古代的數(shù)字文化范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代的數(shù)字文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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如現(xiàn)今流行的網(wǎng)絡(luò)漫畫電子版，以《三國演義》為例，改編成漫畫版后，其精髓也不減少，依然能見當(dāng)年英雄本色，適合任何年齡段的人觀賞。漫畫是視覺藝術(shù)的一個(gè)畫種，既給讀者一種形象直觀、快暢淋漓的審美感受，同樣可以使讀者在輕松閱讀間，能領(lǐng)略到這部經(jīng)典名著的博大精深。在這種情況下，中國古代文學(xué)作品無論從內(nèi)容上還是形式上都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如果拒絕網(wǎng)絡(luò)這一日益強(qiáng)大的媒體，無疑是自絕于讀者。因此，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播來爭取消費(fèi)者以拓寬自己的空間是文學(xué)當(dāng)然的選擇，從而打開一個(gè)中國古代文學(xué)傳播的新局面。

二、為中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，雖然只是當(dāng)今社會(huì)快速變化的社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)部分，卻對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)產(chǎn)生重要的影響。我們甚至可以肯定的說，數(shù)字化資源的利用必將成為學(xué)習(xí)與教學(xué)中的必要途徑和手段。隨著教學(xué)環(huán)境的變化，在教學(xué)方法也發(fā)生了一些改變，必須不斷探索適應(yīng)新時(shí)代的教學(xué)模式。目前，全國所有大學(xué)及大部分的中小學(xué)校都能夠上網(wǎng)，使廣大師生能夠共享網(wǎng)上資源和學(xué)習(xí)資料，提高教育質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以直接運(yùn)用到課堂教學(xué)過程中，就中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究而言，中國許多高等院校利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為輔助手段，建設(shè)了跟中國古代文學(xué)的課程相關(guān)的網(wǎng)站或者建立了一個(gè)小型的中國古代文學(xué)數(shù)據(jù)庫，為學(xué)生提供了大量古籍資料和文獻(xiàn)作為教學(xué)與研究的參考。在建設(shè)的過程中，將不同版本中收錄的中國古代文學(xué)盡數(shù)錄入，并且予以有序和系統(tǒng)的分類。在課堂講授的過程中，教師就可以充分利用了這樣的數(shù)據(jù)庫，引起學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的的認(rèn)知和思考能力，從而更好的完成教學(xué)目標(biāo)。有論者曾指出，在古代文學(xué)的教學(xué)方法上，為了更好地完成教學(xué)任務(wù)，必須堅(jiān)持運(yùn)用多種教學(xué)方法。其中的“直觀演示法”是采用數(shù)字技術(shù)為輔助的教學(xué)方法。“直觀演示法適合于演示比較復(fù)雜的事件或介紹相關(guān)的背景材料。如《晉楚城濮之戰(zhàn)》敘述晉楚雙方的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)、作戰(zhàn)過程，敘述頗為復(fù)雜，但運(yùn)用電腦課件將其繪制成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述，有效地節(jié)約了教學(xué)時(shí)間。在介紹曹雪芹時(shí)，通過曹雪芹畫像、曹雪芹故居、《紅樓夢(mèng)》手稿的演示，使學(xué)生對(duì)其有一個(gè)直觀的感受。”現(xiàn)今，很多中國古代文學(xué)作品完成數(shù)字化轉(zhuǎn)換，成為中國古代文學(xué)研究的一個(gè)重要信息資源。古典書籍的數(shù)字化使讀者可以快速方便地檢索到所需內(nèi)容，甚至是在傳統(tǒng)古籍中很難查找到的內(nèi)容。只要了解相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可以在幾秒鐘內(nèi)提供出所有上網(wǎng)相關(guān)文章，并且有的還能夠全文復(fù)制下來。對(duì)于查找資料者來說，這些數(shù)字資源更有自己不可替代的巨大優(yōu)勢(shì)。黃靈慶在《信息時(shí)代的古文獻(xiàn)研究感言》一文中用自己的親身體驗(yàn)闡述了古籍?dāng)?shù)字化為學(xué)術(shù)研究帶來的影響。他經(jīng)歷了從手工抄書———電腦抄書制作電子數(shù)據(jù)———購買古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的過程。黃先生原有手工抄書的習(xí)慣，僅古今注釋《楚辭》的書，抄了四十多種。翻閱材料時(shí)，得一迭一迭搬出來，很費(fèi)功夫。他在電腦寫作的過程中體會(huì)到了在電子稿中查找某個(gè)詞語的便利。于是費(fèi)了三個(gè)多月的時(shí)間，將洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》在電腦上又抄寫了一通。通過對(duì)電子數(shù)據(jù)的查找，任何一個(gè)字、詞、次數(shù)等，都快速而準(zhǔn)確地顯示出來。黃先生后來購買了《國學(xué)寶典》，運(yùn)用電子數(shù)據(jù)庫的技術(shù)為自己的學(xué)術(shù)研究服務(wù)。可見，古代文學(xué)研究者只要懂得應(yīng)用這些數(shù)字技術(shù)和數(shù)字資源，這樣就不用在研究工作花費(fèi)漫長的時(shí)間。大多數(shù)數(shù)字化的古籍都可以速快準(zhǔn)確地為研究員及學(xué)者提供古典文獻(xiàn)資料，對(duì)中國古代文學(xué)研究有很大的作用。

三、使中國古代文學(xué)的傳播范圍更加廣闊

利用信息技術(shù)，對(duì)中國文學(xué)作品進(jìn)行數(shù)字化，最主要的推動(dòng)力就是便于文學(xué)作品的傳播、普及和弘揚(yáng)。文學(xué)作品進(jìn)行數(shù)字化將打破了傳統(tǒng)文學(xué)傳播方式。以前的傳統(tǒng)文學(xué)傳播，無論是口頭傳播還是印刷傳播，都要符合“物質(zhì)、時(shí)間、空間”這三個(gè)條件，而這三個(gè)條件往往成為中國古代文學(xué)對(duì)外傳播的最大障礙。可是現(xiàn)在的數(shù)字技術(shù)解決了時(shí)空的制約、消除了距離上的局限。現(xiàn)今所謂的“數(shù)字圖書館”(DigitalLibrary)就是最佳的例子。數(shù)字圖書館是通過多媒體方式，將圖像、事件與背景材料展現(xiàn)于世界每一個(gè)角落。

數(shù)字圖書館可以提供電子出版物、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)上的各種信息。用戶從數(shù)字圖書館中不僅可以查找文獻(xiàn)，還可以得到文獻(xiàn)全文以及多媒體信息。在服務(wù)方式上，讀者只要有互聯(lián)網(wǎng)，不論什么時(shí)候、什么地方都能享受到圖書館的服務(wù)。各國的研究者不再需要出國去查找資料，文獻(xiàn)資料共享的范圍大大擴(kuò)展。比如，美國的哈佛大學(xué)圖書館2002年建立了開放館藏計(jì)劃(OCP)，由WilliamandFloraHewlett基金會(huì)贊助。后來又推出在線閱讀計(jì)劃，這一計(jì)劃是開放館藏計(jì)劃的延伸，由阿卡迪亞基金(ArcadiaFunds)提供贊助，全球用戶可通過網(wǎng)站在線閱讀由25萬個(gè)網(wǎng)頁構(gòu)成的1200本圖書和手稿。至于中國的數(shù)字圖書館，CADAL(大學(xué)數(shù)字圖書館國際合作計(jì)劃)是目前最大的公益性圖書館之一。由中美兩國計(jì)算機(jī)科學(xué)家共同發(fā)起的合作計(jì)劃。其總體目標(biāo)是構(gòu)建擁有多學(xué)科、多類型、多語種海量數(shù)字資源的，由國內(nèi)外圖書館、學(xué)術(shù)組織、學(xué)科專業(yè)人員廣泛參與建設(shè)與服務(wù)，具有高技術(shù)水平的學(xué)術(shù)數(shù)字圖書館。在項(xiàng)目一期建設(shè)面向教育和科研的百萬冊(cè)圖書。在二期建設(shè)中(2010年起)，CADAL的國際化程度將進(jìn)一步提升，將與美國哈佛大學(xué)、伊州大學(xué)香檳分校(UIUC)圖書館、德國柏林中央圖書館、瑞典皇家工學(xué)院圖書館等等展開資源共建共享合作，促使中國在大規(guī)模數(shù)字圖書館建設(shè)和信息服務(wù)領(lǐng)域向世界先進(jìn)水平邁進(jìn)。這種數(shù)字圖書館為全球各地的學(xué)者提供了優(yōu)質(zhì)、便捷的信息服務(wù)。全球性虛擬圖書館服務(wù)將打破地域限制，將全人類連接成一個(gè)整體。同時(shí)也為中國古代文學(xué)贏得前所未有的傳播范圍和傳播速度。不過，文學(xué)的數(shù)字化也有其負(fù)面的影響。一個(gè)影響可能是文學(xué)書籍的大量消失。目前我們所見到的文學(xué)的基本載體就是書籍，而在數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生以后，書籍的印刷與出版將被改變。作品可以直接置于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器，所有的人可以通過網(wǎng)絡(luò)去閱讀，而不必買傳統(tǒng)的文本。一張小小的光盤就可以容納幾十本書的內(nèi)容，而且還可以有聲、像的配合。這一點(diǎn)是目前最直觀的變化。此外，我們將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用于古典文學(xué)的整理和研究，如果從事古典文學(xué)研究者對(duì)計(jì)算機(jī)了解不深，會(huì)制約了計(jì)算機(jī)在古典文學(xué)研究方面的應(yīng)用。比如說，中國文字存在著多樣式、多種類型的復(fù)雜情況，在古典文學(xué)數(shù)字化過程中怎么處理與規(guī)范語言文字就成為一個(gè)重要的問題。如果研究者在整理古典文學(xué)上不夠?qū)I(yè)，仍有很多冷僻字不能輸入，會(huì)使文學(xué)作品的內(nèi)容、語言出問題。因此，如何進(jìn)一步規(guī)范古典文學(xué)數(shù)字化過程中的字庫問題，包括簡繁字處理、異體字處理、字量不足等等，仍然是IT業(yè)者和文學(xué)研究者需要共同面對(duì)的事項(xiàng)。

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關(guān)鍵詞: 英漢數(shù)字習(xí)語 文化差異 文化內(nèi)涵

一、引言

數(shù)字,作為語言世界的一個(gè)重要部分,是從人類的社會(huì)文化交流行為中創(chuàng)造出來的,用來使外部的世界概念化。所以,數(shù)字不僅僅是數(shù)學(xué)工具,同時(shí)也帶有深層的文化內(nèi)涵。顯然,數(shù)字已經(jīng)隨著人類悠久的歷史演變進(jìn)化。無論是西方人還是中國人,都對(duì)數(shù)字有了自己的偏好。因此,本文將以具體數(shù)字為例,探討英漢兩種語言的數(shù)字背后不同的文化內(nèi)涵,以便更好地為跨文化交際服務(wù)。

二、英漢數(shù)字習(xí)語的文化差異

世界上任何一種語言都根植于特定的文化背景之中。語言和文化是密不可分的。文化的差異導(dǎo)致數(shù)字的使用也明顯不同。由于不同的文化傳統(tǒng)、思維方式和語言習(xí)慣,故而分別賦予其數(shù)字詞的社會(huì)文化涵義也不盡相同。

1.“三”――three

“三”是一個(gè)非常神秘的奇數(shù)詞,古代的中國人認(rèn)為“三”是一個(gè)非常幸運(yùn)的數(shù)字。很多事物都是以“三”為題的,比如,“鼎”是三條腿支撐的;中國早期的朝代有三――夏、商、周;關(guān)于宗教,則有儒教、道教、佛教;供奉上蒼時(shí),則獻(xiàn)祭牛、羊、豬;除此之外,還有人們認(rèn)為宇宙是三維的,由三辰(太陽、月亮和星星)組成。

英語國家的人們則認(rèn)為單數(shù)吉利,尤其是three,他們習(xí)慣于把事物存在的量或發(fā)展的過程一分為三,以圖吉利。西方人認(rèn)為世界由大地、海洋和天空組成;人有肉體、心靈和精神三重性。基督教主張圣父、圣子、圣靈三位一體。還有些諺語也和three有關(guān),如:All good things go by three.(好事成三);The third time’s the charm.(第三次準(zhǔn)靈);Number three is always fortunate.(第三號(hào)一定運(yùn)氣好)。由此可見,英語國家的人是非常喜歡three這個(gè)數(shù)字的。

2.“五”――five

在中國人的眼里,“五”代表著和諧與美麗。人們喜歡用“五”去描述和修飾某些事物,并且經(jīng)常和其它數(shù)字一起使用。日常生活中有很多“五”的表達(dá),例如,“五光十色”(multicolored),“五花八門”(multifarious),“五彩繽紛”(colorful),“五谷豐登”(an abundant harvest of all food crops),“五體投地”(prostrate oneself before sb.),“五湖四海”(all corners of the country)。

然而,在西方人看來,“五”是一個(gè)不祥的數(shù)字。所以,星期五就是不吉祥的一天,使人們心神不安,很不舒服。據(jù)《圣經(jīng)》記載,星期五是耶穌的受難日,因此,這一天會(huì)帶來霉運(yùn)或?yàn)?zāi)禍。同時(shí),亞當(dāng)和夏娃也是在這天被驅(qū)逐出伊甸園的。眾所周知,有一句英語習(xí)語――Black Friday,這樣說是因?yàn)樾瞧谖逅炯滥翈熒碇谏婪?故稱“黑色星期五”。另外一個(gè)和星期五有關(guān)的習(xí)語是Good Friday,指耶穌受難日,復(fù)活前的星期五。

3.“六”――six

“六”是偶數(shù),是“二”和“三”的倍數(shù)。在中國,“六”代表著順利、吉祥和幸運(yùn)。有很多有關(guān)“六”的俗語,例如,“六六順”(smooth and success)。古代的漢人經(jīng)常用“六”來命名事物。比如說,宇宙中的“六合”(the Heaven,the Earth,and the Four Directions),以及“六親”(father,mother,elder brother,younger brother,wife and son)。

而在英語中,six是一個(gè)不受歡迎的數(shù)字。從習(xí)語中就可看出西方人視“六”為兇,例如,at sixes and sevens(亂七八糟);knock sb.six(給某人以致命一擊);six to one(眾寡懸殊);six of the best(鞭擊身體六下以懲罰學(xué)生);six penny(便宜貨);six of one and half a dozen of the other(半斤八兩)。

4.“七”――seven

在中國習(xí)語中,數(shù)字“七”經(jīng)常與“八”搭配使用,但是它們往往帶有貶義。比如說,“七零八落”(scattered here and there),“七拼八湊”(piece together),“七上八下”(be agitated;be perturbed),“七手八腳”(with everyone lending a hand),“七嘴八舌”(with everyone trying to get a word in;all talking at once)等。

然而,西方人對(duì)于“七”的觀點(diǎn)正好相反。古代巴比倫、埃及等國人常把它與神聯(lián)系起來,認(rèn)為天地間存在七個(gè)神圣天體(太陽,月亮,金星,木星,水星,火星,土星)。隨著宗教的發(fā)展,“七”又被蒙上了一層宗教色彩。根據(jù)圣經(jīng)中所說的,世界就是在七天內(nèi)創(chuàng)造的,每星期有七天,還有七大美德(信任,希望,堅(jiān)忍不拔,謹(jǐn)慎,控制,公平和仁慈),七種天罪(暴食,貪婪,懶惰,憤怒,驕傲,貪欲,嫉妒)。還有一些有關(guān)“七”(“seven”)的習(xí)語,如the seventh of a seventh son(第七個(gè)兒子的第七個(gè)兒子,意為極為顯要的后代,非常強(qiáng)大,有影響力);at one seven joys(描述人非常高興愉快);a seven step in the right direction(指大步前進(jìn)去做某事);in one’s seventh heaven(表示處在無盡的幸福和快樂中)。

三、結(jié)語

習(xí)語是人類智慧的結(jié)晶,集聚了各種修辭手段的表現(xiàn)力。對(duì)于中英數(shù)字習(xí)語,人們應(yīng)該在保持它們民族特色的原則下,充分地理解各自的深層文化內(nèi)涵。此課題值得進(jìn)一步的深入研究。隨著全球化的快速發(fā)展,了解中英數(shù)字文化的差異可以幫助我們加深對(duì)語言的理解,消除交際中的誤會(huì),避免犯錯(cuò)誤,促進(jìn)各領(lǐng)域的交流活動(dòng),使得跨文化交際順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn):

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[4]陳宏薇.新實(shí)用漢譯英教程.武漢:湖北教育出版社,1996.

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【關(guān)鍵詞】九章算術(shù) 開方術(shù) 程序 新課標(biāo)

【中圖分類號(hào)】G633.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）03-0148-02

《九章算術(shù)》成書于公元前1世紀(jì)，是中國數(shù)學(xué)經(jīng)典著作。《九章算術(shù)》集先秦到西漢數(shù)學(xué)知識(shí)之大成，奠定了中國古代數(shù)學(xué)的整體框架和思想方法。

1.《九章算術(shù)》開方術(shù)及劉徽注

《九章算術(shù)》少廣章第12題至16題論述開方問題。例 [一二] 今有積五萬五千二百二十五步。問方為幾何。

開方術(shù)曰：“置積為實(shí)，借一算，步之，超一等。議所得，以一乘所借一算為法，而以除。除已，倍法為定法。其復(fù)除，折法而下。復(fù)置借算步之如初。以復(fù)議一乘之。所得副，以加定法，以除。以所得副從定法。復(fù)除折下如前。”

公元三世紀(jì)，數(shù)學(xué)家劉徽對(duì)《九章算術(shù)》作了原著的注釋（以下簡稱《徽注》）。本文以《九章算術(shù)》開方術(shù)術(shù)文為依據(jù)，以劉徽注文為參考，如下選擇兩個(gè)問題，對(duì)開方術(shù)作一些探討。

1.1 歷次除法中的“法”與所得各位商的關(guān)系

不妨設(shè)所求的被開方數(shù)R的平方根為100a+10b+c，它是面積為R 的正方形（圖中的外大方） 的一邊之長。又設(shè)“黃甲”、“黃乙”、“黃丙”等正方形的一邊之長依次為100a、10b、c。

在開方過程中，第1次除法中的“法”為100a，首商100a，兩者數(shù)值相同，所以劉徽稱這種除法為：“上下相命，是自乘而除也”。第2次除法中的“法”是200a+10b，次商為10b，“ 法”中的前項(xiàng)200a，術(shù)文稱之為“定法”，其幾何意義，如劉徽所說，是“豫張兩面朱冪定裹”；“法”中的后項(xiàng)l0b，劉徽注稱：“欲除朱冪之角黃乙之冪，其意如初之所得也”。此處所謂“如初之所得”，應(yīng)理解為象第l次除法那樣，將“法”中的10b與次商10b通過“自乘而除”達(dá)到除去“黃乙之冪”的目的。同理，第3次除法中的“法”是2（100a+10b）+c，第3位商是c“法”中的前部分2（100a+10b），術(shù)文也稱之為“定法”，其幾何意義，也如《徽法》所云：“是則張兩青幕之裹”。

上面總共進(jìn)行了三次除法，從幾何圖形上看，第1次除去了“黃甲之冪”，第2次除去了“朱冪”與“黃乙之冪”，第3次除去了“青冪”與“黃丙之冪”。以上所述歷次除法中的“法”，在數(shù)值上不僅與“開方術(shù)”相符，而且與《徽注》一致。

1.2“ 法”在開方籌算式中的位置

我們知道，開方的中心問題是尋求歷次除法中的“法”。為此，應(yīng)首先確定各類“法”中的每個(gè)數(shù)字在籌式中的位置。其次才是確定每個(gè)位置上的那些具體數(shù)字。故劉徽后在“開立方術(shù)”中有這樣的注語：“且置一算定其位”。劉徽所說的“其位”究竟是指什么位置呢？ 在上列中，第2次除法中的“法”為200a+10b，當(dāng)l≤b≤4時(shí)與當(dāng)5≤b≤9 時(shí)，“法”200a+10b的最高位的位置是不同的，就是說“法”的位置將隨試除中所議得的數(shù)字a的不同而可能有所差別，這就給確定“法”的位置帶來了困難。為此，開方術(shù)的造術(shù)者巧妙地將借算定在“法”200a+10b的后項(xiàng)位置即10位上，然后通過將議得的數(shù)字b與10相乘再與“定法”200a相加（以復(fù)議一乘之，所得副以加定法）而得“法”。所以劉徽所說的“其位”，應(yīng)指各“法”的最后數(shù)字所在的位置。

顯然，在各類“法”之位確定之后。再要確定各類“法”中的各具體數(shù)字，只要通過并不難理解的試除以及隨后的乘法就可達(dá)到目的。[1][2]

2.開方術(shù)的程序思想

下面以對(duì)55 225 開方（即“少廣章”第12 題） 為例來解釋一下開方術(shù)：

“置積為實(shí)。借一算步之，超一等。”（實(shí)是被開方數(shù)的意思。被開方數(shù)從右開始兩個(gè)數(shù)字為一位，將借算寫在最左邊位上的最右邊的數(shù)字下面） 如表1：

“議所得，以一乘所借一算為法，而以除。”（因4

由此可見，《九章算術(shù)》中開方算法是一種機(jī)械化的程序，不斷重復(fù)“超”、“議”、“除”和“折”四大步驟，易于操作。

3.中國古代的開方算法對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的意義

由以上介紹可以看到，《九章算術(shù)》少廣章的開方算法充分體現(xiàn)了我國古代數(shù)學(xué)構(gòu)造性和機(jī)械化的特點(diǎn)。中國古代的開方算法程序?qū)Ξ?dāng)前新課程標(biāo)準(zhǔn)下的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)具有重要的意義。

從《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001）到《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（2003）中，除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)技能等的掌握外，還都特別關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體驗(yàn)以及數(shù)學(xué)文化在教學(xué)中的價(jià)值。

從中國中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱到現(xiàn)在的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，都十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的運(yùn)算能力的培養(yǎng)。《九章算術(shù)》中的開方程序一方面奠定了中國開方術(shù)歷史的良好基礎(chǔ)，同時(shí)也是中國古算中最發(fā)達(dá)的領(lǐng)域──解一般高次數(shù)字方程的程序，并取得了具有世界意義的重大成就，對(duì)現(xiàn)代中小學(xué)數(shù)學(xué)的重視算法的研究與教學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.結(jié)語

《九章算術(shù)》是幾代人共同勞動(dòng)的結(jié)晶，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代數(shù)學(xué)體系的形成。后世的數(shù)學(xué)家，大都是從《九章算術(shù)》開始學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)知識(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

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[論文摘要] 文中所例舉的優(yōu)秀燈具設(shè)計(jì)，造型獨(dú)特、工藝巧妙、寓意深刻，這些燈具既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來，其設(shè)計(jì)美學(xué)理念合理科學(xué)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕佳的靈感源泉。繼承、發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，我們要做的不僅僅是符號(hào)的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化及表達(dá)方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)語義，走出一條屬于中國自己的特色設(shè)計(jì)之路。

設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美，造型之美，工巧之美，內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面。但就研究范疇而言，設(shè)計(jì)美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計(jì)美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強(qiáng)調(diào)的是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，通過藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個(gè)人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計(jì)美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了，并且在中國古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。

中國古代的設(shè)計(jì)美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫實(shí)和邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)。因此古代器物在制造時(shí)也會(huì)秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達(dá)無形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細(xì)，會(huì)把重點(diǎn)放在椅子材料（木頭等）的選用及裝飾與做工等，以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計(jì)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的重要性，在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問題上，以此來設(shè)計(jì)出更符合人體姿態(tài)的座椅。

東西方設(shè)計(jì)美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如，繪畫。受中國古代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，中國古代畫家推崇的是意境而非寫實(shí)。因此他們并不是寫生作畫，往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫，借畫來表達(dá)自己的志向、心情。如果說中國畫家重寫意，那么西方畫家則偏寫實(shí)，看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計(jì)美學(xué)的精華，他們的繪畫一種是強(qiáng)調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫實(shí)畫，一種是表現(xiàn)極強(qiáng)邏輯思維的抽象畫。同樣的設(shè)計(jì)思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國的園林建造受到詩歌繪畫的影響，追求詩情畫意的境界，因此它們通常被設(shè)計(jì)的曲折含蓄，著重考慮景觀在情感上給人的感受，力求“雖由人作，宛自天開”之境界。而西方的園林則過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、對(duì)稱、比例，且多會(huì)采用軸線對(duì)稱，以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏和邏輯感。

不止這些，確切地說，凡是涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計(jì)美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時(shí)代。設(shè)計(jì)美學(xué)便是從那時(shí)起，伴隨著人類歷史走過了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國古代的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)在歷史的長河中保留下來，且璀璨至今，每一個(gè)都飽含了設(shè)計(jì)者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國古代設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。

中國古代燈具起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計(jì)美學(xué)思想體系的完善，燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明，更多的時(shí)候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個(gè)時(shí)期的燈具，受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的影響，除了少量仿生、象形造型的銅燈以外，大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤下座，中間以柱相連。后來，由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高，燈具和其他器具一樣，在美學(xué)價(jià)值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時(shí)期，更多的新材料被運(yùn)用到燈具的制作中，于是出現(xiàn)了大量兼具實(shí)用功能和精美造型的燈具[3]。自那以后，燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善，造型和裝飾也更加貼近人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、符合設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)律。

中國古代燈具能夠反映每一個(gè)歷史時(shí)期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念，是設(shè)計(jì)美學(xué)體系發(fā)展的很好見證， 其蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國的設(shè)計(jì)美學(xué)思想包括很多內(nèi)容，尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營造燈具造型之美這方面，古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過具體的形狀來營造出一種情景交融的精神境界，通過虛與實(shí)、意與境的相互結(jié)合，使燈具本身具有較高的情思和理趣，從而表達(dá)人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連盞燈，產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期，是由青銅制成，以造型獨(dú)特聞名于世。那個(gè)時(shí)期中國社會(huì)十分動(dòng)蕩，藝術(shù)家們的思維也很活躍，他們希望更好的描述自然，與自然融為一體，因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運(yùn)而生。該燈為樹形，中間一樹干直立于燈盤之上作為燈柱，前后各有十五個(gè)燈盞，燈的底座上刻著鏤空的龍，底座靠近中心刻著兩個(gè)小人。在燈架上也分別設(shè)計(jì)了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥。從遠(yuǎn)處看，儼然一幅人與自然和諧相處的畫面。在造型的設(shè)計(jì)上，生動(dòng)又富有情趣，燈盤的重復(fù)也表現(xiàn)出很強(qiáng)的形式美感。可以看出它傾注了當(dāng)時(shí)人們最高的智慧——借助有形的物體傳達(dá)無形的思想，表達(dá)了造物者渴望與自然和諧相處的美好愿望。而數(shù)字十五在文脈底蘊(yùn)中也是蘊(yùn)含著生命以及美好的向往的意思[4]。這件藝術(shù)品不僅在造型上構(gòu)思巧妙，在功能和工藝的設(shè)計(jì)上也是匠心獨(dú)運(yùn)。燈盤高低錯(cuò)落，燈光可均勻地射向周圍四方，使照明功能更加完備。在制作中，將工藝、雕刻等技術(shù)集于一身，手工精細(xì)，燈具連接處也吻合牢固。十五連盞燈將古代設(shè)計(jì)美學(xué)精華反映的淋漓盡致，在設(shè)計(jì)美學(xué)的各個(gè)方面都可作為典型的例子和代表。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵在其它燈具中也有非常顯著的體現(xiàn)。以功能之美為代表，中國古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物，致用利人”。強(qiáng)調(diào)器物是為人所用的，器物最本質(zhì)的目的是更有利于人的生活，相當(dāng)于現(xiàn)在設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”。例如圖2的漢代長信宮燈。這款燈具不僅在中國，乃至世界上都享有盛譽(yù)。該燈集各種美學(xué)內(nèi)涵于一身，堪稱“中華第一燈”。在造型美學(xué)上打破了傳統(tǒng)青銅器具給人的笨重感覺，以宮女一手執(zhí)燈為造型，含蓄溫婉，整個(gè)形態(tài)極其優(yōu)美自然。它在設(shè)計(jì)時(shí)比較注重概念，沒有刻意追求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，將形象的東西抽象化，寓情于物，給人更加隨和舒適的視覺感受和精神境界，與設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的意境相吻合。在功能美學(xué)方面，除了基本的照明以外，還加入了蓄煙功能。設(shè)計(jì)原理是燈火的煙可積聚于器身內(nèi)腔，然后從袖口排出，減少燈油的污染而保持空氣清潔。其在功能方面做出的跨越，為以后的燈具設(shè)計(jì)提供了方向。它的制作工藝也是相當(dāng)精湛。《考工記》中記載一個(gè)好的器物應(yīng)該是“材有美，工有巧”的，就是說傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)包括了材料的品質(zhì)加上完美的技藝。從這件燈具高超工藝中就可看出造物者的審美觀念。長信宮燈是通體鎏金的銅燈，整體由六個(gè)部分——頭部、身軀、燈座、燈盤、右臂、燈罩組成，澆鑄后合在一起。表面打磨得非常光亮，細(xì)膩，宮女的神態(tài)以及衣服袖子上的褶皺都栩栩如生，活靈活現(xiàn)，把工巧美學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)到極致。

說到工藝之美，還有一件作品值得一提，便是永樂青花折枝花卉八方燭臺(tái)。主要是因?yàn)槠浔砻婢山^倫的花飾。燭臺(tái)通體繪有青花，色澤鮮艷，釉面也是青白色，瑩潤、干凈。燭臺(tái)的燭插和座壁都繪有蕉葉紋，且紋理間通過線條粗細(xì)變化來表現(xiàn)層次。將青花瓷的端莊典雅以及高超燒制工藝在燭臺(tái)中完美體現(xiàn)出來。而制作為八角，是借數(shù)字“八”來寄托祥和富貴的愿望、心意。

縱觀這些優(yōu)秀的燈具設(shè)計(jì)，它們?cè)煨酮?dú)特、工藝巧妙、寓意深刻，每一個(gè)都承載了中國古代豐富的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)美學(xué)理念。可以說，這些燈具在設(shè)計(jì)美學(xué)的影響下，既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來。而且其設(shè)計(jì)美學(xué)理念合理科學(xué)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)器物設(shè)計(jì)有很重要的指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕佳的靈感源泉。因此對(duì)中國古代設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行研究是很有必要的，不但能夠讓我們對(duì)古代的設(shè)計(jì)理論和美學(xué)規(guī)律有更深一步的了解，也能更好地啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，用現(xiàn)在的設(shè)計(jì)語言來詮釋傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)應(yīng)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[5]。在分析研究中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的同時(shí)，發(fā)掘中國古代的美學(xué)精髓，并在此基礎(chǔ)之上，繼承、發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。我們要做的不僅僅是符號(hào)的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化及表達(dá)方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)語義，走出一條屬于中國自己的特色設(shè)計(jì)之路。

參考文獻(xiàn)

[1]童友軍，李道兵.論設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生背景及原因 [J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）：83-85.

[2]王強(qiáng).中國傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)觀 [J].包裝工程，2009，（11）：152-154.

[3]趙鵬.古代燈具中的傳統(tǒng)文化要素[J].包裝工程，2010，（8）：32-34，38.

篇5

在教學(xué)三角形的面積計(jì)算時(shí)，前面公式推導(dǎo)，實(shí)際應(yīng)用都已經(jīng)結(jié)束，應(yīng)該說效果還不錯(cuò)。師接著說：其實(shí)我們今天學(xué)習(xí)的公式，早在2000多年前，我國古代的勞動(dòng)人民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，請(qǐng)大家看書上P85的“你知道嗎”，學(xué)生默讀完后，師問：“你們看懂了嗎？”生1：看懂了，照本宣科地嗑嗑吧吧地讀一遍。師：誰能讀一讀有關(guān)三角形面積的文字。生2：圭田術(shù)曰半廣以乘正從（cóng）。師：“誰來解釋一下這句話的意思？”生3：書上說廣指長，從指寬，半廣以乘正從就是半個(gè)長乘以寬。師：很好，讀了這部分知識(shí)你們有什么樣的感想？生1：我國勞動(dòng)人民很厲害。生2：我想長的一半乘以寬應(yīng)是指割拼成長方形推導(dǎo)的。生3：讀了這部分內(nèi)容我覺得很自豪。師：如釋重負(fù)地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)，我們?yōu)楣糯鷦趧?dòng)人民有這樣的發(fā)現(xiàn)而自豪，希望同學(xué)們也好好學(xué)習(xí)，將來多搞發(fā)明創(chuàng)造。

反思：

1.教師對(duì)教材鉆研不透。首先，教師沒有糾正“從”的讀音，我想教師可能沒有重視這則史料，更沒有深入地研究，當(dāng)然也不可能看到書下方對(duì)“從”的注音。其次，這是《九章算術(shù)》中的一段，引用的原話全是古文，學(xué)生讀這段話時(shí)讀得不順暢，師根本沒有去指導(dǎo)，我想設(shè)計(jì)教案時(shí)沒有考慮這一點(diǎn)是很失敗的。最后，這段話什么意思，與新知識(shí)有什么聯(lián)系，怎樣溝通？教師也沒有作解釋說明，更沒有設(shè)計(jì)相應(yīng)的圖形去幫助學(xué)生理解，甚至當(dāng)學(xué)生按自己的理解去解釋“半長以乘寬”時(shí)，老師都沒有抓住這個(gè)契機(jī)，給學(xué)生講清楚。可見，教師對(duì)教材的生疏，對(duì)編者設(shè)計(jì)這則史料的目的沒有領(lǐng)會(huì)。

2.教師單純?yōu)榱怂枷虢逃哌^場(chǎng)。新課標(biāo)在情感與態(tài)度中，特別強(qiáng)調(diào)在數(shù)學(xué)教學(xué)中要滲透思想品德教育。數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)文化的一種載體，是實(shí)踐中深透數(shù)學(xué)文化的一種途徑，更是一個(gè)進(jìn)行思想教育的絕佳素材，是教師忽略了數(shù)學(xué)史料的文化味，無視知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，歪曲了編者的意圖，只是草草地讀一遍，目的是讓學(xué)生說出“自豪”二字，這樣，既不能拓展學(xué)生的知識(shí)面，又不能激起學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的民族自豪感，從而達(dá)到真正的思想品德教育，反而給人一種畫蛇添足之感。

案例2：圓的認(rèn)識(shí)的教學(xué)

師：早在二千多年前，我國古代思想家墨子，在他的著作中這樣描述道：“圓，一中同長也。”所謂一中指……生：圓心。那同長又指什么呢？大膽猜猜看。生：半徑一樣長。生：走徑一樣長。這一發(fā)現(xiàn)和剛才大家的發(fā)現(xiàn)怎樣？生：完全一致。師：更何況，我國古代這一發(fā)現(xiàn)比西方整整早一千多年，聽到這里，同學(xué)們感覺如何？生：特別的自豪。生：特別的驕傲。生：我覺得我國古代的勞動(dòng)人民非常有智慧。師：其實(shí)，我國古代關(guān)于圓的研究和記載還不止帝些，老師這兒還搜集到一份資料，《周髀算經(jīng)》中有這樣一個(gè)記載：“圓出于方，方出于矩。”所謂圓出于方，就是說最初的圓形并不是用現(xiàn)在這種圓規(guī)畫出來的，而是由正方形不斷地切割而來。動(dòng)畫演示：方向圓的漸變過程。

最后，伴隨著優(yōu)美的音樂，展現(xiàn)生活中的圓形物體。世界著名的圓形建筑，中國傳統(tǒng)的圓形剪紙，表示美好祝愿時(shí)帶“圓”的詞匯。與“圓”字有關(guān)的節(jié)目……

反思：

教師深刻挖掘圓的文化內(nèi)涵，不再拘泥于課本的閱讀材料，而是把與圓的各種知識(shí)都有效地整合到數(shù)學(xué)中去。從古代的墨子，《周髀算經(jīng)》，到現(xiàn)代的圓形建筑、商標(biāo)，從自然現(xiàn)象，到民俗奇觀。讓學(xué)生深刻感受到數(shù)學(xué)在發(fā)展過程中與人類所結(jié)下的不解之緣；引領(lǐng)學(xué)生通過學(xué)習(xí)感受數(shù)學(xué)的博大精深；領(lǐng)略人類的智慧與文明。在這節(jié)課上，數(shù)學(xué)不僅僅是抽象的數(shù)字、符號(hào)、圖形，而是一種文化：一種數(shù)學(xué)發(fā)展歷史的文化；一種大自然的奇妙構(gòu)圖文化；一種民族習(xí)俗的文化……。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)渾然天成，蘊(yùn)思想教育與無形之中，學(xué)生學(xué)在其中，樂在其中。

后記：

縱觀小學(xué)階段現(xiàn)已出版的數(shù)學(xué)教材，不難發(fā)現(xiàn)閱讀教材已是數(shù)學(xué)課本不可分割的一部分。細(xì)細(xì)讀之，發(fā)現(xiàn)有這樣幾類：數(shù)學(xué)小史料、數(shù)學(xué)小知識(shí)、數(shù)學(xué)家的故事、趣味數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)在生活中的應(yīng)用、擴(kuò)展性知識(shí)。主要是對(duì)教材重要概念的背景介紹，知識(shí)的拓展延伸，實(shí)際生活中的應(yīng)用，以及數(shù)學(xué)發(fā)展的一些歷史介紹等。不僅僅包含著豐富的數(shù)學(xué)思想、方法、解題技巧，還體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的美。閱讀材料圖文并茂，以不同的形式展現(xiàn)了數(shù)學(xué)的文化魅力。

篇6

故宮，舊稱紫禁城，于明代永樂十八年(1420年)建成，是明、清兩代的皇宮，這里擁有世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑群。紫禁城占地78萬多平方米，擁有8700多間宮殿建筑，保存有100多萬件文物，是歷史遺留下來的珍貴遺產(chǎn)。

當(dāng)紫禁城作為皇宮的歷史已經(jīng)過去的今天，盡管修復(fù)和保護(hù)的努力從未間斷，但很多宮殿建筑已經(jīng)無法再現(xiàn)昔日的風(fēng)采。十幾年前，故宮博物院成立了資料信息中心，研究采用各種數(shù)字化手段采集、保存、分析、展示紫禁城的建筑數(shù)據(jù)。其中，一種虛擬現(xiàn)實(shí)(Virtual RealityVR)展示技術(shù)被運(yùn)用到故宮文化資產(chǎn)保護(hù)中來，即用數(shù)字化技術(shù)將故宮不可取代的文化資產(chǎn)的形態(tài)和色彩信息以高精度、富于再現(xiàn)性的數(shù)據(jù)形式加以存儲(chǔ)，并世世代代傳承下去。

VR技術(shù)是一種數(shù)字圖像表現(xiàn)技術(shù)，觀賞者可在計(jì)算機(jī)制作的三維空間中自由移動(dòng)，體驗(yàn)一種仿佛自己置身于其中的奇妙感覺。不僅如此，觀眾還可以將細(xì)微部分放大欣賞，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活中無法體驗(yàn)到的感覺，一定程度上反映觀賞者的意志，充分拉近數(shù)字博物館與公眾的距離。

承擔(dān)這項(xiàng)工作的故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所由故宮博物院和日本凸版印刷株式會(huì)社于2003年10月共同創(chuàng)立。至今，已經(jīng)開發(fā)了四部大型VR作品可供演播廳內(nèi)放映，并截取精彩片段隨同展覽對(duì)觀眾播放。從宏偉的建筑到精美的陳設(shè)，每一部作品部以其獨(dú)特的角度向觀眾闡釋故宮所蘊(yùn)涵的深厚文化。

[三大殿]故宮嚴(yán)格地按《周禮?考工記》中 前朝后寢 左祖右社 的國都營建原則建造 沿一條南北向中軸線排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上，并向兩旁展開 南北取直，左右對(duì)稱。在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度，同時(shí)達(dá)到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果。

故宮的建筑分為“外朝與”“內(nèi)廷”兩大部分。外朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心。三大殿都建在漢白玉砌成的8米多高的土字形基臺(tái)上，太和在前，中和居中，保和在后。遠(yuǎn)望猶如神話中的瓊宮仙闕。基臺(tái)三層重疊每層臺(tái)上邊緣都裝飾有漢白玉雕刻的欄板、望柱和龍頭 三臺(tái)當(dāng)中有三層雕有蟠龍 襯托以海浪和流云的御路。

重殿廡殿 頂廡殿頂是中國傳統(tǒng)建筑屋頂形式之一。由1條正脊和4條戧脊組成4個(gè)玻面 因而又稱“四阿頂”、“五脊頂” 。廡殿頂有單檐、重檐之分。重檐廡殿頂是等級(jí)最高、最尊貴的屋頂形式。

[太和殿]太和殿是紫禁城諸殿中最大的一座 有直徑達(dá)1米的大柱72根，其中6根圍繞御座的是瀝粉金漆的蟠龍柱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大殿內(nèi)外約有各種形式的龍13844條。殿中問高2米的臺(tái)上 安放著金漆雕龍寶座 御座前有造型美觀的仙鶴、爐、角端背后是雕龍屏風(fēng)。寶座正上方是盤龍?jiān)寰蠄A下方象征天圓地方。正中巨龍口銜的寶珠又叫軒轅鏡軒轅就是炎黃二帝中的黃帝。在此懸掛軒轅鏡 目的是昭告天下，當(dāng)朝皇帝乃是一脈相承的正統(tǒng)君主。

正吻 由漢代建筑正脊兩端“鷗尾”演化而來清代稱為“正吻”或“大吻”，它既富有裝飾作用，又可嚴(yán)密封固屋脊交匯之處，保護(hù)屋面防止雨雪滲透。太和殿正吻為中國現(xiàn)存古建筑之最高3.4米寬2.68米厚0.32米重達(dá)4.3噸。

嘉量 中國古代的標(biāo)準(zhǔn)量具，全套量器從大到小依次為：斛斗升合，龠。有方圓兩種形式是國家統(tǒng)一度量衡的標(biāo)志。嘉量和日晷通常并設(shè)于重要殿宇之前，象征天地一統(tǒng)皇權(quán)永固。

丑晷 中國古代利用日影測(cè)得時(shí)刻的一種計(jì)時(shí)儀器。通常由銅制的指針和石制的圓盤組成。銅制的指針叫做“晷針”。垂直地穿過圓盤中心，石制的圓盤叫做“晷面”，安放在石臺(tái)上，呈南高北低，使晷面平行于天赤道面，這樣晷針的上端正好指向北天極，下端正好指向南天極。

一我們都不曾親眼目睹600年前紫禁城營建的場(chǎng)面，但在虛擬現(xiàn)實(shí)的世界里，卻可以走進(jìn)中和殿的營造現(xiàn)場(chǎng)，探索傳統(tǒng)建筑工藝的奧秘。

基座 中國古代建筑大都可以分為“基座”、“木構(gòu)”和“屋頂”三大部分。左圖中向人們展示的，就是中和殿木結(jié)構(gòu)部分的修建過程。

柱網(wǎng) “粱”和“柱”是建筑的骨架，像這樣，四棵柱子圍成一“間”，上端以橫向的梁和枋固定。無論建筑規(guī)模大小、形式繁簡，都以“間”為基本單位，重復(fù)組合而成。

榫卯 “榫”和“卯”是中國古代木建筑最重要的特征之一，構(gòu)件之間利用彼此的凹凸互相咬合，不僅堅(jiān)固，而且具有很強(qiáng)的抗震性能。

篇7

對(duì)于眾多愛玉者而言，玉絕不僅僅是標(biāo)簽上那一串抽象的數(shù)字，無論這個(gè)數(shù)字有多長，都衡量不了一塊喜歡的玉器在自己心里的價(jià)值。玉器究竟魅力何在，能夠讓人無法自拔地愛上它？

有人說，玉器的魅力在于每件玉器都是獨(dú)一無二的“孤品”，因?yàn)槭澜缟蠜]有完全一樣的兩件玉器；有人說，玉器的魅力在于變化，只要經(jīng)常佩戴，用手把玩，日積月累，就會(huì)發(fā)生令人意想不到的變化；還有人說，玉器是遠(yuǎn)古信息的攜帶者，研究它會(huì)讓你進(jìn)入一個(gè)神秘的世界。盡管每個(gè)人給出的理由不一樣，但是人們對(duì)美玉卻同樣癡迷。

抽象與藝術(shù)的表達(dá)

中國在紅山文化和良渚文化時(shí)期，抽象藝術(shù)就已經(jīng)非常了不起了。看看這兩個(gè)時(shí)期的玉器就會(huì)明白，它們所展現(xiàn)出的抽象造型，至今都會(huì)讓人感到震驚。

紅山文化距今五六千年，良渚文化距今也有四千多年。紅山文化和良渚文化時(shí)期的玉器，有太陽神、玉琮等，那種既粗樸又精巧的抽象造型，即使是今天，也會(huì)讓人拍案叫絕，令人想去回望那段悠遠(yuǎn)的歲月，想象歲月的那一端究竟會(huì)是什么，引領(lǐng)著我們?nèi)ヌ綄っ恳患衿饔兄鯓拥纳硎篮兔\(yùn)，在幾千年之后，出于何種機(jī)緣巧合，它們會(huì)來到我們的手中。 每一件古代玉器，都是一個(gè)有生命的個(gè)體，在等待人們發(fā)掘它的身世，解開它身上所攜帶的謎團(tuán)。

紅山文化玉器風(fēng)格質(zhì)樸而豪放，突出特點(diǎn)是對(duì)各種動(dòng)物形象特殊的藝術(shù)概括，講求神似和準(zhǔn)確的對(duì)稱感。良渚文化玉器是圖騰制度的產(chǎn)物，成為古代宇宙觀中神人溝通的理想的象征物，是純巫術(shù)與宗教的神器，其設(shè)計(jì)與制作是在原始的驅(qū)使下進(jìn)行的，極具神秘性。

歷史與文明的表達(dá)

玉對(duì)華夏文明的影響是悠久而巨大的，可以說玉文化貫穿了整個(gè)中華文明的歷史。

從目前的考古發(fā)掘資料來看，最早的玉器出現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址和遼寧阜新市查海文化遺址中，這兩處遺址距今均為七八千年，共出土玉器數(shù)十件。這些玉器色澤純正，磨制光滑。從玉器形制之奇巧、工藝之精美、選料之準(zhǔn)確來分析，當(dāng)時(shí)的玉器制作和使用已比較發(fā)達(dá)。玉器的出現(xiàn)與人類從打制石器轉(zhuǎn)向磨制石器的生產(chǎn)技能的提高有密切關(guān)系，因?yàn)橹谱饕患衿髯罨镜牟襟E是切坯、琢磨和鉆孔，需要有比較高的磨制技術(shù)，才能制作出造型美觀的玉制品。

商周時(shí)期，造型生動(dòng)優(yōu)美、數(shù)量最多的玉器莫過于各種動(dòng)物形象的玉雕。這些玉雕既有平雕的，也有圓雕的，琢刻精致，題材新穎多樣，寫實(shí)性強(qiáng)，姿態(tài)活潑，具有很高的欣賞價(jià)值。玉工們?cè)诩?xì)心觀察自然界飛禽走獸各種神態(tài)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的想象力和高超的琢制技術(shù)，雕刻出一件件活靈活現(xiàn)、栩栩如生的禽獸造型的玉器，向我們展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的自然景象。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動(dòng)服務(wù)的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，使佩玉制度化，玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮椤叭恕狈?wù)。儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了古人愛玉、崇玉的傳統(tǒng)，選擇玉作為其政治思想和道德觀念的載體，大大提升了玉的文化含量，使玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有了重要的地位。

漢代出現(xiàn)了完備的葬玉制度，玉衣使用的等級(jí)制度，等等。隋唐和宋代的玉器特點(diǎn)是以寫實(shí)為主，頗富情趣，表現(xiàn)在作品題材上，則是出現(xiàn)了大量人物花鳥形象的玉雕和玉帶飾。遼金的藝術(shù)風(fēng)格則有著明顯的民族特點(diǎn)，表現(xiàn)在玉器上就是其所特有的以鶻捉鵝為主題的“春水玉”和以山林虎鹿為主題的“秋山玉”。

明清時(shí)期是中國玉器發(fā)展最輝煌的時(shí)代，宮廷玉器是其代表，在數(shù)量、品種、加工技術(shù)、裝飾紋樣等方面都達(dá)到了高峰，其中清代乾隆時(shí)期是玉器制作的全盛時(shí)期。清代玉器中最引人注目的是山子玉雕，它是利用天然玉料，隨形設(shè)計(jì)雕刻，將自然界的山水、人物、亭閣濃縮在一塊玉石上，收到以小見大的藝術(shù)效果，反映了自然美的本質(zhì)。這種由清乾隆年間揚(yáng)州玉工開創(chuàng)的玉雕品種，代表了中國古代玉雕工藝的最高水平。

情感與道德的表達(dá)

古往今來，玉在人們心目中是一個(gè)美好而高尚的字眼。人們用“寧為玉碎”形容愛國民族氣節(jié)，用“化干戈為玉帛”比喻和平、友好，用“潤澤以溫”表達(dá)無私奉獻(xiàn)的品德，等等。

玉文化綿延8000年，并且生命力越來越旺盛，至今魅力不減，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。玉器對(duì)中國古代的政治、禮儀、宗教、信仰、商貿(mào)乃至生活習(xí)俗和審美情趣所產(chǎn)生的深刻影響，是其他任何古器物無法相比的。玉是遠(yuǎn)古先民頂禮膜拜的神物，是禮儀森嚴(yán)等級(jí)制度的象征，是古人審美觀念的表現(xiàn)，更是中華民族美好品德的化身。一部玉器發(fā)展史就是一部中國文明史，中華民族以“愛玉”和“尊玉”而著稱于世。

玉器在古代社會(huì)中既是物質(zhì)財(cái)富，也是精神財(cái)富。玉所特有的美麗光澤和溫潤內(nèi)質(zhì)使它成為一種超自然物品，被賦予人文之美，古人似乎對(duì)玉傾注了全部的才智和熱情。所謂“君子比德于玉”，“德”既是玉的特性，又被擬人化、道德化，成為古人心目中正人君子良好品德的象征。

精巧的玉器不僅外形美觀，而且顯示出佩戴者的品格。“君子無故，玉不去身”，是古人日常生活不可缺少的禮俗。因?yàn)樾凶邥r(shí)玉佩會(huì)發(fā)出聲音，走路時(shí)就勢(shì)必有節(jié)度、溫文爾雅。由于玉佩只有在不快不慢、富有節(jié)奏的步伐下，才會(huì)發(fā)出有韻律、悅耳動(dòng)聽的聲音，這聲音不僅集中了君子的注意力，同時(shí)也告訴周圍的人們：君子來去光明正大，不偷看、不偷聽別人的舉動(dòng)言談，這便又成為君子行動(dòng)光明磊落的標(biāo)志。

古人佩玉，是在時(shí)刻提醒自己：做人要注重道德，講究情操。現(xiàn)代人佩戴美玉，更多地被視為一種文化、一種時(shí)尚、一種生活態(tài)度，滿足著人們的精神生活和寄托著對(duì)自然的向往。佩玉能夠潛移默化、修身養(yǎng)性，并可開啟心靈的智慧之窗。

“黃金有價(jià)玉無價(jià)”——鉆石和黃金象征財(cái)富。“君子比德于玉”——唯有玉，蘊(yùn)涵著生命與感情。玉積山川之精，人儀之美；玉可比人，玉可喻事，玉可祭祀天地，玉可寄托理想。

對(duì)于眾多愛玉者而言，玉絕不僅僅是標(biāo)簽上那一串抽象的數(shù)字，無論這個(gè)數(shù)字有多長，都衡量不了一塊喜歡的玉器在自己心里的價(jià)值。玉器究竟魅力何在，能夠讓人無法自拔地愛上它？

有人說，玉器的魅力在于每件玉器都是獨(dú)一無二的“孤品”，因?yàn)槭澜缟蠜]有完全一樣的兩件玉器；有人說，玉器的魅力在于變化，只要經(jīng)常佩戴，用手把玩，日積月累，就會(huì)發(fā)生令人意想不到的變化；還有人說，玉器是遠(yuǎn)古信息的攜帶者，研究它會(huì)讓你進(jìn)入一個(gè)神秘的世界。盡管每個(gè)人給出的理由不一樣，但是人們對(duì)美玉卻同樣癡迷。

抽象與藝術(shù)的表達(dá)

中國在紅山文化和良渚文化時(shí)期，抽象藝術(shù)就已經(jīng)非常了不起了。看看這兩個(gè)時(shí)期的玉器就會(huì)明白，它們所展現(xiàn)出的抽象造型，至今都會(huì)讓人感到震驚。

紅山文化距今五六千年，良渚文化距今也有四千多年。紅山文化和良渚文化時(shí)期的玉器，有太陽神、玉琮等，那種既粗樸又精巧的抽象造型，即使是今天，也會(huì)讓人拍案叫絕，令人想去回望那段悠遠(yuǎn)的歲月，想象歲月的那一端究竟會(huì)是什么，引領(lǐng)著我們?nèi)ヌ綄っ恳患衿饔兄鯓拥纳硎篮兔\(yùn)，在幾千年之后，出于何種機(jī)緣巧合，它們會(huì)來到我們的手中。 每一件古代玉器，都是一個(gè)有生命的個(gè)體，在等待人們發(fā)掘它的身世，解開它身上所攜帶的謎團(tuán)。

紅山文化玉器風(fēng)格質(zhì)樸而豪放，突出特點(diǎn)是對(duì)各種動(dòng)物形象特殊的藝術(shù)概括，講求神似和準(zhǔn)確的對(duì)稱感。良渚文化玉器是圖騰制度的產(chǎn)物，成為古代宇宙觀中神人溝通的理想的象征物，是純巫術(shù)與宗教的神器，其設(shè)計(jì)與制作是在原始的驅(qū)使下進(jìn)行的，極具神秘性。

歷史與文明的表達(dá)

玉對(duì)華夏文明的影響是悠久而巨大的，可以說玉文化貫穿了整個(gè)中華文明的歷史。

從目前的考古發(fā)掘資料來看，最早的玉器出現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址和遼寧阜新市查海文化遺址中，這兩處遺址距今均為七八千年，共出土玉器數(shù)十件。這些玉器色澤純正，磨制光滑。從玉器形制之奇巧、工藝之精美、選料之準(zhǔn)確來分析，當(dāng)時(shí)的玉器制作和使用已比較發(fā)達(dá)。玉器的出現(xiàn)與人類從打制石器轉(zhuǎn)向磨制石器的生產(chǎn)技能的提高有密切關(guān)系，因?yàn)橹谱饕患衿髯罨镜牟襟E是切坯、琢磨和鉆孔，需要有比較高的磨制技術(shù)，才能制作出造型美觀的玉制品。

商周時(shí)期，造型生動(dòng)優(yōu)美、數(shù)量最多的玉器莫過于各種動(dòng)物形象的玉雕。這些玉雕既有平雕的，也有圓雕的，琢刻精致，題材新穎多樣，寫實(shí)性強(qiáng)，姿態(tài)活潑，具有很高的欣賞價(jià)值。玉工們?cè)诩?xì)心觀察自然界飛禽走獸各種神態(tài)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的想象力和高超的琢制技術(shù)，雕刻出一件件活靈活現(xiàn)、栩栩如生的禽獸造型的玉器，向我們展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的自然景象。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動(dòng)服務(wù)的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，使佩玉制度化，玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮椤叭恕狈?wù)。儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了古人愛玉、崇玉的傳統(tǒng)，選擇玉作為其政治思想和道德觀念的載體，大大提升了玉的文化含量，使玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有了重要的地位。

漢代出現(xiàn)了完備的葬玉制度，玉衣使用的等級(jí)制度，等等。隋唐和宋代的玉器特點(diǎn)是以寫實(shí)為主，頗富情趣，表現(xiàn)在作品題材上，則是出現(xiàn)了大量人物花鳥形象的玉雕和玉帶飾。遼金的藝術(shù)風(fēng)格則有著明顯的民族特點(diǎn)，表現(xiàn)在玉器上就是其所特有的以鶻捉鵝為主題的“春水玉”和以山林虎鹿為主題的“秋山玉”。

明清時(shí)期是中國玉器發(fā)展最輝煌的時(shí)代，宮廷玉器是其代表，在數(shù)量、品種、加工技術(shù)、裝飾紋樣等方面都達(dá)到了高峰，其中清代乾隆時(shí)期是玉器制作的全盛時(shí)期。清代玉器中最引人注目的是山子玉雕，它是利用天然玉料，隨形設(shè)計(jì)雕刻，將自然界的山水、人物、亭閣濃縮在一塊玉石上，收到以小見大的藝術(shù)效果，反映了自然美的本質(zhì)。這種由清乾隆年間揚(yáng)州玉工開創(chuàng)的玉雕品種，代表了中國古代玉雕工藝的最高水平。

情感與道德的表達(dá)

古往今來，玉在人們心目中是一個(gè)美好而高尚的字眼。人們用“寧為玉碎”形容愛國民族氣節(jié)，用“化干戈為玉帛”比喻和平、友好，用“潤澤以溫”表達(dá)無私奉獻(xiàn)的品德，等等。

玉文化綿延8000年，并且生命力越來越旺盛，至今魅力不減，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。玉器對(duì)中國古代的政治、禮儀、宗教、信仰、商貿(mào)乃至生活習(xí)俗和審美情趣所產(chǎn)生的深刻影響，是其他任何古器物無法相比的。玉是遠(yuǎn)古先民頂禮膜拜的神物，是禮儀森嚴(yán)等級(jí)制度的象征，是古人審美觀念的表現(xiàn)，更是中華民族美好品德的化身。一部玉器發(fā)展史就是一部中國文明史，中華民族以“愛玉”和“尊玉”而著稱于世。

玉器在古代社會(huì)中既是物質(zhì)財(cái)富，也是精神財(cái)富。玉所特有的美麗光澤和溫潤內(nèi)質(zhì)使它成為一種超自然物品，被賦予人文之美，古人似乎對(duì)玉傾注了全部的才智和熱情。所謂“君子比德于玉”，“德”既是玉的特性，又被擬人化、道德化，成為古人心目中正人君子良好品德的象征。

精巧的玉器不僅外形美觀，而且顯示出佩戴者的品格。“君子無故，玉不去身”，是古人日常生活不可缺少的禮俗。因?yàn)樾凶邥r(shí)玉佩會(huì)發(fā)出聲音，走路時(shí)就勢(shì)必有節(jié)度、溫文爾雅。由于玉佩只有在不快不慢、富有節(jié)奏的步伐下，才會(huì)發(fā)出有韻律、悅耳動(dòng)聽的聲音，這聲音不僅集中了君子的注意力，同時(shí)也告訴周圍的人們：君子來去光明正大，不偷看、不偷聽別人的舉動(dòng)言談，這便又成為君子行動(dòng)光明磊落的標(biāo)志。

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué) 中國文化

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)說簡單也簡單，無非是數(shù)字的加減乘除，稍稍學(xué)過數(shù)學(xué)的老師幾乎都能教。然而，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)說復(fù)雜也復(fù)雜，它包含著各種教學(xué)方法和手段，還包括各種有趣的知識(shí)和文化，如果能將深厚的中國文化知識(shí)與各種教學(xué)方法巧妙結(jié)合起來，它完全可以上升為教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生在學(xué)好數(shù)學(xué)的同時(shí)也能深切地感受到中國文化的無限魅力，使小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效果達(dá)到一個(gè)更高的境界。

小學(xué)數(shù)學(xué)從基本的數(shù)字開始，傳授簡單的加減乘除運(yùn)算，而小學(xué)生通常從小就學(xué)會(huì)了數(shù)數(shù)和簡單的加減運(yùn)算，容易陷入枯燥、無聊的狀態(tài)，教育效果往往不太理想。因此，作為小學(xué)教師，要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要從自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略入手，讓自己的數(shù)學(xué)教學(xué)生動(dòng)活潑有趣。其中一個(gè)重要且有效的方法，就是從中國文化知識(shí)入手。

中華文化博大精深，涉及數(shù)字、計(jì)算的各種故事、傳說等更是不計(jì)其數(shù)，我們小學(xué)數(shù)學(xué)老師應(yīng)學(xué)會(huì)處處留心皆學(xué)問，下點(diǎn)功夫去中華文化的海洋中去尋找適合自己教學(xué)的教育素材。例如，就簡單的0到9這十個(gè)數(shù)字而言，如果僅僅讓學(xué)生數(shù)數(shù)，即便數(shù)到100，學(xué)生對(duì)數(shù)字的概念都不會(huì)太深，但是，如果在講這些數(shù)字時(shí)適當(dāng)講講中國文化中的“無極”、“太極”等，往往能吸引學(xué)生無窮的好奇心。

0――無極。意為無邊際，無窮盡。在古代哲學(xué)范疇，無極指派生萬物的本體，以其無味無臭無聲無色無始無終，無可指名，故曰無極。

1――太極。古人認(rèn)為，一不僅是數(shù)的開始，是萬物之始，而且是生成萬物的元素，是世界的本源。老子是中國古代最早用數(shù)來認(rèn)識(shí)和闡釋宇宙起源的先哲之一，他說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

2――兩儀陰陽。太一出兩儀，兩儀出陰陽。兩儀是陰氣與陽氣的合稱，指事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發(fā)生發(fā)展變化的規(guī)律和根源。

3――三才。立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故易六通而成卦三才，即天地人這三類物質(zhì)皆包含兩種相互對(duì)立的因素。

4――四象。在中國傳統(tǒng)文化中，四象指青龍白虎朱雀玄武，分別代表東西南北四個(gè)方向，源于中國古代的星宿信仰古時(shí)人們將天上的星座分為二十八宿，由于不好記憶，便將其分為四部分，以動(dòng)物的形象代替，稱為四象，也稱四神四靈。

5――五行。指的是水、火、木、金、土。

6――六合。指上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。歷來人們認(rèn)為六是個(gè)象征順利的數(shù)字，重疊的六往往代表順利，如“六六大順”。

7――七星。即北斗七星。

8――八卦。就是八個(gè)卦相。八卦是由太昊伏羲氏畫出的，表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式。

9――九宮。古代天文學(xué)家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個(gè)等份。

這些文化知識(shí)可一次性講解，也可分散在不同場(chǎng)合講解，根據(jù)學(xué)生的接受能力決定講解多少，基本不用深入講解，就能激發(fā)出學(xué)生的好奇心，使他們聽得津津有味，從而對(duì)數(shù)字充滿神秘感，進(jìn)而激發(fā)出研究數(shù)學(xué)的興趣。

向小學(xué)生講解數(shù)字時(shí)，為了使他們對(duì)數(shù)字有直觀感覺，還可以配合民間廣為流傳的歌謠，如《風(fēng)級(jí)歌》：

零級(jí)煙柱直沖天；

一級(jí)青煙隨風(fēng)偏；

二級(jí)輕風(fēng)吹臉面；

三級(jí)葉動(dòng)紅旗展；

四級(jí)枝搖飛紙片；

五級(jí)小樹隨風(fēng)彎；

六級(jí)舉傘有困難；

七級(jí)迎風(fēng)走不便；

八級(jí)風(fēng)刮樹枝斷；

九級(jí)屋頂飛瓦片；

十級(jí)拔樹又倒屋；

十一二級(jí)陸上很少見。

這樣的歌謠朗朗上口，學(xué)生容易接受，能直觀地感受到數(shù)字逐漸增多是什么概念。

在中華文化中，數(shù)字本身往往也有特定的意思，教師在講解時(shí)也應(yīng)適當(dāng)予以講解，使學(xué)生不僅會(huì)數(shù)數(shù)、計(jì)算，還會(huì)在生活中正確運(yùn)用。我們知道，有些數(shù)字通常被人們當(dāng)成吉利數(shù)字，受到人們的喜歡，如8、9，其諧音為“發(fā)”、“久”，意思分別是“發(fā)財(cái)”、“長久”；而另外一些數(shù)字則被視為不吉利，不受人們喜歡，如4、7、250，往往被人當(dāng)成“死”、“氣”、“傻”等意思。中國人的文化觀念中，吉祥的、美好的東西總會(huì)受歡迎，不吉祥的就會(huì)盡量回避，這在有些地區(qū)的搬家、婚假日期的選擇以及車牌號(hào)、手機(jī)號(hào)的選擇上都有所體現(xiàn)，就是為了圖吉利、避兇險(xiǎn)，這些都可在數(shù)學(xué)課堂上給學(xué)生講解一二，既能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，也能增加學(xué)生對(duì)數(shù)字的興趣。

中國的數(shù)字還常常用于一些成語和俗語之中，給學(xué)生講講這些成語和俗語不只是語文老師的責(zé)任，也是數(shù)學(xué)老師應(yīng)該掌握的知識(shí)和技能。例如：“不三不四”形容一個(gè)人不正派；“一五一十”形容無所遺漏地?cái)⒄f；“三下五除二”形容辦事干脆利落；“八九不離十”形容差不多。

中國古代文化中還有許多經(jīng)典的數(shù)學(xué)題，小學(xué)教師也可根據(jù)不同年級(jí)的學(xué)生水平，分別穿插講解，妙趣橫生。下面略舉幾例：

（1）“兩鼠穿垣”

今有垣厚五尺，兩鼠對(duì)穿。大鼠日一尺，小鼠亦一尺。大鼠日自倍，小鼠日自半。問：何日相逢？各穿幾何？

翻譯過來就是：有垛厚5尺的墻壁，大小兩只老鼠同時(shí)從墻的兩面，沿一直線相對(duì)打洞。大鼠第一天打進(jìn)1尺，以后每天的進(jìn)度為前一天的2倍；小鼠第一天也打進(jìn)1尺，以后每天的進(jìn)度是前一天的一半。它們幾天可以相遇？相遇時(shí)各打進(jìn)了多少？

（2）和尚分饅頭

一百饅頭一百僧，大僧三個(gè)更無爭，小僧三人分一個(gè)，大小和尚各幾丁？

翻譯過來就是：有100個(gè)和尚分100只饅頭，正好分完。如果大和尚一人分3只，小和尚3人分一只，問大、小和尚各有幾人？

（3）李白買酒

李白街上走，提壺去買酒。遇店加一倍，見花喝一斗。三遇店和花，喝光壺中酒，原有多少酒？

這是我國唐代天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家張逐曾編的一道計(jì)算題，淺顯易懂，別有趣味。

類似例子還有“雞兔同籠”、“以碗知僧”、“浮屠增級(jí)”、“物不知數(shù)”等等許多，小學(xué)教師可以利用書刊網(wǎng)絡(luò)等多收集一些，為我所用。

篇9

一.中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)中文化構(gòu)建的重要性

如果說陶瓷這個(gè)物質(zhì)材料是設(shè)計(jì)的軀體，那么文化則是設(shè)計(jì)內(nèi)在的靈魂。縱觀上下五千年，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展都有其明顯的文化特征。秦漢的雄渾強(qiáng)壯、魏晉的淡泊清幽、隋唐的繁榮富貴、宋元的詩意豪放、明清的優(yōu)雅繁復(fù)等都離不開其時(shí)代背景，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和地理等因素。因此，陶瓷藝術(shù)發(fā)展的盛衰也與時(shí)代文化氣息的強(qiáng)弱緊密關(guān)聯(lián)。因而透過古代的陶瓷藝術(shù)，可以折射出那個(gè)時(shí)代的輝煌景象和民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣等 ，因?yàn)樗苋谌氪蟊娚睿瑥亩靡酝茝V與流傳。

我國歷代陶瓷藝術(shù)發(fā)展不難看出，在反映時(shí)代特色的前提下，都不同程度地吸取前朝的制瓷精髓，不斷吸收、消化、再創(chuàng)新，才創(chuàng)造了中華民族幾千年輝煌的陶瓷歷史。而在當(dāng)代，它早已是中華民族文化的內(nèi)在靈魂，貫穿到日用陶瓷發(fā)展的方方面面。它已是中華民族文化流傳的主要基因，并通過陶瓷的語言找到了生動(dòng)形象的物化表現(xiàn)形式。因此，我想只有立足于文化，才能使日用陶瓷設(shè)計(jì)在當(dāng)代煥發(fā)新的生命力。

二、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化的含義是比較寬泛的，它是指中國在幾千年的歷史進(jìn)程中有意識(shí)、有目的的活動(dòng)創(chuàng)造的一切，既包括物質(zhì)文化，也包括精神文化及一切“人化”的事物。陶瓷藝術(shù)是世界性的藝術(shù)，隨著世紀(jì)信息化、數(shù)字化時(shí)代的到來，使人們有更多的機(jī)會(huì)接觸新的藝術(shù)，信息交流的速度和強(qiáng)度縮短了個(gè)人觀念的形成周期。而當(dāng)人們想要在他們的作品中體現(xiàn)出某種民族文化時(shí)，就必須真正擁有這種文化傳統(tǒng)，這種擁有是以在特定時(shí)代下所形成的體制、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、信仰、藝術(shù)等為基礎(chǔ)的。

文化不是一種日常普通的行為方式，而是人們?cè)诎盐丈畋举|(zhì)的前提下，由物質(zhì)上升為精神的集中反映。幾千年來的中國古代陶瓷藝術(shù)無疑是中國文化傳承的重要載體，具有物質(zhì)、精神雙重功能，崇尚人格與意境追求，并且體現(xiàn)出時(shí)代面貌和文化內(nèi)涵。例如，道家思想在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展中影響深遠(yuǎn)，而那超脫空靈、心物交融的意境便成了代表中國古代陶瓷藝術(shù)的重要特征之一；儒家 “天人合一”思想也是對(duì)中國古代設(shè)計(jì)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。因此，中國未來的陶瓷藝術(shù)發(fā)展區(qū)別于其他國家，注定是無法擺脫上千年的古代陶瓷藝術(shù)文明的。我們只有把這悠久的歷史文明，很好的理解吸收，結(jié)合人們的現(xiàn)實(shí)需求，逐漸融入到當(dāng)代文明中，才能創(chuàng)造出真正適用于今天本土大眾生活的日用陶瓷設(shè)計(jì)。

三、中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)對(duì)本土文化的誤讀

（一）中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)中的“中國元素”

1.“中國元素”

“中國元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征，也不是簡單地對(duì)西方文化的補(bǔ)充潤飾，因此，不應(yīng)該狹隘地定義為宣揚(yáng)民族主義的旗號(hào)。以“中國元素”作為創(chuàng)意語言更不應(yīng)該視為一種時(shí)尚的新名詞。誠然，有一種不可爭辯的事實(shí)，當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)離不開持續(xù)增長的中國經(jīng)濟(jì)時(shí)，世界文明也離不開中國文化。因?yàn)橹袊幕侨祟惒豢苫蛉钡闹匾M成部分。孕育著中國文化精神的“中國元素”將會(huì)為中國品牌走向世界奠定自信，它會(huì)承擔(dān)起融入世界、影響世界的時(shí)代使命。

2.“中國元素”在日用陶瓷設(shè)計(jì)中的誤讀

由于當(dāng)代現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善，所謂日用陶瓷設(shè)計(jì)大多提取中國傳統(tǒng)陶瓷代表紋飾、色彩等符號(hào)（見圖1、圖2），誤認(rèn)為這些就是“中國元素”，以至于認(rèn)為這就是所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是目前日用陶瓷設(shè)計(jì)文化構(gòu)建的重要問題之一。圖一是我國某陶瓷產(chǎn)區(qū)生產(chǎn)的日用陶瓷餐具，復(fù)制了古代的紋飾和構(gòu)圖，缺乏新意；圖二中的茶具更是不中不西，造型笨重，色彩夸張，對(duì)古代“龍”裝飾元素的復(fù)制，缺乏深入理解。

中國民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中“中國元素”的價(jià)值轉(zhuǎn)型，應(yīng)該是挖掘和傳承其固有的深層次的中國民族傳統(tǒng)文化價(jià)值，使其創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為設(shè)計(jì)師首先要搞清楚到底什么是中國民族性文化內(nèi)涵中的“中國元素”。它涵蓋了傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代文化精神兩個(gè)層面。除了傳統(tǒng)既定的文化符號(hào)，新的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中“中國元素”也嬗變成新的形式。

目前，中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)對(duì)“中國元素”存在著一定的誤讀。例如：將古代的紋飾、造型和色彩等進(jìn)行簡單地復(fù)制，這里多復(fù)制的只是象征古代的符號(hào)，而不是真正的文化。我們的日用陶瓷設(shè)計(jì)缺少一個(gè)實(shí)實(shí)在在地吸收、消化、再創(chuàng)造的過程。

（二）外國日用瓷設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化

1.胡椒瓶的創(chuàng)造性模仿設(shè)計(jì)

2002年， 紐約設(shè)計(jì)師Alberto Mantilla 創(chuàng)新設(shè)計(jì)了“HUG 擁抱”胡椒瓶（見圖3），設(shè)計(jì)中兩個(gè)小人是同一個(gè)模具開出來的， 但在相對(duì)放置的時(shí)候， 手的高低位置剛好能扣在一起， 形成親密不分的“擁抱”形象。這一設(shè)計(jì)的情感因素更加濃厚， 物質(zhì)需要和精神需求達(dá)到高度統(tǒng)一。

當(dāng)這對(duì)胡椒瓶“擁抱” 的時(shí)候， 在頂部看就像中國文化里的“太極圖”， 頭部和手臂組成魚形圖案， 黑白色代表陰陽兩極， 象征萬物調(diào)和。作品受到中國太極文化的影響，作品傳達(dá)了種族和諧的理念， 希望人們?nèi)缧值芙忝冒阆嘤H相愛，和睦共處。

2.對(duì)古代陶鬲的創(chuàng)造性模仿

丹麥設(shè)計(jì)師琳· 伍重（Lin Utzon）設(shè)計(jì)的并以她名字命名的花瓶（見圖4、圖5），是模仿中國古代的飲食器具“陶鬲”的造型（見圖6）。

陶鬲最早產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期，外形似鼎，但三足內(nèi)空，可增大受熱面積以更好地利用熱能，它的主要用途是煮粥、制羹和燒水。陶鬲上的粗繩紋具有增加受熱面積的功效，同時(shí)繩紋在新石器時(shí)代的陶器裝飾中廣為流行， 陶鬲的造型與其上的粗繩紋是實(shí)用與裝飾并存的結(jié)果。琳· 伍重花瓶創(chuàng)造性地模仿了陶鬲造型概念，去掉古老的繩紋裝飾，融入簡練概括、便于批量生產(chǎn)、極富現(xiàn)代感的北歐文化和設(shè)計(jì)特征，形成這套清爽而富有流暢韻律的賞心悅目的花瓶。隨后， 琳· 伍重繼續(xù)推出一系列造型一致， 但材質(zhì)和體量不同的花瓶。

從琳· 伍重設(shè)計(jì)這套花瓶的經(jīng)驗(yàn)可以看到，我國傳統(tǒng)文化博大精深，每個(gè)歷史時(shí)期都有大量精美之作，為后人留下了一個(gè)無價(jià)的藝術(shù)寶庫， 提供給我們?nèi)≈槐M的設(shè)計(jì)素材。只要我們細(xì)心觀察并加以利用，結(jié)合當(dāng)代人的生活方式及審美趣味、生產(chǎn)工藝等條件，在模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造創(chuàng)新，完全可以設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代化需求的、富有文化內(nèi)涵的日用瓷產(chǎn)品。

通過上述創(chuàng)造性模仿案例的分析，我們可以看到創(chuàng)造性模仿具有強(qiáng)大的力量， 它汲取不同國家的文化內(nèi)涵、生活方式、審美趣味、流行風(fēng)格以及企業(yè)生產(chǎn)工藝及技術(shù)支持能力等， 創(chuàng)造出更適宜市場(chǎng)銷售和大眾需求的產(chǎn)品。我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，必須從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，將西方的現(xiàn)代文化與社會(huì)主義新型文化相結(jié)合，開創(chuàng)陶瓷產(chǎn)業(yè)文化的新起點(diǎn)。民族文化是當(dāng)代陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的一個(gè)取之不盡、用之不竭的源泉。離開了文化這個(gè)源頭活水，創(chuàng)新就失去了根基，沒有了前進(jìn)力度和強(qiáng)大的生命力。

四、中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)的文化構(gòu)建

文化的本質(zhì)是創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新的核心在于精神創(chuàng)造。我們應(yīng)該反思日用陶瓷藝術(shù)的發(fā)展在近些年來表現(xiàn)的滯后也與缺乏對(duì)本土陶瓷文化的重視有關(guān)。縱觀百年來陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，具有傳統(tǒng)文化特征的中國陶瓷藝術(shù)越來越貧乏，并且無法擺脫西方及日本等國日用陶瓷設(shè)計(jì)的影子。中國當(dāng)代日用陶瓷藝術(shù)依然需要對(duì)本土文化的深刻理解與時(shí)代消化，其設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵要符合現(xiàn)代人們的功能需求和審美需求，我想只有這樣才能逐步的體現(xiàn)日用陶瓷設(shè)計(jì)的本來意義，才能從根本上振興我國生活陶藝發(fā)展的速度。

（一）日用瓷設(shè)計(jì)題材的創(chuàng)新

題材的創(chuàng)新是時(shí)代所給予人類的一種本能要求。不同時(shí)期都有不同的題材偏好。日用陶瓷設(shè)計(jì)對(duì)于我們來說根據(jù)不同的地域有著不同的選擇性，而且選擇的空間是很大的一種包容性。這里有傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，有現(xiàn)代多元的藝術(shù)格局，有優(yōu)越的生活基礎(chǔ)和更全面的文化布局。藝術(shù)的多元化帶給人類的是不同的情感空間，日用陶瓷設(shè)計(jì)就是讓更多的人們學(xué)會(huì)享受這種個(gè)性化的產(chǎn)品所帶來的生活理念。藝術(shù)的多元化應(yīng)該帶來消費(fèi)的多元化，日用陶瓷設(shè)計(jì)是在多元化題材關(guān)注下的新的藝術(shù)語言。

（二）民族文化的延伸

日用陶瓷設(shè)計(jì)的創(chuàng)作是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的一種新的延伸。因此我們?cè)趧?chuàng)作生活陶藝的同時(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。如何將日用陶瓷設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大也就是如何將民族文化發(fā)揚(yáng)光大的問題。日用陶瓷設(shè)計(jì)關(guān)注的不僅有高檔用瓷的生產(chǎn)，還要關(guān)注民間陶瓷藝術(shù)的盛衰，關(guān)注民間文化的保護(hù)與振興上。民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展在整個(gè)中國陶瓷歷史上是不間斷的發(fā)展，許多宮廷用瓷的發(fā)展也是建立在其基礎(chǔ)之上的。

（三）時(shí)代特征的強(qiáng)化

篇10

她老人家很愛講龍，在她心目中，龍，是至高無上的，她曾領(lǐng)我到北海公園，邊看邊講“五龍亭”、“九龍壁”。

今年是龍年，我想把祖母曾經(jīng)給我講的有關(guān)龍的故事介紹給大家。

咱們中國古代把龍看成神物、靈物，而且變化無常。有時(shí)顯露于云端，有時(shí)隱形入深淵。關(guān)于龍的傳說，在中國古代經(jīng)典著作中幾乎每一本書都有所涉及，而關(guān)于龍的傳說和神話亦不勝枚舉。甲骨文中龍字有58個(gè)。《史記》中龍字出現(xiàn)188次。《易經(jīng)》更是將龍作了一個(gè)完整系統(tǒng)的論述，并賦以哲學(xué)的含義。八卦中整體用龍來說明的就是乾卦，也是《易經(jīng)》的第一卦。除這之外，歷朝歷代都不斷有龍的傳說和神話出現(xiàn)，不少以“龍”字命名的地方亦有其龍的傳說。

上至黃帝時(shí)代，便有黃帝乘龍升天、應(yīng)龍助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的傳說；夏禹治水，傳說便有神龍以尾巴畫地成河道，疏導(dǎo)洪水；漢高祖劉邦，傳說便是其母夢(mèng)見與赤龍而懷孕出生。從許多故事和傳說中都可以看到，咱們中國人常把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。傳說中每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)，就是紀(jì)念義龍為解人間干旱之苦，甚至不惜冒犯天條。義龍因助人民降雨，而被玉帝所囚，并立下規(guī)條，只有金豆開花才予以釋放。后來民間每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)就是這個(gè)故事的延續(xù)。

我在各處演講時(shí)，也特別關(guān)注龍與龍文化，有時(shí)，還特意收集一些關(guān)于龍的文物；讀書看報(bào)時(shí)，也愛收集關(guān)于龍的典故，日積月累，家中存有各種龍雕和關(guān)于龍的文獻(xiàn)資料。

龍并不是中國特有的，世界上許多民族都有關(guān)于龍的神話傳說。但是像中國這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點(diǎn)關(guān)系的國家卻是絕無僅有的。在中國，帶有龍名的地方數(shù)以千計(jì)，其中又有以數(shù)字打頭的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍的身體為題，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群為題，可以組成龍王、龍母、大龍、小龍、金龍、木龍、水龍、土龍，等等。中國含“龍”字的江河，可查的就有四十多條，而我們熟識(shí)的黃、青、赤、白、黑龍，就分別在四川省(黃龍河)、河北省(青龍河和赤龍河)、天津市(青龍灣河和黑龍港河)、甘肅省(白龍江)、上海市(向龍港河)和黑龍江省(黑龍江)，等等。幾乎每一省都有龍江、龍湖、龍山、龍洞、龍泉、龍?zhí)叮€有數(shù)不清的龍王廟。