當(dāng)代大學(xué)生民族共同體意識(shí)范文

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篇1

大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國(guó)學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對(duì)民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動(dòng)基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，拓展國(guó)學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

關(guān)鍵詞：

國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺(jué)

當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類的有識(shí)之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來(lái)西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來(lái)討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問(wèn)題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對(duì)民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)。

一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失

大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國(guó)家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識(shí)，是否對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺(jué)體悟和研習(xí)民族文化精要知識(shí)，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長(zhǎng)和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對(duì)民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的外來(lái)文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂(lè)方式，看美國(guó)大片，聽外國(guó)歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對(duì)西方文化過(guò)分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏，民族文化虛無(wú)主義，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對(duì)本國(guó)歷史的了解應(yīng)對(duì)本國(guó)歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。”[1]

錢穆先生所言“本國(guó)歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評(píng)民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對(duì)中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂(lè)，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無(wú)可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對(duì)人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國(guó)學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識(shí)，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。

二、國(guó)學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度

一是基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對(duì)大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過(guò)程是以大學(xué)生對(duì)于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識(shí)的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國(guó)學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識(shí)到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)可和自信。知識(shí)是敲門磚，更是一扇窗，通過(guò)國(guó)學(xué)教育（在這里，國(guó)學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見(jiàn)素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無(wú)可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛(ài)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志，用于應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對(duì)于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來(lái)看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過(guò)心理傳承的過(guò)濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識(shí)”。[2]“國(guó)學(xué)代表了中國(guó)浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國(guó)文化博大精深的精神成就。”[3]

而且，毫無(wú)疑問(wèn)的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對(duì)種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評(píng)判和體悟，以及再生產(chǎn)、再?gòu)?fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國(guó)學(xué)知識(shí)里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國(guó)學(xué)教育在達(dá)到知識(shí)傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺(jué),是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過(guò)程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì),了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺(jué)更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見(jiàn)但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過(guò)來(lái)，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識(shí)類型來(lái)講，國(guó)學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識(shí)，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無(wú)路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來(lái)自靈魂的支持。

三、國(guó)學(xué)教育開展的可能形式及相關(guān)問(wèn)題探討

大學(xué)可以從不同的角度和層次開展國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)精華來(lái)培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，開設(shè)國(guó)學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)開始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國(guó)學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對(duì)民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對(duì)于更多的高校來(lái)說(shuō)，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識(shí)課的形式開展國(guó)學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國(guó)學(xué)教育開展過(guò)程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國(guó)學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國(guó)學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開設(shè)國(guó)學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國(guó)學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國(guó)學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國(guó)學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來(lái)，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

還需要澄清的問(wèn)題是民族文化信仰和民族意識(shí)的區(qū)別。民族意識(shí)是民族精神的核心，它是民族共同生活體長(zhǎng)期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識(shí)的基底，是個(gè)體對(duì)群體精神生活的積極向往，由對(duì)本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語(yǔ)境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對(duì)立面排斥外來(lái)文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.國(guó)史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1994：2.

[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：14.

[3]林炎志.國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與民族精神之塑造[J].科學(xué)社會(huì)主義，2007（3）：78.

篇2

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 人格教育 思想政治教育

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）05-0098-05

[作者簡(jiǎn)介]向欣，吉林省教育科學(xué)院高教所研究員（吉林長(zhǎng)春130022）

教育作為整個(gè)社會(huì)高端的樹人實(shí)踐，集授人知識(shí)、啟人心智、育人德行三位一體。任何一種教育皆以鑄就完美高尚的文化人格為旨?xì)w。德國(guó)教育家布貝爾曾經(jīng)一語(yǔ)破的指出：“名副其實(shí)的教育在本質(zhì)上就是品格教育。”傳統(tǒng)文化作為意識(shí)形態(tài)隱性滲透的重要載體，蘊(yùn)育著極其可貴的人格教育的精髓。盤點(diǎn)近十年大學(xué)校園的負(fù)面報(bào)道，從翹課到艷照、從詐騙到逃逸、從行兇到投毒，昔日的象牙塔似乎飛出了若干“潘多拉的魔盒”。有學(xué)者憂心如焚地慨嘆：大學(xué)，真的進(jìn)入了江湖時(shí)代？如此悲劇氣息的黑色幽默，折射的是一種集體性的人格焦慮。當(dāng)人格底線頻頻失守，由此引發(fā)的人格癥候，致使教育者萌生一種全民性的“人格懷舊”情結(jié)。在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中汲取資源，喚醒漸行漸遠(yuǎn)的文化記憶，既能維系“中國(guó)模式”的民族人格認(rèn)同，又能凸顯超越時(shí)空的普世價(jià)值，同時(shí)也是高校思想政治教育工作的極佳向度。

一、傳統(tǒng)文化與人格教育的關(guān)系探微

文化是討論人類社會(huì)的專屬語(yǔ)，中文語(yǔ)境下即“人文教化”的簡(jiǎn)稱，“教化”是該詞的語(yǔ)義重心。溯其源流，早在《易?責(zé)卦?象傳》載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”“以文教化”的思想顯露端倪。漢代以降，《說(shuō)苑?指武》載：“文化不改，然后加誅。”并且強(qiáng)調(diào)“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選?補(bǔ)之詩(shī)》），其觀念理路一脈相承。由是觀之，作為動(dòng)詞，文化即指人類社會(huì)共同規(guī)范產(chǎn)生、傳播及得到認(rèn)同的過(guò)程和手段；作為名詞，涵蓋了人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，可以說(shuō)，人類社會(huì)-歷史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。古今賡續(xù)被廣泛復(fù)制執(zhí)行且具有非強(qiáng)制性影響力的文化，名日傳統(tǒng)文化。

人格是一個(gè)舶來(lái)詞，詞源出自拉丁文，原意是“面具”、“臉譜”。人格概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史嬗變過(guò)程，哲學(xué)家、法學(xué)家、心理學(xué)家、生物學(xué)家、倫理學(xué)家等從各自的學(xué)科范疇對(duì)其加以詮解。由于該詞外延的發(fā)散擴(kuò)展，導(dǎo)致無(wú)法形成公認(rèn)的人格界定。不過(guò)，透過(guò)學(xué)理層面的眾說(shuō)紛紜，依然能夠厘清人格全部要義的本質(zhì)內(nèi)核：人格是多種合力作用下形成的相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的心理行為模式。盡管西方社會(huì)對(duì)“文化與人格”的研究要早于中國(guó)，但筆者認(rèn)為，人格教育并不存在是否真正需要中國(guó)化的問(wèn)題，中國(guó)卷帙浩繁的文化典籍皆可找到類于人格的對(duì)等詞以及關(guān)涉人格教育思想的吉光片羽。人格可感、可染、可求、可育、可規(guī)范、可制約，具有教育學(xué)意義的現(xiàn)實(shí)操作性。優(yōu)質(zhì)高效的人格化育是每一個(gè)教育者責(zé)無(wú)旁貸又亟待擔(dān)承的重大使命。傳統(tǒng)文化與人格教育的內(nèi)在關(guān)系約略有四：

1.相生――由此及彼

從發(fā)生學(xué)意義來(lái)講，文化是人的本質(zhì)力量的結(jié)晶。沒(méi)有文化的人格不可思議。誠(chéng)然，文化與人格并非單向的因果推導(dǎo)，“文化決定論”同樣會(huì)陷入闡釋的自我蹩腳。但由于“每種文化中都有相似或模式化的人格特征”，即文化透過(guò)個(gè)體媒介而發(fā)揮整合功能，致使出現(xiàn)“眾趨人格”。這告訴我們：人格是特定文化孕育下個(gè)體或群體個(gè)性或共性的生存樣態(tài)與反應(yīng)傾向，其實(shí)質(zhì)是一種文化人格。以此觀之，文化是根，人格是果；文化是源，人格是流。文化的異質(zhì)性決定了人格的層次性。傳統(tǒng)文化對(duì)人格化育具有定型機(jī)制，能夠?yàn)槠涮峁┙?jīng)典支持與意義參考。論及中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，孔子地位之隆，罕有其匹。緣此，中國(guó)儒家文化倡導(dǎo)的鐵肩道義，經(jīng)世致用成為華夏民族人格中的主流部分與人格底色。

2.相容――有形無(wú)跡

文化與人格雖實(shí)為兩意，然絕非楚河漢界。文化是人格的基礎(chǔ)與柱石，人格是文化的載體與寄托。在人格育成中，無(wú)法罔視文化對(duì)人格巨大的穿透力。文化的輸入會(huì)在人的思想動(dòng)態(tài)中發(fā)生彌散與聚合，氤氳與凝結(jié)，亦會(huì)發(fā)生抵牾與抗衡。當(dāng)自然人與社會(huì)人發(fā)生本能的沖突時(shí)，擁有不同文化內(nèi)存的人對(duì)于外來(lái)文化侵蝕的免疫力有所不同。總其結(jié)局，或?yàn)橥虮划惢笳呖梢钥醋魇乔罢叩淖凅w或極端形式。先進(jìn)的文化總會(huì)使人醍醐灌頂，肺腑澄澈，并以重構(gòu)自我價(jià)值的方式完成精英人格的整合，構(gòu)建起近于完美的精神憩園。

3.相翼――共存共蕃

一方面，人格特質(zhì)的形成大多是文化修煉的結(jié)果。不同品級(jí)的文化帶給人的心性積累、思想視閾、人格氣象斷然有異。例如，奴婢文化會(huì)造就依附的臣妾人格，野蠻文化會(huì)蘗生粗俗的病態(tài)人格，腐朽卑劣的文化，勢(shì)必豢養(yǎng)蟊賊祿蠹之流。鄙陋文化會(huì)帶來(lái)人格內(nèi)質(zhì)的貧瘠與蕪雜，恐怖文化會(huì)在人的心理結(jié)成一簇難以解開的心理叢，其人格中攻擊、冒險(xiǎn)、陰暗等邪惡因素格外囂張。另一方面，文化是人格的無(wú)形支點(diǎn)，不同文化的幕后是不同的人格圖譜，傳統(tǒng)文化以博大精深的底蘊(yùn)為人格教育服務(wù)。文化在人格的演繹中光大，人格在文化的繁榮中升華。傳統(tǒng)文化中諸多價(jià)值要素所形成的具有導(dǎo)向作用的核心體系，可以產(chǎn)生堅(jiān)守的力量，文化的生命力恰恰在通過(guò)文化所發(fā)揮的持續(xù)性社會(huì)效應(yīng)中得以彰顯。

4.相映――互為表里

文化學(xué)告訴我們：人格是文化哺育的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)在于思想。有人以凝重的黃河、自由的長(zhǎng)江、溫婉的珠江分別比擬儒、道、釋三家。南懷瑾先生也將儒、道、釋各自譬若“糧店”、“藥店”、“百貨店”。緣于三者分別用以協(xié)調(diào)自身與外界、自然、心靈的關(guān)系。故在人生追問(wèn)上，形成安人、安命、安心不同的坐標(biāo)，表現(xiàn)為接受什么，拒絕什么，關(guān)注什么，舍棄什么。儒家人格的取向即奮斗第一、懿德第一。道家人格的圭臬即逍遙至上、葆真至上；佛家人格的信條即因果本位、禪修本位。人作為精神一文化之靈長(zhǎng)，人格乃各自文化背景的反射或投影，進(jìn)而外化為立身處世的不同風(fēng)貌與心理定式。

中庸精神、倫理精神、人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家的匡世濟(jì)民、剛健執(zhí)著，道家的清虛自守、卑弱自持，佛家的隨緣任運(yùn)、梵我合一，三者互補(bǔ)共同架設(shè)起中國(guó)士人的文化心理結(jié)構(gòu)場(chǎng)。稽之舊史，驗(yàn)之世情，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人格因子，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，依然覺(jué)察到它的跳動(dòng)。

二、傳統(tǒng)文化與人格教育的內(nèi)在契點(diǎn)

說(shuō)：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”大學(xué)生作為一個(gè)復(fù)數(shù)稱謂，有其群體人格的內(nèi)在規(guī)定性。若離開對(duì)大學(xué)生知、情、意、行多重維度的正向推動(dòng)力，思想政治教育的目標(biāo)則有逐末之嫌。歷史地看，人類文明的發(fā)展往往以二律背反的形式展開，故對(duì)于文化中國(guó)的豐厚遺產(chǎn)，采取揚(yáng)棄的態(tài)度似為公允。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、釋、道三家各自的理論體系不同，但其思想的交匯并不妨礙人格教育理念的殊途同歸。

1.天行健――自強(qiáng)不息的鯤鵬人格

《易經(jīng)》作為一部卜筮外衣下掩藏的睿智奇書，其理想人格模式為進(jìn)德修業(yè)，終日乾乾。無(wú)論老子抑或孔子的思想，皆衣被于《易經(jīng)》的哲思。孔子暮年仍自我評(píng)價(jià)說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”故《孟子?公孫丑上》曰：“出乎其類，拔乎其萃，自有生民以來(lái)，未有盛于孔子也。”孔子的教育目的在于為社會(huì)培養(yǎng)更多的士與君子。君子實(shí)際上是對(duì)人的意義的界定，該詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)108次，僅遜于“仁”。孔子以自身言行詮釋了完美的君子形象，被司馬遷贊為“高山仰止，景行行止”，感慨“雖不能至，心向往之”。面對(duì)王綱解紐的春秋亂世，孔子十四載寒暑周游列國(guó)，匍匐救之，顛沛流離，九死未悔。可以說(shuō)，這是某種程度上的“政治流亡”，“知其不可而為之”是其淑世情懷的極致說(shuō)明。理想包含諸多內(nèi)容，孔子為踐行政治理想席不暇暖，奔走呼號(hào)。歷史上，無(wú)數(shù)弘毅之士為了人生理想、仕途理想、學(xué)業(yè)理想，焚膏繼晷，兀兀窮年，祈盼有朝一日同風(fēng)而起，扶搖直上。其砥礪不懈的進(jìn)取人格，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生大面積的理想頹靡可資鏡鑒。譬如，高校流行病之一的“鴕鳥現(xiàn)象”：或消極回避，或因噎廢食，或坐以待斃；還有“大五情結(jié)”：畢業(yè)仍舊依戀母校，心理上不能“斷奶”，難以適應(yīng)新的崗位和應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。更多人認(rèn)為“神馬都是浮云”，口頭禪是：“別跟我談理想，戒了！”他們急功近利，心浮氣躁，形成“理想空?qǐng)觯F(xiàn)實(shí)堵塞”的潮流。就人生走勢(shì)而言，如此導(dǎo)向，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生向下的牽引力。

2.知廉恥――見(jiàn)利思義的澹泊人格

道德最大的功用是把人引向秩序。在孔子那里，“仁”與“禮”一個(gè)主內(nèi)，一個(gè)向外，前者靠?jī)?nèi)部的自覺(jué)，后者靠外在的約束。關(guān)于義利之辯，孔子主張克己慎獨(dú)，修己安人，如“君子喻于義”，“君子義以為上”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”等等。儒家始終將利益放在道德的天秤上，“無(wú)欲則剛”就是要求把欲望限制在道義之內(nèi)，以人的社會(huì)性戰(zhàn)勝人的自然性。《文子?上仁》言：“中扃外閉，何事不節(jié)，外閉中扃，何事不成。”意思是說(shuō)，在心封閉欲望，對(duì)外抗拒誘惑，就沒(méi)有什么不能節(jié)制的；對(duì)外抵擋誘惑，在心約束欲望，就沒(méi)有什么不成功的。當(dāng)前正義的消解在當(dāng)代大學(xué)生身上，一方面體現(xiàn)為私欲的膨脹。部分人不敢侈談原則，遑論道義，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙刃劍屬性，容易煽生的拜金觀念，當(dāng)金錢尺度僭越了道德水準(zhǔn)，良知淪喪，鋌而走險(xiǎn)，近幾年大學(xué)生搶劫、、傳銷、販毒案件屢見(jiàn)報(bào)端。《孔子家語(yǔ)?在厄》載：“君子修道立德，不以窮困而改節(jié)。”孟子呼吁培養(yǎng)“配義與道”的浩然正氣。接受齷齪的不義之財(cái)，儒家認(rèn)為乃“失其本心”，以理性控制“可為”與“不可為”，才能從心所欲而不逾矩；另一方面體現(xiàn)為誠(chéng)信的缺席。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)講，欺騙也能帶來(lái)效益。大學(xué)生出勤“”，考試作弊，簡(jiǎn)歷“注水”已是司空見(jiàn)慣。在這點(diǎn)上，道家的知足恬淡與儒家略同。道家認(rèn)為，欲望是人心的原始沖動(dòng)，心是自我斗爭(zhēng)、自我博弈的場(chǎng)所，一個(gè)人必須不形為物役，不放浪形骸，以是非之心與外物保持恰當(dāng)距離，擯除過(guò)度的非分之想，操守合理的天然之欲，熄滅奢望，恪守心齋。

3.省吾身――推己及人的反躬人格

內(nèi)省是儒家理想人格實(shí)現(xiàn)方法之一。“君子恥其言而過(guò)其行”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”意為一個(gè)人若能做到仰不愧天，俯不怍人，中行正道，自然坦蕩磊落。人格的養(yǎng)成同樣是自我剖析與吐故納新的過(guò)程。與大學(xué)生修己較為密切的箴言主要有三：第一，“反身而誠(chéng)”。善于自我批評(píng)、自我檢點(diǎn)者，應(yīng)“見(jiàn)其過(guò)而自訟”，“君子求諸己，小人求諸人”。有人坦言，21世紀(jì)進(jìn)入了“百度時(shí)代”，數(shù)字化信息鋪天蓋地，以泛娛樂(lè)化為表征的狂歡文化潮涌，帶來(lái)了人文精神的疲弱與批判功能的失語(yǔ)。大學(xué)生在泡沫信息與無(wú)聊游戲中沉溺，皆為自律不足的恣縱表現(xiàn)。第二，“不知不慍”。“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知”，“不患無(wú)位，患所以立”。當(dāng)大學(xué)生就業(yè)屢屢遭遇寒流，更多地是不該在停頓中憤世嫉俗，怨天尤人，嚴(yán)峻的形勢(shì)短時(shí)期內(nèi)是不易改變的常量，但個(gè)人的能力提升是可控性的變量，故此應(yīng)將精力投放在自身因素上，內(nèi)外兼修，循序漸進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，與時(shí)偕行。第三，“以直報(bào)怨”。云南大學(xué)馬加爵事件令人痛心扼腕，馬加爵出身清貧，脆弱敏感，孔門十哲之一的顏回簞飯陋巷，尚能不改其樂(lè)，馬加爵缺乏的就是窮且益堅(jiān)的心理建設(shè)能力。他的最后犯罪其實(shí)是文明的一種困境，是無(wú)奈的復(fù)仇操戈。儒家認(rèn)為，不以暴制暴，而是將心比心。這對(duì)于紓解矛盾，消弭對(duì)抗，打造平安校園不無(wú)裨益。

4.和為貴――和而不同的獨(dú)立人格

“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)?子路》）從哲學(xué)視角觀之，“和”是和諧、統(tǒng)一，“同”是相同、一致；“和”是抽象的、內(nèi)在的，“同”是具象的、外顯的。其實(shí)，儒家的和諧思想，可以劃為一個(gè)漸次推擴(kuò)的同心圓。最外層是天人和諧，次外層是世界和諧，中外層是社會(huì)和諧，最內(nèi)層是身心和諧。將“和”與“同”引入到人際關(guān)系的思考之中，強(qiáng)調(diào)品質(zhì)上乘的君子，不蠅營(yíng)狗茍，不附和盲從；見(jiàn)風(fēng)使舵的小人，假象一團(tuán)和氣，卻無(wú)時(shí)不制造分歧。孔子自比待價(jià)而沽的美玉，擇木而棲的良鳥，他堅(jiān)信：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”范仲淹感喟：“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”其后天下之樂(lè)而樂(lè)的“岳陽(yáng)樓精神”，儼然精神同調(diào)，二者獨(dú)立人格于茲顯現(xiàn)。

“和而不同”對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有重要的理論意義。“和實(shí)生物，同則不繼”，早于孔子的晏嬰曾說(shuō)：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專一，誰(shuí)能聽之？”（《左傳?昭公二十年》）世界是多樣性的辯證統(tǒng)一。儒家的推己愛(ài)人，道家的為而弗爭(zhēng)，墨家的兼愛(ài)博施，都是對(duì)“和合”的補(bǔ)充。當(dāng)寬容的襟抱，友善的情懷在后現(xiàn)代語(yǔ)境下日益隱退，不和則會(huì)紛爭(zhēng)，紛爭(zhēng)則會(huì)“氣盛于理”。今天的大學(xué)校園，莘莘學(xué)子，濟(jì)濟(jì)多士，梅蘭竹菊，各有所長(zhǎng)，每個(gè)人都是一道獨(dú)特的風(fēng)景。倘若被不和的陰霾籠罩，則厄運(yùn)與每一個(gè)大學(xué)生休戚相關(guān)。今年復(fù)旦大學(xué)發(fā)生的飲用水投毒案，繼清華、北大、礦大學(xué)生鉈鹽中毒案之后再次成為輿論焦點(diǎn)。無(wú)論兇手的作案動(dòng)機(jī)有無(wú)窮多，其中對(duì)生命的漠視，人格的扭曲，昭然若揭。面對(duì)同窗相煎，人倫之殤，有網(wǎng)友跟帖直呼：感謝我曾經(jīng)的室友大學(xué)四年里的不殺之恩！在下涕淚淋漓！離開了“和”，就會(huì)有吹毛求疵，狼性競(jìng)爭(zhēng)，兩敗俱傷。只有正視差異，和平相處，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。老先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是對(duì)不卑不亢、互惠互利、共存共榮格局的極好闡讀。

5.臻大美――詩(shī)意棲居的唯美人格

除了古圣先哲追求的人生高度外，中國(guó)的詩(shī)詞、書法、繪畫等等也以其天籟人力，兩臻絕頂?shù)囊饩常缺憩F(xiàn)于藝術(shù)本體的美學(xué)品質(zhì)，亦表現(xiàn)于支撐這一美學(xué)趣尚的人格精神系統(tǒng)。作為孕育中國(guó)文化精神的“中國(guó)元素”，推重生命是橫亙于藝術(shù)背后的重要綱領(lǐng)，不同的藝術(shù)形態(tài)皆圍繞“人學(xué)”而展開。中國(guó)人以詩(shī)意的目光與賾然紛呈的宇宙萬(wàn)象形成彼攝互蕩的空間。無(wú)論創(chuàng)作者“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，抑或向壁冥想，嘔心瀝血，皆為“人乎其內(nèi)，出乎其外”的符號(hào)表達(dá)，承負(fù)著各自的心志追求與人格魅力，其巨大的審美能量來(lái)自于作者文化精神的孱人與滲透，蘊(yùn)含著他們的感性評(píng)判與生命體驗(yàn)，從中能夠窺探到創(chuàng)作者的思想堂奧與人格遺澤。意境在文化本質(zhì)上是創(chuàng)作主體文化人格的自我觀照，緣此使得詩(shī)學(xué)范疇由意象轉(zhuǎn)向意境的遞進(jìn)，從而完成了由客體對(duì)象向主觀心靈的置換。孔子認(rèn)為《詩(shī)》能夠興、觀、群、怨，讀詩(shī)可以陶淑胸次，令人“溫柔敦厚”。沐浴詩(shī)詞的人，內(nèi)心是靜謐的、風(fēng)雅的、祥和的，它會(huì)提升一個(gè)人的宜人指數(shù)與人格品位，令生命的質(zhì)地充滿彈性。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒道兩家的和諧美學(xué)各有千秋，但最終都指向?yàn)椤盎邢逓闊o(wú)限，從流動(dòng)中尋找出靜止并為人的生命創(chuàng)造出一個(gè)安頓的場(chǎng)所”。

要之，中國(guó)傳統(tǒng)文化從先秦肇始，儒家文明作為中國(guó)文化的正統(tǒng)，直接影響到東亞的諸多地區(qū)，形成了所謂的“儒教文化圈”。人文主義濃郁而宗教色彩淡薄是中西方文化的最大差異之一。獨(dú)具東方文化思維特質(zhì)的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化珍存的大智慧是貫穿過(guò)去與未來(lái)薪火相延的精神原動(dòng)力，它帶給后人立身行事的基本框架。在傳統(tǒng)中穿越共享，既深諳勇往直前，又妙解迂回之道，剛?cè)嵯酀?jì)，外圓內(nèi)方，文化凝聚起的正能量會(huì)令個(gè)體生命豐腴、飽滿，不至于淪為心靈乞丐而頻發(fā)心理災(zāi)難。

三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人格塑造的現(xiàn)實(shí)路徑

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。”當(dāng)下全球“文化共同體”的交叉與碰撞，中國(guó)歷史新時(shí)期的困惑與轉(zhuǎn)型，這是大學(xué)生人格教育面臨的基本現(xiàn)實(shí)。所謂全球化，既指整個(gè)世界的壓縮，亦表征世界是一個(gè)整體意識(shí)的增強(qiáng)。甚至有人宣稱：“現(xiàn)代性在今天幾乎成為各式各樣問(wèn)題所共享的社會(huì)歷史背景。”大學(xué)生處于個(gè)體生命社會(huì)化過(guò)程中質(zhì)的飛躍時(shí)期，價(jià)值取向處于激變與裂變狀態(tài)，在世界文化接榫、移情等多重張力并存的氛圍中，難免會(huì)出現(xiàn)“文化混血”。目前中國(guó)高校的人格教育尚處于盲目與自發(fā)階段，有學(xué)者把大學(xué)生人格危機(jī)歸納為“三失”，即傳統(tǒng)人格“失效”、現(xiàn)代人格“失范”、理想人格“失落”。國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾告誡說(shuō)，除卻歷史，無(wú)從談文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷時(shí)千載，弦歌不輟，木鐸長(zhǎng)鳴，人為切斷傳統(tǒng)文化的后果，便是自我的戕害與。通過(guò)自有優(yōu)秀文化的植入與內(nèi)化，長(zhǎng)善救失，減少由于人格短板催生的人格侏儒，其過(guò)程本身亦是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的不逾之途。

從系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)角度而言，人格結(jié)構(gòu)擁有多個(gè)層級(jí)和要素，人格完善也關(guān)涉到多方面的歸因。譬如，至圣先師孔子就曾提出過(guò)影響人格的多個(gè)命題，“擇善而從”、“見(jiàn)賢恩齊”強(qiáng)調(diào)了周邊環(huán)境的地位，“學(xué)而不厭”、“敏而求之”說(shuō)明了自我學(xué)習(xí)的重要，“我欲仁，斯仁至矣”闡明了主觀能動(dòng)的關(guān)鍵，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”表明了先天與后天的交互作用。早在上世紀(jì)90年代，季羨林先生就預(yù)言：“21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)”。如此驚世駭俗的論點(diǎn)曾經(jīng)招致揶揄與鄙夷，并引起軒然大波。實(shí)際上，此種看似阿Q式精神勝利法的自我解嘲，的確不能不引起教育者全新的體認(rèn)與思考。本文僅取一隅，從傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生情感因子、意志因子的正向驅(qū)動(dòng)力出發(fā)，將人格教育概括為“四化”，分述如次：

1.優(yōu)化――人格教育的資源建設(shè)路徑

傳統(tǒng)文化的通識(shí)教育迥異于思想道德的“三觀”說(shuō)教與枯燥灌輸，后者雖然靠近核心價(jià)值體系，但裹挾著強(qiáng)烈的行政傾向與政治色彩。欲在人格教育中重拾傳統(tǒng)文化饋賜的智慧靈光。首先，優(yōu)化課程資源。一部中國(guó)文化史通史，亦是一部思想史通史。因此，在高校通識(shí)教育的課程規(guī)劃上，宜把人格教育這種不可量化的人文教育與知識(shí)、技能等可量化的教育等量齊觀，最大化使人格教育獲得與其地位相匹配的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)。其次，優(yōu)化人脈資源。大學(xué)生正處于駕馭外部環(huán)境與協(xié)調(diào)內(nèi)部環(huán)境的能力短缺期，這就需要任課教師與學(xué)生處、輔導(dǎo)員等精誠(chéng)合作，群策群力，團(tuán)委關(guān)于人格教育的主題活動(dòng)錦上添花，將“有言之教”與“無(wú)言之教”并行不悖，金針度人，貼近人性，貼近人生。

2.強(qiáng)化――人格教育的學(xué)科立場(chǎng)路徑

教學(xué)既是一個(gè)意圖概念，也是一個(gè)效果概念。合目的合規(guī)律的教育活動(dòng)，在本性上有很深意味：“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂。”作為高校的人文通識(shí)教育，應(yīng)該秉持對(duì)大學(xué)生人格塑成的責(zé)任立場(chǎng)，此種自識(shí)是教育者教育旨趣、基本信念的明確化。譬如，大學(xué)講授傳統(tǒng)文化的教師，除了傳達(dá)知識(shí)點(diǎn)，還要時(shí)時(shí)銘記人格教育的天職。這樣就不局限于教師某一課程在自我領(lǐng)域的“圈地”運(yùn)動(dòng)，而是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)一種意義學(xué)習(xí)。第一，重點(diǎn)強(qiáng)化。譬如，從商代的“六德”、春秋的“四維”、戰(zhàn)國(guó)的“五倫”、漢代的“五常”，迄止21世紀(jì)的“八榮八恥”，通過(guò)人為的線索鏈接，剔除糟粕，并向人格視角下意識(shí)適度傾斜。換言之，讓人格教育由傳統(tǒng)文化的“失寵”走向復(fù)位。第二，散點(diǎn)強(qiáng)化。此種強(qiáng)化，不是教師中心主義的居高臨下，而是與學(xué)生共享傳統(tǒng)文化的人文意義，時(shí)時(shí)為樹立大學(xué)生高尚的人格楷式提供深刻洞見(jiàn)與高遠(yuǎn)視域，時(shí)時(shí)讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化心理皈依而不疏離。反之，則會(huì)造成學(xué)生思維的惰性和情感的匱乏。

3.感化――人格教育的情感激活路徑

歷來(lái)知識(shí)霸權(quán)式的心靈綁架不啻是施教者南轅北轍的一廂心愿，尤其是思想政治教育，其春風(fēng)化雨之人性化特征尤為凸顯。當(dāng)下高校課堂教師遭遇學(xué)生語(yǔ)言對(duì)峙、交鋒、逆襲的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，這既是師者自身的職業(yè)悲哀，亦是育人弊端敲響的紅色信號(hào)。欲使人格教育在大學(xué)生的情感共鳴中得到回應(yīng)，務(wù)必建構(gòu)一種平等的、愉悅的、互動(dòng)的良性作用機(jī)制。其一，真誠(chéng)對(duì)話。德國(guó)馬丁?布伯的對(duì)話哲學(xué)為我們提供了全新的教育視野。在布伯看來(lái)，對(duì)話人生是你在其中與你有真正交往的人生。真正的存在不是一種實(shí)體，恰恰是一種“我-你”關(guān)系，即主體之于主體的雙邊關(guān)系。這就要求在講授傳統(tǒng)文化的課堂上，教師要以學(xué)生為基點(diǎn)，努力營(yíng)造一種利于師生精神往來(lái)的氛圍與情境，與學(xué)生在情感上相知，在心靈上相遇，而絕非教師自我陶醉的獨(dú)角戲。否則，只是師生的共同“在場(chǎng)”而殆失“教育學(xué)意蘊(yùn)”。其二，示范引領(lǐng)。真正的良性教育，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，只有心懷對(duì)方，曉喻引導(dǎo)，方能規(guī)避學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代障壁與心理隔閡，這一點(diǎn)與弗里德里希?皮爾斯人格理論中的“接觸”異曲同工。接觸作為人格的一種功能，與生理上的其他需求一樣，每個(gè)個(gè)體的精神成長(zhǎng)亦需要憑借外部環(huán)境給予能量。學(xué)高為師，德高為范，將教育介體（教育內(nèi)容與方法）和教育環(huán)體（自然與社會(huì)環(huán)境）充分整合，并貫穿于人格教育的全程，讓學(xué)生熏漬陶染，潛移默化，如入芝蘭之室，久而自芳。

4.轉(zhuǎn)化――人格教育的目的訴求路徑