建筑的技術(shù)與藝術(shù)范文

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關(guān)鍵詞：建筑技術(shù)；建筑藝術(shù)；關(guān)系；協(xié)調(diào)

建筑技術(shù)包括了建筑設(shè)計施工過程中的施工工藝、新材料應(yīng)用、結(jié)構(gòu)設(shè)計等諸多方面的技術(shù)。建筑藝術(shù)通過美學(xué)使建筑本身傳遞出一種符合時代精神，表達(dá)設(shè)計立意，體現(xiàn)民族性特色等。建筑的發(fā)展史本身就是對建筑藝術(shù)以及建筑技術(shù)的探索，設(shè)計師一直在為兩者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系進(jìn)行摸索。其實建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)是伴隨著建筑的產(chǎn)生而存在的，并且被人們感知和進(jìn)一步發(fā)展運用的。

1.建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，生活水平的提高，人們對建筑本身的需求也逐漸的提升到了更高的層次，對建筑的實用功能的進(jìn)一步需求，更高、更大或更明亮等，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。從而建筑本身需要的技術(shù)水平和蘊含的藝術(shù)水平都越來越高。大跨度建筑，超高層建筑等極致建筑類型的出現(xiàn)也促使建筑必須采用新的建筑材料和新的建筑技術(shù)，從而產(chǎn)生了更多的審美要求。人們對于建筑的實用功能的進(jìn)一步需求，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。

建筑往往因為一項新的建筑技術(shù)的運用，會產(chǎn)生不同凡響的藝術(shù)效果，受到大眾的歡迎。以羅馬建筑為例，券拱技術(shù)是羅馬建筑最大的特色，它改變了建筑的的形制、形式和風(fēng)格，產(chǎn)生了獨特的藝術(shù)形式。正是出色的券拱結(jié)構(gòu)技術(shù)才使羅馬無比宏偉壯麗的建筑有了實現(xiàn)的可能，使羅馬建筑那種空前大膽的創(chuàng)造精神有了物質(zhì)的根據(jù)。

建筑師為了使建筑能達(dá)到某種藝術(shù)效果，往往會去尋求更先進(jìn)的建筑技術(shù)。例如拜占庭建筑的代表作品是現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾的 St Sophia 清真寺。它原來的名字是 StSophia 大教堂。這里曾經(jīng)是東羅馬帝國的國家教堂，建于公元 6 世紀(jì)，關(guān)于它的歷史簡直可以寫一本書。首先要知道它最初的設(shè)計是廳堂式教堂上面加大穹頂，穹頂?shù)闹亓客ㄟ^ 4 個帆拱傳遞到 4個大柱墩上，但是柱墩畢竟是分離的，不是萬神廟那樣的一圈厚墻，柱墩也不能造得太厚，否則中廳內(nèi)部的空間就會受到影響，所以如何平衡穹頂施加的外推力是最大的問題。于是設(shè)計者在大穹頂?shù)膬蓚?cè)加了兩個小一些的穹頂來分擔(dān)大穹頂?shù)闹亓浚偌臃啊⒅諄頁巫⌒●讽敚浣Y(jié)果就是現(xiàn)在這樣層巒疊嶂般的一番景象，建筑技術(shù)本身在這里已經(jīng)具有了藝術(shù)性。由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，特別是新材料的不斷出現(xiàn)，過去受技術(shù)、受材料限制的設(shè)計，現(xiàn)在可以大顯身手了。但并不等于說，美侖美奐、想象奇特的設(shè)計，就與科學(xué)技術(shù)無關(guān)了，恰恰相反，愈是精妙的、藝術(shù)含量高的設(shè)計，其科學(xué)技術(shù)的要求，也就愈高，兩者相互促進(jìn)，不斷發(fā)展。

2.建筑技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展

2.1 深化建筑藝術(shù)，提升建筑技術(shù)

社會各個層面的發(fā)展包括社會風(fēng)氣、人們觀念都對建筑的發(fā)展有著很大的影響。比如，我國唐朝時期，其經(jīng)濟，文化發(fā)展到了一定的高度。從而對建筑本身的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)，建筑風(fēng)格更加多樣，不單單體現(xiàn)在其宮城范圍內(nèi)規(guī)劃格局的龐大氣勢，也同時體現(xiàn)在了普通街巷等民居建筑的考究和實用性上，總體而言，唐朝的建筑已不再是單一的滿足人類生存需要，這個最基本的出發(fā)點進(jìn)行營造，而是在滿足建筑功能的基礎(chǔ)上更多的對社會文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。唐朝的都城長安，從規(guī)劃到設(shè)計，功能區(qū)分明確，它的規(guī)劃布局對后世建筑規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)存的唐代建筑例如：山西南禪寺大殿、佛光寺大殿等依然在中國當(dāng)代建筑文化中處于極其重要的位置。

而隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，文化領(lǐng)域的百花齊放，人們對建筑的本身藝術(shù)形式也更加關(guān)注，國家大劇院、奧林匹克公園的國際競標(biāo)，以及大家對中標(biāo)方案的看法，都體現(xiàn)了人們對建筑藝術(shù)本身的關(guān)注度已經(jīng)提升到了新的高度，從而也促進(jìn)了建筑技術(shù)的不斷創(chuàng)新。幾年前安藤忠雄所向世人展示出的詩一般的清水混凝土建筑形式，其建筑材料本身的平滑自然，色澤均勻，使得看慣了凌亂、毫無秩序感的建筑形式的世人感到了一絲心理上的安寧與慰藉，而設(shè)計師對這種建筑材料和工藝技術(shù)都產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)行了深入的探索。使得施工難度、設(shè)計難度都較大的一次澆注成型的混凝土技術(shù)越加成熟。建筑技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的更加緊密。

2.2加強建筑技術(shù)，推進(jìn)建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)本身就是相輔相成的關(guān)系，沒有技術(shù)的保障，就根本談不上建筑藝術(shù)形式的發(fā)展，從建筑發(fā)展至今，人類用石頭，木材進(jìn)行簡單的生存需要式的建筑建構(gòu)，到了羅馬人用石材，混凝土等材料來砌筑更大跨度，更大空間的建筑建構(gòu)，以及我國明清時期斗拱，木構(gòu)建筑體系的完善成就了氣勢恢宏的明清三大殿等。這些例子都從各個角度來闡述了建筑技術(shù)對于建筑藝術(shù)的推動作用。

2.3 實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀和藝術(shù)觀

沒有一個時代的建筑可以對它所處時代的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)水平的最新成就視而不見。技術(shù)和藝術(shù)是人類文明的一部分，反技術(shù)、反藝術(shù)如同向建筑以及文化本身宣戰(zhàn)，是無法立足的。例如在20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義運動中，四位現(xiàn)代主義大師在建筑技術(shù)，建筑形式都采用了與時俱進(jìn)的處理方式，最終帶領(lǐng)了一批又一批的現(xiàn)代建筑師在現(xiàn)代主義建筑道路上越走越遠(yuǎn)。處于當(dāng)代社會中的建筑師應(yīng)該更加的關(guān)注建筑藝術(shù)，建筑形式對于現(xiàn)在社會中人們的生態(tài)可持續(xù)性。從而應(yīng)該避免建筑本身形式對于人們心理，生理上的消極影響，例如：大面積的玻璃幕墻亦或是追求建筑形體而產(chǎn)生的各種暗房間等，都是一種對建筑技術(shù)的錯誤應(yīng)用，技術(shù)是造福人類的潛在能源，它們實實在在存在著，錯就錯在它的應(yīng)用方式。高技術(shù)不是其本身的目的，它是實現(xiàn)社會目標(biāo)和更加廣泛性的可能性的一種手段。對于人的存在而言，建筑藝術(shù)的進(jìn)步，就絕不僅僅指物質(zhì)上的豐裕和改善，而首先是看這種變化是否朝著有利于人的生命存在和生命活動的方向發(fā)展。20 世紀(jì)90 年代以來，可持續(xù)發(fā)展的思想越來越受到人們的關(guān)注，可以說正是與這種思考有關(guān)。生態(tài)和可持續(xù)建筑的出現(xiàn)也是對這一觀念的回應(yīng)。生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀要求把技術(shù)不再作為“自然之挑戰(zhàn)者和世界之締造者”的鐵碗手段，而是人與自然、人與社會以及現(xiàn)實與未來之間的建設(shè)性的和人性化的手段。

3.結(jié)語

建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)是無法進(jìn)行割裂的整體，我們永遠(yuǎn)無法單獨的發(fā)展一項而忽略另一項，我們必須科學(xué)的面對建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的矛盾，既不能不切實際地盲目追求建筑藝術(shù)而忽略了建筑技術(shù)水平，更不能因當(dāng)前技術(shù)水平使藝術(shù)創(chuàng)作受到限制。同時作為當(dāng)代建筑師，我們也應(yīng)該更加注意哪些一味注重技術(shù)形式，藝術(shù)形式而忽略最根本的，最初的出發(fā)點：建筑的功能性。使得建筑技術(shù)，建筑形式藝術(shù)為人類的需求而不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉玉惠. 力與美建筑技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一[J]. 建筑. 2011（10）

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1生態(tài)建筑技術(shù)的“高與低”

根據(jù)生態(tài)技術(shù)的含量、類型、產(chǎn)生的來源等，人們把生態(tài)建筑大致劃分為“低技術(shù)生態(tài)建筑”、“適宜技術(shù)生態(tài)建筑”和“高技術(shù)生態(tài)建筑”三種類型。所謂“低技術(shù)生態(tài)建筑”脫胎于原始的地域性建筑，在當(dāng)代地方主義建筑創(chuàng)作中被借鑒和升華，指那些能在技術(shù)水平上因地制宜，注意充分利用地方材料、地方資源，巧妙而合理地利用本地傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行建造，其建筑形式幾乎完全由當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c、地理狀況、地域風(fēng)俗等決定，從而取得良好的生態(tài)效果的建筑。而“高技術(shù)生態(tài)建筑”是在設(shè)計中積極地運用當(dāng)代最新的建筑技術(shù)、建筑材料，來提高建筑的能源使用效率，營造舒適宜人的建筑使用環(huán)境，以便更有效地改善或保護(hù)生態(tài)環(huán)境。“適宜技術(shù)生態(tài)建筑”是從當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件出發(fā)，尊重環(huán)境，在總體布局、空間組織、形體處理、細(xì)部設(shè)計等各個環(huán)節(jié)采取適合的設(shè)計理念和技術(shù)，提高建筑對能源和資源的利用效率，減少不可再生資源的耗費，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；同時有選擇地借鑒當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘋鹘y(tǒng)和技術(shù)，使建筑具有一定的地方特色，實現(xiàn)技術(shù)的人文提升。國內(nèi)外成功的生態(tài)建筑實踐，無論其屬于哪一類型，都是在技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合上匠心獨運，超越節(jié)約能源的技術(shù)層面，巧妙地將技術(shù)原型轉(zhuǎn)譯為形態(tài)語言，從而賦予建筑地域性特征和文化內(nèi)涵。

1當(dāng)代生態(tài)建筑技術(shù)的藝術(shù)表達(dá)

2.1仿生設(shè)計———以結(jié)構(gòu)技術(shù)模擬自然界生物的生長形態(tài)自然界的生命體所具備的適應(yīng)各類環(huán)境的機能和特征對建筑師具有很大的啟迪作用，如可在高熱環(huán)境中提供舒適條件的非洲白蟻窩，高效利用材料的蜘蛛網(wǎng)，輕質(zhì)高強的蜂窩等。建筑師們從自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新，同時也是為了創(chuàng)造與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的新的建筑形式，保持生態(tài)平衡。西班牙的建筑師兼結(jié)構(gòu)工程師圣地亞哥•卡拉特拉瓦是這方面的杰出代表。他的作品往往是通過結(jié)構(gòu)的解析來創(chuàng)造建筑的造型，使人聯(lián)想到自然界動物和生物的形態(tài)。如其設(shè)計的密爾沃基美術(shù)館（圖1），該建筑位于該城市的主要景觀大道的軸線上，背面臨海，卡拉特拉瓦在低矮的建筑上設(shè)計了一個宏大的主體———一個向上翹起的圓形穹頂，這個穹頂是由兩個“鳥翼”組成，“鳥翼”的每側(cè)是懸挑的72根8m到32m的金屬肋，形成夸張而又輕巧的拋物線弓狀結(jié)構(gòu)，“鳥翼”可以以不同速度升降，當(dāng)“鳥翼”完全閉合的時候還可以像百葉窗一樣起到遮陽的作用。整個建筑就像一只在海邊展翅欲飛的白色大鳥，其結(jié)構(gòu)技術(shù)與造型的完美結(jié)合堪稱當(dāng)代建筑的經(jīng)典。

2.2隱喻地域文化———以構(gòu)造技術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)美感和地方情調(diào)地域文化從廣義上講是指一定地域范圍內(nèi)人們在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，如果說資源、能源、環(huán)境是生態(tài)建筑在物質(zhì)層次的研究對象，那么地域文化則是生態(tài)建筑在精神層次的探討。技術(shù)與文化具有同生共進(jìn)的關(guān)系，它可以從物質(zhì)層面表達(dá)地域文化特征。例如皮亞諾設(shè)計的Tjibaou文化藝術(shù)中心（圖2），從當(dāng)?shù)氐呐镂菔艿絾l(fā)，進(jìn)而提煉出其中的精華所在———木肋結(jié)構(gòu)。用木材與不銹鋼組合的木肋結(jié)構(gòu)高挑著向上收束，其造型上與原始棚屋有著異曲同工之妙。每個“棚屋”開放性的外殼將來自海上的風(fēng)傳遞到室內(nèi)，氣流通過天窗百葉的開合進(jìn)行機械控制，從而改善室內(nèi)的風(fēng)環(huán)境。如此，風(fēng)壓通風(fēng)的技術(shù)與傳統(tǒng)構(gòu)筑思想結(jié)合轉(zhuǎn)譯成了地域特征鮮明的現(xiàn)代建筑形態(tài)。技術(shù)還可以從精神層面表達(dá)地域文化特征。讓•努維爾設(shè)計的巴黎現(xiàn)代阿拉伯研究中心中最引人注目之處就是南立面的玻璃窗（圖3）。努維爾在窗戶上安裝了一種類似于相機快門結(jié)構(gòu)的精密機械裝置，并可以由計算機控制采光量。大大小小的采光口組成了一幅絕妙的阿拉伯風(fēng)格的圖案。在這里，現(xiàn)代高科技的精華與古老的阿拉伯文化要素巧妙地結(jié)合在一起，富有創(chuàng)造性地用現(xiàn)代技術(shù)表達(dá)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

2.3設(shè)備建筑化———以技術(shù)細(xì)節(jié)呼應(yīng)環(huán)境文脈生態(tài)建筑，特別是高技術(shù)生態(tài)建筑往往因采用大量新技術(shù)而必須協(xié)調(diào)建筑設(shè)備（如太陽能電池板、通風(fēng)塔等）與建筑構(gòu)件（外墻、門窗、屋頂?shù)龋┲g的矛盾。建筑師往往采用設(shè)備建筑化的策略，使二者融為一體，結(jié)合周邊環(huán)境文脈，創(chuàng)造出新的建筑形式。例如在賽維利亞博覽會英國館設(shè)計中尼古拉斯•格雷姆肖從西班牙高溫日曬的氣候環(huán)境特點出發(fā)，在建筑頂部設(shè)置了遮陽構(gòu)件，其風(fēng)帆和桅桿的形式呼應(yīng)了西班牙的航海文化。英國高技派建筑大師邁克爾•霍普金斯設(shè)計的新議會大廈創(chuàng)造性地將古典風(fēng)格、先進(jìn)技術(shù)和大量高技術(shù)新材料相結(jié)合，特別是屋頂?shù)娘L(fēng)塔設(shè)計更是別出心裁，獨具匠心。由于新議會大廈與老國會大廈相鄰，建筑外立面的石材被處理成隨高度的上升而變窄的很深的垂直紋理，再配以青銅材質(zhì)的窗框，與老議會大廈相得益彰。大廈取消了傳統(tǒng)的空調(diào)設(shè)備，采用自然通風(fēng)來降溫。自然通風(fēng)系統(tǒng)的重要組成部分是14個結(jié)構(gòu)精巧的風(fēng)塔，從藝術(shù)上繼承了維多利亞時代工業(yè)建筑的煙囪，屋頂巨大上升的工業(yè)煙囪與低能耗的通風(fēng)策略有機結(jié)合，在保存古老街區(qū)風(fēng)貌的同時，也為環(huán)境增添了時代的活力（圖4）。

2.4表皮技術(shù)的創(chuàng)新———以水體、綠化技術(shù)表現(xiàn)獨特建筑外觀建筑表皮是建筑的護(hù)體，是劃分內(nèi)外環(huán)境的界面。從生態(tài)眼光看，建筑的表皮是內(nèi)部空間與外界環(huán)境能量交換的媒介，應(yīng)當(dāng)是能對氣候進(jìn)行過濾的、積極適應(yīng)氣候變化的類生命體。近年來，太陽能光電板技術(shù)、雙層玻璃結(jié)構(gòu)等高技術(shù)化表皮都已得到較廣泛的應(yīng)用。此外日光反射材料、光控遮陽構(gòu)件及各種新奇的控制陽光和熱量進(jìn)入的外墻做法，不但有效地起到節(jié)能功效，而且還增添了建筑外觀的魅力，給人以強烈的“科技感”。上文提到的塞維利亞博覽會英國館（圖5）在幕墻設(shè)計上獨辟蹊徑，將東立面設(shè)計成流淌的水幕墻，水流沿著墻面落入地面的水池之中，形成一道清涼的屏障。從功能上來說，流水幕墻在炎熱的夏季能很好地降低圍護(hù)結(jié)構(gòu)的熱輻射，而在美學(xué)效果上，晶瑩剔透的玻璃上淌過清新的流水，當(dāng)人們行走其中時，宛如漫游幻境，清爽愜意，技術(shù)美再一次和藝術(shù)美和諧地統(tǒng)一在一起。而T．R．哈姆扎＆楊經(jīng)文建筑師事務(wù)所在新加坡啟匯城Solaris大樓項目中，設(shè)計了一條1．5公里長的生態(tài)景觀線，沿地面圍繞建筑盤旋上升一直到屋頂花園，不但將建筑與周邊一北公園連接成有機的整體，也創(chuàng)造了別具一格、綠意盎然的建筑立面造型。

3結(jié)語

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)；環(huán)境保護(hù)；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)建筑

中圖分類號:TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識號:A文章編號:2306-1499(2014)07-0165-01

1. 建筑設(shè)計概述

建筑設(shè)計是一門極其復(fù)雜的設(shè)計工作，在建筑設(shè)計工作中必須要對環(huán)境、氣候、地形、地勢、人文、技術(shù)等方面進(jìn)行分析，同時建筑設(shè)計還涉及到給排水、電氣、消防、煤氣、供暖、聲學(xué)、光學(xué)、園林綠化等多方面知識。這就要求建筑設(shè)計師們在設(shè)計工作開展之前，必須要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，收集與建筑設(shè)計相關(guān)的資料，分析建筑功能等。

隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑設(shè)計工作與建筑施工的界限越來越明顯。在古代，建筑設(shè)計工作一般都是建筑施工團隊承擔(dān)，施工團隊根據(jù)主人的需求，然后結(jié)合自身的建設(shè)經(jīng)驗，增加一些創(chuàng)新，完成建筑的設(shè)計和建造。時至今日，建筑設(shè)計工作越來越受到建筑行業(yè)的重視，建筑設(shè)計工作也由專門的設(shè)計單位承擔(dān)，建筑設(shè)計的質(zhì)量也越來越高。

在建筑設(shè)計中，人與自然環(huán)境的關(guān)系是最難處理的問題，也是一直困擾著建筑設(shè)計師的難題。如何做到人與環(huán)境的和諧相處，這是建筑設(shè)計師必須要解決的問題。建筑設(shè)計是解決建筑室內(nèi)空間的使用以及美觀的要求，同時在建筑的外部形態(tài)上體現(xiàn)出一定的風(fēng)格特征，使建筑物與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

2. 建筑設(shè)計中的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

建筑設(shè)計工作除了要設(shè)計出建筑物本身的優(yōu)美形態(tài)以外，還要確保所設(shè)計的配套設(shè)施、生態(tài)綠地系統(tǒng)能夠保持城市生態(tài)環(huán)境的平衡，改善城市的面貌，使城市變得更加美麗。其中，綠化設(shè)計是建筑設(shè)計中必不可少的內(nèi)容。只有做好綠化設(shè)計的工作，才能創(chuàng)造出舒適、優(yōu)美、健康的居住環(huán)境，才能滿足人們生活的需要，才能保護(hù)好城市的生態(tài)。同時，在確保建筑具有環(huán)保性能的基礎(chǔ)上，還要設(shè)計出建筑的藝術(shù)美，將環(huán)保與藝術(shù)結(jié)合起來。由此可見，建筑設(shè)計中的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)是建筑設(shè)計師必須要仔細(xì)考慮的問題，建筑設(shè)計師在設(shè)計建筑作品的過程中必須要牢固樹立起保護(hù)城市環(huán)境的觀念。

3. 環(huán)境保護(hù)觀念下的建筑設(shè)計思路

3.1 保護(hù)自然和利用自然

建筑活動是人類改造自然環(huán)境的過程，在建筑活動的過程中會消耗很多物質(zhì)和能量，會對自然資源和生態(tài)系統(tǒng)造成一定的影響。如果在建筑活動中，沒有保護(hù)好自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，就會導(dǎo)致自然環(huán)境的惡化，進(jìn)而影響到人類的生活。因此，在建筑設(shè)計的過程中，設(shè)計思路必須要從保護(hù)自然環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，合理利用資源等層面出發(fā)，減少人類活動對生態(tài)系統(tǒng)的破壞，在充分利用自然資源的同時，保護(hù)好自然環(huán)境。

3.2 利用可再生資源

建筑物的整個壽命過程都在消耗著自然資源，然而自然資源存在著循環(huán)性和有限性的特點。有些資源是可再生資源，比如水資源、生物資源、氣候資源等，但是更多的資源是不可再生資源，用一點少一點，比如礦產(chǎn)資源、石油、天然氣等。建筑設(shè)計師在充分考慮建筑作品與環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)上，還要合理設(shè)計建筑物在壽命過程中對自然資源的消耗，充分利用可再生資源，減少對不可再生資源的消耗，以此降低建筑活動對生態(tài)系統(tǒng)造成的壓力和影響。

3.3 生態(tài)建筑的設(shè)計理念

生態(tài)建筑的設(shè)計理念，強調(diào)的是人與環(huán)境的和諧關(guān)系，強調(diào)建筑與環(huán)境的有機結(jié)合。人類在創(chuàng)建居住小環(huán)境的同時，必須要處理好自然要素與建筑物之間的內(nèi)在聯(lián)系，必須要將保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)放在設(shè)計工作的首位。生態(tài)建筑對科學(xué)技術(shù)的要求很高，是一項綜合性特別強的系統(tǒng)工程，要求最大限度的回歸自然。不論在使用何種建筑技術(shù)，都必須達(dá)到保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、人與自然和諧相處的目的。

4. 建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

建筑是自然環(huán)境的一部分，理應(yīng)順從自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律。建筑物的不可移動性決定了它必須要在服從環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的布局，才能保證建筑物的穩(wěn)定性。綠化是營造建筑外部空間環(huán)境必不可少的工作，綠化工作所使用的綠色植物具有鮮明的季節(jié)性變化特點，能夠增加建筑外部空間的美感。同時，綠色植物容易修剪，可以營造出綠化空間的不同形象。自然植物不同的生長環(huán)境，以及民族文化喜好的差異，使得不同地區(qū)的自然植物景觀呈現(xiàn)出很大的差異。建筑與周邊環(huán)境的結(jié)合情況，是人與自然的關(guān)系和諧與否的表現(xiàn)。優(yōu)秀的建筑物不僅能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，同時造就了豐富多彩的地域景觀。

隨著社會科技的發(fā)展，人與人之間的交流變得越來越簡單，這使得很多人的生活方式和審美取向漸趨同化。建筑風(fēng)格也是如此，很多城市建筑物的風(fēng)格雷同，顯得毫無新鮮感。建筑作為城市形象的主要組成部分，不同風(fēng)格的建筑物能夠造就城市獨特的藝術(shù)形象。從美學(xué)角度來講，在營造建筑藝術(shù)性的時候，必須要對周邊環(huán)境進(jìn)行深度剖析，使建筑融于周邊環(huán)境，用周邊環(huán)境襯托出建筑的藝術(shù)美。建筑設(shè)計工作會受到城市的規(guī)劃布局以及周邊建筑物的影響。在建筑設(shè)計的過程中，建筑設(shè)計師設(shè)計新建筑的整體輪廓時，必須要做到與已有建筑相呼應(yīng)，色彩處理要與環(huán)境的格調(diào)相協(xié)調(diào)。在建筑的外觀上，給人的感覺要舒適，降低建筑對人們的壓迫感。

篇4

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計關(guān)系理論

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、建筑設(shè)計

人是環(huán)境的人，環(huán)境是人的環(huán)境，人是影響環(huán)境發(fā)展和變化的核心，是當(dāng)前社會發(fā)展過程中影響著環(huán)境正常有序發(fā)展的主要因素。人和環(huán)境的交互作用主宰了設(shè)計的全過程，這就使得建筑設(shè)計的過程中要以人為中心，環(huán)境為基礎(chǔ)進(jìn)行分析與探討，利用各個實際方式和實際情況進(jìn)行綜合統(tǒng)一的環(huán)境設(shè)計過程和手段。其實人在空間之中，人和環(huán)境的交互作用表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)，環(huán)境的各種變化方式和變化模式說白了都是為了滿足人的需求，人是當(dāng)前社會發(fā)展的中心點，更是在社會發(fā)展和進(jìn)步的過程中指導(dǎo)其進(jìn)步的關(guān)鍵手段。在建筑設(shè)計的過程中需要反映為人在刺激后的心理活動的外在表現(xiàn)和活動空間狀態(tài)的推移，是將人和環(huán)境而這之間的關(guān)系綜合應(yīng)用和探討的過程。建筑設(shè)計是解決室內(nèi)空間的使用、美觀的要求，在外部的設(shè)計中結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的設(shè)計也需要表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝烙^念和生活習(xí)俗，在具有一定特性風(fēng)格的前提下與周圍環(huán)境和各種文化底蘊協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展與既不，這樣的設(shè)計模式和設(shè)計方法才能夠保證建筑工程在施工之后體現(xiàn)出其獨特的設(shè)計風(fēng)格和表現(xiàn)形式。

通常所說的建筑設(shè)計，是在建筑學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行設(shè)計，主要是為了設(shè)計建筑物在構(gòu)造的過程中各種構(gòu)造形式和結(jié)構(gòu)，包括建筑物內(nèi)部各種使用功能和使用空間的合理安排，建筑物與周圍各種因素的協(xié)調(diào)和搭配，內(nèi)部和外表的藝術(shù)效果，各個細(xì)部的構(gòu)造方式，在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計中需要采用相應(yīng)的設(shè)備進(jìn)行分析和探討，利用各種設(shè)備手段提高其整體性和協(xié)調(diào)性。其最終目的是使建筑物做到適用、經(jīng)濟、堅固、美觀。在當(dāng)前建筑設(shè)計的過程中，環(huán)境的影響和指導(dǎo)因素是不可忽視的過程，是利用相關(guān)的技術(shù)手段和措施進(jìn)行分析和完善的。一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看做是塑造過程中的目標(biāo)，然而在設(shè)計的過程中各種設(shè)計方案和設(shè)計手段的利用是當(dāng)前社會發(fā)展過程中的主要影響因素。建筑設(shè)計工作的核心，就是要尋找解決上述各種矛盾的最佳方案。通過多年的設(shè)計經(jīng)驗與總結(jié)，在當(dāng)前建筑設(shè)計的過程中逐步總結(jié)出一套系統(tǒng)化的設(shè)計理論與設(shè)計方法。

設(shè)計者在動手設(shè)計之前，首先要了解并掌握各種有關(guān)的外部條件和客觀情況：自然條件，包括地形、氣候、地質(zhì)、自然環(huán)境等；城市規(guī)劃對建筑物的要求，包括用地范圍的建筑紅線、建筑物高度和密度的控制等，城市的人為環(huán)境，包括交通、供水、排水、供電、供燃?xì)狻⑼ㄐ诺雀鞣N條件和情況；使用者對擬建建筑物的要求，特別是對建筑物所應(yīng)具備的各項使用內(nèi)容的要求；對工程經(jīng)濟估算依據(jù)和所能提供的資金、材料施工技術(shù)和裝備等；以及可能影響工程的其他客觀因素，這個階段為設(shè)計的前期準(zhǔn)備階段。在搜集資料階段，設(shè)計者也常協(xié)助建設(shè)者做一些應(yīng)由咨詢單位做的工作，諸如確定計劃任務(wù)書，進(jìn)行一些可行性研究，提出地形測量和工程勘察的要求，以及落實某些建設(shè)條件等。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)的新興專業(yè),在帶給人們舒適、適用、美觀的同時,目標(biāo)不再是單一的建筑環(huán)境,而是綜合的文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。針對目前環(huán)境設(shè)計與環(huán)境生態(tài)學(xué)在發(fā)展結(jié)合過程中出現(xiàn)的問題和矛盾,環(huán)境設(shè)計師需要在思想中樹立環(huán)境生態(tài)的觀念,在對系統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計中,培養(yǎng)與生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一的審美體驗,做到美學(xué)與生態(tài)相得益彰。當(dāng)代及未來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是生態(tài)可持續(xù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,倡導(dǎo)人們以生態(tài)審美意識去運用科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造融自然美、精神美和技術(shù)美為一體的環(huán)境,從而為促進(jìn)人與環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。建筑設(shè)計中除了建筑本身優(yōu)美動人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。是我們創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造優(yōu)美、清新、健康、舒適的人居環(huán)境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設(shè)計師尤其是建筑設(shè)計師，營造良好的生存環(huán)境，創(chuàng)造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責(zé)。

三、建筑設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計間的關(guān)系

1、 建筑設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

人們生活條件的改善使其對于現(xiàn)代建筑的功能及美觀也逐漸的有了更高的要求，傳統(tǒng)的設(shè)計模式已經(jīng)逐漸不能滿足現(xiàn)代人的需求。基于現(xiàn)代人對建筑環(huán)境的高要求，現(xiàn)代建筑在設(shè)計時還要充分的對建筑所處的環(huán)境進(jìn)行考慮，使其和周圍的環(huán)境進(jìn)行充分的結(jié)合。而且建筑在一定程度上可以說是一個城市的標(biāo)志，其在一定程度上代表著這個城市的經(jīng)濟水平及文化水平，在環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的今天，環(huán)境保護(hù)工作已經(jīng)成為我國的重要工作。建筑在一定程度上也是屬于環(huán)境的一部分，因此建筑美必須要滿足周圍環(huán)境的需求，建筑是一個固定不變的對象，常常需要憑借環(huán)境的作用來體現(xiàn)其外形的美觀，但是建筑的實用價值則是其最重要的特點，而且建筑的實用價值也在一定程度上決定著人們對其美觀的判斷，隨著社會的發(fā)展人們對建筑實用性的要求逐漸的呈現(xiàn)出一種趨同性，但是通過與建筑環(huán)境的和諧相處則往往能給人們帶來不一樣的視覺享受。

2、建筑設(shè)計和陳設(shè)藝術(shù)的關(guān)系

陳設(shè)藝術(shù)是包含在空間范圍內(nèi)的，但是如果建筑空間內(nèi)缺乏合理的陳設(shè)，空間也就沒有什么意義了。將建筑設(shè)計和陳設(shè)藝術(shù)進(jìn)行有效地結(jié)合對實現(xiàn)建設(shè)使用性及美觀性等方面有著非常重要的作用。在對建筑進(jìn)行陳設(shè)設(shè)計時要注意以下幾點：一是對具有實用價值的物品的設(shè)計，其包含了對陳設(shè)品的設(shè)計、挑選等各個方面， 比如對燈具的選擇和設(shè)計、地毯的選擇設(shè)計等等；二是對具有觀賞價值的物品的設(shè)計，像是對繪畫、雕像、字畫等的設(shè)計選擇等。

在設(shè)計時要注意和實際的空間進(jìn)行結(jié)合，給用戶提供相應(yīng)的舒適感，同時也可以適當(dāng)?shù)赝ㄟ^運用燈光來突出發(fā)計效果。在實際的陳設(shè)藝術(shù)運用中，要確保墻體和畫面的色差等較為柔和，避免出現(xiàn)過大的反差現(xiàn)象，合理的選擇畫面的大小，從而提高用戶的舒適度。隨著社會的發(fā)展，人們更傾向于簡約的建筑風(fēng)格，簡裝修高陳設(shè)的理念逐漸成為現(xiàn)代人的主流理念，通過對燈光、形體、顏色等的結(jié)合，有效地滿足現(xiàn)代人的需求。伴隨著文化的發(fā)展及人們思想的進(jìn)步，人們對于建筑設(shè)計、裝修等有了新的認(rèn)識，通過富麗堂皇的裝飾來體現(xiàn)自己的現(xiàn)象越來越少，人們更加趨向于簡約的裝修風(fēng)格，而且這種裝修風(fēng)格也能在一定程度上減少資金投入。陳設(shè)藝術(shù)，就是通過對室內(nèi)空間中陳設(shè)品的設(shè)計來滿足業(yè)主的需求，體現(xiàn)用戶的生活品質(zhì)，提高建筑的美感。因此，將建筑設(shè)計和陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計有效的結(jié)合起來，能有效的提高建筑的美觀性和舒適性，更能滿足現(xiàn)代人對建筑的需求。

3、與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)地理環(huán)境是由生物群落及其相關(guān)的無機環(huán)境共同組成的功能系統(tǒng)。在特定的生態(tài)系統(tǒng)演變過程中，當(dāng)其發(fā)展到一定穩(wěn)定階段時，從而保持了生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和平衡。是創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個必不可少的依托條件。在生態(tài)危機日益嚴(yán)重，作為走在社會前沿的建筑業(yè)，對生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造更是有著不容忽視作用。城市是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，而建筑是一個城市的靈魂，一個有著高貴靈魂的城市，必然有高貴的建筑。在建筑設(shè)計中，其實建筑僅僅是環(huán)境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的。“建筑”作為穩(wěn)定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不少的要素之一。

結(jié)束語 ：城市是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，而一個城市的靈魂則是建筑，一個有著高貴靈魂的城市，必然有高貴的建筑。衡量高貴建筑的一個重要標(biāo)尺就是建筑以外的配套設(shè)施和環(huán)境藝術(shù)的塑造。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計 藝術(shù)文化 滲透 圖案

建筑是技術(shù)科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一體。建筑藝術(shù)是人們創(chuàng)造建筑物的一種特殊樣式。一切建筑物都體現(xiàn)社會和藝術(shù)的物質(zhì)文化的統(tǒng)一性，也有審美的特質(zhì)。在人類發(fā)展史上，從原始社會居住的半坡建筑直至目前的智能建筑公寓；從埃及金字塔到我國的萬里長城；從遠(yuǎn)古時代的茅屋草房到目前的城市高樓大廈，都時刻體現(xiàn)著人類歷史文明和發(fā)展進(jìn)步。而在這漫長的歲月之中，建筑物的創(chuàng)新與改革標(biāo)志著人類文明的發(fā)展與創(chuàng)新，同時也體現(xiàn)著人類生活水平的不斷進(jìn)步和提高。

一、藝術(shù)文化與建筑設(shè)計背景

在過去幾千年的人類發(fā)展史上，人類不僅創(chuàng)造出大量的建筑奇跡，而且這些建筑物之中還反映出人類生產(chǎn)和發(fā)展中的生活行為習(xí)慣，同時也體現(xiàn)了人類智慧結(jié)晶在不同歷史時期的反應(yīng)，對各個歷史時期的文化藝術(shù)和設(shè)計品位完整的展現(xiàn)。如埃及金字塔、中國萬里長城、巴比倫空中花園、法國埃菲爾鐵塔等都體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造性和社會發(fā)展標(biāo)志。也如同古希臘的神廟、中國古代宮殿、新時代的高樓大廈和優(yōu)雅別墅，這些建筑形式在不同的歷史時期，不同的地域按照人們生活方式的不同形成了各種不同類型和結(jié)構(gòu)的建筑形式。究其本源，這些建筑物結(jié)構(gòu)形式除了受到科學(xué)技術(shù)水平的影響以外，還受到藝術(shù)文化和設(shè)計文化的影響和制約。

藝術(shù)文化與建筑設(shè)計的滲透可以說是建筑行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，而這是密不可分的，其在建筑的發(fā)展中起著決定性作用，因為人類在生產(chǎn)和生活中通過將建筑各個時期的文化藝術(shù)設(shè)計通過建筑進(jìn)行傳承和應(yīng)用，使得其在體現(xiàn)中有著豐富的文化底蘊，建筑設(shè)計與文化藝術(shù)的是滲透方式、過程和關(guān)系也成為目前人們研究建筑文明發(fā)展的主要基礎(chǔ)。

二、建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的內(nèi)涵

1、簡述設(shè)計的內(nèi)涵

早在19世紀(jì)前，英國百科全書就對設(shè)計一詞進(jìn)行了的解釋，在其對設(shè)計概念的解釋中提出設(shè)計與圖案可以相提并論，都具有著較重的裝飾意味，在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國將設(shè)計歸納總結(jié)為某些課程的名稱，對其設(shè)計的內(nèi)涵構(gòu)造還并不是很明顯，但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計的應(yīng)用逐步增加，使用范圍也不斷擴大，使得設(shè)計迅速占領(lǐng)了社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，成為社會發(fā)展的主流詞匯之一。在這種情景之下，設(shè)計不僅要體現(xiàn)其藝術(shù)價值，同時還要對科學(xué)、經(jīng)濟和實用性價值進(jìn)行嚴(yán)格的分析，在這構(gòu)成了以藝術(shù)、科學(xué)和經(jīng)濟為一體的設(shè)計理念和結(jié)構(gòu)形式，使得其體現(xiàn)了巨大的實用價值為基礎(chǔ)，為各個產(chǎn)品的創(chuàng)新提供發(fā)展基礎(chǔ)和依據(jù)。

2、藝術(shù)文化內(nèi)涵

通常可以從三個層面來認(rèn)識。 第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動過程的層面來認(rèn)識藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動，或?qū)ΜF(xiàn)實的模仿活動。第三是從活動結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強調(diào)藝術(shù)的客觀存在。

一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實世界的一種方式，藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價值外，藝術(shù)還具有其它社會功能，如認(rèn)識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。

三、建筑設(shè)計與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化在建筑工程設(shè)計中其主要價值體現(xiàn)在文化與物質(zhì)之間的關(guān)系之中，可以說在建筑工程的施工之中，文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計模式的同時要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進(jìn)行控制與完善。

1、早期關(guān)系分析

建筑設(shè)計是依仗文化現(xiàn)象，其在發(fā)展和應(yīng)用的過程中各種變化規(guī)律都反映著當(dāng)前時代物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)水平的發(fā)展和應(yīng)用狀況，同時也體現(xiàn)著一定的社會意識形態(tài)和措施。譬如在原始社會時期，由于人們生活水平不高，各種物質(zhì)生活要求較低，因此在建筑藝術(shù)設(shè)計的過程中通常都是注重建筑物的居住性能，在設(shè)計的過程中大多都是以實用為主要依據(jù)，很少去關(guān)注審美功能的發(fā)展要求，因此在設(shè)計之中存在著一定的局限性和缺陷。

2、工業(yè)革命勝利之后

在工業(yè)革命勝利之后，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系逐步改善，大規(guī)模的生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟，使得人們生活水平有了翻天覆地的變化，這就促使人們在生活中對其環(huán)節(jié)要求不斷更新和創(chuàng)新，在建筑工程的設(shè)計中人們不斷的試圖建立一種新的設(shè)計體制和方式，為人們的審美要求和建筑物功能的有效發(fā)揮提供基礎(chǔ)依據(jù)。

3、新時代的建筑設(shè)計與文化藝術(shù)之間的關(guān)系

在新世紀(jì)以來，信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺，在設(shè)計中通過改變傳統(tǒng)美學(xué)概念，以智能化技術(shù)要求和手段對目前建筑設(shè)計提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。建筑師在設(shè)計中應(yīng)充分預(yù)見到建筑可能根據(jù)用戶的不同要求而改造，采取適應(yīng)性改變、靈活性設(shè)計等策略，提高建筑的使用壽命和使用效益，以提高整體資源利用率，減少壽命周期的能源資源消耗和環(huán)境影響。例如，設(shè)計兩所住宅建筑，在材料和工藝都相同的情況下，設(shè)計者采用不同戶型的話，一種自適應(yīng)性又差，可能在巧年后無法滿足使用功能，無法改造只有拆除重建，而另一所由于可以靈活變換戶型而得到更長時間的使用，相比之下，在相同的時間內(nèi)，后者生命周期中耗費的資源和產(chǎn)生的污染比前者要少很多。

四、結(jié)束語

通過上述闡述表明，在如今的建筑工程項目中，最好建筑設(shè)計與藝術(shù)文化設(shè)計滲透工作必須明確兩種工作的發(fā)展方向，對傳統(tǒng)文化與外來文化要進(jìn)行取精去糟的處理，使得建筑設(shè)計與文化藝術(shù)能夠融入到目前設(shè)計界之中。■

參考文獻(xiàn)

篇6

【關(guān)鍵詞】民俗風(fēng)俗；現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時代的發(fā)展，建筑藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格也不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出某個時期一個國家、地區(qū)、民族的社會發(fā)展水平，建筑藝術(shù)也可以說是人類社會生活水平、模式、情趣的寫真照，建筑能綜合的反映出當(dāng)時社會的藝術(shù)特色、設(shè)計水平以及技術(shù)的發(fā)展情況[1]。我國是一個多民族的國家，每個民族的發(fā)展都為中國文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國各民族通過自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式

我國是一個多民族的大國，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風(fēng)俗都有著很大的差別，在自然條件和社會因素的影響下，各民族之間的民族特點有著鮮明的對比，但是，眾多不同的民族特點又有著共同的民族形式，如，民俗風(fēng)俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風(fēng)俗是一個民族的習(xí)慣，同時也是民族歷史留下來的文化產(chǎn)物，很難改變這種習(xí)慣，而且民俗風(fēng)俗具有一定的歷史根源、社會根源以及自然根源，文化的源遠(yuǎn)流長是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風(fēng)俗習(xí)慣的歷史根源、社會根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣也會在這個社會中存在。而且，一旦民俗風(fēng)俗形成，就會跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風(fēng)俗的形成是建立在民族共同情感的基礎(chǔ)上，社會在發(fā)展，時代在變遷，但是，人們的這種民俗風(fēng)俗的習(xí)慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風(fēng)俗的形式，是對該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫形式，同時也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會上等，民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也是一個民族較為敏感的方向，因此，要學(xué)會尊重各民族的民俗風(fēng)俗的習(xí)慣。

2.4 地域性

我國地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時，我國還是一個多民族的國家，在這個地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理條件、自然條件以及經(jīng)濟情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風(fēng)俗也存在著很大的差異，就比如我國最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個地區(qū)的地理條件和經(jīng)濟狀況也各有差別。因此，民族的民俗風(fēng)俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風(fēng)俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風(fēng)俗差異。

2.5 社會性和群眾性

民族的民俗風(fēng)俗是民族群眾的共同感情，同時也是代代相傳的一種習(xí)慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個行業(yè)的生產(chǎn)和社會生活中的每一個角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風(fēng)俗具有共同的社會性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風(fēng)俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價值觀，并且是經(jīng)過該民族很長時間積累下的精神財富，民俗風(fēng)俗深入到民族的各個行業(yè)，如餐飲、教學(xué)、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風(fēng)俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合

各民族的民俗風(fēng)俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過各民族人民在生活中用勞動獲得的成果，形成的民俗風(fēng)俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風(fēng)俗的傳承對中國傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個民族乃至各個地區(qū)之間的民俗風(fēng)俗習(xí)慣是反映出各個人群的生活、愛好、飲食等習(xí)慣。在歷史的長河中，可以看到有很多的建筑設(shè)計以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計和相關(guān)的歷史文化都反映出當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情，同時還對創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻(xiàn)，另外，民俗風(fēng)俗對民族的凝聚力和社會的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進(jìn)社會的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習(xí)慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財富。

民族風(fēng)俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風(fēng)俗應(yīng)用到實際的設(shè)計中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術(shù)的品味，而且通過實用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計有機的結(jié)合，可以在建筑藝術(shù)設(shè)計中充分體現(xiàn)出民族風(fēng)俗的特點，充分反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c，雖然我國經(jīng)濟在不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)設(shè)計也不斷在提高，但是，不管社會如何的發(fā)展，建筑設(shè)計提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設(shè)計都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕蠼ㄖ囆g(shù)設(shè)計必須本土化的特征，這是當(dāng)今社會建筑發(fā)展的必然趨勢。

民俗風(fēng)俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風(fēng)俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責(zé)任，也是一種發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對于現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計者來說，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術(shù)設(shè)計將民俗風(fēng)俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，在文化傳承的過程中，將具有民俗風(fēng)俗內(nèi)涵的建筑藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，有助于建筑設(shè)計工作的良好進(jìn)行和建筑設(shè)計行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風(fēng)俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術(shù)體系之一的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風(fēng)俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實用的一種物質(zhì)價值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用它藝術(shù)造型、藝術(shù)裝飾以及獨特的建筑結(jié)構(gòu)體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風(fēng)俗搭建而成，而將各民族的民俗風(fēng)俗結(jié)合到建筑藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)民族風(fēng)俗的傳承之外，還對現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設(shè)計實際上是一門藝術(shù)工程，除了需要在設(shè)計中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術(shù)要求。而在建筑設(shè)計中，通過將民俗風(fēng)俗與建筑設(shè)計進(jìn)行良好的結(jié)合，使建筑設(shè)計能夠融入到當(dāng)?shù)氐奈幕校兄趯崿F(xiàn)建筑與當(dāng)?shù)匚幕牧己萌诤希灿兄诮ㄖ牧己檬褂茫兄诖龠M(jìn)建筑設(shè)計工作的順利開展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

篇7

【關(guān)鍵詞】建筑；藝術(shù)；結(jié)構(gòu)；技術(shù)

前言

建筑的發(fā)展是從建筑空間的創(chuàng)造到結(jié)構(gòu)理論的成熟至建筑造型的多樣化, 正是這樣一個科學(xué)技術(shù)與建筑藝術(shù)相結(jié)合、相促進(jìn)的過程, 建筑師們的力學(xué)意識使他們不僅理解結(jié)構(gòu)構(gòu)思, 而且能把這種基于科學(xué)理論的觀念轉(zhuǎn)化為一種直覺的靈感。充分利用結(jié)構(gòu)中符合力學(xué)原則的形式來構(gòu)成不同的空間輪廓與空間韻律, 從平面、剖面上綜合協(xié)調(diào), 綜合處理好功能、技術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟諸方面的矛盾。在當(dāng)今社會多元化理論的大背景下, 結(jié)構(gòu)的合理性也受到了反結(jié)構(gòu) 邏輯和各種新形式主義的巨大沖擊, 有人試圖否定結(jié)構(gòu)在建筑藝術(shù)中的作用, 把建筑藝術(shù)變成空中樓閣, 或者變成某種純粹的概念, 但就如哲學(xué)里所定性的那樣, 意識總歸要受物質(zhì)的支配, 它不能夠改變客觀存在的自然規(guī)律。顛覆結(jié)構(gòu)規(guī)律的企圖與宇宙的生存法則背道而馳, 是缺乏生命力的。正反兩方面的實踐經(jīng)驗證明, 結(jié)構(gòu)在建筑中的地位與作用, 并不因建筑的發(fā)展而有所削弱或偏離。具有結(jié)構(gòu)正確性與合理性的建筑, 永遠(yuǎn)是人類普遍需求的, 符合持續(xù)發(fā)展理念的建筑。

一、結(jié)構(gòu)在建筑設(shè)計中的作用分析研究

隨著學(xué)科的逐步細(xì)化, 建筑與結(jié)構(gòu)作為兩個獨立的專業(yè)也逐步分家, 建筑師側(cè)重于造型的設(shè)計, 結(jié)構(gòu)工程師則側(cè)重于力學(xué)計算。但作為建筑師, 其主要的和真正的職責(zé), 是在造型設(shè)計的同時協(xié)調(diào)各種專業(yè)。他不必對一切細(xì)節(jié)都具有專門知識,但他對建筑工業(yè)的每一個部門都應(yīng)該具有清晰的一般概念, 堅固是最基本的特征, 滿足 堅固 所需要的建筑物部分是結(jié)構(gòu), 結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ), 沒有結(jié)構(gòu)便沒有建筑物, 因此也就沒有“適用” , 也就更談不上“美觀”了。所以對結(jié)構(gòu)作用的理解是理解建筑學(xué)的基本前提。一方面, 就結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身而言, 結(jié)構(gòu)是建筑的骨骼, 對建筑造型和形式有著重要的影響。結(jié)構(gòu)的形式很大程度上決定了建筑的形式, 比如歐洲中世紀(jì)的羅曼式建筑封閉厚重, 墻上多有小窗,就是因為當(dāng)時的拱券技術(shù)還不發(fā)達(dá), 造成必須由厚重的墻體承重, 不可能開大窗。而之后的哥特式建筑則突破了這個技術(shù), 把十字拱、骨架券和尖券結(jié)合起來, 把墻體從承重結(jié)構(gòu)中解脫出來,于是為開大窗打開了方便之門, 使哥特式建筑顯得空靈而超脫。結(jié)構(gòu)構(gòu)件也為建筑的形式提供了一個基本的雛形。建筑構(gòu)件起源于純粹功能的要求, 或者是由于建造的工藝所必需, 而并非為了追求美學(xué)的意義。在建筑工藝的范圍內(nèi), 基本結(jié)構(gòu)構(gòu)件的變化是很緩慢的。它們在形式上不斷被提煉, 逐漸被附加的裝飾所豐富, 但它們變化的起始和演進(jìn)的過程總是建筑工藝方法的寫照和直觀體現(xiàn)。柱頭和柱礎(chǔ)正是柱身斷面合乎邏輯的必要擴大,以便支承額枋和把荷載更好地從柱子分散到下部石基上去。同樣, 用于保護(hù)立面免受雨水侵蝕的方法(檐口) ; 用于保持洞口上方墻體連續(xù)性的力學(xué)方式(額格、拱) ; 加工石材以便減小尖角、以花飾浮雕保護(hù)轉(zhuǎn)角部分的方法等等。事實上, 古代所有特征性的建筑細(xì)部都是產(chǎn)生于技術(shù)上的需要, 然而很快又得到一種精確的藝術(shù)形式。似乎這才是它們自身的真正歸宿, 這時, 建筑與結(jié)構(gòu)完美地結(jié)合了, 達(dá)到了各自的內(nèi)在要求。另一方面, 就建筑的建造者而言, 結(jié)構(gòu)所決定的形式也是建造者充分利用所掌握的力學(xué)規(guī)律所努力達(dá)成的。兩者其實是一而二, 二而一的關(guān)系。所以從這個角度講, 結(jié)構(gòu)又是建筑的語法,也就是說, 結(jié)構(gòu)的科學(xué)規(guī)律是建筑設(shè)計中必須遵守的法則。詩歌是優(yōu)美的語言藝術(shù), 但是詩歌有著比普通語言更嚴(yán)格的格律要求, 音樂是傳達(dá)感情的美妙聲音, 但不是隨意涂抹音符就能演奏出動聽的音樂, 結(jié)構(gòu)規(guī)律就好像是詩歌的格律, 音樂的和弦, 它是人類對自然美的提煉和再創(chuàng)造, 規(guī)律有時顯得刻板, 但是如果能夠熟練地駕馭它, 就可以脫口吟誦美的詩篇, 就可以隨口哼唱優(yōu)美的旋律。希臘人的建筑, 是由建造者所能使用的材料( 大理石和其他石料) 的性質(zhì)以及工匠所能理解的簡單力學(xué)形式所決定的。但這并不妨礙他們建立燦爛的希臘建筑藝術(shù), 同樣, 羅馬人發(fā)明了推力屋蓋(單拱、十字拱), 盡管隨之而來的是結(jié)構(gòu)上的巨大水平力限制, 但依然能創(chuàng)造出過去梁柱體系的結(jié)構(gòu)物在體量和形狀上都無法比擬的內(nèi)部空間。而哥特時期的建筑師們所取得的成就更是令人驚異的。他們是現(xiàn)代技術(shù)的真正先驅(qū), 他們以非常優(yōu)良的材料建成細(xì)肋, 其推力與反推力的相互作用達(dá)到力的平衡, 并以此代替了厚重墻體的平衡。從而創(chuàng)造出無與倫比的哥特建筑藝術(shù)。在這里, 技術(shù)和藝術(shù)的融合是如此的完美, 以致人們無法將其結(jié)構(gòu)和建筑予以分割。同樣, 在現(xiàn)代建筑運動的百年輝煌中, 結(jié)構(gòu)在其中也起著不可或缺的作用。鋼鐵、混凝土、玻璃及一些金屬和非金屬板材等替代了原始的土、石、磚、木材, 建筑向高度和大跨度方面發(fā)展。另一方面, 與材料相關(guān)的建筑科學(xué)理論也在不斷地發(fā)展, 框架結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)擴大了建筑內(nèi)部空間, 使之變得多樣而靈活, 剪力墻結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)使建筑物垂直空間得以向更高延伸, 框剪及框筒結(jié)構(gòu)等抗側(cè)力結(jié)構(gòu)體系的出現(xiàn), 解決了建筑物向更高發(fā)展的抗水平推力問題, 建筑師在建筑空間設(shè)計上贏得了更大的自由。而所有這些不同的結(jié)構(gòu)形式都帶之以各自獨特的建筑外形, 當(dāng)這一切被建筑師們恰當(dāng)?shù)劁秩竞? 優(yōu)秀的建筑作品油然而生。

二、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)的起源及相互關(guān)系分析研究

結(jié)構(gòu)的力學(xué)規(guī)律作為一種客觀規(guī)律無疑是屬于物質(zhì)范疇的, 它是不以我們?nèi)祟惖囊庵径陀^存在的, 也就是說它是先于人類的出現(xiàn)而存在的。而藝術(shù)作為一種形而上學(xué)的東西則無疑是屬于意識范疇的, 它產(chǎn)生于人腦, 是隨著人類對自然界的不斷認(rèn)識而產(chǎn)生的, 它是意識的產(chǎn)物。按唯物主義哲學(xué)原理, 物質(zhì)總是先于意識而存在的, 并決定著意識。所以從源頭上說, 建構(gòu)技術(shù)決定了藝術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生。這一點也已為現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)所證明。由此可見, 建筑現(xiàn)象具有兩重意義: 一方面, 是由服從于客觀要求的物理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成; 另一方面, 又具有旨在產(chǎn)生某種主觀性質(zhì)的感情的美學(xué)意義。建筑現(xiàn)象的這種兩重性使建筑處于一個完全不同于其他藝術(shù)的領(lǐng)域。因為在其他藝術(shù)中, 制約藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)手段都不會像建筑一樣具有如此決定性的意義。雖然建筑中既有技術(shù)的因素, 也有藝術(shù)的因素, 但是兩者在各個層面都有交叉復(fù)合, 因此我們不能把技術(shù)因素與藝術(shù)因素簡單地分開處理。無論何時何地, 一個建筑物的普遍規(guī)律, 它所必須滿足的功能要求, 建筑技術(shù), 建筑結(jié)構(gòu)和決定建筑細(xì)部的藝術(shù)處理, 所有這一切, 都構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體, 一個完整的系統(tǒng)。兩者之間存在著某種充分的, 內(nèi)在的契合。建筑的藝術(shù)和結(jié)構(gòu), 實際從建筑發(fā)展最早的傳統(tǒng)來看是共存的, 如果我們回顧建筑藝術(shù)的發(fā)展史, 可以發(fā)現(xiàn)雖然建筑風(fēng)格隨時代和地域的不同而繽繁復(fù)雜, 但總有一條主線貫穿其中, 那就是與建筑技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān), 每一時期, 每一地域的建筑風(fēng)格都有其相對應(yīng)的獨特的結(jié)構(gòu)形式和建造技術(shù)

參考文獻(xiàn):

篇8

文化建筑在生活中隨處可見，給友們的生活帶來很多的情調(diào)和樂趣文化建筑的環(huán)境是圍繞建筑主體概念而專門設(shè)計的表現(xiàn)形式和載體，對構(gòu)建具有高藝術(shù)價值的文化建筑具有重要意義隨看現(xiàn)代藝術(shù)水平的提高和生活方式的變化，人們對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求審美越來越高。

1基本概念

1.1關(guān)于審美

市美、是客觀存在的感受和體驗，它更多來源于人們的心理話動，同時受到客觀囚素的制約建筑、是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在其作品創(chuàng)作中，市美話動既有助于設(shè)計者從更廣泛的角度去深化作品，同時又叫一以輔助他們更準(zhǔn)確的把握受眾的心理，使創(chuàng)作始終貫穿以人為本的理念，達(dá)到其“天人合一”藝術(shù)效果

1.2文化建筑

文化建筑屬于公共建筑，是人們?nèi)粘Ｉ捄瓦M(jìn)行社會話動小叫一缺少的場所。文化建筑包含的類型較多，常見的有展覽建筑、文教建筑、紀(jì)念建筑、演出建筑及特定環(huán)境的風(fēng)景建筑等等。在西方國家，文化建筑甚至是衡量一個國家和城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化建筑越多，或者建筑水準(zhǔn)越高，就說明這個國家的文化經(jīng)濟水平越高。如今，文化建筑的類型越來越多樣化數(shù)量也旱現(xiàn)出小斷增加的態(tài)勢（見表D}

1.3文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

文化建筑的設(shè)計是功能一藝術(shù)一技術(shù)的空間組合，三者應(yīng)達(dá)到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設(shè)計小能脫離總體關(guān)系孤立地進(jìn)行，應(yīng)將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。

（1）在建筑設(shè)計的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是以環(huán)境來作為襯托，結(jié)合整體建筑物的使用功能與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，通過物質(zhì)手段的輔助以及美學(xué)原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當(dāng)下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。

（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品不僅僅可以實現(xiàn)文化建筑的基本使用價值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。

2文化建筑的審美特點

2.1審美主體的大眾性

隨著信息社會的不斷發(fā)展，民眾日常生活中的文化因素日益凸顯。在一定程度上說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計正是傳達(dá)與弘揚了這種大眾文化。在社會文化民主化、價值觀念多樣化、公眾需求多元化的現(xiàn)今時代，文化建筑應(yīng)當(dāng)為民眾不同的文化需求營造新的空間以及創(chuàng)造新的形象。“一切都是藝術(shù)”，文化建筑應(yīng)該是把日常生活當(dāng)做文人景觀，擁抱大眾生活，傾力展示人類與環(huán)境的見證物場所。文化建筑以及室內(nèi)外環(huán)境應(yīng)該是易于接近與理解的、能為民眾自我學(xué)習(xí)提供服務(wù)的、可以促進(jìn)文化傳播的公共交流“論壇”的理想模式。基于審美主體的大眾化，文化建筑依靠自身的公共文化特性來吸引民眾的眼球，從而把自己打造成公共文化中心。

2.2文化傳達(dá)的模糊性。

信息具有限制性與非限制性之分的特點。限制性信息可以用精準(zhǔn)的言語來描述；非限制性信息具有不確定性，它需要用感覺來體會，只能依靠比較含糊的言語來描述。然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所要傳播的文化信息正是這種模糊性很大的非限制性信息，當(dāng)其表達(dá)不清楚的時候需要人們?nèi)バ蘅樅吐?lián)想。所以，不管是接收到的信息量，還是接收到的信息內(nèi)容，都因每個人的感受不同而有所區(qū)別的。由于室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計主要是對人與建筑關(guān)系進(jìn)行研究的學(xué)科，一方面人自身是一個復(fù)雜的有機體，擁有許多的模糊性思維，難以用精準(zhǔn)的言語來描述；另一方面室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計學(xué)科涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，復(fù)雜性越高精確表達(dá)的程度就越低。所以，人們不能對所傳播的文化信息一點一點地仔細(xì)思考，而只能抓住其中的主要部分。

2.3審美知覺的直觀性。

在這視覺傳達(dá)時代里，文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通常以“視覺”為文化傳達(dá)的存在基礎(chǔ)，又因為在人類所有的感官中只有視覺與聽覺屬于認(rèn)識性的感官，所以視聽有別于其他感官形態(tài)，它能夠直觀有效地把握世界，領(lǐng)會其含義。更深一層講，在人的視聽感知中，視覺比聽覺更具有優(yōu)勢，因為它不僅僅具有感知和理解的直接性，而且還能跟圖像與形象緊密相連。由此可以把視覺與聽覺的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X-圖像與聽覺-語言這兩層關(guān)系。換言之，相比聽覺，視覺具有圖像對語言的優(yōu)勢。

3文化建筑環(huán)境設(shè)計中的審美要素

3.1比例和尺度

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。文化建筑設(shè)計中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

3.2均衡與主從

均衡是指在設(shè)計的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計可以有效避免設(shè)計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。

3.3反復(fù)與韻律

反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。

篇9

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；建筑設(shè)計；地域性；影響

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，經(jīng)濟全球化使地域文化的趨同化日益擴大。全球化影響到傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計價值體系，從而使傳統(tǒng)的設(shè)計理論和方法被全球化強調(diào)均一化及同質(zhì)化的設(shè)計模式所取代。本文以建筑和園林景觀為主要研究對象。當(dāng)代的建筑大師在傳統(tǒng)的建筑文化理論和實踐方面也做了很多的研究和努力，在這里也對他們的一些研究成果和理論進(jìn)行了對比和分析，從多方面論證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中地域特征的重要性。

1 建筑設(shè)計地域性淺析

1.1 建筑設(shè)計地域性的含義

建筑設(shè)計的地域性，指的是通過結(jié)合不同地域的實際，建筑能夠體現(xiàn)出該地域的文化、 思想、 個性等。 建筑是時代的產(chǎn)物，建筑更是一個地域的產(chǎn)物，建筑必須要符合不同地域的不同文化和思想。

1.2 建筑設(shè)計地域性的特點

建筑設(shè)計地域性的特點可以歸結(jié)為兩大類，一類是廣義上的特點，另一類是狹義上的特點。 廣義上的特點一方面指空間范圍跨度大的建筑所體現(xiàn)出的差異，另一方面指空間范圍跨度小的建筑所體現(xiàn)的差異。 狹義上得特點就是指在相對較小的空間環(huán)境中，建筑所體現(xiàn)的地域性差異。

2 環(huán)境藝術(shù)淺析

2.1 環(huán)境藝術(shù)含義

環(huán)境藝術(shù)也可以說成是環(huán)境設(shè)計，是建筑設(shè)計中新興的一門學(xué)問。 它包括建筑場所設(shè)計的藝術(shù)、 建筑與周圍事物關(guān)系設(shè)計的藝術(shù)、 建筑生態(tài)和諧設(shè)計的藝術(shù)。

2.2 環(huán)境藝術(shù)在中國的發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)是在1981舉行的國際建筑師大會上被正式提出的，我國建筑設(shè)計對于環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)識是從1985年開始的。 1987年由 《中國美術(shù)學(xué)報》 牽頭，正式成立中國環(huán)境藝術(shù)學(xué)會，1992年進(jìn)一步發(fā)展成為中國建設(shè)文化藝術(shù)協(xié)會環(huán)境藝術(shù)委員會，該委員會的成立，標(biāo)志著我國環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)邁上了正軌。

3 環(huán)境藝術(shù)對建筑設(shè)計地域性的影響

3.1 環(huán)境藝術(shù)對建筑設(shè)計文化地域性的影響

建筑設(shè)計的文化地域性，分為物質(zhì)文化地域性和非物質(zhì)文化地域性。 首先，地域的文化內(nèi)涵不一樣，那么它表現(xiàn)在建筑設(shè)計的表現(xiàn)上就會有所不同。 建筑設(shè)計中的尺度與建筑設(shè)計的風(fēng)格會存在著很大的差異性，這主要是不同國家、 不同民族建筑設(shè)計地域性的原因。 第二，在國家的內(nèi)部之間，也存在著由于地方界限導(dǎo)致的各地間生活差異與社會習(xí)性的不同。 這種不同一方面造成了很多方面的經(jīng)濟、 政治等方面的差異，在這個基礎(chǔ)上反映給建筑設(shè)計就形成了地域性的差異，另一方面，各地域間無論在哪個方面上，肯定會存在著一定的往來關(guān)系，這種往來關(guān)系經(jīng)過不斷的沉淀與積累，各地域間的文化也就自然而然的反映在建筑的設(shè)計上。 第三，由于不同地域間的不同禮制，也會造成建筑設(shè)計的差異性。 比如泰國是一個全民信佛的國度，那么它的建筑設(shè)計就會體現(xiàn)佛教的特征，我國封建禮制歷史比較長，在建筑設(shè)計上多體現(xiàn)封建集權(quán)的廟宇式特征。

環(huán)境藝術(shù)在建筑文化地域性上產(chǎn)生深刻的影響，一方面，環(huán)境藝術(shù)是建筑設(shè)計文化地域性產(chǎn)生的重要原因，另一方面，建筑設(shè)計文化地域性是環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要動力。 環(huán)境藝術(shù)就是建筑設(shè)計文化地域性的體現(xiàn)。 地域間的風(fēng)俗習(xí)慣、 文化傳統(tǒng)、 審美文化差異、 制度、 道德等方面的差異都會放映在環(huán)境藝術(shù)中。 比如，宗教文化的不同，環(huán)境藝術(shù)在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)不同，信奉基督教的地域，在建筑的環(huán)境設(shè)計上就會體現(xiàn)基督教的教義和精神，在一些建筑壁畫上的選擇、建筑整體風(fēng)格的設(shè)計、 建筑內(nèi)飾的裝修上，都會透漏著基督教的內(nèi)容。 另外，建筑設(shè)計文化地域性事環(huán)境藝術(shù)的主要推手，促進(jìn)著環(huán)境藝術(shù)水平的發(fā)展，一個地方的文化有多深厚、 多豐富，相對應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿蜁卸啻蟆?我國的傳統(tǒng)文化博大而且精深，環(huán)境藝術(shù)在近幾年的發(fā)展也是日新月異，客觀上提升了建筑設(shè)計的整體水平。

3.2 環(huán)境藝術(shù)對建筑設(shè)計生態(tài)地域性的影響

生態(tài)因素是近幾年建筑設(shè)計的主流方向。 生態(tài)的和諧是建筑的重要追求，一個好得建筑設(shè)計，離不開對生態(tài)環(huán)境的參考。生態(tài)環(huán)境也存在地域性，不同地理位置，不同地理條件都會造成生態(tài)環(huán)境的地域性差異。 生態(tài)環(huán)境主要體現(xiàn)在建筑設(shè)計的配套設(shè)施上，例如綠地、 樹木、 水文等，如何在建筑設(shè)計上結(jié)合本地的生態(tài)環(huán)境特征，創(chuàng)造一個優(yōu)美、 和諧、 舒適的生態(tài)居住環(huán)境，考驗著每一個建筑設(shè)計者。生態(tài)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，在人們生態(tài)意識越來越強的條件下，生態(tài)因素足可以決定環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的成敗。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計者要在設(shè)計生態(tài)環(huán)境時，注重建筑的生態(tài)地域性，不能只途表面功夫，要在確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不受破壞的前提下，著力塑造一個適合人居住得生態(tài)環(huán)境，在綠化、 水文等充分保證人們的休閑性和娛樂性。

3.3 環(huán)境藝術(shù)對建筑設(shè)計景觀地域性的影響

建筑設(shè)計很重要的一點就是在景觀設(shè)計上。 景觀設(shè)計是體現(xiàn)建筑的地域性差異的重要載體，任何建筑都離不開景觀設(shè)計。例如中國的傳統(tǒng)民居的門前，都會設(shè)計有左右兩個石獅子，認(rèn)為石獅子是一家院落的守護(hù)神。 在中國流傳著一句古話 “山有仙則名，水有龍則靈” ，從這點上足可以看出景觀設(shè)計對于一座建筑的重要性。景觀設(shè)計也是環(huán)境藝術(shù)的重要體現(xiàn)手法，環(huán)境藝術(shù)很大程度上取決于對建筑景觀上的設(shè)計。 不同地域的景觀存在著不同的特征和優(yōu)點。 江南的建筑景觀多為小橋流水式的，北方的建筑景觀多為莊嚴(yán)肅穆式的，而一些少數(shù)民族的建筑景觀更是富有特色，藏族人民的建筑景觀一般是和高山瑞雪聯(lián)系在一起，蒙古族的建筑景觀多體現(xiàn)的是草原氣質(zhì)，所以，建筑設(shè)計存在著較大的景觀地域性，在進(jìn)行建筑景觀設(shè)計時要充分考慮到各種因素。

環(huán)境藝術(shù)在景觀設(shè)計的體現(xiàn)上，要注重多角度、 全方位的設(shè)計，不能因噎廢食，也不能目光短淺，要結(jié)合該地域的不同背景進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計，使得建筑景觀很好地展現(xiàn)建筑的特質(zhì)，并且從側(cè)面提升建筑的整體水平和觀賞性。

3.4整體性：尊重文化傳統(tǒng)的眼界

中國有自己的歷史和文化，有很豐富的建筑語言，中國人有傳統(tǒng)的建造經(jīng)驗，應(yīng)該從中吸取營養(yǎng)，用自己的方式來保存這種記憶。當(dāng)然也可以從別人那里借鑒學(xué)習(xí)，但絕不能抄襲。建筑師應(yīng)該在更深層次上，對綜合了的人性的、原始的過去進(jìn)行延續(xù)。建筑是整個生活空間的歷史，在不同的時代中得到不同的表現(xiàn)。我們在設(shè)計中強調(diào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體性是相對于大的規(guī)劃而言的，大到整個國家、整個民族，小到整個城市、整個村鎮(zhèn)。

3.5創(chuàng)造性：弘揚文化傳統(tǒng)的路徑

對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度是既要看到傳統(tǒng)的特殊性與歷史性的一面，又要看到傳統(tǒng)的普遍性與超越性的一面。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，世界上任何一個民族的傳統(tǒng)文化，都包含精華和糟粕兩個部分。大力發(fā)展體現(xiàn)時代精神的新文化，就要繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要對文化糟粕予以摒棄。“取其精華”決不能以當(dāng)代功利主義觀點來對待民族民間文化，而必須尊重民族民間文化的群眾性、廣泛性、存在的合理性，在此基礎(chǔ)上細(xì)分慎別，科學(xué)對待。

4結(jié)束語

隨著人們對現(xiàn)代建筑要求的不斷提高，在進(jìn)行建筑設(shè)計時通常還會融入一定的藝術(shù)成分，同時使建筑更加符合其地域性的特征，而隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑設(shè)計也被賦予了全新的歷史使命也即是尋找生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)代建筑之間的平衡點。

參考文獻(xiàn)

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篇10

[關(guān)鍵詞]建筑設(shè)計 藝術(shù)理念 ArchiCAD

[中圖分類號]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）08-0048-01

隨著數(shù)字化時代的到來，其最顯著的特征是計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用替代了很多傳統(tǒng)的工作方式，極大提高了工作效率。且在建筑工程領(lǐng)域中，設(shè)計師的藝術(shù)設(shè)計理念也可以通過眾多的軟件展現(xiàn)出來，并且不斷進(jìn)行更新?lián)Q代。

建筑設(shè)計師需要把設(shè)計理念通過簡單的平面圖、效果圖、動畫和預(yù)算等手段表現(xiàn)出來。由于建筑的形狀對自身的能量消耗起著決定性的作用，所以設(shè)計是十分關(guān)鍵的，在設(shè)計的最終階段，要解決這些問題是十分困難并且花費時間巨大的。

現(xiàn)今國內(nèi)設(shè)計師常用的軟件多數(shù)為偏重一種主要功能，比如常見的autocad軟件，主要以制作建筑施工圖紙為主，雖然也能制作三維模型，但是極其不方便且計算速度慢，客戶看圖像并不直觀化。要想直觀化，就一定要出三維效果圖，用過三維軟件的人都知道制作效果圖是非常復(fù)雜的，需要建模型、附材質(zhì)、打燈光，然后進(jìn)行渲染，此過程耗費時間長，過程繁瑣，如果客戶有哪怕是少部分的設(shè)計改動，都要重新回到autocad軟件中進(jìn)行修改施工圖紙，再回到三維軟件中重新修改制作來完成。在如此快節(jié)奏的今天，顯然，應(yīng)該有一種軟件來綜合它們的功能，改善其弊端，既能迅速完成施工圖紙，又能很快完成三維效果圖，且最重要的一點是同時可以直觀地修改施工圖紙和三維效果圖。

ArchiCAD作為專業(yè)的建筑設(shè)計軟件，完美地解決了這個問題。如用其他軟件來做設(shè)計圖紙至少需要兩步工作，先做平面、立面、剖面圖，再做三維透視效果圖。這樣產(chǎn)生的后果有兩點：一是制作的平面圖、立面圖和剖面圖不能準(zhǔn)確符合尺寸；二是設(shè)計師會把主要精力放在制圖上，而不是設(shè)計思考上。而ArchiCAD建筑設(shè)計軟件會將所有這些工作都在同時完成，做完平面圖就有了立面圖、剖面圖和三維透視圖，所有這些都在一起，并能更新。直接渲染設(shè)置后就可產(chǎn)生各種表現(xiàn)效果，這樣會大大減輕設(shè)計師繁復(fù)的工作流程。

ArchiCAD建筑設(shè)計軟件是Graphisoft公司為了使建筑師能在三維虛擬建筑模型中全面評估其建筑設(shè)計而專業(yè)打造的一套虛擬模型解決方案。由于ArchiCAD的工作流程是集中的，其他軟件同樣可以參與虛擬建筑數(shù)據(jù)的創(chuàng)建和分析。由此，以ArchiCAD為基礎(chǔ)的建筑方案可以廣泛地利用虛擬建筑數(shù)據(jù)并覆蓋建筑工作流程的各個方面。其基于全三維的模型設(shè)計，擁有強大的剖/立面、設(shè)計圖檔、參數(shù)計算等文檔的自動生成功能，以及便捷的方案演示和圖形渲染，為建筑師提供一個無與倫比的“所見即所得”的圖形設(shè)計工具。同時，ArchiCAD創(chuàng)建的三維模型，通過IFC標(biāo)準(zhǔn)平臺的資訊交互，可以為后續(xù)的結(jié)構(gòu)、暖通、施工等專業(yè)，以及建筑力學(xué)和物理分析等提供強大的基礎(chǔ)模型，為多專業(yè)協(xié)同設(shè)計提供有效的保障。對建筑師、室內(nèi)設(shè)計師和結(jié)構(gòu)工程師而言，ArchiCAD無疑是一個理想的建筑設(shè)計軟件。

在此軟件中提供了關(guān)于建筑設(shè)計所涉及到的所有建筑設(shè)計元素，例如，柱、梁、樓板、屋頂、坡地和門窗等可調(diào)節(jié)的應(yīng)用元素，這樣就方便于設(shè)計師在設(shè)計時可以隨意應(yīng)用和調(diào)入，完善的軟件功能確實給設(shè)計師帶來很多方便之處。設(shè)計師在設(shè)計時就像在紙上繪制草圖一樣，可以隨意繪制，隨意刪減，所應(yīng)用的快捷方式大大提高了制圖速度，減輕了設(shè)計師在設(shè)計時所花費大量時間放在制圖上，只要設(shè)計師將自己的藝術(shù)設(shè)計想法和理念更好地發(fā)揮出來即可。在應(yīng)用軟件時也會發(fā)現(xiàn)，如果對于建筑知識不了解就會出現(xiàn)制圖錯誤，要對于建筑中的門窗、梁、柱和樓板等的建筑知識體系有所了解，知道它們的尺寸計算生成公式，知道它們的結(jié)構(gòu)搭接方法，這樣才能更好地應(yīng)用這些軟件功能元素設(shè)計建筑。除此之外，還要對于建筑基礎(chǔ)知識、防水、保溫等建筑結(jié)構(gòu)知識有所了解，這樣才不至于所做的建筑設(shè)計空洞，才不會缺乏專業(yè)性。總之，良好的建筑理論知識配合方便快捷的軟件技術(shù)才能更好地解決在實踐中產(chǎn)生的具體問題。

在國外，很多的事務(wù)所如AC.馬丁、博爾布、邁克爾·維爾福特和若昂.W.托斯卡諾建筑設(shè)計事務(wù)所等都在使用此種軟件，且在2010上海世博會中的匈牙利國家館、挪威國家館、芬蘭國家館、冰島國家館、俄羅斯國家館的設(shè)計都是使用ArchiCAD建筑軟件來設(shè)計的，包括世界最高住宅樓EurekaTower、迪拜五星級大飯店等很多大型建筑也都應(yīng)用此軟件進(jìn)行設(shè)計。

在國內(nèi)，ArchiCAD建筑設(shè)計軟件使用率還不及國外，但已經(jīng)得到越來越多人的注意，畢竟它是未來虛擬建筑發(fā)展的主流。自2005年年初推出ArchiCAD9中文版后，標(biāo)志著ArchiCAD正式進(jìn)入中國市場。

總之，ArchiCAD建筑設(shè)計軟件已成為非常優(yōu)秀強大的設(shè)計工具，設(shè)計師可以把更多的時間集中在他們最喜歡的事情上——設(shè)計偉大的建筑。

【參考文獻(xiàn)】

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