?jīng)Q定公平的程度,沒有效率,充其量只是低水平的公平;另一方面,效率又來源于公平,沒有公平就難以有效率,難以促進(jìn)社會(huì)整體利益的提高,一定要把公平與效率統(tǒng)一并重地看。在當(dāng)今社會(huì),我們只有把“蛋糕”盡可能地做大,并且把“蛋糕”公平合理的分配,才能構(gòu)建和諧社會(huì),使人民生活得更加安心、放心和舒心。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)效率,提高經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)效益是我國全部工作的重點(diǎn),同時(shí)也是國家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法所要追求的價(jià)值目標(biāo)。確立公平與效率并重原則,可在最大程度上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率,而且在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率的同時(shí)不會(huì)以犧牲一定的公平為代價(jià),是公平與效率相互促進(jìn),提高社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益。

確立公平與效率并重原則有助于政府和市場(chǎng)積極的發(fā)揮作用。公平更多的要政府主導(dǎo),效率要市場(chǎng)主導(dǎo),公平與效率的關(guān)系也是政府和市場(chǎng)關(guān)系的一個(gè)折射,政府和市場(chǎng)是兩種配置資源和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要機(jī)制。只有市場(chǎng)之手和國家之手協(xié)調(diào)并用時(shí),才能使經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)于市場(chǎng)能調(diào)節(jié)、能調(diào)節(jié)好的,應(yīng)交由市場(chǎng)自行調(diào)節(jié):在市場(chǎng)失靈的情形和領(lǐng)域下,則要發(fā)揮政府的積極作用。市場(chǎng)旨在提高效率,政府重在促進(jìn)公平,確立公平與效率并重原則,在很大程度上能使市場(chǎng)和政府的定位更加科學(xué),發(fā)揮的作用更加合理。

篇3

近代以來，亦即資本時(shí)代以來，無論是在重商主義、重農(nóng)主義還是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的含義也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意即與城邦、共同體、國家相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。亞當(dāng)•斯密在其著作《道德情操論》問世之后發(fā)表了《國富論》，開始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立行程，也就是說，經(jīng)濟(jì)具有自己獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。李嘉圖理論的意義就是發(fā)現(xiàn)了一切經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著“價(jià)值”這一共性展開的，對(duì)于價(jià)值規(guī)律的思考，標(biāo)志著“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)”逐漸形成。19世紀(jì)30年代以后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分化為兩支，一支是以馬克思恩格斯為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從一般價(jià)值走向剩余價(jià)值，直指社會(huì)生活的本質(zhì)；另一支則是以馬歇爾為代表的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，開啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的非階級(jí)分析，即純粹數(shù)量化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》可以看作這一學(xué)派的代表作，熊彼特曾贊譽(yù)此書為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為嚴(yán)密科學(xué)所取得的最高成就。開始于20世紀(jì)30年代的凱恩斯主義標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。凱恩斯、瓊•羅賓遜、斯拉伐、薩繆爾森、弗里德曼和盧卡斯都是這一派的代表人物。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征就是越來越數(shù)量化、公式化、模型化，無論是強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)還是主張進(jìn)一步自由化，其基本的依據(jù)都是對(duì)經(jīng)濟(jì)過程的量化分析，也就是說，摒棄一切非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的判斷。以社會(huì)價(jià)值中立的立場(chǎng)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象各變量之間動(dòng)態(tài)平衡及其變化規(guī)律，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要追求。對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一走向，我們應(yīng)該如何看待呢？過去我們主要是從價(jià)值判斷或階級(jí)分析的角度對(duì)其進(jìn)行批判，認(rèn)為這是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)。但是從知性科學(xué)、實(shí)證科學(xué)和形而上學(xué)角度去思考，我們卻發(fā)現(xiàn)這是一門知性科學(xué)成熟的標(biāo)志，即從“理性經(jīng)濟(jì)人”這一假設(shè)前提出發(fā)，排除一切非經(jīng)濟(jì)因素干擾，以利益最大化為原則，探索經(jīng)濟(jì)過程的規(guī)律性。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)包括從微觀層面定量分析經(jīng)濟(jì)行為主體的決策行為、操作過程及其經(jīng)濟(jì)后果的性質(zhì)和規(guī)律；從宏觀層面定量分析各國和各地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或衰退的性質(zhì)和原因，定量分析各國和各地區(qū)的生產(chǎn)要素總供給和總需求的性質(zhì)和規(guī)律，定量分析貨幣體系平衡和失衡的原因和規(guī)律；從超宏觀層面定量分析國際資本市場(chǎng)、國際金融體系以及各生產(chǎn)要素在世界市場(chǎng)上的變動(dòng)和規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)化，說明了兩點(diǎn)，一是經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越脫離現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而把經(jīng)濟(jì)看作“理性經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)上的純粹的數(shù)量演繹；二是說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門知性科學(xué)越來越走向成熟。正像馬克思所說：“一門科學(xué)只有能成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”也就是說，在假想的前提下，在排除了一切非經(jīng)濟(jì)因素的影響下，經(jīng)濟(jì)學(xué)已在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌脭?shù)量和模型的方式把握住了經(jīng)濟(jì)過程的規(guī)律，但這種把握是知性的、工具理性的、形而上學(xué)的，而非現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐理性的、總體性的。“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一切推論的邏輯起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的人是具體的，除了經(jīng)濟(jì)屬性，他還有政治的、文化的、社會(huì)的、血緣的、民族的等屬性。當(dāng)一種學(xué)說專注于人的一種屬性，而舍棄人的其他屬性，這種研究本身就是抽象的，而不是具體的。同樣，人類社會(huì)也并不等同于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，除了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會(huì)還必須進(jìn)行人的自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)、人與自然關(guān)系再生產(chǎn)，當(dāng)一種學(xué)說把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，把社會(huì)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而專注于人類某一種活動(dòng)時(shí)，其思維的本質(zhì)和內(nèi)涵都是抽象的、知性的、形而上學(xué)的、狹隘的。它研究的出發(fā)點(diǎn)不是人的全面的存在和全面的需求，它研究的目的也不是為了人類的幸福和社會(huì)的和諧，它探尋的目的僅僅是要說明理性經(jīng)濟(jì)人的行為規(guī)律，因而一切非經(jīng)濟(jì)因素在它看來都是要排除的偶然因素，也就是說，工人的苦難和人類的幸福不在它的思考范圍之內(nèi)。哲學(xué)是對(duì)人類生存和發(fā)展的最根本的總體性思考，因而當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為影響人類生存和發(fā)展的最主要因素的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)自然進(jìn)入哲學(xué)的視野，但是這種研究不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑，而是哲學(xué)的路徑，它思考的重心不是經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是經(jīng)濟(jì)與人類生存和發(fā)展的關(guān)系。如果說“哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察”，那么經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為的思維著的考察。在哲學(xué)看來，經(jīng)濟(jì)不是抽象獨(dú)立的東西，而是人類千千萬萬種行為之一種，它無不生發(fā)于人類生存和發(fā)展的需要，并服務(wù)于人類的生存和發(fā)展，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)以及存在價(jià)值都必須以與人類的生存和發(fā)展的關(guān)系來衡量。在哲學(xué)看來，經(jīng)濟(jì)也不是孤立獨(dú)行的，而是與政治、社會(huì)、文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，孤立的經(jīng)濟(jì)行為是不存在的。在哲學(xué)看來，經(jīng)濟(jì)還只是在普遍聯(lián)系中發(fā)展變化的，尤其是在與政治、社會(huì)、文化的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律，因而一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)上都不是非歷史的，永恒的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和范疇是不存在的，無論商品、貨幣、資本范疇都不是永恒的，而是一定歷史階段的產(chǎn)物。從這點(diǎn)講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本身是抽象的、孤立的、非歷史的。它不是在真實(shí)的歷史中研究經(jīng)濟(jì)，而是在假想的前提下研究經(jīng)濟(jì)。

不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是把經(jīng)濟(jì)放到人類社會(huì)、人類歷史的大視野中思考的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是把經(jīng)濟(jì)從大社會(huì)、大歷史中抽象出來，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思考的正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的，因而對(duì)于人類的生存和發(fā)展而言，二者具有互補(bǔ)性，這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家與哲學(xué)家長(zhǎng)期喜歡對(duì)話的根本原因。實(shí)際情況也正是如此，一種經(jīng)濟(jì)問題的發(fā)生，其根源可能在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)之外，這時(shí)如果一味以經(jīng)濟(jì)的方法和理念去解決，結(jié)果就可能適得其反。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究也必須有哲學(xué)的眼光。經(jīng)濟(jì)學(xué)如果排斥哲學(xué)，其結(jié)果不僅使自己陷入形而上學(xué)的境地，越來越孤立和片面，而且有可能將經(jīng)濟(jì)原則、財(cái)富原則、資本原則上升為社會(huì)的根本原則，而使自己墮落為為資本服務(wù)的工具。因?yàn)榕懦庹軐W(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只把人看作經(jīng)濟(jì)人，把社會(huì)看作經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因而背叛了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的基本哲學(xué)立場(chǎng)。任何理論都是有哲學(xué)立場(chǎng)的，馬克思在其著名的《提綱》第十條指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！迸懦庹軐W(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)，本質(zhì)上就是市民社會(huì)立場(chǎng)，因而也就是資本的立場(chǎng)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的本意就是“一切人反對(duì)一切人的”經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在舊唯物主義看來，人就是經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因此弱肉強(qiáng)食是社會(huì)的基本原則，財(cái)富急劇地向資本集中，以及一切人間悲苦都是合規(guī)律現(xiàn)象，不需要反思、不需要反抗、不需要改造，這種立場(chǎng)就是馬克思所批判的資本立場(chǎng)，它關(guān)心的是資本的增值，而不是所有人的幸?！，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)榜“價(jià)值中立”，而客觀上就墮落為為資本服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗⒉魂P(guān)心人民、關(guān)心社會(huì)。但是如果哲學(xué)排斥經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就不可能真正把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，因而也就不可能真正理解現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和內(nèi)核的，如果我們把現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)比作兩個(gè)同心圓，那么現(xiàn)代社會(huì)是大圓，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是小圓，以小圓取代大圓，是知性形而上學(xué)的資本立場(chǎng)，然而無視小圓的存在和規(guī)律，則是反科學(xué)的經(jīng)濟(jì)虛無主義立場(chǎng)，真正的哲學(xué)是以對(duì)經(jīng)濟(jì)的深刻理解為前提的。馬克思在其著名的《序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”，“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’”，因而在考察社會(huì)“變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”。這里所指的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性計(jì)算的領(lǐng)域，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。正是這種可計(jì)算性，使經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為科學(xué)。因此歷史唯物主義是建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，離開了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就沒有真正的哲學(xué)思維。正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的這種互補(bǔ)性，才使人類對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)更加完整和全面。

二、資本與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)過程思維著的考察，在所有的問題中，最核心的問題是對(duì)資本的全面認(rèn)識(shí)，以便弄清資本與人類生存和發(fā)展的關(guān)系，弄清資本、國家與人民的本質(zhì)聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，資本只是物，只是一種生產(chǎn)要素，但在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)看來，資本不是物，資本是人與人之間的一種關(guān)系，正是這種關(guān)系奠定了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正起點(diǎn)不是商品，也不是貨幣，而是資本，是資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系。由于資本是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心動(dòng)力，因而一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上都是對(duì)以資本為主體的經(jīng)濟(jì)過程的思考，對(duì)近代以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思考。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)本質(zhì)上也是對(duì)這一問題和這一過程的思考。如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于物質(zhì)過程，那么經(jīng)濟(jì)哲學(xué)側(cè)重于人與人之間的關(guān)系，側(cè)重于從宏觀上分析資本與人類生存和發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)思想家不是沒有哲學(xué)，而是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)具有自身的發(fā)展規(guī)律，亞當(dāng)•斯密就是在研究了人的社會(huì)本性，即《道德情操論》之后，專門發(fā)表《國富論》的，以證明經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在“看不見的手”，提出“理性經(jīng)濟(jì)人”的假說。以后的所有經(jīng)濟(jì)理論都是建立在這一假說基礎(chǔ)之上的，無論各種理論之間存在多大分歧，但基本的理論前提是一致的。這就說明，經(jīng)濟(jì)具有其自身的規(guī)律性，資本是按照資本的邏輯發(fā)展的，這個(gè)邏輯用馬克思的話說就是追求剩余價(jià)值的邏輯，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話說就是追求財(cái)富的最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，真正的主體是資本，工人是被排擠出市民社會(huì)的成員，他是從屬于資本并受資本剝削的，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為資本間的競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)為“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)。正是資本的本性，導(dǎo)致了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性。從理論和現(xiàn)實(shí)性上講，資本的本性是狹隘的，但是為什么狹隘的本性會(huì)有利于社會(huì)的發(fā)展？因?yàn)檫@是一個(gè)以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的社會(huì)，雖然每一個(gè)資本家的目的都是狹隘的，但是他只有通過滿足社會(huì)需要的方式，通過市場(chǎng)并生產(chǎn)社會(huì)需要的東西才能獲得利潤，由此展開了資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)。誰越能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的需要，誰越能生產(chǎn)出社會(huì)需要的產(chǎn)品，誰越能高效率地生產(chǎn)出社會(huì)需要的產(chǎn)品，誰就能獲得最大的利潤，正是這種狹隘目的所導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)，使社會(huì)的需要不斷被發(fā)現(xiàn)、被滿足、被高效地滿足。現(xiàn)代社會(huì)正是由此發(fā)展起來的。資本不僅推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且推動(dòng)著科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本剝削的秘密是：“生產(chǎn)過程中勞動(dòng)的分工和結(jié)合，是不費(fèi)資本家分文的機(jī)構(gòu)。資本家支付報(bào)酬的，只是單個(gè)的勞動(dòng)力，而不是他們的結(jié)合，不是勞動(dòng)的社會(huì)力。科學(xué)的力量也是不費(fèi)資本家分文的另一種生產(chǎn)力。其次，人口的增長(zhǎng)，也是不費(fèi)資本家分文的生產(chǎn)力。”正因?yàn)橘Y本家看到了無償占有科學(xué)力量和勞動(dòng)的社會(huì)力的可能性，發(fā)現(xiàn)了財(cái)富的真正源泉，因此有史以來，只有資本家最重視科學(xué)，重視管理，重視人與人之間的社會(huì)結(jié)合，并利用它們?yōu)橘Y本的增值服務(wù)，從而創(chuàng)造了超過以往任何時(shí)代的生產(chǎn)力。因此，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展講，資本是最有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。它以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，使人擺脫政治的、地域的、宗教的人身束縛；通過交換而不是強(qiáng)制的方式，把一切人力、物力組合進(jìn)社會(huì)化機(jī)器大生產(chǎn)；通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的方式積累相對(duì)剩余價(jià)值，發(fā)展交通、通訊、信貸，激勵(lì)教育、科學(xué)為生產(chǎn)過程服務(wù)；通過競(jìng)爭(zhēng)，瓦解著一切傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，激發(fā)起一切人的致富欲望，并把市場(chǎng)交換推向全世界。自資本誕生以來，資本創(chuàng)造了無數(shù)人間奇跡。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能離開資本，不僅不能離開，而且要承認(rèn)資本、發(fā)展資本。但是資本的發(fā)展“是和構(gòu)成整個(gè)這一發(fā)展基礎(chǔ)的那一部分人口的利益相矛盾的”，是以雇傭工人的普遍貧困和普遍異化為前提的。

資本的必然趨勢(shì)是社會(huì)的兩極分化，因此馬克思說：“資本主義生產(chǎn)不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”，“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對(duì)一致的財(cái)富形式。”資本的發(fā)展有四個(gè)界限：“（1）必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；（2）剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；（4）使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第400頁）因此，只要有資本存在，社會(huì)必然潛伏著矛盾和沖突。經(jīng)濟(jì)學(xué)只思考經(jīng)濟(jì)過程的必然性，經(jīng)濟(jì)增值的趨勢(shì)和規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)則必須思考經(jīng)濟(jì)與人類生存和發(fā)展的關(guān)系，思考經(jīng)濟(jì)過程后果以及這種后果反過來對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。因此從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)眼光看，資本只是一種與一定歷史階段相聯(lián)系的有限的生產(chǎn)方式，按資本的本性和資本的邏輯，資本運(yùn)動(dòng)的結(jié)果必然是社會(huì)的兩極分化，因而必然不能解決人的全面發(fā)展問題，不能解決社會(huì)和諧與共同富裕問題，也不能解決由資本的局限性所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)。也就是說，資本的有限性決定了資本不是解決一切社會(huì)問題的最高原則，社會(huì)生活需要更高的生活原則。由此，我們必須把整個(gè)社會(huì)生活區(qū)分為兩個(gè)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也就是民生領(lǐng)域或社會(huì)和諧領(lǐng)域，這兩個(gè)領(lǐng)域通行的原則是不同的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通行的是利潤原則、財(cái)富原則、資本原則，而在社會(huì)領(lǐng)域，通行的是人本原則或社會(huì)原則。離開了利潤原則、財(cái)富原則、資本原則，經(jīng)濟(jì)就發(fā)展不起來，而離開了社會(huì)原則或人本原則，社會(huì)就要衰弱。資本的領(lǐng)域在經(jīng)濟(jì)，如果認(rèn)為資本是解決一切社會(huì)問題的最高原則，那么這在歷史上就被稱為資本主義。因此，社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別不在于要不要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以什么作為解決一切社會(huì)問題的最高原則。以資為本的，是資本主義；以人為本的，則是社會(huì)主義。資本的本性必然是想占領(lǐng)整個(gè)世界，使資本原則成為社會(huì)生活的最高原則，其結(jié)果必然是傷害人類和社會(huì)，因此必須站在人民和社會(huì)的立場(chǎng)上，思考資本的歷史必然性。資本的界域和有限性，就成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在當(dāng)前的最主要任務(wù)。對(duì)這個(gè)問題更深層次的思考實(shí)際上是資本、國家與人民（或社會(huì)）的關(guān)系問題。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何個(gè)人都無法與資本抗衡，唯有組成國家，才可能引導(dǎo)資本，駕馭資本，使資本更好地為人民服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，組成真正的人民的國家就成為追求幸福生活的所有個(gè)人的必然選擇。在這種情況下，人的生活的雙重性就充分地顯示出來了，正如馬克思所說：“在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活———天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的。”人的這種生活的雙重性，其根源就在于經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活生活原則的雙重性。因此，作為市民社會(huì)的一員，人必須要干活，要掙錢，要遵循市民社會(huì)原則，但作為政治社會(huì)的一員，作為公民，人必須要過政治共同體生活，熱愛社會(huì)，關(guān)心社會(huì)，并把公眾的意志上升為國家的意志。由此提出了一個(gè)更深的理論問題，即資本、國家與人民的關(guān)系問題。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人并不等同于經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)也并不等同于市民社會(huì)，那么在經(jīng)濟(jì)生活之外，人的全面需求和社會(huì)的全面需求如何得到滿足？一般人們是通過組織政治國家來解決這一問題的。

篇4

一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值

法的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件所決定的正義、效益、自由和秩序要求。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值也在于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，并在實(shí)現(xiàn)的同時(shí)更為具體地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法部門的特征。其內(nèi)容為實(shí)質(zhì)正義、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序的和諧，它們?cè)诒举|(zhì)上是統(tǒng)一的，但又表現(xiàn)為不同的方面。

（一）實(shí)質(zhì)正義

法的根本目的在于正義的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法也不例外，而正義有形式正義和實(shí)質(zhì)正義之分。形式正義從根本上說是和法律的普遍性相聯(lián)系的，它要求同等的人應(yīng)當(dāng)受到同等對(duì)待；實(shí)質(zhì)正義在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)質(zhì)性、社會(huì)性的正義和公平，是一種追求最大多數(shù)社會(huì)成員之福祉的正義觀，強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。民法所追求和體現(xiàn)的是形式正義，經(jīng)濟(jì)法所追求和體現(xiàn)的則是實(shí)質(zhì)正義。

經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義，正是要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來確定它的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。這種情況在經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范和調(diào)整中不勝枚舉。譬如在經(jīng)濟(jì)責(zé)任制當(dāng)中，一方面和在傳統(tǒng)部門法的體系中一樣，行為人違反義務(wù)要引起國家暨法的否定性評(píng)價(jià)；另一方面，它體現(xiàn)為一種積極的角色責(zé)任，強(qiáng)調(diào)特定的身份、職務(wù)所具有的權(quán)利（力）和義務(wù)、職責(zé)。

實(shí)質(zhì)正義體現(xiàn)了的價(jià)值觀、正義觀和歷史觀。它擯棄了試圖用“自然法”來建立永恒不變的法律和正義、類似數(shù)學(xué)的法部門的理念，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和（多數(shù)）人的實(shí)在需要，來確定法的規(guī)范及其適用。由此亦決定了經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位性質(zhì)。

實(shí)質(zhì)正義還體現(xiàn)為法律調(diào)整手段的豐富性和多樣化。形式正義的法追求法的普遍性調(diào)整，不斷在法律規(guī)則及其實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)中尋求平衡點(diǎn)，社會(huì)的發(fā)展迫使其不得不形成種種特例。這種矛盾扎根于形式主義的正義觀中。而實(shí)質(zhì)正義的出現(xiàn)，使立法者和社會(huì)賦予執(zhí)法者以不同程度的自由裁量權(quán)，執(zhí)法者不僅根據(jù)普遍性規(guī)范來解決問題，同時(shí)也針對(duì)個(gè)別情況、個(gè)別主體、個(gè)別案情作特殊調(diào)整，體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)正義要求法及其調(diào)整所具有的能動(dòng)作用、靈活性和適應(yīng)能力。在經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)化條件下出現(xiàn)的諸多其他法律部門中，特殊性法律調(diào)整扮演著極為重要的作用，使得法律行為包括合同不斷獲得直接國家意志性，越來越具有實(shí)現(xiàn)特定公共目的之意義。

實(shí)質(zhì)正義的法律調(diào)整手段之多樣化，更表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)法為了糾正社會(huì)不公而采取的種種積極措施或手段。就形式正義的法而言，只要實(shí)現(xiàn)平等對(duì)待就足夠了。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義則不同，形式主義的平等對(duì)待和針對(duì)各種主體設(shè)定形式主義的具體標(biāo)準(zhǔn)均可能違背其要求，因而它可能要采取對(duì)于特定主體而言在形式上、表現(xiàn)上不公正但求達(dá)到結(jié)果和實(shí)質(zhì)公正的措施。這種措施或手段既可以是法律規(guī)定對(duì)于不同的主體有所傾斜，或者規(guī)定得模糊、不具體，并要求執(zhí)法者根據(jù)實(shí)質(zhì)正義在適用具體或不具體的法律規(guī)范時(shí)進(jìn)行自由裁量。在經(jīng)濟(jì)法中，從有關(guān)經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范和制度，無不要求主體的行為既符合法律規(guī)范本身的規(guī)定，而且其行為結(jié)果也不違背該規(guī)范的內(nèi)在精神和合理預(yù)期，合乎實(shí)質(zhì)正義之價(jià)值。

需要指出的是，實(shí)質(zhì)正義盡管是相對(duì)于形式正義而言的，但是它和形式正義并非是相悖的。實(shí)質(zhì)正義同樣包含著形式正義對(duì)于相同情況作出相同法律調(diào)整的要求。它是在形式正義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是對(duì)形式正義的一種揚(yáng)棄，而不是簡(jiǎn)單地走向反面和極端化。

（二）社會(huì)效益

直接追求社會(huì)效益應(yīng)為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值觀的獨(dú)到之處，其他法律部門或者不追求宏觀社會(huì)效益，或者是在追求實(shí)質(zhì)正義之終極目標(biāo)的法體系中通過形式主義的調(diào)整間接地實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益。

效益作為法的價(jià)值，從根本上說是正義觀的一種體現(xiàn)。在實(shí)質(zhì)正義的觀念中，當(dāng)然包含著效益觀念，沒有公平的效益在任何時(shí)代、任何國家都是不存在的，反之亦然。經(jīng)濟(jì)法以高于民商法的姿態(tài)來調(diào)整經(jīng)濟(jì)生活，追求實(shí)質(zhì)正義，當(dāng)然要將社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)效益作為自己價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)法的效益觀是一種社會(huì)效益觀。社會(huì)效益相對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益而言，其內(nèi)涵更為深刻和廣泛。效益確是通過成本—收益分析反映出來的，而經(jīng)濟(jì)法的效益觀所追求的社會(huì)效益，在于它不是一般而言的經(jīng)濟(jì)成果最大化，同時(shí)更是宏觀經(jīng)濟(jì)成果、長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益以及社會(huì)福利、人文和自然環(huán)境、人的自由和自身價(jià)值等諸多因素的優(yōu)化和發(fā)展，微觀和經(jīng)濟(jì)的成果只是社會(huì)效益的組成部分之一。

經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義價(jià)值觀及其以社會(huì)為本位，決定了它不能只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的、局部的效益，而應(yīng)該是“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益統(tǒng)一的法?！?/p>

從根本上說，實(shí)質(zhì)正義本身包含了對(duì)于效益的要求。但在特定的情況下，如果公平和效益發(fā)生沖突，則仍然有一個(gè)利益分配和實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)問題。在這種情況下，我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法之內(nèi)在要求和宗旨，不容許任何有損社會(huì)利益和優(yōu)良道德的效益之存在，宏觀經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)公共道德、秩序應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于局部或個(gè)別之效益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于一時(shí)之效益，實(shí)質(zhì)正義之效益應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于形式上正義而實(shí)質(zhì)上非正義之效益，互利或不損人之效益則優(yōu)先于損人利己或損人不利己之效益。

（三）經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一

自由和秩序是一對(duì)與生俱來的矛盾。自始就將公法與私法融為一體的經(jīng)濟(jì)法，天然要以經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一、和諧作為其價(jià)值追求的目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)法對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序之統(tǒng)一性的實(shí)現(xiàn)，在于經(jīng)濟(jì)法是一種將代表“公”的國家意志滲入經(jīng)濟(jì)關(guān)系之法律制度化的產(chǎn)物。這種制度，既是一種規(guī)則體系，又是比任何其他法的部門更為強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)和法的實(shí)踐。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法是保障和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的法律手段，經(jīng)濟(jì)自由是其出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它應(yīng)當(dāng)為了自由而干預(yù)、限制，而不是通過干預(yù)而限制乃至扼殺經(jīng)濟(jì)自由。由此決定了經(jīng)濟(jì)法調(diào)整具有促進(jìn)、協(xié)調(diào)、組織、參與、引導(dǎo)和市場(chǎng)操作等豐富而深刻的內(nèi)涵，遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的行政干預(yù)，所以我們不能茍同所謂“干預(yù)經(jīng)濟(jì)”或“干預(yù)政府”的提法。對(duì)于走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國而言，理性地把握好經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)秩序之平衡度，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，克服政府經(jīng)濟(jì)管理中非理性之任意，消除任何主體在市場(chǎng)活動(dòng)中對(duì)自由之不當(dāng)限制或無度妄為，都有賴于經(jīng)濟(jì)法暨競(jìng)爭(zhēng)法的科學(xué)制定和實(shí)施。

二、經(jīng)濟(jì)法的基本原則

法律原則是法律價(jià)值的具體體現(xiàn)，同時(shí)又是構(gòu)造法律規(guī)范體系之根本所在，它可以彌補(bǔ)在其自身邏輯演繹中經(jīng)常發(fā)生的法律適用脫離法律原初目標(biāo)的弊端，給執(zhí)法者的自由裁量權(quán)以合理、合法的依據(jù)和限制。法律原則也是一個(gè)法律部門存在之根本。任何法律部門如果不能通過歸納和演繹，恰當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)出若干法律原則，而只依賴于某種價(jià)值取向，則難以構(gòu)造出一套相對(duì)嚴(yán)格、周密的理論和相應(yīng)的實(shí)在法體系。正是基于某種原則，不同的規(guī)范和制度才得以有機(jī)地統(tǒng)一于某個(gè)法律部門，按照一定的宗旨貫穿、聯(lián)系起來。民法和經(jīng)濟(jì)法均如此。

法律原則有一般原則與特有原則之分。經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展，是它與其他法律部門及相關(guān)法學(xué)、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、行政學(xué)、社會(huì)學(xué)等交互作用的結(jié)果。不同時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際和各種學(xué)說，深刻地影響著經(jīng)濟(jì)法的歷史和現(xiàn)實(shí)面貌。經(jīng)濟(jì)法從中吸收養(yǎng)分，不斷得到充實(shí)，因而相關(guān)的、更高級(jí)的一些原則也會(huì)出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法中，為經(jīng)濟(jì)法所遵循和援引，這也就成為一般經(jīng)濟(jì)法原則。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法又具有自身特有的原則。從狹義上理解，這才是經(jīng)濟(jì)法的基本原則。

經(jīng)濟(jì)法基本原則是經(jīng)濟(jì)法的靈魂和建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法體系的依據(jù)，是經(jīng)濟(jì)法宗旨的具體體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范和法律文件所應(yīng)貫徹的指導(dǎo)性準(zhǔn)則。確定經(jīng)濟(jì)法基本原則的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)和方法：（1）經(jīng)濟(jì)法基本原則應(yīng)當(dāng)具有法律規(guī)范的特性，屬于法的原則性規(guī)范，而不應(yīng)當(dāng)將超出法范疇的原則，如資源優(yōu)化配置、宏觀和微觀搞活相統(tǒng)一等作為經(jīng)濟(jì)法的原則。（2）經(jīng)濟(jì)法基本原則不應(yīng)與經(jīng)濟(jì)法的宗旨或特性相混同。諸如公平和效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)效益與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相統(tǒng)一、國家干預(yù)、社會(huì)本位等，均屬經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值、宗旨、特征等范疇，不能作為法的規(guī)范存在，故而不宜作為經(jīng)濟(jì)法的基本原則。（3）經(jīng)濟(jì)法基本原則應(yīng)是經(jīng)濟(jì)法特有的原則，而非經(jīng)濟(jì)法和其他法律部門共同遵循的原則或者照搬其他法律部門的原則規(guī)范。（4）經(jīng)濟(jì)法基本原則應(yīng)當(dāng)是貫穿于整個(gè)經(jīng)濟(jì)法的準(zhǔn)則，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)法體系具有指導(dǎo)和綱領(lǐng)作用，因而不應(yīng)將某些經(jīng)濟(jì)法制度的原則作為經(jīng)濟(jì)法基本原則。

綜上，根據(jù)經(jīng)濟(jì)法的歷史和現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，我國經(jīng)濟(jì)法的基本原則有下述三項(xiàng)：

第一，平衡協(xié)調(diào)原則。這是由經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)性和公私交融性所決定的一項(xiàng)普遍原則，是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度之經(jīng)濟(jì)法所共同遵循的一項(xiàng)主導(dǎo)性原則。作為現(xiàn)代新興法律部門，經(jīng)濟(jì)法對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)整，不再是國家—私人極端對(duì)立之下維護(hù)任何一方利益的工具，也不僅是私人組織擴(kuò)大之后的一種國家單純用以矯正社會(huì)不公、保護(hù)經(jīng)濟(jì)弱者的手段。在社會(huì)化條件下，經(jīng)濟(jì)法以兼容并蓄之精神，在調(diào)整中處以平衡協(xié)調(diào)當(dāng)先，竭力促使私人與私人、私人與國家的合作，在我國社會(huì)主義制度下并按社會(huì)化之內(nèi)在要求促進(jìn)公有制及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法為消弭個(gè)體無度追求私人利益所生流弊，以組織協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展、公有精神之追求為己任。平衡協(xié)調(diào)原則作為經(jīng)濟(jì)法之社會(huì)本位的體現(xiàn)和基本要求，無論在宏觀抑或微觀領(lǐng)域的調(diào)整中均發(fā)揮著基本指導(dǎo)準(zhǔn)則的作用。在國人的社會(huì)自治能力差、團(tuán)隊(duì)及友愛精神不如人家的條件下，國家的積極調(diào)控、組織協(xié)調(diào)作用就更顯得不可缺少。

所謂平衡協(xié)調(diào)原則，是指經(jīng)濟(jì)法的立法和執(zhí)法要從整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)整體利益出發(fā)，來調(diào)整具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，以促進(jìn)、引導(dǎo)或強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體目標(biāo)與個(gè)體利益目標(biāo)的統(tǒng)一。

平衡協(xié)調(diào)是一種價(jià)值體現(xiàn)，作為以平衡協(xié)調(diào)為基本原則的法律規(guī)范體系，經(jīng)濟(jì)法追求經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一、實(shí)質(zhì)公平與社會(huì)效益的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)集中的統(tǒng)一、看得見的手與看不見的手的統(tǒng)一，國家調(diào)控與市場(chǎng)資源配置的統(tǒng)一等等。為了實(shí)現(xiàn)這些矛盾統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)法兼顧公與私——既要保持整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)效益的增加和國家對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的意志，又要保證民法中意思自治的純潔性。由于社會(huì)化程度的不斷加深，許多原先為當(dāng)事人意思自治的領(lǐng)域直接滲透進(jìn)了國家意志，私法的原則和精神不斷侵蝕，民事法律行為的形式性不斷加強(qiáng)，強(qiáng)行性規(guī)范不斷增加，這已經(jīng)成為現(xiàn)代民法的一個(gè)兩難困境。既然是兩難之悖論，則試圖在民法范圍內(nèi)或者通過改造傳統(tǒng)民法的方法來加以解決就是不現(xiàn)實(shí)、不可能的，也是違背私法的私人自治或當(dāng)事人意思自治之精髓的。盡管通說認(rèn)為現(xiàn)代民法已是一種社會(huì)本位的法，但是我們認(rèn)為民法的社會(huì)本位不過是意思表示的一種外在化趨勢(shì)，其發(fā)展恰是一個(gè)自身否定的過程；經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位則是內(nèi)在的，它立足于組織以及國家和社會(huì)的新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家、社會(huì)和個(gè)人利益之內(nèi)在平衡協(xié)調(diào)。因此，只有通過經(jīng)濟(jì)法的平衡協(xié)調(diào)，方可創(chuàng)造并維護(hù)一個(gè)令自由市場(chǎng)機(jī)制和民法得以發(fā)揮作用的外部環(huán)境。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代民法仍應(yīng)當(dāng)是權(quán)利本位而不是社會(huì)本位的，這種看法用于詮釋民法本身至少還是實(shí)事求是的。在中國這樣一個(gè)缺乏民法傳統(tǒng)和私人財(cái)產(chǎn)權(quán)不發(fā)達(dá)的國家，維護(hù)民法及其意思自治的存在和發(fā)展有著重要意義，然而離開了經(jīng)濟(jì)法的民法，只能是脫離實(shí)際生活和無法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)的“繡花枕頭”。

需要指出的是，平衡協(xié)調(diào)原則作為一種法律規(guī)范，在多數(shù)情況下未必于具體的經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系和經(jīng)濟(jì)執(zhí)法中直接適用，而是作為經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)執(zhí)法暨司法所遵循的一項(xiàng)理念或宏觀標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)管理、執(zhí)法暨司法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)從社會(huì)利益出發(fā)，在其履行職責(zé)時(shí)仔細(xì)權(quán)衡利弊，乃至聽取專業(yè)團(tuán)體和有關(guān)各界的意見，而不是機(jī)械地理解、適用法律而作出有違實(shí)質(zhì)正義和社會(huì)利益之決斷，但是也不能隨意或?yàn)E引此項(xiàng)原則，以免造成管理和司法的混亂。

第二，維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)原則。這是經(jīng)濟(jì)法反映社會(huì)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之內(nèi)在要求和理念的一項(xiàng)核心的、基礎(chǔ)性的原則。其要求不僅直接體現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)法——反壟斷法和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法中，而且在經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)制度諸如發(fā)展計(jì)劃、產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)政稅收、金融外匯、企業(yè)組織、經(jīng)濟(jì)合同等制度中都有體現(xiàn)。

維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)原則和制度的出現(xiàn)，是通過國家的“有形之手”來糾正市場(chǎng)之“看不見的手”所導(dǎo)致的弊端，同時(shí)又力求使“看不見的手”在最大范圍內(nèi)、最高程度上發(fā)揮作用的產(chǎn)物。以自由競(jìng)爭(zhēng)和自由市場(chǎng)排斥政府對(duì)市場(chǎng)的管理、調(diào)控或“裁判”；或者以計(jì)劃、管理、調(diào)控等為名，行干預(yù)、管制之實(shí)而抑制乃至否定市場(chǎng)的機(jī)制和作用，凡此理念和做法，均與維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)原則相悖，最終都不免遭受客觀規(guī)律的懲罰。

在此原則中，我們對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)加上“維護(hù)”之修飾，表明經(jīng)濟(jì)法和國家在維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其競(jìng)爭(zhēng)秩序中的積極能動(dòng)作用，表示經(jīng)濟(jì)法之公平競(jìng)爭(zhēng)決不是法對(duì)市場(chǎng)主體的一般性要求。譬如民法的公平原則，它要求稍稍超出民事法律關(guān)系當(dāng)事人的地位和權(quán)利義務(wù)之形式平等，在微觀層次上略微實(shí)現(xiàn)某種實(shí)質(zhì)的平等；而經(jīng)濟(jì)法從宏觀層次追求充分、適度的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不妨可以通過抑制微觀之正當(dāng)、公平的競(jìng)爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)宏觀的自由公平競(jìng)爭(zhēng)。如微軟收購Intuit軟件公司，雙方企業(yè)和股東皆大歡喜，Intuit的股東希望通過其企業(yè)被收購而由微軟對(duì)Intuit注資，并由微軟龐大的國際分銷網(wǎng)獲得好處，微軟則希望獲得Intuit公司開發(fā)的已占有個(gè)人財(cái)務(wù)軟件市場(chǎng)近70%份額的Quicken軟件，就此交易本身而言可謂平等互利、公平絕倫，然而美國政府擔(dān)心收購?fù)瓿珊笪④洉?huì)獨(dú)霸全美之個(gè)人財(cái)務(wù)軟件市場(chǎng)，執(zhí)意向法院。同時(shí)，“維護(hù)”公平競(jìng)爭(zhēng)也表達(dá)了政府在這方面的積極性義務(wù)，以及法律對(duì)國家或政府在這一問題上的限制。維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)原則還體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)法規(guī)范的強(qiáng)行性，表明政府在追求市場(chǎng)機(jī)制和自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的政策性的強(qiáng)制性。

第三，責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則。這是指在經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系中各管理主體和公有制主導(dǎo)之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體所附的權(quán)利（力）、利益、義務(wù)和職責(zé)必須相一致，不應(yīng)當(dāng)有脫節(jié)、錯(cuò)位、不平衡等現(xiàn)象存在。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或以公有制為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這是作為經(jīng)濟(jì)法靈魂的一項(xiàng)根本性原則。

在公有制條件下，各種公有主體和作為擬制體的國家不能像私人那樣自動(dòng)地追求利潤最大化，因此存在著種種非人格化的行為，容易造成普遍的經(jīng)營管理不當(dāng)或不善，需要根據(jù)責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則來對(duì)公有主體及其成員的權(quán)利（力）、義務(wù)和職責(zé)加以科學(xué)的設(shè)置。公有制主體由眾多成員組成，如果沒有責(zé)權(quán)利一致之角色定位、適當(dāng)?shù)臋?quán)益配置和制約，公有制就根本無法維系和運(yùn)作。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，擯棄行政型、家長(zhǎng)式的經(jīng)濟(jì)體制，每個(gè)具體公有主體都要面向市場(chǎng)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極應(yīng)變，從事管理及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為此需要在經(jīng)濟(jì)法的各項(xiàng)制度中貫徹責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則，將這種要求落實(shí)為眾多單個(gè)人的協(xié)調(diào)一致行為，建立一種確保所設(shè)置的各種公有主體角色不易錯(cuò)位之內(nèi)在機(jī)制。公有制財(cái)產(chǎn)關(guān)系的這種特性和要求，對(duì)全社會(huì)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成輻射，使得公有財(cái)產(chǎn)的投資經(jīng)營和宏觀、微觀之經(jīng)濟(jì)管理渾然一體，呼喚著責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則貫穿于經(jīng)濟(jì)法的各項(xiàng)制度，以此為基點(diǎn)而確立我國的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法治。

責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則中的責(zé)任具有不同的層次：首先，它是一種角色責(zé)任，表明了經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系對(duì)于特定角色的權(quán)利（力）義務(wù)要求。在組織中的不同角色，決定了主體在經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系中承受的權(quán)利（力）、義務(wù)和利益。哈特指出，責(zé)任應(yīng)當(dāng)至少包括：（1）角色責(zé)任；（2）因果責(zé)任；（3）應(yīng)負(fù)責(zé)任；（4）能力責(zé)任?，F(xiàn)代法和法學(xué)，要求責(zé)任首先是一種角色責(zé)任，“在一個(gè)社會(huì)組織中，向別人提供福利或促使該組織的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等義務(wù)，總是歸于一定的地位或職務(wù)，即歸于一定角色”。我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法之責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則，正是這種要求的典型體現(xiàn)。其次，責(zé)任表明在主體違反義務(wù)時(shí)引起法律和國家對(duì)其的否定性評(píng)價(jià)，它是義務(wù)和制裁的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，執(zhí)法暨司法者通過責(zé)任來確定相應(yīng)的法律制裁。由此表達(dá)出在社會(huì)主義公有制條件下依法治理經(jīng)濟(jì)暨公有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的要求。

權(quán)指的是權(quán)利和權(quán)力。在經(jīng)濟(jì)法中，權(quán)利（力）和義務(wù)一般而言具有一體性，只有區(qū)分不同的情形才能將其區(qū)分開來。譬如在經(jīng)濟(jì)合同中，代表政府訂立合同，所擁有的權(quán)利對(duì)于國家而言也是一種義務(wù)，他（她、它）應(yīng)當(dāng)也只能為國家謀求利益最大化，以最大的善意代表國家的意志和利益；經(jīng)濟(jì)管理主體在實(shí)施管理行為時(shí)同樣如此。責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則要求權(quán)責(zé)相當(dāng)，不能失衡、畸輕畸重，以免權(quán)重責(zé)輕誘發(fā)專權(quán)擅權(quán)，或者權(quán)輕責(zé)重令人畏縮不前。利指的是利益，這是由經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)決定的。將利與權(quán)責(zé)相聯(lián)系、統(tǒng)一，不僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系都是物質(zhì)利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系往往涉及重大經(jīng)濟(jì)利害，更因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法要在其法律調(diào)整中引入物質(zhì)利益原則，將作為公有主體成員之自然人或機(jī)構(gòu)本身的利益同其在公有體系中所扮演的角色及其工作成效有機(jī)地聯(lián)系起來。權(quán)責(zé)重，成效顯著，利就大；反之則小，直至令行為人承擔(dān)不同程度之不利益。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位要求在經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)法的立法、執(zhí)法暨司法中，在一定的主體角色定位范圍內(nèi)追求社會(huì)效益的最優(yōu)化。需要指出的是，強(qiáng)調(diào)責(zé)權(quán)利統(tǒng)一，并非將扮演角色者承擔(dān)之不利益同其角色行為造成的不利或損害后果完全等同，譬如令造成數(shù)千萬或數(shù)億元損失者如數(shù)賠償，這是不必要的，也是不現(xiàn)實(shí)的。關(guān)鍵是要做到令角色扮演者的切身利害同其權(quán)責(zé)之關(guān)系明晰，獎(jiǎng)罰分明。

篇5

信用原則是民商法的重要組成部分，也是影響著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠健康發(fā)展的關(guān)鍵。本文首先對(duì)民商法信用原則的內(nèi)涵及應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行探究，并討論了誠實(shí)信用原則對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要影響，最后針對(duì)我國民商法信用原則存在的不足之處，給出了幾點(diǎn)從信用原則方面完善我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的策略和建議。

關(guān)鍵詞

民商法信用原則；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；誠實(shí)信用原則

民法和商法是我國法律體系的重要組成部分，民法和商法共同調(diào)整著商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，確保我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和正常運(yùn)營。民商法的信用原則，是民商法體系中具有雙重調(diào)整性、普遍規(guī)范性和較強(qiáng)伸縮性，具有法律調(diào)整和道德調(diào)整的雙重作用，因此其對(duì)民商法的完善和發(fā)展有重要作用。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，民商法中的信用原則，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)和完善中的作用日益凸顯，如何應(yīng)用民商法的信用原則，進(jìn)一步完善我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，已然成為左右我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)和發(fā)展的重要因素。

一、民商法信用原則的內(nèi)涵及應(yīng)用領(lǐng)域

（一）信用原則的內(nèi)涵及應(yīng)用領(lǐng)域誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)道德規(guī)范的行為標(biāo)準(zhǔn)。我國的法律體系，是基于我國社會(huì)的公序良俗和道德規(guī)范，參考蘇聯(lián)和西方的立法體系設(shè)立的，因此誠實(shí)守信原則在我國民法和商法中占據(jù)著重要地位。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和完善，加之全球經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)我國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的影響逐漸加大，誠實(shí)守信原則已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)中的重要基礎(chǔ)。只有保證我國民法和商法的誠實(shí)信用原則適用，才能有效的促進(jìn)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展，才能進(jìn)一步在現(xiàn)有的民商法基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)對(duì)民商法的需要，對(duì)民法和商法進(jìn)一步的完善。信用原則作為傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代法律的基礎(chǔ)原則，其不僅沒有隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而淘汰，反而其作用越來越明顯，甚至已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)的重要因素。在《合同法》中更是規(guī)定：“當(dāng)事人行使權(quán)力、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠實(shí)信用原則?！庇纱宋覀兛梢钥闯鲂庞迷瓌t在民商法中的重要地位。換言講，誠實(shí)信用原則已經(jīng)成為貫徹民商法的基礎(chǔ)原則之一，影響著民商法在司法領(lǐng)域的應(yīng)用，并影響著民法和商法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的作用。這是因?yàn)?，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，誠實(shí)守信原則是平衡參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雙方利益的重要工具，并能夠發(fā)揮著平衡當(dāng)事人利益與社會(huì)利益的重要作用。誠實(shí)守信原則不僅是社會(huì)道德的一部分，還具有法律特有的強(qiáng)制性特征。從社會(huì)道德方面來說，如果一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)不遵守誠實(shí)守信的原則，那么其必然會(huì)陷入無人交往的境地，必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人或企業(yè)無法參與到正常的社會(huì)活動(dòng)中。

（二）誠實(shí)信用原則應(yīng)用的領(lǐng)域誠實(shí)信用原則在民法和商法中的應(yīng)用是比較常見的，并且體現(xiàn)在物權(quán)法和債權(quán)法中的諸多方面。誠實(shí)信用原則作為民法和商法立法的重要組成部分之一，其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的應(yīng)用，將會(huì)直接影響到我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展。在物權(quán)法中，誠實(shí)信用原則作為重要原則之一，是構(gòu)建物權(quán)秩序與交易規(guī)則的基本工具，其具體的體現(xiàn)就是公示和公信。誠實(shí)守信原則在物權(quán)法中的另外一個(gè)應(yīng)用就是相鄰權(quán)，在這項(xiàng)權(quán)利的行使中，誠實(shí)守信原則是衡量權(quán)利是否被侵害的重要依據(jù)。還有一項(xiàng)對(duì)所有權(quán)的應(yīng)用就是善意取得制度，該制度根據(jù)誠實(shí)守信原則，轉(zhuǎn)讓給他人的財(cái)產(chǎn)能夠使第三方合法擁有使用和處置的權(quán)利。在債權(quán)法中，誠實(shí)守信原則可以表現(xiàn)為情更原則、歸責(zé)原則兩方面。情更原則主要應(yīng)用于合同變更和解除時(shí)，具體指合同生效后，在合同關(guān)系的基礎(chǔ)情事中由于不規(guī)則當(dāng)事人的因素，預(yù)防當(dāng)事人蒙受不合理的損失，。還能夠使另外一合法當(dāng)事人獲得意外的收益。債權(quán)法中的歸責(zé)原則，主要是指無過錯(cuò)責(zé)任、公平等原則，該原則一直作為判斷事實(shí)行為的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于維護(hù)良好的公共秩序和提高分配的公平性和合理性具有重要意義。

二、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中誠實(shí)信用原則的重要影響

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶領(lǐng)下，市場(chǎng)交易原則的樹立也越來越多，交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的基本形式，在人與人交往過程中，彼此的信任度是非常重要的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠信更是眾多市場(chǎng)準(zhǔn)則中的重中之重。誠實(shí)信用是作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換的基礎(chǔ)保證，其行為得以進(jìn)行的基本倫理前提是誠實(shí)守信，即使交換各方有任何一方不相信另一方，則這種交換行為則難以進(jìn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的信用，主要指的是參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各方在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)交往而形成的信任關(guān)系和信譽(yù)評(píng)價(jià)。這種信用關(guān)系和評(píng)價(jià)是市場(chǎng)交換的前提，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換必然建立在信任基礎(chǔ)之上，它是信用的結(jié)果。由此來看，信用的重要性不言而喻，其不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基本要求，更是支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的動(dòng)力。在無形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)中，城市信用的原則一定要落實(shí)到實(shí)處，促使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的良性發(fā)展，從而共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。信用作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理原則，同時(shí)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率的資本（這種資本既可以被視為社會(huì)資本，也可以被視為道德資本，但它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用是確定的）。綜合來說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展下，誠實(shí)信用原則可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效率的資本。雖然其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的外部條件，屬于無形產(chǎn)物，不能夠進(jìn)行直接的買賣，在技術(shù)層次上也不可替代，但是“誠實(shí)信用”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中確有著重要的意義及作用。盡管在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，信任和類似的價(jià)值觀被看作是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“外部事物”，但是確能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的，有利于提升經(jīng)濟(jì)行為中的交換數(shù)量和質(zhì)量。在一定意義上，信用可以被納入產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效果的重要資源之一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商業(yè)信用、銀行信用、國家信用、產(chǎn)品信用、消費(fèi)信用、國際信用以及政策信用、法律信用、司法信用等都是重要的社會(huì)資本或道德資本，信用不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要資本或資源。

三、民商法信用原則中存在的不足之處

（一）內(nèi)涵與概念界定不清盡管誠實(shí)信用原則在民商法中的應(yīng)用比較普遍，并且很多案件或事件中都會(huì)應(yīng)用到信用原則，但我國民商法理論體系中，卻缺乏對(duì)誠實(shí)信用原則和內(nèi)涵的統(tǒng)一認(rèn)定。在諸多的民商法誠實(shí)信用原則理論中，包含條款說、立法意志說、雙重功能說等很多不同的理論派別，雖然這些理論派別均從某一方面對(duì)誠信原則在民商法中應(yīng)用的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了具體的論證，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了解釋，但由于這些說法均有其合理性，因此現(xiàn)如今的信用原則在民商法中沒有確切的內(nèi)涵和定義，這直接導(dǎo)致我國民法和商法在涉及到誠信原則的應(yīng)用時(shí)，缺乏足夠的標(biāo)準(zhǔn)型和理論支持。

（二）誠實(shí)信用原則缺乏具體的法律保障雖然誠實(shí)信用原則被寫入民法和商法中，但由于誠實(shí)信用原則根本沒有準(zhǔn)確的理論界定，因而導(dǎo)致誠信原則在使用過程中，存在著一定的混亂。我國發(fā)展中國家的國情，意味著我國的社會(huì)體制仍然在不斷建設(shè)和完善中，也也導(dǎo)致我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展過程中，由于歷史的原因，信用體系建設(shè)的并不完善，或許這也正是我國法律理論研究體系中對(duì)于誠信原則無法準(zhǔn)確定義的原因之所在。由于誠實(shí)信用原則缺乏具體的法律保障，較低的違規(guī)成本和帶來的較大的收益預(yù)期，必然會(huì)導(dǎo)致有些個(gè)人和企業(yè)鋌而走險(xiǎn)，導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的比較混亂，矛盾和信用問題不斷出現(xiàn)。

（三）與其他原則相比，誠實(shí)守信原則的序位相對(duì)滯后誠信原則應(yīng)該作為民事立法的根本原則和主要價(jià)值追求之一，只有使民法和商法能夠?yàn)楸Ｗo(hù)誠信的市場(chǎng)行為的有效工具，才能發(fā)揮民法和商法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展中所發(fā)揮的作用。然而我國的民商法法律體系中，雖然對(duì)誠信原則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，并將其應(yīng)用于民法和商法中，但卻將誠信原則放置于各項(xiàng)民事法律的末位。這導(dǎo)致我國社會(huì)的發(fā)展中，對(duì)誠信原則毫不重視，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對(duì)誠信守信存在誤解，認(rèn)為誠實(shí)守信在社會(huì)公德中本來就處于末位，導(dǎo)致我國社會(huì)上的信任危機(jī)嚴(yán)重，造成了我國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和畸形，并直接影響了我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，甚至影響到了境外資金參與到境內(nèi)投資的積極性。

四、完善我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有效策略

（一）明確信用原則的價(jià)值內(nèi)涵能夠更好的實(shí)施一個(gè)法律條款，首先要把握好其核心內(nèi)涵，雖然信用原則的法律概念存在分歧，但信用原則作為社會(huì)公德的重要組成部分，其在法律中的核心內(nèi)涵是確定的。為了更好的應(yīng)用誠實(shí)信用原則，就要求我們?cè)谑褂眯庞迷瓌t相關(guān)條款時(shí)，對(duì)信用原則有一個(gè)比較全面、深入的了解。如果交易主體能夠明確信用原則的核心內(nèi)涵，那么在交易活動(dòng)中就會(huì)以誠實(shí)信用原則作為開展交易的基礎(chǔ)，從而在交易活動(dòng)發(fā)生之時(shí)正確的行使權(quán)力和履行義務(wù)。消費(fèi)者如果在交易活動(dòng)中明確誠實(shí)信用的原則，就能夠利用好法律工具，保證交易的公平和公正，從而降低在交易活動(dòng)中受到損失的幾率。法律工作者把握好誠實(shí)信用原則，當(dāng)遇到相關(guān)案件時(shí)就能對(duì)案件更準(zhǔn)確的分析和審理，從根本上提升法律的公信力。

（二）加強(qiáng)信用原則的執(zhí)行力度我國民法和商法體系中，對(duì)信用原則沒有統(tǒng)一的定義，對(duì)違背信用原則的事件也沒有明確的法律規(guī)定予以制裁。在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，由于對(duì)誠實(shí)信用原則沒有立法保護(hù)，導(dǎo)致部分個(gè)人和企業(yè)在違背誠實(shí)信用原則后，根本沒有相應(yīng)的機(jī)制予以處罰，而只能靠市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，來降低違背誠實(shí)信用原則事件發(fā)生的概率，但這個(gè)過程是比較緩慢的，不符合我國現(xiàn)階段較快的社會(huì)發(fā)展速度。這就要求我國法律應(yīng)該加強(qiáng)信用原則的執(zhí)行力度，對(duì)信用原則的執(zhí)行進(jìn)行明確細(xì)致的規(guī)定，并出臺(tái)相應(yīng)的行政處罰機(jī)制，讓信用問題能夠有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，從而從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)信用原則的保護(hù)，降低社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中信用問題出現(xiàn)的幾率。

（三）加強(qiáng)政府引導(dǎo)的同時(shí)加強(qiáng)市場(chǎng)主體的信用建設(shè)我國現(xiàn)階段的特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種不完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是我國發(fā)展中國家的國情決定的。我國在未來一段時(shí)間甚至很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，都會(huì)是發(fā)展中國家，因而政府的引導(dǎo)和市場(chǎng)調(diào)控仍然是必要的。鑒于我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中近年來信用矛盾和危機(jī)頻發(fā)的現(xiàn)狀，政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該積極引導(dǎo)誠實(shí)信用原則在市場(chǎng)機(jī)制中發(fā)揮作用，彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自我調(diào)節(jié)機(jī)制的不足。為了進(jìn)一步提高我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展速度，并縮短政府參與市場(chǎng)宏觀調(diào)控的時(shí)間，還要加強(qiáng)市場(chǎng)主體的信用建設(shè)。只有市場(chǎng)主體的信用建設(shè)成功，才能從根本上解決我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的信用問題，才能有效促進(jìn)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的良性、健康發(fā)展。

綜上所述，民商法中信用原則的應(yīng)用，是民商法完善和發(fā)展的基礎(chǔ)之一。由于我國民商法將信用原則的位次后置，以及受我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的影響，我國信用原則一直存在問題。要想有效的解決這一問題，促進(jìn)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩性發(fā)展，就必須了解信用原則在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的內(nèi)涵，并加強(qiáng)信用執(zhí)行力度和政府干預(yù)效率。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

[關(guān)鍵詞]基本原則 經(jīng)濟(jì)法 理論體系

一般而言,一個(gè)部門法的基本原則都是明確表示在法典之中的,但是源于經(jīng)濟(jì)法沒有制定法典,因此對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的基本原則還始終以學(xué)理的形式存在,并且這些關(guān)于基本原則的學(xué)理研究也并沒有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。確定經(jīng)濟(jì)法基本原則,是經(jīng)濟(jì)法理論體系建立完善的重要標(biāo)志,如果缺乏統(tǒng)一的原則認(rèn)識(shí),既不利于發(fā)經(jīng)濟(jì)法具體條款的頒布和實(shí)施,同時(shí)也不利于經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論建設(shè)的完善。由此,明確經(jīng)濟(jì)法的基本原則,無論在立法還是實(shí)踐中都有其十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、經(jīng)濟(jì)法基本原則概述

經(jīng)濟(jì)法的基本原則,就是指始終貫穿經(jīng)濟(jì)法立法和實(shí)踐中的基本準(zhǔn)則和指導(dǎo)思想,是經(jīng)濟(jì)法法律規(guī)范的基礎(chǔ)和核心,同是也是經(jīng)濟(jì)法精神價(jià)值的主觀反映。經(jīng)濟(jì)法基本原則體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和宗旨所在,而從這一點(diǎn)上我們可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法就是國家和社會(huì)市場(chǎng),將所有的經(jīng)濟(jì)資源合理分配,以營造出平衡和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境為目的,最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)立的法律體系。

經(jīng)濟(jì)法的基本原則必須要能夠始終貫穿整個(gè)經(jīng)濟(jì)法理論體系,在每個(gè)經(jīng)濟(jì)法的法域中都可以適用,而在不同的法域中,經(jīng)濟(jì)法的三大基本原則的側(cè)重也都有不同。合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則的目的在于防止社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩極分化,側(cè)重對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置。這一原則中的主體中包括國家, 因此也體現(xiàn)了國家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適度干預(yù),既體現(xiàn)了責(zé)任和權(quán)力之間的統(tǒng)一,同時(shí)也反映了經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先、兼顧社會(huì)各方利益公平的原則。而營造平衡和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的平衡和諧,不僅是這一基本原則的關(guān)鍵詞,同時(shí)也要貫穿經(jīng)濟(jì)法的始終,這一原則突出反映出對(duì)市場(chǎng)規(guī)制的一種要求,也包含了某些學(xué)者所提出的維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)和平衡協(xié)調(diào)原則。無論是合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則還是營造和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境原則,都是為了最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,是這一原則的前提和保證,可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的最終目的,同是也是經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的體現(xiàn)。

二、經(jīng)濟(jì)法的三大基本原則

1.合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則

如何評(píng)價(jià)分配經(jīng)濟(jì)資源的合理性,在歷史上有不同的認(rèn)知。早期的封建社會(huì),認(rèn)為將社會(huì)資源按照社會(huì)地位的不同來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的不同分配是最為合理的,這是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展程度的必然認(rèn)識(shí)。社會(huì)發(fā)展到資本主義以后,經(jīng)濟(jì)資源的分配的提出標(biāo)準(zhǔn)則是按照各自的資本來分配,從考慮社會(huì)地位到考慮個(gè)人所擁有的資本,這種對(duì)于經(jīng)濟(jì)資源分配合理性的標(biāo)準(zhǔn)無疑是個(gè)極大的進(jìn)步,但是按資本分配也存在相應(yīng)的弊端。按資本分配一方面會(huì)帶來貧富分化日益嚴(yán)重,產(chǎn)生較為激烈的社會(huì)矛盾,同時(shí)也會(huì)帶來頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī),阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。至于空想社會(huì)主義中按需分配的理論構(gòu)想,由于完全脫離了生產(chǎn)力的發(fā)展要求,因此根本無法在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。

由此我們可以看出,合理的分配經(jīng)濟(jì)資源中必須要在保證實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置的同時(shí),防止貧富兩極分化現(xiàn)象的加劇。資源的優(yōu)化配置中側(cè)重的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因此要求優(yōu)化配置的資源都以較為稀缺的經(jīng)濟(jì)資源為主,體現(xiàn)的是效益優(yōu)先的原則。而防止貧富兩極分化現(xiàn)象的加劇,則是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的必然要求,它側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活資源的優(yōu)化配置,體現(xiàn)的是利益公平。將這兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)相結(jié)合,才算是真正的實(shí)現(xiàn)將經(jīng)濟(jì)資源的合理分配,才是衡量分配合理性的標(biāo)準(zhǔn)。而從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的雙重目的上而言,合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則是經(jīng)濟(jì)法必然要遵守的基本原則之一。

2.營造平衡和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境原則

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將國家職能劃分為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治職能和管理社會(huì)公共事務(wù)職能,維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治職能是國家職能中的首要職能。當(dāng)前,在國際上以和平與發(fā)展為主旋律的背景下,在國內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定的前提下,國家的管理社會(huì)公共事務(wù)職能則顯得更加突出。各國在實(shí)施其管理社會(huì)公共事務(wù)職能時(shí)大都將實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為根本目標(biāo),要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須有一個(gè)良好的環(huán)境,這里提到的環(huán)境既包括良好的自然生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處(這個(gè)問題在上層建筑的層次中已經(jīng)被納入到環(huán)境保護(hù)法之中),也包括平衡和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。平衡和諧的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是我國加入WTO后與國際接軌的基本要求,是我國要獲得完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位得到國際社會(huì)認(rèn)同的基本要求,更是一個(gè)國家的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的基本要求。

3.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展的理論出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)八十年代的聯(lián)合國的會(huì)議報(bào)告上,目的就在于維護(hù)現(xiàn)代人和后代人的共同反展?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類在社會(huì)發(fā)展史上的又一次的理論升華,不僅突出了人類和環(huán)境的和諧發(fā)展,并且也體現(xiàn)了人類和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。將可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)法的理論相結(jié)合是歷史的必然。經(jīng)濟(jì)法理論認(rèn)為法不只是鞏固保護(hù)已有的權(quán)益,它也要開辟未來,為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展原則的確立,是經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境、科技、社會(huì)保障的各個(gè)方面,這一思想反映于上層建筑之時(shí)就必然有相應(yīng)的法律制度予以保障。所以,將可持續(xù)發(fā)展的理論原則和經(jīng)濟(jì)法理論充分結(jié)合起來,作為經(jīng)濟(jì)法基本原則之一,不僅是可持續(xù)發(fā)展觀的要求,同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)法理論發(fā)展的實(shí)踐要求。

綜上所述,經(jīng)濟(jì)法三大基本原則的確定,是從對(duì)經(jīng)濟(jì)法理論的宗旨和本質(zhì)中分析得出的,從不同的側(cè)重點(diǎn)上都體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)、特征和經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向,充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法的立法精神。經(jīng)濟(jì)法的三大基本原則所想要追求的價(jià)值目標(biāo)是一致的,即都是為了追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值的共同和諧發(fā)展,體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)秩序和民主的統(tǒng)一要求。

參考文獻(xiàn):

[1]張守文:經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立.北京大學(xué)學(xué)報(bào).2003,(2).

篇7

［關(guān)鍵詞］ 公法私法化 私法公法化 融合 實(shí)踐

一、私法公法化表現(xiàn)和依據(jù)

所謂私法是一種法律在規(guī)范性調(diào)整方面實(shí)行“放任”，在個(gè)別調(diào)整方面強(qiáng)調(diào)“協(xié)商”，那么人們往往將這種法律稱之為私法?！八椒üɑ奔此椒I(lǐng)域不斷受到公法的侵入，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)私法調(diào)整的不足。

1.從經(jīng)濟(jì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是產(chǎn)生私法的最根本原因，而在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)型的過程中市場(chǎng)機(jī)制顯現(xiàn)了無法克服的困惑與缺陷，適應(yīng)不了法治社會(huì)的需要。在市民社會(huì)奉行“私法自治”的原則，認(rèn)為通過市場(chǎng)機(jī)制“看不見的手”的作用下，實(shí)現(xiàn)平等主體之間的契約自由。但由于市場(chǎng)機(jī)制也存在著固有的缺陷。為此需要國家這只“看得見的手”進(jìn)行宏觀調(diào)控。正如哈耶克所言，“一個(gè)功效顯著的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，乃是以國家采取某些行動(dòng)為前提的?！?/p>

2.從價(jià)值理念上來說?！八椒ㄗ灾巍彼?強(qiáng)調(diào)的理念是自由、平等、契約自由，強(qiáng)調(diào)不受他人的干涉的“消極自由”，認(rèn)為最好的政府是管理最少的政府。而這些理念對(duì)于弱勢(shì)群體，如：消費(fèi)者和勞動(dòng)者，由于當(dāng)事人地位不平等，“私法自治”造成極端的不平等，這都與“私法自治”所強(qiáng)調(diào)的自由、平等的理念相悖。

二、公法私法化的表現(xiàn)和依據(jù)

“公法私法化”主要指私法原則或精神向公法滲透的現(xiàn)象。

1.隨著公權(quán)力干預(yù)廣度和深度的擴(kuò)張，采用傳統(tǒng)的扁平的結(jié)構(gòu)模式，即“命令―服從”的關(guān)系，主體間缺乏必要的溝通對(duì)話和互動(dòng)；不僅不能很好的解決問題，相反的還會(huì)降低效率。于是相對(duì)于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式引進(jìn)了一種以協(xié)商為特征的柔性化的手段 。但從性質(zhì)上仍為公法，只是國家管理模式的轉(zhuǎn)化和強(qiáng)制色彩減弱。

2.單獨(dú)依靠公權(quán)力來解決問題，使國家負(fù)擔(dān)高昂的管理成本難以維繼。國家為了撐起對(duì)公共事務(wù)管理這座大傘，造成行政機(jī)構(gòu)繁雜，行政人員繁多，財(cái)政負(fù)擔(dān)沉重。

綜上所述，這一切都說明法律的發(fā)展受著社會(huì)特定階段經(jīng)濟(jì)、政治、道德文化等多種因素共同作用的結(jié)果。所以說片面強(qiáng)調(diào)私法優(yōu)位與公法優(yōu)位的說法都有某種不科學(xué)性，甚至是絕對(duì)性。來判斷公法私法在一個(gè)國家法律體系的滲透融合程度，不存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而更多的應(yīng)根據(jù)特定社會(huì)的具體情況而定。這才適應(yīng)了法制社會(huì)發(fā)展的 客觀必然。

三、公私法相融合的背景下我國應(yīng)有的態(tài)度

盡管我國與西方國家都走一條公法私法日益滲透融合的道路，但道路卻是相反的。因?yàn)槲覈鞣絿野l(fā)展軌跡不同。

首先，經(jīng)濟(jì)方面講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是私法產(chǎn)生的最根本原因。而后隨著發(fā)展中出現(xiàn)的問題出現(xiàn)私法公法化，公法私法化。而中國相對(duì)于西方國家來講發(fā)展的軌跡卻是相反的。經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期采取單一公有制和長(zhǎng)期實(shí)行集中統(tǒng)一的計(jì)劃，根本沒有使私法得以誕生的土壤。而我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種與西方完全不同的至上而下的產(chǎn)生方式，即在政府的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又使我國的法治打下了先天不足的烙印。

其次，從我國的文化傳統(tǒng)來說。任何一種思想都是植根于一定的思想和價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，而每一種制度的思想基礎(chǔ)的價(jià)值理念都有其深厚的文化背景。盡管我國與西方都走一條公法與私法日益融合的道路，但產(chǎn)生的文化傳統(tǒng)卻是差異甚遠(yuǎn)的。中國封建社會(huì)的法律是以權(quán)力服從和人身依附為基礎(chǔ)，奉行國家本位（實(shí)乃封建統(tǒng)治本位和家族本位）。與此相適應(yīng)的法律文化張揚(yáng)皇權(quán)至上、禮主刑輔、倫理綱常和貴賤等級(jí)。成如學(xué)者所言，中國傳統(tǒng)法律塑造了社會(huì)關(guān)系主義的非獨(dú)立性、非自主性和不平等性。隨著改革開放的深入和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，私法才得以迅速的發(fā)展。雖然中國在短短的20年里完成了西方國家數(shù)以百年的法律發(fā)展進(jìn)程，但是這種跳躍式的發(fā)展卻不能使我國像西方發(fā)達(dá)國家一樣深刻的理解社會(huì)需要和價(jià)值觀，也不能指望我國公民的法律意識(shí)也向我國的法制一樣，同樣速度的前進(jìn)。

所以根據(jù)我國當(dāng)前的具體國情而言，我們更主要的是發(fā)展私法，使私法具有更加優(yōu)越的地位。但是值得注意的是強(qiáng)調(diào)私法在當(dāng)前法律體系中應(yīng)當(dāng)具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，并不否認(rèn)公法規(guī)范的重要性，約束公權(quán)力和保護(hù)社會(huì)公共利益的公法規(guī)范也應(yīng)當(dāng)及時(shí)的制定和完善。

參考文獻(xiàn)：

篇8

1房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

1.1房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以帶動(dòng)基礎(chǔ)性市場(chǎng)需求

在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，如果建設(shè)一定數(shù)量的基礎(chǔ)公共設(shè)施，就可以有效的轉(zhuǎn)變市場(chǎng)中立民眾的消費(fèi)需求與傾向，以提高基礎(chǔ)消費(fèi)需求水平，有效的提高基層民眾的生活質(zhì)量。此外，房產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，還能夠有效縮小城鄉(xiāng)差異，提高我國城市化發(fā)展速度。因此，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠帶動(dòng)基礎(chǔ)性市場(chǎng)需求。

1.2房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以帶動(dòng)周邊行業(yè)的發(fā)展

房地產(chǎn)行業(yè)屬于服務(wù)行業(yè)，其具有一定的先導(dǎo)性特點(diǎn)，這一行業(yè)的涉及范圍較廣，并且業(yè)務(wù)內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)與周邊的各個(gè)產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)，這些周邊產(chǎn)業(yè)中包括建筑材料生產(chǎn)、化工生產(chǎn)、冶金材料生產(chǎn)、電力、運(yùn)輸以及水利行業(yè)等。在房地產(chǎn)行業(yè)不斷發(fā)展的過程中，行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益持續(xù)提高，就會(huì)在一定程度上帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.3房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展

房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)能拉動(dòng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，可刺激市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，為我國宏觀性國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的健康推進(jìn)提供支持條件。如果發(fā)生金融危機(jī)，現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生劇烈的波動(dòng)性變化，這時(shí)如果房地產(chǎn)行業(yè)能夠保持穩(wěn)定發(fā)展，能吸引家庭性資金要素，發(fā)揮對(duì)公開金融市場(chǎng)中通貨膨脹問題的抵御與緩解作用，保證國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)平穩(wěn)進(jìn)行。

2房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題

2.1沒有確定與節(jié)能環(huán)保相關(guān)的長(zhǎng)期發(fā)展方向

在目前的發(fā)展階段，在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，人們的環(huán)保意識(shí)也正在不斷提高，以節(jié)能環(huán)保為基礎(chǔ)的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸受到了各行各業(yè)進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃時(shí)的關(guān)注重點(diǎn)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的開展之間存在著一定的聯(lián)系，在進(jìn)行節(jié)能環(huán)保時(shí)所獲得的能源消耗水平，能夠?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。在進(jìn)行房地產(chǎn)開發(fā)工作的同時(shí)，需要消耗大量的林業(yè)資源、土地資源以及各種不同的能源，如果能夠在開發(fā)建設(shè)過程中應(yīng)用環(huán)保性的建設(shè)材料與建筑結(jié)構(gòu)，就能夠有效的提高房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的環(huán)保性，實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，我國大部分的房地產(chǎn)企業(yè)仍未確定與節(jié)能環(huán)保相關(guān)的長(zhǎng)期發(fā)展方向，在一定程度上阻礙了房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

2.2商品房產(chǎn)價(jià)格與價(jià)值嚴(yán)重不符

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，商品的交易價(jià)格必須遵循在商品本身價(jià)值上下波動(dòng)的狀態(tài)，這是市場(chǎng)中進(jìn)行商品交易的最基礎(chǔ)原則，只有確保交易過程中長(zhǎng)期遵循這樣的原則，才可以建立健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，所有商品的交易都處于最佳狀態(tài)。但是，由于會(huì)受到各種主觀因素的影響，在我國目前的商品房交易過程中，供需關(guān)系存在嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象，直接造成商品房的交易價(jià)格要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其自身價(jià)值，導(dǎo)致商品房交易市場(chǎng)無法遵循商品交易的最基本原則，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了不良的影響。

3促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的的具體對(duì)策

通過對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并且找出房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問題后，為了促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，我們需要采取以下幾方面對(duì)策：

3.1有效的提高實(shí)現(xiàn)我國房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型的力度

為了實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國政府及地方政府的相關(guān)部門必須采取積極有效的措施，大幅度提高對(duì)我國房地產(chǎn)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控力度。在具體的工作中，必須要以我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為基礎(chǔ)，實(shí)行適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)交易規(guī)范與激勵(lì)性政策，對(duì)我國目前的房地產(chǎn)開發(fā)與施工企業(yè)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，確保它們能夠向著綠色經(jīng)濟(jì)、低碳環(huán)保的方向持續(xù)發(fā)展，并且能夠?yàn)榉康禺a(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供完善的政策與足夠的資金支持，有效的促進(jìn)我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由傳統(tǒng)發(fā)展模式向著低碳環(huán)保的發(fā)展模式轉(zhuǎn)型。與此同時(shí)，我國政府及地方政府的相關(guān)部門還需要根據(jù)我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，實(shí)施有利于其發(fā)展的推動(dòng)政策與相關(guān)規(guī)定，并且對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展進(jìn)行全面的監(jiān)督與鼓勵(lì)，使其建立綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，積極的引進(jìn)并應(yīng)用先進(jìn)的低碳技術(shù)與新能源技術(shù)，推動(dòng)我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2采取有效的措施加強(qiáng)對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的監(jiān)控

為了實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國政府及地方政府的相關(guān)部門需要出臺(tái)專門的行業(yè)管理規(guī)范與監(jiān)控政策，提高政府對(duì)房地產(chǎn)建議市場(chǎng)的監(jiān)管與控制，站在宏觀的基礎(chǔ)上，有效的控制房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，提高對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展過程中所有細(xì)節(jié)問題的管理水平。與此同時(shí)，還要確定推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本目標(biāo)，嚴(yán)格控制房地產(chǎn)開發(fā)獲取貸款的基礎(chǔ)條件，房地產(chǎn)項(xiàng)目規(guī)模以及信貸模式等，為房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，從根本上防止房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)泡沫的出現(xiàn)。

4結(jié)束語

總而言之，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為了確保房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，我們必須明確房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)二者共同發(fā)展過程中存在的相關(guān)問題。根據(jù)這些問題的具體特點(diǎn)與實(shí)際情況采取針對(duì)性的解決對(duì)策，制定正確的發(fā)展方向，促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫玉明.探討房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展[J].財(cái)經(jīng)界(學(xué)術(shù)版)，2015,(10).

[2]朱曉林.房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展研究[J].住宅與房地產(chǎn),2016,(27):18.

篇9

一、我國民法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義法律體系中處于基本法地位

有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顧名思義，就應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)法為基本法來調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，實(shí)則不然，筆者認(rèn)為，民法才是調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。民法調(diào)整的財(cái)產(chǎn)關(guān)系實(shí)際上主要就是財(cái)產(chǎn)歸屬關(guān)系和財(cái)產(chǎn)流通關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)產(chǎn)歸屬關(guān)系是財(cái)產(chǎn)交易的前提，而交易最終向財(cái)產(chǎn)的歸屬轉(zhuǎn)換。馬克思在描述商品交換過程中曾指出：“商品不能自己到市場(chǎng)去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，商品占有者……為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?？梢?，他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者?！?/p>

民法作為反映商品生產(chǎn)和交換關(guān)系的法律，是市場(chǎng)交易活動(dòng)的最基本準(zhǔn)則，如誠實(shí)信用原則、民事主體地位平等原則、意思自治原則、公平原則等。只有首先遵守民法基本原則，才能有可能發(fā)生與其它部門法之間的關(guān)系。當(dāng)然，只有這些商品的所有人在交換商品時(shí)遵守這些規(guī)則，才能達(dá)到自己的最終目的，得到自己想要的利益，整個(gè)商品交換的過程才能得以有序進(jìn)行，進(jìn)而達(dá)到建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的，即平等、自主、高效、競(jìng)爭(zhēng)的健康的經(jīng)濟(jì)體制。因此，民法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系中當(dāng)然地處于基本法地位。

二、 民法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用

民法是一切實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家，特別是發(fā)達(dá)國家制定最早、最完備、最基礎(chǔ)的法律。民法和其他法律部門一樣，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，并且為產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展服務(wù)。我國民法是調(diào)整平等主體的自然人、法人和其他組織之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。民法區(qū)別于其他部門發(fā)的特點(diǎn)在于：民法是權(quán)利法而非義務(wù)法，是私法而非公法，是實(shí)體法而非程序法，具有任意性而非強(qiáng)制性，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自愿、公平、平等協(xié)商、誠實(shí)信用、等價(jià)有償原則。

我國的民法統(tǒng)一調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)需要。民法固有的屬性決定了它是保護(hù)商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的利益，保護(hù)他們發(fā)揮獨(dú)立性、主動(dòng)性的最好法律手段、我國民事主體制度確認(rèn)和保障了商品生產(chǎn)者的獨(dú)立性并允許和鼓勵(lì)主體依法從事廣泛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，保障主體依法對(duì)其行為進(jìn)行選擇地自由。為了保障交換著對(duì)于交換的產(chǎn)品擁有法律上的支配權(quán)利，使交易雙方通過何以來完成交換行為，我國民法以所有權(quán)制度確認(rèn)財(cái)產(chǎn)的歸屬，利用債權(quán)制度保障交換的正常秩序。為了使進(jìn)入市場(chǎng)的商品交換著，彼此把對(duì)方視為商品所有者，并基于其自主自愿而發(fā)生等價(jià)有償?shù)慕粨Q行為，《民法通則》所確立的平等、自愿、公平、誠實(shí)信用等原則就成為市場(chǎng)活動(dòng)的最基本的法律準(zhǔn)則。

恩格斯曾經(jīng)指出：“民法的準(zhǔn)則只是以法律的形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件?！弊鳛樯唐飞a(chǎn)和商品交換客觀需要的法律?D?D民法，是商品交易活動(dòng)的最基本規(guī)則。民法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在法律上的反映，它為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行提供法律保障，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。它的基本法律制度全面地反映了商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中主體之間的獨(dú)立性、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的自主性、相互經(jīng)濟(jì)交往的協(xié)商性、損害經(jīng)濟(jì)利益的補(bǔ)償性，為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了行為規(guī)范。如：民事主體制度、物權(quán)制度以及債權(quán)制度（主要限于合同領(lǐng)域），分別反映或者說規(guī)制了，商品交換中的當(dāng)事人、交換客體以及交換規(guī)則。而民法中的商法從其產(chǎn)生到不斷的壯大無疑更加直觀地體現(xiàn)了民法與商品經(jīng)濟(jì)之間反映與被反映的關(guān)系。如：保險(xiǎn)法、金融法等商事法律的誕生，就與保險(xiǎn)市場(chǎng)、金融市場(chǎng)的出現(xiàn)密切相關(guān)，是人們對(duì)這些市場(chǎng)產(chǎn)生法律調(diào)整的訴求之落實(shí)。一部“正義”的民法，就應(yīng)該是對(duì)整個(gè)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的“準(zhǔn)確”把握。

民法所調(diào)整的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系有著密切聯(lián)系。某些人身權(quán)（如名譽(yù)權(quán)、姓名權(quán)、榮譽(yù)權(quán)等），是公民從事商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及與他人產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)性利益的前提條件，而某些民事主體人身權(quán)利受到侵害往往也會(huì)遭受到財(cái)產(chǎn)損失。實(shí)踐證明，保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)是建立社會(huì)主義民主政治、促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、形成和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序所不可缺少的。

篇10

關(guān)鍵詞：民商法；誠實(shí)信用原則；內(nèi)涵；完善路徑

規(guī)范市場(chǎng)秩序，凈化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，確保經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序進(jìn)行是民商法的重要任務(wù)。民商法能夠根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，保障社會(huì)秩序有序的進(jìn)行?，F(xiàn)代民商法的基本原則包括：平等、公平、公正、誠實(shí)信用等，其中的誠實(shí)信用原則是民商法理論與實(shí)踐中備受關(guān)注的原則。本文就民商法中誠實(shí)信用原則的內(nèi)涵及存在的不足進(jìn)行了討論，并針對(duì)其不足的地方提出了解決路徑。

1 民商法中誠實(shí)信用原則的內(nèi)涵

民商法的誠實(shí)信用原則是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系復(fù)雜化而產(chǎn)生的。誠實(shí)信用在過去屬于道德范疇，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)帶來一系列難以預(yù)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，人們因此越來越關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠實(shí)信用原則。民商法作為調(diào)節(jié)市場(chǎng)的法律武器，也必須遵循誠實(shí)信用的原則，誠實(shí)信用已經(jīng)不僅僅是道德層面的約束，而是一種法律制度。民商法中的誠實(shí)信用原則主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

（一）誠實(shí)信用的情更原則

情更原則是指，合同的當(dāng)事人在合同簽訂后，若出現(xiàn)一方或者雙方想變更或者解除合同的情況，這種原則的實(shí)際作用較大。情更原則如果應(yīng)用得好，不僅能夠規(guī)避許多不必要的麻煩，還能使許多問題得到有效解決，促使合同能夠順利的被執(zhí)行，從而避免不良后果的產(chǎn)生。同時(shí)，情更原則還體現(xiàn)出了民商法的公平性原則，該原則不偏幫任何一方，對(duì)合同雙方的利益都同樣的進(jìn)行保護(hù)，避免一方受益，另一方利益遭受損失的現(xiàn)象出現(xiàn)。

（二）誠實(shí)信用原則的擴(kuò)張合同義務(wù)

隨著我國加入WTO，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開始頻繁起來，經(jīng)濟(jì)規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始呈現(xiàn)多元化，經(jīng)濟(jì)關(guān)系開始出現(xiàn)復(fù)雜化。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深度不斷加強(qiáng)，合同義務(wù)也必須及時(shí)作出調(diào)整，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的變化。因此，在這樣的環(huán)境下，民商法中的誠實(shí)信用原則得到了更好的運(yùn)用，以此來保障人民的根本利益，確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在公平的環(huán)境中進(jìn)行。

（三）誠實(shí)信用的承諾要約原則

這一原則主要是指合同一旦簽訂就具有法律效力，在不具備是由的情況下合同雙方不得隨意更改合同內(nèi)容，也不能隨意提出解除合同的要求。如果一方需要變更合同內(nèi)容或者解除合同，必須取得另一方的同意，在雙方達(dá)成共識(shí)后，可以進(jìn)行更改合同或解除合同。如果另一方不同意，那么雙方都必須嚴(yán)格按照合同約定，履行合同義務(wù)，否則將會(huì)被追究法律責(zé)任。

2 民商法中誠實(shí)信用原則存在的問題分析

民商法在協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)雖然以誠實(shí)信用基本原則，以求穩(wěn)定市場(chǎng)，但是其在實(shí)際運(yùn)用中，誠實(shí)信用原則仍然存在許多不足的地方，這是需要我們改進(jìn)和完善的部分。

（一）誠實(shí)信用原則的法律支撐不夠

在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，民商法已經(jīng)備受關(guān)注，而民商法的誠實(shí)信用原則也已經(jīng)有了相關(guān)的法律規(guī)定，并且這些相關(guān)規(guī)定已經(jīng)發(fā)展得相對(duì)比較成熟了。全國性的民商法數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了100部以上，而地方性的民商法數(shù)量更多，已經(jīng)在400部以上了。民商法的法律法規(guī)數(shù)量不少，但是所涉及到的范圍卻不夠?qū)挿?。由于民商法涵蓋范圍的局限性，作為民商法其中一部分的誠實(shí)信用原則就更加局限了，缺少相應(yīng)的法律支撐，執(zhí)行過程就會(huì)相對(duì)困難些。

（二）誠實(shí)信用原則發(fā)展順序的問題

國家制定民商法的目的是維持市場(chǎng)的穩(wěn)定，為人民服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，而誠實(shí)信用原則的確立是為了更好的推動(dòng)民商法的執(zhí)行，加強(qiáng)其執(zhí)行效果。而民商法執(zhí)行的目的之一也就是實(shí)現(xiàn)誠實(shí)信用原則，同時(shí)這也是我國民商事立法的一項(xiàng)價(jià)值體現(xiàn)。誠實(shí)信用原則在債權(quán)法中有相關(guān)的規(guī)定，同樣，在物權(quán)法中誠實(shí)信用原則也有明確的法律法規(guī)。但是，這其中存在的一個(gè)問題就是，誠實(shí)信用原則在立法上的順序還不夠超前，甚至還有些滯后。在民商法的原則中，其順序排列為：自愿、公平、等價(jià)和誠實(shí)信用，由此可見，誠實(shí)信用原則是被排在最后一位的，它在民商法的各項(xiàng)原則中還處于不夠受重視的位置。這充分顯現(xiàn)出了誠實(shí)信用原則在民商法原則排序中的滯后性，這就導(dǎo)致了最高行為準(zhǔn)則與實(shí)際當(dāng)中的高度不匹配的后果。

3 民商法中誠實(shí)信用原則的完善路徑

由于民商法中的誠實(shí)信用原則還存在不足的地方，那么，根據(jù)其存在的問題，我們應(yīng)該制定出相應(yīng)的解決對(duì)策，從而建立起真正的信用體系，提升社會(huì)整體的信用度。通過充分發(fā)揮誠實(shí)信用原則來有效的執(zhí)行民商法，維護(hù)市場(chǎng)穩(wěn)定。完善誠實(shí)信用原則的路徑很多，我們可以通過以下兩方面來進(jìn)行：

（一）正確認(rèn)識(shí)民商法中的誠實(shí)信用原則

了解任何事物首先都要先了解其概念并認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)誠實(shí)信用原則，我們首先也應(yīng)該明確誠實(shí)信用原則的概念和內(nèi)涵。前面我們已經(jīng)提到，現(xiàn)代社會(huì)中民商法的誠實(shí)信用原則已不僅僅局限于道德層面，而是已經(jīng)上升到了法律的高度，有了重要的法律意義。誠實(shí)信用原則的內(nèi)涵已經(jīng)不再是單一的誠實(shí)守信，而是在保護(hù)人民根本利益，維護(hù)市場(chǎng)穩(wěn)定的重大問題上起著至關(guān)重要的作用。誠實(shí)信用原則在執(zhí)行過程中不能僅僅是紙上談兵，而是應(yīng)該加強(qiáng)其執(zhí)行力度，確保執(zhí)行到位，達(dá)到執(zhí)行目的。因此，正確認(rèn)識(shí)誠實(shí)信用原則，才能夠有效發(fā)揮其作用，減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因?yàn)檎\信問題帶來的爭(zhēng)議和麻煩，使民商事行為更加規(guī)范、有序的進(jìn)行。

（二）健全民商法中誠實(shí)信用原則的法律法規(guī)

前面我們分析了誠實(shí)信用原則還不具備足夠的法律支撐，因此健全誠實(shí)信用原則的相關(guān)法律法規(guī)就迫在眉睫。任何法律要想發(fā)揮其最大化的作用，都需要其他法律來支撐，不然再完美的法律也不能得到有效的執(zhí)行。完善的經(jīng)濟(jì)法律體制是保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行的基本條件，我國的《民法典》就是一部專門為人民和經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的法典，并且這部法典已經(jīng)形成了相對(duì)完善的體系。除了完善的法律體系外，還應(yīng)該注重誠實(shí)信用原則的地位問題。前面我們也提到，誠實(shí)信用原則在民商法的原則中還處于比較滯后的位置，這一問題在《民法典》中已經(jīng)得到了解決，《民法典》不僅對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了指導(dǎo)作用，還在總則中將誠實(shí)信用原則放在了第一位。有了《民法典》的明確規(guī)定，誠實(shí)信用原則在民商事活動(dòng)中發(fā)揮的作用越來越大，其社會(huì)地位提高了，發(fā)揮的效果也就顯而易見了。

4 結(jié)束語

綜上所述，民商法中的誠實(shí)信用原則有其重要的法律內(nèi)涵，同時(shí)也存在法律支撐不夠、發(fā)展序位落后的不足。正確認(rèn)識(shí)誠實(shí)信用原則的內(nèi)涵，正視其不足，加強(qiáng)支撐誠實(shí)信用原則的法律建設(shè)，使誠實(shí)信用原則得到有效執(zhí)行。誠實(shí)信用原則得到完善了，民商法也的內(nèi)容也就得到充實(shí)了，如此一來，民商法對(duì)規(guī)范我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]葛晨毅. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下民商法中誠實(shí)信用原則的內(nèi)涵及完善路徑[J]. 法制與社會(huì)，2014，08：94-95.