考古探索發(fā)現(xiàn)范文

導語：如何才能寫好一篇考古探索發(fā)現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：20世紀；炎黃文化研究；回顧與思考

一、前言

早在先秦時期，即出現(xiàn)了“百家言黃帝”的局面，自漢代司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，“擇其言優(yōu)雅者”作《史記·五帝本紀》以來，中國上古史研究經(jīng)歷了信古、疑古到考古這樣一條漫長而曲折的道路。

司馬遷建立了“五帝”的上古史體系后，后世多認為信史，把黃帝時代看作中國上古史的開端，并把黃帝或炎黃二帝看作是華夏的人文始祖。一方面，這種民族與文化的認同感形成了極強的凝聚力，在中華民族的形成與發(fā)展過程中起到了重要的作用。但另一方面，由于歷代添加甚或虛構而“層累地造成的中國古史”，也使治上古史的學者們產(chǎn)生了許多困惑和懷疑。于是20世紀20年代，疑古思潮盛行，認為東周以前無信史，主張“寧疑古而失之，不可信古而失之”。然而正如中國考古學的創(chuàng)始人李濟先生指出的，“這段思想十分混亂的時期也不是沒有產(chǎn)生任何社會價值，至少它催生了中國的考古學”。正是考古學的出現(xiàn)開辟了認識上古史的新途徑，才為解開中國史前史之謎找到了一把鑰匙。中國上古史的研究經(jīng)歷了信古、疑古，最后走向考古。

從20世紀20年代中國考古學的誕生起，經(jīng)過幾代考古學家們數(shù)十年的發(fā)掘和研究，獲得了大量的前所未有的考古資料，中國的史前文化和三代文明，在考古學家的鋤頭下逐漸顯現(xiàn)出來；人類的起源、農(nóng)業(yè)的起源、文明的起源這些重大的學術問題也不斷取得新的進展。就炎黃文化研究而言，“考古發(fā)現(xiàn)已日益清晰地揭示出古史傳說中‘五帝’活動的背景，為復原傳說時代的歷史提供了條件”。人們認識到，只有把文獻資料與考古資料乃至其他學科的資料結合起來，相互印證，才是重建中國上古史、研究炎黃文化的正確道路。

然而，“對古史的懷疑與對古史的重建是二十世紀中國古史研究的最主要的兩種思潮，這兩種思潮不但貫穿于二十世紀的始終而且將波及下個世紀?！币虼耍瑢χ袊瞎攀泛脱S文化的研究歷程的回顧與總結，是十分必要的，但實際上，筆者并沒有能力對數(shù)十年來炎黃文化的研究做一個全面的總結，只能從考古學對這一領域的研究歷程做簡略的回顧與思考，企望能對今后的研究有所促進。

二、炎黃文化研究的回顧

(一)20世紀50年代以前

20世紀前期，考古發(fā)現(xiàn)對中國上古史研究的最大影響，是“用地底下掘出的史料，慢慢地拉長東周以前的古史”。早在19世紀末20世紀初殷墟甲骨卜辭和敦煌漢簡等的發(fā)現(xiàn)開始，學者們就開始嘗試將地下材料與文獻材料相結合研究古史。特別是王國維利用甲骨材料撰寫的《殷卜辭中所見先公先王考》，證實了《史記·殷本紀》記載殷商世系基本可靠，進而建立了“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”的二重證據(jù)法。由殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)而引發(fā)的殷墟考古發(fā)掘和一系列新發(fā)現(xiàn)，則進一步把殷商史建立在無可置疑的實物證據(jù)基礎之上。

20世紀20年代中國史前考古的一系列新發(fā)現(xiàn)，則把中國境內(nèi)有人類的歷史追溯得更為古遠。1920年法國學者桑志華在甘肅慶陽首次發(fā)現(xiàn)了舊石器；1921年在北京周口店發(fā)現(xiàn)了猿人牙齒化石，同年在河南澠池發(fā)掘了仰韶村遺址進而確立了仰韶文化；1922年在內(nèi)蒙古河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“河套人”化石和石器；1928年在山東章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了龍山文化。這些考古新發(fā)現(xiàn)、特別是北京猿人化石的發(fā)現(xiàn)，使學術界認識到，中國有^、類及其文化的歷史已很古遠了。

新的發(fā)現(xiàn)改變了上古史茫昧無稽的疑古觀點，一些學者開始嘗試利用考古資料并結合古代文獻來探索中國古史。如徐中舒先生根據(jù)當時所發(fā)現(xiàn)的仰韶文化的分布地域及其文化特征，結合文獻記載的夏部族的活動地域，認為“從許多傳說較可靠的方面推測，仰韶似為虞夏民族遺址”。而仰韶文化和龍山文化東、西對立分布似乎為當時頗為流行的“夷夏東西說”提供了依據(jù)。特別是徐旭生先生，20世紀30年代在陜西渭水流域調(diào)查時，曾發(fā)現(xiàn)了西安米家崖、寶雞姜城堡等新石器時代遺址，并在《中國古史的傳說時代》一書中將傳說時代的部族分為華夏、東夷、苗蠻三大集團，認為“炎帝氏族的發(fā)祥地在今陜西境內(nèi)渭水上游一帶”，“黃帝氏族的發(fā)祥地大約在今陜西的北部”。

但新的考古發(fā)現(xiàn)對古史傳說時代的研究而言，舊石器時代的古人類化石及石器的發(fā)現(xiàn)，雖然證明中國在距今數(shù)十萬年前的遠古時期就有人類生活、居住，但這些文化與傳說時代或炎黃時期相距太遠。新石器時代大約相當于傳說時期，“尤其是仰韶、龍山兩大系文化同傳說時代的古氏族的關系一定很密切。但關系的詳細情形如何及如何地變化，我們一直到現(xiàn)在還是幾乎毫無所知。我們也不敢捕風捉影地去附會，所以暫時也還不能談?！碑敃r的考古學家們對炎黃文化的研究大都掙慎重的態(tài)度。

(二)20世紀50—80年代

20世紀50年代以來，大量的考古發(fā)現(xiàn)不斷拓展著人們的視野，學者們相信：“很古時代的傳說總有它歷史方面的素質(zhì)，核心，并不是向壁虛造的?！币恍┛脊艑W家們開始自覺地將考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻相結合來研究上古史。隨著考古發(fā)現(xiàn)確立了夏、商文化，中國文明起源問題成為上古史研究的重要課題，而文明起源的探索又必然涉及到夏以前的“五帝”時期。因此考古學界關于炎黃文化的研究多與文明起源的研究相關聯(lián)。

20世紀50年代，石興邦先生主持發(fā)掘了著名的西安半坡遺址，使學術界對仰韶文化內(nèi)涵有了更多的了解。安志敏先生在河南陜縣廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)的由仰韶文化向龍山文化過渡的中間環(huán)節(jié)——廟底溝二期文化，初步建立了中原地區(qū)從仰韶文化到龍山時期的史前文化連續(xù)發(fā)展的體系。這些發(fā)現(xiàn)使學者們似乎看到了從仰韶文化經(jīng)龍山文化到夏商周文化的一元發(fā)展軌跡，而在這一過程中，中原地區(qū)是中國文明發(fā)生地和演進的中心。這樣，一個祖先——黃帝，一條母親河——黃河，一個中心——中原地區(qū)就構成了“中原中心論”的主體認識，并在很大程度上左右著中國文明起源的研究。而當時已知最早的仰韶文化自然被看成是中國文明的源頭，并與“黃帝文化”相關聯(lián)。如范文瀾先生認為：“仰韶文化所在地，當是黃帝族的文化遺址?！?/p>

1959年，徐旭生先生依據(jù)文獻“伊洛竭而夏亡”(《國語·周語上》)的記載，來到豫西尋找“夏墟”，并在偃師二里頭遺址找到了一種晚于龍山時代而早于商代的考古學文化。以后的多次調(diào)查、發(fā)掘表明，二里頭遺址是一處面積超過300萬平方米，由大

型宮殿式建筑和圍墻、高等級的墓葬、青銅器和玉器構成的復雜社會的遺存，它廣泛分布于文獻記載的夏人活動范圍——豫西和晉西南。大多數(shù)考古學家傾向于二里頭文化屬于文獻記載中的夏文化，二里頭遺址應是夏代的都城。二里頭文化的發(fā)現(xiàn)，使得從仰韶時期，經(jīng)龍山時代到夏商，形成了一個文化連續(xù)發(fā)展的鏈條，初步顯現(xiàn)了由史前文化到夏文明出現(xiàn)的軌跡，從而揭開了考古學探索中國文明起源的序幕。

20世紀60年代，隨著考古資料、特別是史前考古資料的增多，考古學家們已不滿足于證史或補史，而是尋求解決如何重建中國的上古史問題。李濟先生指出：“現(xiàn)代中國考古學家的工作，不能僅限于找尋證據(jù)以重現(xiàn)中國過去的光輝，其更重要的責任，毋寧說是回答那些以前歷史家所含混解釋的、卻在近代科學影響下醞釀出的一些問題。這樣產(chǎn)生的問題屬于兩類，但兩者卻息息相關。其一是有關中華民族的原始及其形成，其二為有關中國文明的性質(zhì)及其成長?！敝螅绾沃亟ㄖ袊纳瞎攀穯栴}，成為史學界的一個重要學術課題。

20世紀70年代，在河南登封王城崗發(fā)現(xiàn)了一座距今4 000年以前的龍山時期古城址，安金槐先生提出的王城崗城址即文獻記載的“禹都陽城”的觀點，引起了學術界極大的關注和討論。這一發(fā)現(xiàn)為探索夏文化的起源提供了線索，客觀上把夏文化與史前文化聯(lián)系起來。不久，在山西襄汾陶寺找到了比“禹都陽城”更早的陶寺文化，先后發(fā)掘清理了上千座墓葬，其中大型墓隨葬有石馨、鼉鼓、彩繪龍盤、玉鉞、玉琮等分禮樂器，還出土了1件鈴形銅器。晉西南向有“夏墟”之稱，先秦文獻有“封唐叔于夏墟”(《左傳·定公四年》)的記載。因此，有學者認為活躍于“夏墟”，以龍為族徽、名號的陶寺類型文化，應是探索夏文化源頭的重要線索之一。也有的學者認為，陶寺遺址當為陶唐氏堯部落中心的所在。

(三)20世紀80年代以來

20世紀80年代以來，農(nóng)業(yè)考古的新進展和新石器時代初期陶器的發(fā)現(xiàn)，使得中國新石器時代開始的時間推進到距今10 000年前后；聚落考古在探索史前居民的社會組織結構及其演變方面起到了重要作用；環(huán)境考古則為探索文明起源的外部條件提供了許多新資料。在這些發(fā)現(xiàn)與研究的基礎上，文明起源的理論與研究方法也不斷發(fā)展，促使相關學術研究進入到了一個新的階段。

首先，考古學和文明起源理論有了較快的發(fā)展。1981年，蘇秉琦先生提出“區(qū)系類型理論”，把中國新石器時代文化分為6個區(qū)系。而這一文化時空分布格局表明，中國新石器時代文化發(fā)展有著多個區(qū)域演化中心，于是傳統(tǒng)的中國文明起源“一元論”或“中原中心論”受到了挑戰(zhàn)。蘇秉琦先生指出：“中國古代文化是多源的，它的發(fā)展并不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯的網(wǎng)絡系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對穩(wěn)定，又不是封閉的。通過區(qū)內(nèi)外諸考古學文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，通過不斷地組合、重組，得到不斷更新，萌發(fā)出蓬勃生機，并最終殊途同歸，趨于融合。”張光直先生也指出：“中原文化只是這大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它有它自己的歷史，也有它作為大系統(tǒng)中一部分的歷史，即影響其他文化與接受其他文化的歷史。”當然，在強調(diào)中國文明起源的多元性的同時，并不能完全否認中原地區(qū)在文明起源過程中的重要作用，嚴文明先生認為：“由于中原在地理位置上處在各文化中心區(qū)的中間，易于接受周圍中文化區(qū)的先進成分，在相互作用和促進下最先進入文明社會，從而成為這種多元一體結構的核心?！边@樣，“多元一體”文明起源觀點逐漸成為學術界的主流認識。

其次，文明與社會演進過程的研究受到普遍的重視，提出或借鑒了多種社會發(fā)展理論與模式。1983年，張光直先生首次將美國文化人類學家塞維斯(Elman Serrice)的人類社會演進由游團一部落一酋邦一國家的4個階段構成的模式介紹到中國，并對中國古代社會的發(fā)展階段進行了初步研究，認為龍山時代屬由平等社會向國家過渡的酋邦階段。之后，所謂的“酋邦理論”受到國內(nèi)一部分學者的重視，并開展了相關的研究。1986年，蘇秉琦先生提出了“古文化一古城一古國”的文明起源過程三階段模式，古文化指原始文化，古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，古國則指高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體。嚴文明先生認為：依據(jù)相關文獻記述，“五帝時代是一個普遍筑城建國的時代，這恰恰與考古學上的龍山時代相合”。中國古代把城叫做國，城外的鄉(xiāng)村叫野，包括城鄉(xiāng)的政治實體有時也叫邦。如果套用酋邦的說法，龍山時代似乎相當于酋邦階段，但“我主張先不要硬套，就用中國古代習用的名稱叫國。因為這時期的國剛剛從部落社會中脫胎出來，還保留濃厚的部落社會印記。為了跟后來比較成熟形態(tài)的國家相區(qū)別，可以稱為原始國家或古國，代表中國古代文明的黎明時期。”進而提出古國(龍山時代)一王國(夏商周三代)一帝國(秦至清)的文明起源與發(fā)展三階段模式。

再次，20世紀80年代以來，史前考古的新發(fā)現(xiàn)、特別是龍山時代大量的城址、銅器和陶文等發(fā)現(xiàn)，為中國文明的起源“多元一體”的理論提供了許多新證據(jù)。就炎黃文化研究而言，“考古發(fā)現(xiàn)已日益清晰地揭示出古史傳說中‘五帝’活動的背景，為復原傳說時代的歷史提供了條件。在黃河上游齊家文化出土了許多銅器，有銅錐、銅刀、銅鉆頭、銅鑿、銅環(huán)、空首斧、銅鏡等，這些銅器有鍛造，也有單范鑄造的。有學者認為，中原地區(qū)銅器的出現(xiàn)與東西方文化的交流有一定的關系。黃河中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)有許多城址，其中在陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了陶寺文化是、中期城址，中期的大城面積達280萬平方米，特別是在一件陶扁壺殘片上有朱書似“文”和“易”字的陶文。此外，在山東鄒平丁公遺址也發(fā)現(xiàn)—塊刻有11個字Y的陶片。這些發(fā)現(xiàn)為探索文明和文字的起源提供了重要資料。在長江下游，發(fā)現(xiàn)有瑤山、反山等高規(guī)格的祭壇墓地和以莫角山巨型夯土臺基為中心的城址，面積達290萬平方米。在長江中游，發(fā)現(xiàn)面積達120萬平方米的湖北天門石家河城址，出土了數(shù)以千計的陶塑動物。嚴文明先生指出：“這個時代確實是處處閃耀著文明的火花，對于后世文明的形成和發(fā)展具有深遠的影響。這樣的時代自然會長期為人們所懷念，宜乎后人把黃帝推崇為人文始祖?！币虼恕鞍妖埳綍r代同傳說中的五帝時代相比照，應該沒有太大的問題?！鄙踔劣袑W者主張將這一時期稱為“五帝時代”，認為“惟有稱為五帝時代，才能恰如其分地表現(xiàn)中國古代的歷史實際和這一階段的時代本質(zhì)”。

三、炎黃文化研究的思考

20世紀20年代以來、特別是20世紀80年代以來，隨著考古學發(fā)現(xiàn)與研究的進程，包括炎黃文化研究在內(nèi)的上古史和文明起源的探索不斷取得新的成果，推動這一課題研究不斷向更高、更深的層次發(fā)展，但我們還應看到，這一領域的研究也還存在著一些值得思考的問題。

首先，炎黃文化應屬中國上古史(或史前史)和 文明起源研究的一部分內(nèi)容。張豈之先生指出：“我們研究中國文化的源頭，研究先秦時期原創(chuàng)性文化，都需要和中國文明起源的大課題相聯(lián)系?！币罁?jù)“多元一體”的理論，炎黃文化僅是史前諸多文化中的一支，盡管這一支文化在文明起源過程中可能發(fā)揮了重要的作用，但炎黃文化本身的形成乃至文明的起源，應是多種文化相互碰撞、交流、融合的結果，故探索炎黃文化的同時，也要注意研究其他文化及與炎黃文化的關系研究。因此，研究炎黃文化應將其納入中國上古史和文明起源研究的體系之中，在“多元一體”的框架內(nèi)，首先努力從考古學文化的內(nèi)涵分析來探討傳說時代或“炎黃文化”的歷史面貌，探索炎黃文化的形成及基本特征，炎黃文化的發(fā)展直至文明的出現(xiàn)等。但目前，史學界仍有部分學者忽視“五帝”時期文化多元不平衡的發(fā)展過程，對古代傳說和記載又不加檢視地應用，熱衷用文獻附會考古發(fā)現(xiàn)或者用考古發(fā)現(xiàn)附會文獻，甚至直接將考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說中某些人物或事件對號入座。這類研究顯然是不可取的。

其次，包括炎黃文化在內(nèi)的中國上古史(或史前史)重建，應建立在多學科綜合研究的基礎之上，需要人文社會科學和自然科學乃至現(xiàn)代科學技術的參與協(xié)作。早在20世紀60年代，李濟先生在《再談中國上古史的重建問題》中指出：“我們講現(xiàn)代人類的上古史，固然大半屬于人文科學的范圍；同時也是很重要的自然科學研究的題目”，并提出了上古史重建的材料范圍包括考古學、人類學、民族學、地質(zhì)學、古生物學和歷代傳下來的秦朝以前的紀載。蘇秉琦先生也指出：“一部史前史，既是人類社會發(fā)展史，文化史，又是人類征服自然、改造自然的歷史，這種性質(zhì)決定它必須是多學科的綜合研究成果，不僅需要吸收人類學、民族學的研究成果，還要借助地質(zhì)學、古生物學以及許多自然科學或新技術手段?！钡壳?，多學科協(xié)作仍不甚理想，各個學科各自為戰(zhàn)的現(xiàn)象仍較普遍，特別是人文科學與自然科學相關學科的合作尚需進一步加強。

四、結語

從上述回顧可以看出，從20世紀考古學產(chǎn)生以來，經(jīng)過幾代學者的努力，中國史前考古取得了輝煌的成就，已建立了較為清晰的史前文化時空分布框架。但其中也存在著一些需要進一步思考或探索的問題，文明起源和炎黃文化研究仍任重而道遠。

篇2

德國著名考古學家西拉姆曾說：“考古學家的使命是要讓干涸的清泉再次汩汩流淌，讓被遺忘的事情再次被記起，讓已故去的人復生，讓環(huán)繞著我們的歷史之河再次流動……”那些神秘的歷史蹤跡，那些難以琢磨的過去，那些曾經(jīng)真實的存在正吸引著一批批有志于考古的青年人走近過去，走向未知的已知。在他們當中，王佳靜就是其中的一位。

中長發(fā)，健康的小麥膚色訴說著“考古人”的風吹日曬，笑起來眼睛彎彎的，T恤加牛仔，簡單干練。這位1991年出生的杭州姑娘現(xiàn)在是斯坦福大學考古專業(yè)博士三年級在讀學生。

她說，自己很享受一群考古人在荒郊野外一起研究、同甘共苦的感覺。而考古最吸引她的莫過于可以更加深刻地了解當?shù)氐奈幕?、觸摸最真實的歷史。

風口浪尖 “啤酒”揭秘

2016年5月下旬，關于王佳靜的報道鋪天蓋地，在西安市米家崖遺址的最新發(fā)現(xiàn)，將她推到了風口浪尖。以王佳靜為第一作者的學術論文――證明我國古人早在5000年前便享受到喝“啤酒”的樂趣――在《美國國家科學院學報》刊發(fā)。同時，也證明了我國同美索不達米亞平原發(fā)現(xiàn)的以“啤酒”作為飲品的時間相近。

王佳靜解釋道：“這里需要說明一點的是，我們發(fā)現(xiàn)的酒其實是谷芽酒，即以谷物發(fā)芽為原料釀造的酒，和現(xiàn)代中文意義上的‘啤酒’不可同日而語?！?/p>

雖然論文中寫的是“beer”（譯：啤酒），但確實此beer非彼beer。

根據(jù)《牛津詞典》，現(xiàn)代工業(yè)體系下西方的“酒”分為wine（譯：葡萄酒，從發(fā)酵的葡萄汁制成的酒精飲料）和beer，這當中的beer是指“從酵母發(fā)酵麥芽并加入啤酒花調(diào)味而制成的酒精飲料”。而早期的beer并不加啤酒花，質(zhì)地也很渾濁，不使用現(xiàn)代超細過濾技術。因此，王佳靜等人發(fā)現(xiàn)的“beer”，嚴格來說，確實為谷芽酒。

此前，我國最早關于谷芽酒的文字記載源于商周時期的甲骨文，當時稱之為“醴”。醴便是用谷芽釀造的，即所謂的“蘗法釀醴”。

王佳靜等人的研究分析，證實了5000年前，我國古人已經(jīng)會釀制谷芽酒，而且主要成份可以確定為黍和大麥。之前，考古界普遍認為大麥是由西亞新月地帶大約10000年前馴化而成的品種傳入東方。而當時的證據(jù)推測，大麥傳入中國大約是在4000年前。但王佳靜等人此次研究將大麥傳入中國的時間又向前推進了1000年，并說明大麥從西亞傳入中國可能與制酒有關。

提起這篇轟動世界的論文的“出身”，則要追溯到2012年一份來自陜西省考古研究院的發(fā)掘報告。

當時王佳靜的導師劉莉發(fā)現(xiàn)，米家崖的兩個窖穴坑里面都有漏斗和灶。在新石器時代的遺址遺存中，漏斗并不常見，而這種器物在民族學研究中有記載和釀酒有關。王佳靜說：“當然之前也有專家（李仰松、包啟安）提出過仰韶時期的陶漏斗是用于釀造谷芽酒的，但缺乏科學證據(jù)的支持。根據(jù)這些信息，我們建立了假設，認為這兩個坑可能曾經(jīng)用于釀酒，就帶著這個假設去西安采樣?！?/p>

米家崖遺址由陜西考古研究院在2004至2006年期間發(fā)掘。2015年的夏天，在考古院的支持下，王佳靜團隊順利獲得了兩個窖穴坑中器物的殘留物標本?！拔覀儺敃r聯(lián)系了副所長孫周勇，他很周到地為我們提供幫助。邢福來是米家崖遺址的發(fā)掘領隊，他提供了發(fā)掘材料與信息，以及一些高質(zhì)量的器物照片?！?/p>

從設立假設到獲取一手資料再到用科學手段去驗證，對王佳靜來說，最大的挑戰(zhàn)莫過于尋求各方面專家合作。就在前期準備都非常順利時，對殘留物中植硅體的鑒定成為一大難題，出現(xiàn)在王佳靜團隊面前。

不過，似乎命運都在眷顧這位“90后”的中國姑娘。正當王佳靜發(fā)愁時，她獲悉楊百翰大學教授Terry Ball正好在建立關于鑒定麥類植硅體的模型，正在尋找適合的考古材料得以應用，而王佳靜團隊剛好有適合的植硅體。王佳靜充滿感激地說：“如果沒有大麥植硅體方面的鑒定以及草酸的化學檢驗，這篇論文的論據(jù)就不足夠充分?！?/p>

王佳靜團隊的研究為追溯古人釀酒飲酒提供了一種新的科學方法――之前關于史前釀酒的討論頗多，但大多數(shù)假設都是建立在器物形制一類的間接證據(jù)上。然而，王佳靜團隊對陶器殘留物的研究，綜合了淀粉粒、植硅體和化學分析的手段，有效地呈現(xiàn)了古人確實是在史前釀酒的過程，成為我國酒歷史長河中珍貴而必要的探索。

隨心而至 尋蹤掠影

早在王佳靜出國讀書前，便對歷史深深著迷。隨后，懷著“想到外面去看看”的念頭，她開始有條不紊地規(guī)劃出國求學。

2009年，憑借出色的英文能力和應試條件，王佳靜收到了Smith College的錄取通知書。隨著內(nèi)心的想法，她選擇了人類學專業(yè)。

在國外教育環(huán)境中，她像一條自由歡快的魚，暢游在自己感興趣的課堂海洋。用她自己的話說，那便是“覺得什么課有意思，就上什么課”。就讀本科期間，王佳靜還修讀了藝術史學位，她把學習藝術史作為一種興趣和調(diào)劑，“這樣我可以更有樂趣地去參觀各地的博物館！”

考古學是人類學系的分支，敢于嘗試的王佳靜毫不猶豫地選擇了一門“考古學入門”的課程?！斑@門課非常有意思，因為考古是一個多學科結合的科目，既有人文社科也應用科學方法。我上了這門課后差不多就決定要做考古了！”

倘若一個地層、一個灰坑、一個墓葬等文字的流淌、老師的講解點燃了王佳靜對于考古的熱情，那么當她親自探尋一個地方的歷史痕跡，又會碰撞出怎樣的火花呢？帶著對考古的追求和向往，王佳靜在大二的暑假報名成為以色列大衛(wèi)城考古發(fā)掘的志愿者。

到了大衛(wèi)城之后，王佳靜被分配負責清洗陶片、挖土等工作。每天從早上6點一直干到下午3點，王佳靜都要與泥土、灰塵“打交道”，但她興致勃勃，干得有滋有味。也正是這次實際的考古發(fā)掘，更加堅定了她要成為考古學家的想法。“以考古的角度了解當?shù)氐奈幕瘹v史，要比旅行者的感受更為深刻?！?/p>

篇3

考古遺址公園的提出主要基于兩點考慮。一是考古遺址與普通意義上的公園之間存在相互契合的可能。首先,考古遺址是全民共有的文化遺產(chǎn)資源,其保護與展示具有公益性特征;而公園是面向全社會開放的公共文化空間,服務對象是全體大眾。其次,考古遺址是存在于一定區(qū)域內(nèi)相互關聯(lián)的地面和地下遺存,圍繞考古遺址開展的各項工作必須系統(tǒng)而統(tǒng)一;而公園是通過規(guī)劃設計而形成的特定區(qū)域,其管理和運營自成一體。再次,考古遺址保護與公園的管理同屬各級地方政府的職能,在管理體制和人力資源等方面可以相互銜接。二是考古遺址保護與公園建設在特性和需求方面可能存在的矛盾,通過努力可以得到化解。這種沖突主要在于,考古遺址的珍稀性、脆弱性和不可再生性,決定了考古遺址保護對措施、技術以及環(huán)境的高標準要求,考古遺址通常要在隔離狀態(tài)下付諸展示;而公園作為公共文化休閑場所,人流量大,游客行為隨意,客觀上會給考古遺址保護帶來壓力。但是,這種壓力與其他各類自然的和人為的影響因素一樣,同大型考古遺址公園的探索與實踐考古遺址受損并無必然的聯(lián)系。只要建立科學的理念和目標,采取有效的措施和手段,借助先進的設施和設備,將強化保護與科學管理相結合,考古遺址保護與展示同公園完全可以實現(xiàn)良勝結合,相互促進。

考古遺址公園在國外早有先例。在美國,1916年由國會立法成立了國家公園管理局,美國最大的史前建筑遺址卡薩格蘭德遺址,于1918年成為第一個被納入美國國家公園管理體系中的考古遺址。

迄今為止,該體系已轄管70000處古跡遺址,其中,包含了3800處建于6世紀至12世紀的印第安人遺址的梅薩沃德國家公園,以及包括了大量的1020年至1110年間,印第安人查科文化達到鼎盛時期的遺址,所組成的查科文化國家歷史公園,上述兩處考古遺址群,分別于1978年和1987年被列人《世界遺產(chǎn)名錄》。此外,列人世界文化遺產(chǎn)的考古遺址公園還包括哥倫比亞的圣奧古斯汀考古公園、印度的尚龐巴瓦加德考古公園、危地馬拉的蒂卡爾國家公園、土耳其的戈雷梅國家公園等諸多文化遺產(chǎn)地。在日本,直到1965年以前,考古遺址保護方針還是以“現(xiàn)狀保存”為主。之后,隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展,土地開發(fā)熱潮席卷全國,考古遺址保護受到極大沖擊,連著名的平城宮遺址也曾一度遭到建設計劃的威脅。在這種形勢下,人們開始重視遺址的展示與利用,先后實施了大室公園、吉野里歷史公園、飛鳥公園等大型考古遺址公園。一方面通過多種展示手段的綜合運用,將考古遺址以更加通俗易懂的形式介紹給普通參觀者,另一方面通過對考古類文化景觀的精心塑造,使考古遺址成為令人流連忘返的游覽勝地。

在我國,考古遺址公園建設也已經(jīng)有多年的實踐。在北京,1983年由國務院批準的《北京城市建設總體規(guī)劃》,就將圓明園遺址確立為遺址公園。

1985年,北京大興開始建設團河行宮遺址公園,此后又相繼建成了元大都城垣遺址公園、皇城根遺址公園、明城墻遺址公園等,迄今為止,北京地區(qū)名為遺址公園的考古遺址已達10個。在全國各地,也根據(jù)考古遺址的特點和保護的實際需要,陸續(xù)建成開放了一些各具特色的遺址公園。世紀之交,遺址公園這一概念正式進人文化遺產(chǎn)保護領域。2000年9大型考直遺址公園的探索與崖踐月,國家文物局批復了《圓明園遺址公園規(guī)劃》。此后,又相繼批準了秦始皇陵遺址公園和大明宮遺址公園的建設。綜合考察上述已經(jīng)建設的遺址公園,可以發(fā)現(xiàn)它們各自之間的差異。就性質(zhì)而言,有些是考古發(fā)掘現(xiàn)場或遺址保護與展示園區(qū),為的是向公眾展示考古發(fā)現(xiàn)或遺址保護成果;有的是重大歷史事件的發(fā)生地,以保留展示典型紀念遺跡為目的;有的是圍繞某一歷史題材創(chuàng)建的主題公園,甚至是新建的旅游項目。就規(guī)模而言,有的呈現(xiàn)出整座古代城市或宮殿、園林遺址,有的則僅展示出考古遺址的一個部分,甚至是局部建筑元素。從嚴格意義上來說,它們當中只有一部分是符合文化遺產(chǎn)保護理念和要求的真正的考古遺址公園。

篇4

[關鍵詞]東夷文化；考古分析；社會發(fā)展

目前從考古界的研究來看，東夷文化在中國古代一直與中原地區(qū)有著密切的往來，在先秦時期經(jīng)過北辛文化、大汶口文化的發(fā)展，后來成為了山東的龍山文化。只是不管怎樣的發(fā)展，東夷文化對于我國古代多元文化的繁榮與發(fā)展做出了重要的貢獻，后來東夷文化與華夏文化不斷的融合最終形成了我們?nèi)缃翊笠唤y(tǒng)的文化。對于東夷文化的考古研究有利于我們探索多元一體的中國古代文明形成的過程。

一、考古學分析東夷文化

1、東夷文化的發(fā)展歷程

東夷文化的發(fā)展并不是一成不變的，它經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，然后融入到華夏文明中，成為華夏文明的一部分。經(jīng)過考古學的挖掘和研究我們知道，東夷文化經(jīng)歷了后李文化、北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化，以及夏商西周時期的岳石文化、珍珠門文化、南黃莊文化等一脈相傳的文化，則是我們定義的東夷文化的發(fā)展歷程。[1]

2、后李文化

（1）概述

1988年山東省文物考古研究所在淄博臨淄李官莊遺址發(fā)現(xiàn)了后李文化，后在由于多處發(fā)現(xiàn)后李文化，面對著遺存的后李文化的獨特面貌，我們將這種新石器時代早期的文化現(xiàn)象稱為后李文化。

后李文化的房屋的平面形狀多為長方形，房子的面積比較大，室內(nèi)存在組合灶等。墓葬多為豎穴，葬穴內(nèi)幾乎沒有隨葬品。后李文化的陶器，制作方式比較原始，并且陶器上的紋飾以素面為主等。后李文化的器具多以石器為主，其中有打磨過的也有沒有打磨的，但是以打磨過的石器為主，并且后李文化中已經(jīng)存在釜，不得不說是后李文化時代的一大進步。

（2）考古學分析

考古學分析后李文化是比北辛文化更為原始的新石器時代的文化，并且其中有很多的方面表現(xiàn)出北辛文化的特點，因此，可以推斷，后李文化是北辛文化的前身。可是我們通過歷史學知道，一種文化的進步不可能平白無故的產(chǎn)生，畢竟是由于不同文化之間的碰撞所促使的，因此我們只能斷定后李文化是北辛文化的一種主要來源。

例如，我國的魏晉南北朝時期，正是由于少數(shù)民族不斷地入侵中原大地，給中原文化帶來了沖擊，少數(shù)民族的文化與中原文化進行融合，然后促進了中原文化的發(fā)展。同理，對于北辛文化而言，后李文化就如魏晉時期的中原文化，融合了其他的文化之后，演變成北辛文化。[2]

3、大汶口文化

（1）概述

大汶口文化的命名是在80年代初，在經(jīng)歷了多處的考古研究我們知道在屬于山東龍山文化系統(tǒng)之前有一種文化，它與大汶口文化有著相似之處，但是又比大汶口文化先進，比龍山文化落后，因其很多的遺址出土于大汶口北岸，因此，被命名為大汶口文化。

大汶口文化的陶器以黑陶為主，并且陶器上出現(xiàn)了少量的紋飾，以劃紋、弦紋等為主，并且那時已經(jīng)出現(xiàn)了彩陶，這是大汶口文化的一大進步。墓葬中出現(xiàn)了多人二次合葬墓以及成人二人墓，但是秉承著后李文化的傳統(tǒng)，隨葬品并不是很多。

（2）考古學分析

通過對于大汶口文化的考古，我國考古界分析，大汶口文化時期社會的生產(chǎn)水平得到了提高，社會的組織結構也發(fā)生了巨大的變化，應該出現(xiàn)了社會分化，部落應該已經(jīng)產(chǎn)生了。社會的性質(zhì)由于社會分化、社會生產(chǎn)水平的進步，因此大汶口時代的社會進入了奴隸社會。

根據(jù)史料記載以及考古學界的推測，大汶口文化應該主要屬于蚩尤部落的文化。根據(jù)史料記載蚩尤的部落在那個時代位于少皋地域，這個地域主要是指今天的豫東、魯西南一帶，也就是東夷文化的地域，因此我們可以推斷，大汶口文化隸屬于蚩尤部落。

當然東夷文化還包括山東龍山文化階段、岳石文化、南黃莊文化階段等等，這里不再一一贅述。

二、考古學分析東夷文化的整體特征

通過上述考古學分析我們知道東夷文化不同時期的發(fā)展變化有著許多共同的特征，正式這些特征讓我們整理出東夷文化的整個發(fā)展脈絡。

1、共同的活動地域

從上文的考古中我們不難發(fā)現(xiàn)，東夷文化的發(fā)展地域主要集中在山東及其附近。因為在這個地域，它的地理環(huán)境是比較穩(wěn)定的，因此，對于文化發(fā)展的土壤，數(shù)千年來基本不變，這樣就有利于東夷文化在這里一脈相承下來，促進當?shù)氐纳鐣?jīng)濟的發(fā)展。

2、有著前后相繼并且序列較為完整的考古學文化

從上文我們知道，自后李文化開始東夷文化就有著完整的文化演變歷程，中間幾乎沒有隔斷，這也就說明了先秦時代山東地域還是相對比較平靜的，文化幾乎沒有中斷，這對于后來與中原文化的融合有著重要的作用，對于中華文明的形成產(chǎn)生了重要的推動作用。先秦時期的東夷文化前后相繼也有利于文化的向前發(fā)展，相信，這是這種不間斷的文化，使得當時的東夷文化一定是先進的，對于東夷這里的部落來說也有著重要的作用，因此在后來的中原文化融合中，東夷文化才能夠對中原文化的形成產(chǎn)生重大作用。

3、東夷文化各階段有著共同的文化習俗

通過考古我們發(fā)現(xiàn)東夷文化的很多遺跡中，人們的風俗習慣有著相似之處。例如，不論是后李文化，還是大汶口文化中出土的墓穴中很少有隨葬品，并且墓穴多為豎葬形式，并且器物組合的形式也比較相近。例如，陶器均以素面磨光為主，進行局部裝飾，裝飾的紋絡多以簡單為主等。

三、結束語

上文通過對東夷文化的發(fā)展歷程以及東夷文化的特點進行了考古學方面的探析，我們可以知道，東夷文化這個中國先秦時期重要的文化在中國歷史上產(chǎn)生了重要的作用。東夷文化在后來與中原文化交融的過程中，兩個文化集團并不是非常和諧的，它們經(jīng)歷了漫長的時間在在相互磨合中交融，可想而知東夷文化在華夏文明的進程中扮演了怎樣重要的角色。因此，對于東夷文化進行考古學的分析，對于我們認識華夏文明有著重要的意義。

參考文獻：

篇5

民族學對考古學闡釋的貢獻

東灰山遺址炭化小麥再議

難忘在鄒衡先生身邊學習的日子

先生睿智之光指引我的學術路

屈家?guī)X—石家河文化的聚落與社會

鄖縣人遺址石制品的拼合研究

百色手斧與手鎬比較研究

中國手斧的區(qū)域特征及中西比較

匼河6054地點1963、1978年的發(fā)掘

江蘇金壇和尚墩舊石器遺址研究

環(huán)日本海文化的獨特性和多樣性

東南亞古文化研究的幾個課題

中國東南史前文化及其交流

試論關中仰韶文化早期的折腹罐

鄒衡先生與“鄭亳說”創(chuàng)建歷程

鄒衡先生先周文化研究的貢獻與影響

中國新石器時代早中期文化的區(qū)系研究

嶺南地區(qū)的新石器時代早期文化

新石器時代華北袋足器的演變及其背景

東北地區(qū)近幾年舊石器考古的新發(fā)現(xiàn)與研究

柳灣各期墓葬的埋葬過程及相關問題

農(nóng)民與采集者的相互關系:來自西亞的認識

中國農(nóng)業(yè)起源的植物考古研究與展望

豫西晉西南地區(qū)仰韶文化晚期遺存研究

試論商洛東龍山遺址所發(fā)現(xiàn)的龍山時代遺存

重溫鄒衡先生《中國文明的誕生》之感

跟隨鄒衡先生在新疆考察的往事與回憶

歲月留痕——嚴文明先生學習、工作照片

粵東閩南地區(qū)先秦考古學文化的分期與譜系

河姆渡與中國東南史前的低水平食物生產(chǎn)經(jīng)濟

還是要向鄒衡學習——紀念鄒衡逝世五周年

鑿空的智慧難忘的友誼——憶與鄒衡先生往事七則

求實創(chuàng)新探索前進——學習鄒衡先生的治學精神

點點滴滴潤心田——紀念鄒衡先生逝世五周年

嵩山東南麓MIS3階段古人類的棲居形態(tài)及相關問題

華北新石器時代早期文化遺存的發(fā)現(xiàn)及相關問題的探討

論古代系繩石刀的功能——兼談民族考古學方法

河南鞏義市北侯村現(xiàn)存的陶器磨光工藝技術調(diào)查

試論史前中國母系制向父系制過渡的歷史進程

李家溝、大崗與柿子灘9地點的地層及相關問題

試論中國新石器時代早期文化的區(qū)域特征與發(fā)展階段

中國南方早期陶器的年代以及新石器時代標志的問題

粵西地區(qū)考古學文化遺存編年及相關問題的考察

甘青地區(qū)新石器—青銅時代考古學文化的譜系與格局

“味無味處求吾樂,材不材間過此生”——懷念鄒衡先生

移民、貿(mào)易、仿制與創(chuàng)新——宗日遺址新石器時代晚期陶器分析

孜孜矻矻是本色求真唯實夏商周——懷念著名考古學家鄒衡先生

篇6

現(xiàn)代人多浮躁而功利，枕邊案頭有本《考古人手冊》這樣清凈的好書，也算是暫時擺脫淡薄人情、凡人瑣事的一點點寄托了?？上У氖?，這種書讀多了讓人有暮氣。

說到考古，近來頗流行的一句話是“盛世收藏”。與“亂世黃金”比起來，收藏既文雅，又是賺錢的好營生，所以沒有不盛的道理，考古也就沾了收藏的光，多有人問津，不然央視的“探索?發(fā)現(xiàn)”節(jié)目也不會這么火，就連我的老母親也會躲在沙發(fā)上一個多小時不換頻道。前一段浙江人民出版社出了一套《中國考古探秘》叢書，大概四本，分別介紹法門寺、定陵等考古發(fā)現(xiàn)。我只讀了兩本，但不難看出作者的功力。他們首先是作家，所以寫起書來很有情緒，上下古今無所不涉，和《考古人手冊》比起來，闡發(fā)多于實證，但還是值得好好翻閱的。我于今春在某書店買得這套書時，老板說他看了其中的《萬世法門》后，只身到法門寺去了一趟。夜深人靜讀此書時，老覺得有種神圣感籠罩在四周，后背涼颼颼的，恐怕是受了佛法的恩澤吧。

去年是故宮建院80周年，紫禁城出版社出版的《故宮塵夢錄》是吳瀛先生半個多世紀前所寫的舊作，介紹故宮往事，都是親歷，值得一讀。吳家一門英杰，吳瀛是故宮博物院建院時的接收代表、常務委員，曾參與了故宮早期的一些重大事件，如古物審定、文物南遷等。書里收錄了吳瀛不少畫作，我還是第一次看到，用筆直率，可稱逸品，讓我吃驚不小。如果讀者有興趣了解吳家傳奇的經(jīng)歷，可以讀一讀吳歡在書中所寫的《后記》。今人讀這本書，可能有些困難，一來是里面好多人的名字早已被歷史蒙上了塵埃，感覺陌生，二來是關于故宮的往事，一般人的了解還只限于那部制作精良的紀錄片。其實，歷史比吳瀛所說的還要復雜，這就需要我們的判斷了。讀書有這個好處，讀到會心處，你可以自己裁定歷史，臧否人物。順帶提一句，書里收錄了吳瀛兒媳新鳳霞年輕時的一張照片，令人驚艷。吳祖光與新鳳霞這段才子佳人的婚姻，為吳家的傳奇增色不少。

篇7

從這近萬張照片中，我們看到武純展從青年到壯年再到老年，是怎樣在遙遠而封閉、無人問津的地方奔命如蟻、心血耗盡。

3年前，我曾和武純展相對而坐—幾十年來在邊疆省份的默默跋涉中所受的苦和罪，從武純展述說里幾乎聽不到……

踏遍沙漠古跡

由于武純展拍攝的照片類型眾多，本篇文章展示的只是他拍攝的文物圖片。

2000多年來，塔克拉瑪干的流沙埋葬了許多古代文明。至今，途經(jīng)塔里木盆地的絲綢之路依舊存有不少遺跡。1960年代，武純展開始新疆地區(qū)的考古和文物古跡保護領域的攝影報道，為此他讀了許多外國探險家20世紀初在塔里木盆地考察的著述，也留意收集種種關于絲綢之路的傳說和神話。他多次隨考古隊、文化考察團進沙漠、訪古城、登高原、走古道、觀佛洞、看壁畫，參與并見證一批批精美文物的出土過程和一次次重要的考古發(fā)現(xiàn)。

武純展曾進入塔里木盆地南端，尋找和田地區(qū)的買力克尕瓦提古城遺址和約特干遺址；也曾探尋策勒縣的丹丹烏力克古城和民豐縣的沙漠古城；武純展還去過洛浦縣的山普拉古墓群，于田縣（舊稱“于闐”，1959年改為“于田”）卡孜納克地區(qū)的佛寺；他參與了清理安迪爾河下游的阿克斯皮爾古城；拍攝若羌縣瓦石峽古城古尸、米蘭古城佛寺遺址……武純展說：“幾十年，我騎著駱駝跟隨多支考古隊探索沙漠遺跡。茫茫沙漠中的古跡，就像地圖一樣印在我腦子里了。”

1983年，武純展爭取到機會，隨新疆維吾爾自治區(qū)博物館（下稱新疆博物館）的一個文化考古調(diào)查組赴巴楚縣烽燧遺址考察。在那個夏日酷暑已經(jīng)過去，沙漠風暴還未來臨的初冬季節(jié)，他和考察隊員一樣，為每一個發(fā)現(xiàn)欣喜若狂，考古知識也日漸增長。

為了不失時機地發(fā)現(xiàn)、采集文物，考古專家們都有一個習慣，走路時總要望著腳下。武純展走路也時時望著腳下—那些長滿銅銹的古錢、五顏六色的飾珠就埋在沙子里，稍不留意就會從腳下滑過。他揀拾起那些閱歷千年的小小物件，排列在一起，為它們照合影。沙漠中，那些小物件就像有了生命一樣鮮活而動人。

往昔考古日記

武純展現(xiàn)在還留著1983年的考古日記—

“11月26日，晴。測量工作剛結束，考古隊員張鐵男無意識地用腳翻弄著幾塊陶片，忽然發(fā)現(xiàn)一塊紅色陶片上，雕著非常精美的老人頭像。雖然陶片殘損了，但那豐盈的臉龐，突出的鼻翼，飄灑的胡須依舊清晰可見。而他站立的那個地方，我們不知走過多少遍?！?/p>

“11月27日，晴。今天，我自己在一處較大的灘地上發(fā)現(xiàn)一枚錢幣，上面有漢文和其他文字。我拿給考古隊員王博看，他一下看出了這枚銅錢的分量。他說，這是龜茲二體錢，起碼是漢末唐初的（注：龜茲二體錢，又稱漢龜二體錢，公元3～7世紀鑄造流通于西域古龜茲國的一種貨幣）。當我翻過幾道沙梁后，我的文物袋里已經(jīng)采集到飾件、小五銖、唐開元通寶、紡輪和各色各樣的陶片……我站在高高的金字塔式的沙山上，回望來路，烽火臺遺址好似被一浪高過一浪的沙山舉得更高了。這時，我舉起相機，懷著對古人的崇敬和懷念，拍下了這一壯觀景象。”

“11月28日，晴，有微風。 向導買買提明主動要求去城堡北面查看還有什么遺址。不一會兒，他非常高興又帶著詭秘的神態(tài)回來了，從肥大的褡袢衣襟里掏出一個小小的三耳紅色陶罐讓我看。接著又向我出示了一件更為稀奇的東西—陶制男性生殖器?？吹剿?，我?guī)缀躅拷Y舌！在這古老的區(qū)域，它說明了什么？”

“11月29日，晴。今天獲得一個意想不到的發(fā)現(xiàn)。我隨提（曾任新疆維吾爾自治區(qū)博物館負責人）在對城堡周圍進行最后檢視時，發(fā)現(xiàn)一片殷紅的地面，好似被燃燒過。提用手清掉浮沙，出現(xiàn)焦土；再往下挖，則是被燒焦的木雕梁柱；再深挖，一些彩色泥塑、佛身和纓絡出土—這竟是一座佛寺遺址……在這茫茫沙海，烽燧驛站的近旁能有寺廟存在，足見當年這里佛事活動的興盛……”

留下遺跡影像

自絲綢之路開通時起，新疆就成為東西方文化交相輝映的區(qū)域。這種融合出來的西域文化，燦爛絢麗。

但是踏上這片土地之后，武純展也看到由于特殊的地理環(huán)境，很多遺址隨塔克拉瑪干沙漠的流動而被湮沒，也有一些遺址遭受人為的破壞，他為之悲哀和惋惜。他能做的就是不停地按動快門，讓那些即將消失的東西留在鏡頭里。

武純展永遠不會忘記那些常年在沙漠腹地挖掘民族文化瑰寶的學者：提、李遇春、柳晉文、阿合買提·熱西提……漫漫沙海中，經(jīng)年累月與考古學者尋舊訪古，同住一個帳篷，同吃一鍋飯，親身體會學者的專業(yè)精神與奉獻精神—武純展說，這是他職業(yè)生涯中的華彩樂段，三生有幸。

篇8

[關鍵詞]甘肅;文物考古;文化遺址

[中圖分類號]K871 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0016-02

文物的來源基本都是科學考古發(fā)掘所得,各類文化遺址復原了歷史的風貌,然而考古學是這一切的基礎。前人在很早的時候就有關于古物、古代遺存的研究和記載,有人認為這些研究和記載其實也就是考古學的萌芽。這種看法在今天看來是不準確的,因為現(xiàn)代意義的考古學仍是一門新興的學科,它有自己的理論、方法和一整套的學科體系。中國古代傳統(tǒng)的對于古物的研究,今天稱之為金石學,它是中國考古學的前身。在歐洲也有一種類似的研究,稱為古物學,古物學是現(xiàn)代考古學的前身,都還不是嚴格意義上的現(xiàn)代考古學。

現(xiàn)代考古學自產(chǎn)生以來,至今尚不到200年。在考古學史上,一般認為在19世紀初期,北歐一些博物館專家提出三時代法,即把歷史分成石器時代、青銅時代和鐵器時代。三時代法概念的提出,標志著現(xiàn)代考古學的開始。考古學傳入中國,是在19世紀末20世紀初,嚴格意義上的現(xiàn)代考古學在中國建立的時間是1926年,中國人開始運用現(xiàn)代考古學的理論和方法進行文物和遺址的發(fā)掘、整理和研究。當時李濟先生在山西省夏縣西陰村進行考古發(fā)掘,這應當算是中國現(xiàn)代考古學建立的正式標志。現(xiàn)代考古學在中國的確立不過80多年,在中國考古學還是一門新興的學科。這80多年的考古發(fā)現(xiàn)相對于中國悠久的歷史文化和廣闊的領土來說,只是冰山一角。我國的考古學起步晚,但資源豐富、潛力巨大,作為考古工作者,任重而道遠。

現(xiàn)代考古學自建國以來,發(fā)展異常迅速。考古學是20世紀中國所有各種學科中發(fā)展最迅速,也是最能得到國際認可的學科之一。現(xiàn)代中國考古學從建立始就形成了自己的特色,這個特色使中國考古學與其他國家的考古學存在差別,即始終和歷史學密切結合。外國考古學,特別是歐美的考古學,經(jīng)常是與美術史、人類學相結合。基于此,夏鼐先生提出自己的看法,認為中國的考古學可以說是廣義的歷史研究的一個組成部分,中國的考古學與歷史學如車之兩輪、鳥之雙翼,清晰地闡明了中國考古學的特色――考古學與歷史學相互配合。

甘肅有著悠久的歷史,縣的建制早于省的設置,從春秋時期開始萌芽算起,迄今已達2000余年。甘肅省是中國歷史上經(jīng)濟開發(fā),特別是農(nóng)業(yè)墾殖和古代文化的發(fā)展較早地區(qū)之一,是中華民族燦爛文化的重要發(fā)祥地。遠在20萬年前的舊石器時代,我們的先民就在這塊土地上繁衍生息。距今20萬年的鎮(zhèn)遠縣姜家灣和寺溝口的原始遺址以及距今3.8萬年的武山人遺址的發(fā)現(xiàn),表明隴右地區(qū)是遠古文化的重要源頭。這些深厚的文化底蘊為甘肅的考古事業(yè)奠定了基礎。

甘肅是我國最早開展考古工作的省區(qū)之一,也是中西文化交流最早發(fā)生的地區(qū),這里古文化遺址眾多,類型多樣。因此,國內(nèi)外文博考古界始終極為關注甘肅的考古發(fā)現(xiàn)和成果。

以來,甘肅考古事業(yè)以馬克思理論為指導,在黨和政府的正確領導下,取得了前所未有的豐碩成果,重大考古發(fā)現(xiàn)層出不窮,大量珍貴文物進入了博物館。大地灣遺址、居延漢代遺址的發(fā)掘被評為20世紀百項考古大發(fā)現(xiàn),敦煌懸泉置漢代遺址、禮縣大堡子山遺址、張家川馬家塬戰(zhàn)國墓地、臨潭陳旗磨溝齊家文化墓地的發(fā)掘先后被評為當年“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。

60年來,甘肅幾代文博工作者的足跡遍布隴原大地,為全面復原中國歷史的真實輪廓,做出了不可磨滅的貢獻。而且已經(jīng)建立起比較清晰的考古學文化譜系,諸多重大課題取得了突破性進展:史前文化的發(fā)掘為探索中華文明多元一體的發(fā)展格局提供了不可或缺的新鮮資料,秦文化起源的千古謎團逐漸被破解,各個歷史時期考古成果則展示了甘肅獨特的絲路文化風貌。

建國以來,甘肅省的文物考古發(fā)掘成果按文化遺址的時間序列共分為7個部分:

一、文明曙光,絢麗彩陶――新石器時代

新石器時代,甘肅考古成果豐碩。建國以來,先后正式發(fā)掘了秦安大地灣、王家陰洼、蘭州下石海鼎一大批新石器時代遺址或墓地,不僅出土了大批陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等各類珍貴文物和動物骨骼,還發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國最早的青銅刀。基本理清了甘肅新石器時代文化的發(fā)展脈絡及早晚序列,揭示了燦爛輝煌的文化面貌和成就,表明甘肅是我國古代人類文明的發(fā)祥地之一。

二、邊陲文明,文化交融――夏、商、周時期

甘肅是我國早期青銅器發(fā)現(xiàn)最多的地區(qū)。考古工作者曾先后發(fā)掘了廣河齊家坪、靈臺白草坡、玉門火燒溝、臨潭磨溝等一批遺址或墓地。夏商時期的甘肅青銅文化,雖然不像中原那樣跨入了國家的門檻,但具有濃厚的地域特色。隴原大地也是周文化的起源地之一。

三、嬴秦搖籃,西戎故土――春秋戰(zhàn)國時期

禮縣大堡子山、圓頂山墓地是因20世紀90年代初在禮縣發(fā)生了大規(guī)模古墓盜掘事件,而后進行的搶救性考古發(fā)掘,出土了一批珍貴的早期秦文化遺物。

張家川馬家塬墓地也是因2006年發(fā)生盜墓事件而被發(fā)現(xiàn)的。該墓地出土了大量裝飾精美的隨葬車馬器和金銀飾品,對研究戰(zhàn)國時期西戎文化的面貌、秦戎關系和當時隴東南地區(qū)與西方文化、北方草原游牧文化和秦文化的關系,具有十分重要的意義。

四、冊頁留香,木雕樸拙――秦、漢、魏晉十六國時期

秦至魏晉十六國時期的甘肅考古,有著引人注目的發(fā)現(xiàn)以及學術研究上的突破。天水放馬灘、居延金關、敦煌懸泉等遺址出土了大批秦漢簡帛文書,其數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富、保存狀況之完好,均居全國之首。武威磨咀子出土的漢代木雕,雕刻技法樸拙,具有奔放粗獷、雄渾剛健的藝術感染力。高臺地埂坡仿木構之墓葬形制則為甘肅地區(qū)首次發(fā)現(xiàn),也是目前所見惟一的西晉時期的建筑材料。

五、盛世雄風,流光溢彩――隋、唐、五代時期

公元618年,唐朝建立。長安是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心,也是中世紀世界上最大的都市。唐前期國力強盛、政治清明、賦役較輕,經(jīng)濟文化呈現(xiàn)出繁榮昌盛的景象,相繼出現(xiàn)了歷史上稱道的“貞觀之治”和“開元盛世”,成為當時居世界前列的文明國家。甘肅在這一時期的考古主要有慶城穆泰墓和秦安葉家堡唐墓的發(fā)掘。葬于唐開元年間的慶城穆泰墓,雖經(jīng)兩次被盜,但出土隨葬品異常豐富、精美。而1965年發(fā)掘的秦安縣葉家堡唐代墓葬,出土的三彩天王傭、鎮(zhèn)墓獸等,形體碩大,釉色艷麗,是國內(nèi)出土唐三彩器物中的佼佼者。

六、交融薈萃,熠熠生輝――宋、西夏、金、元時期

元朝建立后,結束了從五代至南宋370余年政權并立的局面,統(tǒng)一了全中國。這一時期,經(jīng)濟、文化、科學技術等得到了空前發(fā)展,各項手工業(yè)規(guī)模擴大,尤其是制瓷業(yè),無論質(zhì)地、釉色、式樣,還是生產(chǎn)規(guī)模及出口數(shù)量,都遠勝前代。宋、西夏時期的甘肅考古主要有武威的塔兒灣西夏窯址和天水王家新窯宋墓等的發(fā)掘。

七、佛光佑護,眾僧普渡――敦煌莫高窟北區(qū)考古

莫高窟俗稱千佛洞,分為南、北二區(qū),其中南區(qū)石窟最早開鑿于前秦建元二年(366),現(xiàn)存洞窟492個,窟內(nèi)有壁畫4.5萬多平方米,彩塑3000余身,是集石窟建筑、彩塑、壁畫三位一體的藝術遺存。北區(qū)石窟群崖面長700余米,保存了歷代洞窟243個及原編號第461～465窟。1988年起,敦煌研究院考古研究所對北區(qū)進行了考古發(fā)掘,出土了大量的珍貴文物,基本弄清了北區(qū)洞窟的數(shù)量、形制及其性質(zhì)。

篇9

關鍵詞 考古學 學術規(guī)范 公眾考古學

中圖分類號：K87 文獻標識碼：A

一般認為，北宋以來的金石學是中國考古學的前身。北宋時出現(xiàn)的“金石學”，主要以古代的“吉金”（青銅禮器）和石刻為研究對象。中國考古學經(jīng)過長足的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)取得了很大的進步，并且與多個學科融會貫通，采用了一些先進的技術和高科技，如C14測年、熱釋光、衛(wèi)星遙感等，涉及到生物、化學、材料、計算機等方面的成果，充分應用到的考古研究中，形成了動物考古學、植物考古學、水下考古等多個專門考古分類。在教育體系中，中國的考古學一直從屬于歷史學，屬于歷史學的二級學科。2011年，國務院學術委員會對我國的學科體系進行調(diào)整，考古學正式從歷史學中分離出來，成為一級學科。與此同時，隨著媒體和網(wǎng)絡的宣傳，一些比較有影響的電視欄目，其中也不乏一些重要遺址現(xiàn)場發(fā)掘的直播，都向公眾普及了一些基本的考古知識，也掀起了文物考古的熱潮。由此可見，中國考古學與當代社會有密切的聯(lián)系，研究當代中國考古學的學術規(guī)范尤為必要。本文僅從以下三個方面進行闡述：

1 正確處理考古學與歷史學的關系

考古學雖然與狹義的歷史學都是為了研究古代人類歷史，但兩者的差別是很大的。

首先，兩者研究的對象即處理的材料不同。歷史學主要是處理來自過去的文獻，而考古學主要處理過去的實物遺存。所謂“文獻”和“實物遺存”，兩者的區(qū)別是顯而易見的。但在有的場合，兩者卻能得到某種程度的統(tǒng)一。這是因為所有的“文獻”總有一定的載體，不管是金文、石刻還是簡牘，都可以看作是一種實物遺存，成為考古學研究的對象。

其次，研究對象的不同決定了研究方法的區(qū)別。歷史學家往往尋求并研究特定的歷史事件的記錄，然后加以比較和辨?zhèn)?。將它們置于年代序列中，按照前因后果對事件進行解釋?？脊艑W則以地層學和類型學為基本的研究理論和方法，①通過發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物，研究古代人類更廣泛領域的生活方式，力求全方位揭示人類活動發(fā)展變化的軌跡。

科學的考古學的真正要義在于超脫文獻而獨立研究物質(zhì)遺存。但是考古學現(xiàn)在的主要理論方法地層學和類型學，只是整理材料的分析方法，大量考古發(fā)掘報告的器物羅列和描述不能有效地反映歷史信息?？脊殴ぷ髡咴诮庾x考古遺存所蘊含的歷史文化信息能力上的欠缺，直接影響了考古發(fā)掘報告的科學性和實用性。比如在描述某一個器物的特征時，常出現(xiàn)“弧腹”、“微弧腹”、“腹稍弧”等詞語，除了報告的撰寫人外，讀者很難領悟到器物的具體形態(tài)特征。這也導致許多歷史研究人員無法讀懂考古報告，這種情況下文獻和考古發(fā)現(xiàn)難以契合。②多數(shù)人對考古學的作用還局限于“正經(jīng)補史”的階段，還停留在王國維“二重證據(jù)法”的認識上，從而忽視了考古學的本質(zhì)就是超越歷史文獻，通過實物遺存反饋歷史信息。

考古學最大的優(yōu)勢在于可以從生態(tài)環(huán)境、生存方式、技術經(jīng)濟、社會結構乃至意識形態(tài)等各個層次來全面分析歷史時期的各種演變，從而探尋影響社會文化的各種因素。③在進行考古工作的過程中，可以參考文獻材料，但是不能被其主導、引導，更要杜絕“先入為主”式的考古發(fā)掘，而是讓材料牽著鼻子走，④通過以物論史，透物見人，為中國的歷史與文化的研究作出新的貢獻。因此，美國加州大學洛杉磯分校的羅泰教授在談論文獻和考古的關系時，認為文獻的甄別和與考古結合的工作不一定是考古學家一定要做的，考古學家的主要任務是要把物質(zhì)文化研究清楚，然后把結果報告成歷史等學科的專家能夠使用的方式，然后讓文獻學和考古學的研究并立而存在，兩者結合的地方不一定能夠找到，當然兩者是同一個現(xiàn)象的不同側面。⑤這種觀點也是西方考古學界所共有的，也對現(xiàn)階段中國考古學發(fā)展有一定的指導意義。

2 考古熱潮與田野發(fā)掘規(guī)范

在商品經(jīng)濟的“唯利是圖”的大背景下，一些專門宣傳考古與文物收藏的欄目出現(xiàn)在大眾的面前，如《探索發(fā)現(xiàn)》、《鑒寶》、《尋寶》和《天下收藏》等，平面媒體的宣傳作用不容小視。隨即在全國范圍內(nèi)，掀起了一股全民的考古以及文物收藏熱潮。中國傳統(tǒng)考古學還沒有完全適應這種快速的發(fā)展，從而帶來許多的被動和質(zhì)疑。但是，中國考古學應該在自身學術規(guī)范健全的基礎上，去逐漸適應社會的發(fā)展和公眾的需求，并借機宣傳自己，一舉兩得。而如何向大眾展示規(guī)范的考古學，讓他們能接受考古的新發(fā)現(xiàn)，減少質(zhì)疑和批評的聲音，這是我們下面討論的重點。

首先，在田野考古發(fā)掘的過程中，規(guī)范考古發(fā)掘的流程，嚴格按照國家文物局頒布的《田野考古工作規(guī)程》⑥進行，杜絕挖寶式的考古和唯經(jīng)費至上的搶救性發(fā)掘。

其次，盡量避免破壞性的發(fā)掘，做好發(fā)掘后期的善后工作，給公眾留下良好的印象?？脊胚z存是不可再生的資源，保護意識應貫穿著發(fā)掘工作的始終過程。發(fā)掘的遺跡是現(xiàn)場保護還是遷移保護，是現(xiàn)場展示還是就地掩埋，亦或就地回填等問題，需要妥善處理考古發(fā)掘與保護文物原狀的關系，還涉及到可移動文物的現(xiàn)場提取和保護問題，也包括不可移動遺跡的長期保護相關問題。

為解決上述保護中存在的問題，考古工作者在發(fā)掘的過程中，邀請文物保護和科技相關人員參與到考古發(fā)掘中。《科技日報》提及的“文物保護航母”就是在這種形勢下產(chǎn)生的，它是一個跨學科、跨領域、跨行業(yè)、跨部門的產(chǎn)物，由敦煌研究院、國家博物館、中國社科院、清華大學等單位共同研發(fā)的，是我國首個“文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室”。自2009年起，先后多次出現(xiàn)在山西、陜西、山東和湖北等地的考古發(fā)掘現(xiàn)場，為考古工作提供比較系統(tǒng)的技術，并且及時地處理和保護了出土文物。⑦這種模式值得在全國范圍內(nèi)推廣。

3 公眾考古學與當代社會

公眾考古學（Public Archaeology），也稱為“公共考古學”，主要研究考古學與公眾之間的關系與溝通、文化遺產(chǎn)保護與利用以及考古發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的作用及影響等諸多方面。

2009年末，河南省文物局等在北京召開新聞會，宣布在河南省安陽市西高穴村發(fā)掘的東漢大墓（即2號墓）是魏武王曹操的高陵。⑧消息一出，旋即引起學術界、媒體和社會的高度關注和激烈爭論。一項考古發(fā)現(xiàn)能夠引發(fā)社會各界如此廣泛的關注，是十分罕見的。⑨這不僅是因為曹操是中國大眾心目中比較著名的歷史人物，而且和前述的考古熱潮關系密切，還出現(xiàn)了很多“質(zhì)疑”曹操墓造假的聲音，迎合了民眾的獵奇心理。

中國傳統(tǒng)考古學一直缺少與外界的有效溝通，在曹操高陵的世紀辯論中，甚至有考古人員提出“非專業(yè)人士不能質(zhì)疑”的說法，遭到包括中國人民大學國學院副院長袁濟喜的強烈反對，他認為考古不僅是一個專業(yè)問題，還牽涉到共同的學術規(guī)范，而這些學術規(guī)范適用于任何一個學科領域。⑩這也就要求相關專家和部分在向公眾公布信息時，一定要做到全面、嚴肅，尤其是考古的結論，應避免學術的浮躁，經(jīng)多方面考證確認為定論后，才能公布于世。

英國考古學家特里格認為，如果把考古材料作為一種宣傳工具為政治和社會服務，其結果對我們是有害而無益的。尤其是曹操高陵的商業(yè)價值，有學者估算出每年能為當?shù)貛碇辽?.2億元的經(jīng)濟收入。Z這就不免產(chǎn)生地方政府之間爭奪名人效應的現(xiàn)象。

通過以上論述，我們可以清楚地認識到，在當今日新月異的社會，中國考古學的學術規(guī)范性直接影響了學科的發(fā)展，對樹立考古學在大眾心目中的形象極為重要。每一名考古從業(yè)人員和研究人員都有義務維護其學術規(guī)范，從而促進中國考古學健康快速地發(fā)展。誠然，在進行考古學研究的過程中，道德規(guī)范是考古研究人員的學術操守，我們反對任何形式的學術抄襲和學術不端行為，并同時尊重不同的學術思想，積極開展健康的學術爭鳴，不為學術研究沾染任何功利性的色彩。在考古學文章成文的過程中，首先要忠于原始材料，引用第一手的材料，如考古報告和簡報等，避免因轉引造成不必要的錯誤和爭端。

注釋

① 張忠培.地層學與類型學的若干問題[J].文物，1983（5）.

② 張京華.20世紀疑古思潮回顧學術研討會綜述[J].中國文化研究，1999（春之卷）.

③ 陳淳.疑古、考古與古史重建[J].文史哲，2006（6）.

④ 田建文.讓材料牽著鼻子走[J].北方文物，2010（2）.

⑤ 《考古與文物》編輯部.羅泰（Lothar Von Falkenhausen）教授訪談[J].考古與文物，2012（1）.

⑥ 國家文物局.田野考古工作規(guī)程[M].北京：文物出版社，2009.4.

⑦ 劉莉.“文物保護航母”開進考古現(xiàn)場[N].科技日報，2012-5-5（3）.

⑧ 李韻.西高穴大墓是曹操的陵墓[N].光明日報，2009-12-28（5）.

⑨ 白云翔.安陽西高穴大墓是否為曹操高陵之爭的考古學思考[N].光明日報，2010-1-26（3）.

⑩ 柳霞.中國人民大學國學院副院長袁濟喜：任何人都有質(zhì)疑考古結論的權力[N].光明日報，2010-1-5（3）.

Z 楊雪梅.考古不再“純學術”？[N].人民日報，2010-1-24（12）.

參考文獻

[1] 王國維.觀堂集林第二冊[M].北京：中華書局，1994.7.

[2] 張忠培.中國考古學――走近歷史真實之道[M].北京：科學出版社，1999.6.

[3] 欒豐實等.考古學：理論、方法與實踐[M].北京：文物出版社，2002.10.

[4] 科林?倫福儒.考古學：理論、方法與實踐[M].北京：文物出版社，2004.10.

篇10

2015年，科學家利用CRISPR基因編輯技術實現(xiàn)了若干突破。例如，哈佛大學的研究人員把滅絕已久的一種長毛猛犸象的基因插入了皮氏培養(yǎng)皿中的現(xiàn)代象活細胞中。

CRISPR技術還非常年輕，我們可能還需要好多年才能夠真正認識該技術的潛力。這種技術正處在爆炸式增長的階段，相關的一切還都在發(fā)酵、醞釀之中。

――美國賓夕法尼亞大學的醫(yī)學遺傳學家詹姆斯?威爾森

科學家近30年來首次發(fā)現(xiàn)一種新抗生素，可以殺死耐甲氧西林金黃色葡萄球菌（MRSA）等多種致命病原體。

盡管該抗生素能殺死MRSA和導致肺結核的結核分枝桿菌，但它目前只在幾種實驗室菌株上進行了測試，還需要在至少幾十種甚至上百種最近從病人身上提取出來的菌株上進行測試后，才能得出比較確切的結論，更重要的是，還要在人體身上進行毒性實驗。

――全球NDM-1超級耐藥細菌發(fā)現(xiàn)者、英國卡迪夫大學醫(yī)學院教授提摩太?沃爾什

美國航空航天局的科學家發(fā)現(xiàn)了迄今為止有關火星上存在水的最確鑿證據(jù)：隨季節(jié)變化的條紋狀含鹽流水痕跡。科學家還能夠探測到浸滿水的高氯酸鹽分子的存在。

似乎我們研究火星越多，我們也越了解生命是如何出現(xiàn)的，也越明白未來還需要哪些資源來支持生命。

――美國航空航天局火星探索項目首席科學家邁克爾?梅爾

南非科學家正式公布了他們的最新重大考古發(fā)現(xiàn)――在“人類的搖籃”出土的古人類化石。這個化石的主人被命名為“霍默?納萊迪”，被認為是人類的親戚。

其身材大約1.45～1.5米高。肌腱有力，大腦有拳頭大小。從外表看，他的長相介于靈長類動物與人類之間。

――主持此次考古發(fā)掘活動的南非金山大學教授李?博格

科學家發(fā)現(xiàn)了一種或許能使惡性白血病細胞變成無害的免疫細胞（即巨噬細胞）的方法。