試述哲學(xué)的基本問(wèn)題范文

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篇1

 

1我國(guó)生命倫理學(xué)研究和發(fā)展的概況

 

生命倫理學(xué)于20世紀(jì)50~60年代起源于美國(guó)。

 

我國(guó)的生命倫理學(xué)(Boehis在20世紀(jì)70年代末起步，至今有20多年的發(fā)展歷史。1988年在上海舉行的全國(guó)安樂(lè)死的社會(huì)、倫理和法律問(wèn)題以及在岳陽(yáng)舉行的生殖技術(shù)的倫理和社會(huì)問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議，以及前后兩起法律案件(陜西漢中的安樂(lè)死案件和上海的人工授精案件)標(biāo)志著生命倫理學(xué)在中國(guó)興起。隨后，我國(guó)的生命倫理學(xué)在許多學(xué)者的推動(dòng)下，不斷的向前發(fā)展，取得了一些成果。

 

第一，出版了一批生命倫理學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作，

 

為我國(guó)的生命倫理學(xué)的教學(xué)、科研提供了一些較好的教材和研究專(zhuān)著。例如，邱仁宗教授所著的〈性命倫理學(xué)》(1987年)等等。

 

第二，翻譯了一些生命倫理學(xué)著作。這些著作的翻譯為我國(guó)學(xué)者了解國(guó)外的生命倫理學(xué)的研究與發(fā)展提供了寶貴的資料。

 

第三，一些學(xué)者對(duì)高新生命科學(xué)技術(shù)所引起的倫理問(wèn)題進(jìn)行了探討。例如，李本富教授對(duì)“人體胚胎干細(xì)胞研究的倫理爭(zhēng)論”進(jìn)行了分析;毛新志和殷正坤教授對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的倫理問(wèn)題進(jìn)行了探討[3];王延光博士從“遺傳信息的隱私權(quán)問(wèn)題、基因組圖譜的信息使用與人的社會(huì)權(quán)利、基因組信息和醫(yī)學(xué)解釋與心理壓力及名譽(yù)損害、基因資源的專(zhuān)利”等等方面對(duì)人類(lèi)基因組研究的倫理問(wèn)題進(jìn)行了研究[4];宋可群、李玉珍、王琦對(duì)基因治療的倫理問(wèn)題進(jìn)行了探討[5]。許多學(xué)者對(duì)當(dāng)代生命科學(xué)技術(shù)所引起的倫理難題所進(jìn)行的研究和探討促進(jìn)了我國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展。

 

第四，召開(kāi)了為數(shù)眾多的國(guó)內(nèi)、國(guó)際生命倫理學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，推動(dòng)了生命倫理學(xué)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)交流。

 

第五，成立了一些學(xué)術(shù)或研究機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)的成立將積極促進(jìn)我國(guó)的生命倫理學(xué)的發(fā)展。

 

第六，創(chuàng)辦了3種相關(guān)的生命倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)雜志一《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》和《醫(yī)學(xué)與社會(huì)》。這些雜志為發(fā)表生命倫理學(xué)的研究成果提供了舞臺(tái)，為我國(guó)的生命倫理學(xué)研究人員提供了大量的資料，為我國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。

 

第七，一些單位組織了生命倫理學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研修班，提高了生命倫理學(xué)教學(xué)和科研人員的生命倫理學(xué)素養(yǎng)。

 

2當(dāng)代中國(guó)生命倫理學(xué)研究與發(fā)展存在的問(wèn)題

 

盡管我國(guó)生命倫理學(xué)的研究和發(fā)展取得了一定的成績(jī)，但也存在許多問(wèn)題。

 

2.1生命倫理學(xué)研究的整體水平不高

 

我國(guó)生命倫理學(xué)研究的整體水平不高的主要原因有以下幾個(gè)方面:第一，同生命倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)有關(guān)。一方面，生命倫理學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)，它不謀求建立體系，而是以問(wèn)題為取向，其目的是如何更好地解決生命科學(xué)或醫(yī)療保健中提出的倫理問(wèn)題，向決策機(jī)構(gòu)提供倫理和管理建議，供決策機(jī)構(gòu)參考。這樣，生命倫理學(xué)就沒(méi)有哲學(xué)那樣玄而又玄，沒(méi)有哲學(xué)那么深?yuàn)W。另一方面，生命倫理學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的交叉學(xué)科，本身涉及到許多學(xué)科(包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等等)這就對(duì)生命倫理學(xué)研究人員提出了較高的要求。它不僅要求生命倫理學(xué)研究人員有生物學(xué)或醫(yī)學(xué)背景，而且要求他們有良好的哲學(xué)/侖理學(xué)功底和外語(yǔ)水平以及較強(qiáng)的科研能力。如果從事生命倫理學(xué)教學(xué)或研究的人員缺乏醫(yī)學(xué)、生物學(xué)背景，就很難進(jìn)入到這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域;如果他們沒(méi)有良好的哲學(xué)侖理學(xué)理論，很難將生命倫理學(xué)的研究深入下去;而如果他們的外語(yǔ)水平不好，則很難讀懂外文文獻(xiàn)，就不能獲得第一手資料，這些都會(huì)制約研究人員對(duì)生命倫理學(xué)進(jìn)行深入的研究。第二，研究人員雜亂，有良好素質(zhì)(具備上述4項(xiàng)要求)的學(xué)者太少。

 

目前，我國(guó)業(yè)已形成了一股生命倫理學(xué)研究的熱潮。什么人都研究生命倫理學(xué)，不少人缺乏倫理學(xué)背景和正規(guī)培養(yǎng)、訓(xùn)練的研究人員都一擁而上，這本身反映了部分研究人員對(duì)生命倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和生命倫理學(xué)研究所要具備的基本條件缺乏了解。當(dāng)然，更多的人關(guān)注生命倫理學(xué)，更多的人投入到生命倫理學(xué)的研究對(duì)生命倫理學(xué)的研究和發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。但是，如果什么人都參與生命倫理學(xué)的研究，這不僅不能促進(jìn)生命倫理學(xué)的發(fā)展，反而給大家一種什么人都能研究生命倫理學(xué)的錯(cuò)覺(jué)，這本身不利于生命倫理學(xué)的研究和發(fā)展。第三，合理運(yùn)用生命倫理學(xué)理論和原則對(duì)具體的生命倫理學(xué)問(wèn)題進(jìn)行深入分析和哲學(xué)反思還很欠缺。一方面，由于一些研究人員缺乏基本的生命倫理學(xué)理論知識(shí)，他們就很難把具體的生命倫理學(xué)問(wèn)題分析透徹;有些人員運(yùn)用生命倫理學(xué)理論分析具體的生命倫理學(xué)問(wèn)題時(shí)，理論和實(shí)際問(wèn)題分析不緊密，倫理學(xué)理論、原則和具體的倫理學(xué)問(wèn)題脫節(jié)或者是簡(jiǎn)單的套用倫理學(xué)理論、原則分析倫理問(wèn)題，倫理學(xué)理論、原則和具體的倫理學(xué)問(wèn)題是兩張皮，而不是渾然一體。另一方面，一些研究人員沒(méi)有掌握分析生命倫理學(xué)問(wèn)題的方法，如正反倫理論證的方法和案例分析法。目前，國(guó)內(nèi)能夠靈活使用這些方法的人不多，所以對(duì)生命倫理學(xué)的基本問(wèn)題的分析也顯得平淡。

 

2.2許多學(xué)者熱衷于研究高新技術(shù)等熱點(diǎn)倫理問(wèn)題，忽視了一些更重要的倫理問(wèn)題

 

美國(guó)青年學(xué)者JmesDwye傅士在華中科技大學(xué)舉行的“第二屆中德醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)研修班”的授課中指出：當(dāng)代生命倫理學(xué)家應(yīng)該反思自己的工作和研究，而且應(yīng)該做出檢討。當(dāng)代生命倫理學(xué)家都集中研究高新技術(shù)中出現(xiàn)的倫理難題等熱點(diǎn)問(wèn)題，而忽視了一些根本的倫理問(wèn)題。高新技術(shù)等熱點(diǎn)倫理問(wèn)題受到許多人的關(guān)注，而一些更迫切、更緊急、更基本的問(wèn)題卻被我們忽視。在我國(guó)，有許多更重要的倫理問(wèn)題需要生命倫理學(xué)學(xué)者進(jìn)行認(rèn)真的研究。例如，農(nóng)民的基本衛(wèi)生醫(yī)療問(wèn)題、農(nóng)民基本的醫(yī)療保險(xiǎn)問(wèn)題、人口的老齡化問(wèn)題、艾滋病防治問(wèn)題、我國(guó)人口性別比例失調(diào)的問(wèn)題、青少年的性教育問(wèn)題、青少年人流手術(shù)的規(guī)范問(wèn)題、公正問(wèn)題、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大的問(wèn)題等等都顯得更加迫切和緊急，而關(guān)注的人并不多，這確實(shí)需要我們反思。部分《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)〉嫩材的內(nèi)容陳舊，質(zhì)量有待提高。

 

2.3我國(guó)的生命倫理學(xué)還沒(méi)有本土化

 

我國(guó)的生命倫理學(xué)基本上是照抄照搬西方的生命倫理學(xué)，這在剛開(kāi)始引進(jìn)本身無(wú)可厚非。但是，我國(guó)的生命倫理學(xué)從引進(jìn)到發(fā)展近20年了，還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)本土化，這也是需要我們反思的地方。其實(shí)，我國(guó)的道家、儒家傳統(tǒng)有豐富的生命倫理學(xué)思想，有待我們挖掘。例如，中國(guó)道家的“自然主義傳統(tǒng)”對(duì)我國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展有指導(dǎo)作用，儒家的“仁愛(ài)”原則是對(duì)西方生命倫理4個(gè)基本原則的整合與超越。

 

2.4生命倫理學(xué)的中青年學(xué)者嚴(yán)重不足

 

目前，我國(guó)的生命倫理學(xué)研究還是主要靠老一輩的學(xué)者撐著，而中青年學(xué)者嚴(yán)重匱乏，出類(lèi)拔萃的生命倫理學(xué)的中青年學(xué)者更是鳳毛麟角，這制約了我國(guó)生命倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

 

2.5學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的作用沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)揮

 

生命倫理學(xué)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)分散，一些研究機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)，它們沒(méi)有或很少?gòu)氖律鼈惱韺W(xué)研究或者開(kāi)展相關(guān)的生命倫理學(xué)活動(dòng)。

 

3發(fā)展我國(guó)生命倫理學(xué)的對(duì)策

 

為了推動(dòng)我國(guó)生命倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，使生命倫理學(xué)在我國(guó)能夠茁壯成長(zhǎng)，我認(rèn)為我們應(yīng)該采取以下對(duì)策。

 

3.1整合資源，共同合作

 

由于一個(gè)單位的資源和科研力量有限，我們應(yīng)該整合資源和科研人員，跨單位、跨地區(qū)甚至跨國(guó)家進(jìn)行交流與合作，進(jìn)行一些有份量的生命倫理學(xué)研究工作和開(kāi)展一些有意義的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這就要求打破單位界限、學(xué)術(shù)界限，摒棄門(mén)戶之見(jiàn)，，緊密合作。2001年，中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)生命倫理學(xué)研究中心的翟曉梅博士申請(qǐng)到北京市科委軟課題一現(xiàn)代生物技術(shù)研究與應(yīng)用的倫理、法律法規(guī)和政策研究，就是由邱仁宗、翟曉梅負(fù)責(zé)，中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)生命倫理學(xué)研究中心的骨干老師杜惠群、張新慶(博士生)周一曼和華中科技大學(xué)生命倫理學(xué)研究中心的3位生命倫理學(xué)的博士生合作的結(jié)果，該課題于2003年7月份結(jié)題，主要研究成果也在邱仁宗，翟曉梅主編的《生命倫理學(xué)概論》出版。現(xiàn)在，我們迫切的工作就是將國(guó)內(nèi)的生命倫理學(xué)研究機(jī)構(gòu)的資源整合起來(lái)，開(kāi)展一些生命倫理學(xué)的活動(dòng)，做一些實(shí)質(zhì)性的研究工作，改變我國(guó)生命倫理學(xué)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)的局面。

 

3.2加強(qiáng)生命倫理學(xué)理論的哲學(xué)探索，深化生命倫理學(xué)的倫理問(wèn)題的哲學(xué)思考

 

徐宗良教授指出，對(duì)具體的問(wèn)題進(jìn)行倫理判斷，在對(duì)有關(guān)的準(zhǔn)則、規(guī)范展開(kāi)爭(zhēng)議之際，著重對(duì)生命倫理學(xué)的理論和功能本身做一番認(rèn)真的哲學(xué)思考，以及對(duì)其建設(shè)尋求強(qiáng)有力的理論支撐是十分必要的[6]。正如美國(guó)學(xué)者古爾德所言:確定“應(yīng)該是怎樣”的前提條件必須依靠邏輯的連貫性，以及對(duì)前提條件存在的原因進(jìn)行哲學(xué)的研究[7]。這就意味著不僅要梳理出生命倫理學(xué)內(nèi)在的邏輯關(guān)系，而且生命倫理學(xué)還十分必要依賴道德哲學(xué)、生命哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、生存哲學(xué)的研究，以此去確立理論基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步觀察和分析各種價(jià)值判斷的沖突[8]。因此，對(duì)生命倫理學(xué)理論和原則進(jìn)行哲學(xué)探索并隨著科技的發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新，是生命倫理學(xué)研究的一項(xiàng)重大課題。而且，需要挖掘中國(guó)古代哲學(xué)像道家、儒家的生命倫理學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)我國(guó)生命倫理學(xué)的本土化。對(duì)具體的生命倫理學(xué)問(wèn)題進(jìn)行深入的分析并從哲學(xué)上進(jìn)行反思，深化生命倫理學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)探索，對(duì)于促進(jìn)和發(fā)展生命倫理學(xué)具重要的意義，是關(guān)系到生命倫理學(xué)在中國(guó)的生存和發(fā)展的問(wèn)題。

 

3.3加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，培養(yǎng)1批有實(shí)力的中青年學(xué)者生命倫理學(xué)是一個(gè)發(fā)展很快的學(xué)科，英美的研究和發(fā)展處于世界領(lǐng)先水平。加強(qiáng)生命倫理學(xué)的國(guó)際交流與合作，對(duì)培養(yǎng)我國(guó)的生命倫理學(xué)教學(xué)和研究人才，有巨大促進(jìn)作用。為此，一是盡量多組織一些高水平的生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì);二是開(kāi)展國(guó)際課題的合作;三是遴選一批有潛力的中青年學(xué)者到國(guó)外學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。

 

3.4普及生命倫理學(xué)教育

 

對(duì)大學(xué)生、醫(yī)院工作人員、決策機(jī)構(gòu)的管理者、高校教師進(jìn)行培訓(xùn)，并出版一些通俗易懂、趣味性強(qiáng)的有關(guān)生命倫理學(xué)的科普讀物，普及生命倫理學(xué)教育。

 

3.5規(guī)范生命倫理學(xué)的研究隊(duì)伍

 

鑒于目前我國(guó)生命倫理學(xué)的研究人員混亂，參差不齊，應(yīng)該規(guī)范生命倫理學(xué)的研究，凈化生命倫理學(xué)的研究環(huán)境。生命倫理學(xué)研究必須具備一定的基礎(chǔ)。當(dāng)然，要滿足進(jìn)行生命倫理學(xué)研究的所有條件，目前在我國(guó)不現(xiàn)實(shí)。但是，至少要滿足一些基本的條件，對(duì)于有志從事生命倫理學(xué)研究的人員在某些方面欠缺的，可以一邊研究，一邊補(bǔ)缺。因此，對(duì)生命倫理學(xué)的研究與發(fā)展可以采取這樣的政策。一方面，我們要鼓勵(lì)有志于從事生命倫理學(xué)教學(xué)和研究的人員學(xué)者參與生命倫理學(xué)的研究，壯大生命倫理學(xué)研究的隊(duì)伍。另一方面，我們對(duì)生命倫理學(xué)的研究應(yīng)該采取“寧缺無(wú)濫”的政策，整飭生命倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范。

 

3.6國(guó)家相關(guān)部門(mén)和各級(jí)政府部門(mén)應(yīng)該給生命倫理學(xué)的發(fā)展以應(yīng)有的重視

 

第一，國(guó)家相關(guān)部門(mén)和各級(jí)政府部門(mén)應(yīng)該對(duì)一些生命倫理問(wèn)題設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)課題進(jìn)行研究，尤其是關(guān)系到廣大人民群眾切身利益的大事(例如，農(nóng)民的基本衛(wèi)生醫(yī)療問(wèn)題、農(nóng)民基本的醫(yī)療保險(xiǎn)問(wèn)題、人口的老齡化問(wèn)題、青少年性健康教育問(wèn)題、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大的問(wèn)題，轉(zhuǎn)基因食品的倫理問(wèn)題等等)更要優(yōu)先支持，研究和解決這些生命倫理學(xué)問(wèn)題推動(dòng)我國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展。第二，設(shè)立國(guó)家級(jí)生命倫理學(xué)研究基地。建議國(guó)家級(jí)生命倫理學(xué)研究基地設(shè)在北京，整合北京、上海、武漢、南京等地的生命倫理學(xué)學(xué)者(可以在上海、武漢、南京建立分基地)進(jìn)行國(guó)家課題、國(guó)際課題的研究，推動(dòng)我國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展。

 

雖然當(dāng)代中國(guó)的生命倫理學(xué)的研究與發(fā)展存在許多問(wèn)題，但是我國(guó)的生命倫理學(xué)研究與發(fā)展業(yè)已呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。只要我國(guó)的廣大生命倫理學(xué)的學(xué)者共同努力，不斷創(chuàng)新，我們相信我國(guó)的生命倫理學(xué)會(huì)發(fā)展得更好，生命倫理學(xué)一定能在我國(guó)茁壯成長(zhǎng)。

 

參考文獻(xiàn)〕

 

[1]邱仁宗，翟曉梅生命倫理學(xué)概論[M.北京：中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社，2003&

 

[2]李本富人體胚胎干細(xì)胞研究的倫理爭(zhēng)論[J中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，200114(3):54

 

[3]毛新志，殷正坤.轉(zhuǎn)基因食品還是結(jié)構(gòu)更重要[J中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，200417(2):64—65

 

[4]王延光人類(lèi)基因組研究及其倫理問(wèn)題[J道德與文明，2001(2):22—25

 

[5J宋可群，李玉珍，王琦試述人類(lèi)體細(xì)胞基因治療的倫理問(wèn)題[J中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，19979(6):30—31.

 

[6]徐宗良淺論生命倫理學(xué)理論的哲學(xué)之源[J.道德與文明，2003(1):28—31.

 

[7][美]詹姆斯。A。古爾德現(xiàn)代政治思想[J北京:商務(wù)印書(shū)館，1985.342

 

〔作者簡(jiǎn)介〕