哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文

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篇1

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 科學(xué) 關(guān)系

哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是哲學(xué)理論，尤其是辯證唯物主義理論的一個(gè)重要內(nèi)容。然而，傳統(tǒng)的哲學(xué)理論只是在一般的意義上將其概括為，科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對科學(xué)的概括和總結(jié)并對科學(xué)具有指導(dǎo)作用。而哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，它不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)“子問題”，更是涉及到哲學(xué)“何所是”的“元問題”。

一、“哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系”問題的歷史回顧

（一）古希臘時(shí)期的哲學(xué)與科學(xué)

哲學(xué)與科學(xué)的淵源關(guān)系可以追溯至古希臘。“最早的希臘哲學(xué)家，同時(shí)也是自然科學(xué)家。”他們對于世界本質(zhì)的哲學(xué)追問總是與其關(guān)于“終極實(shí)在”的科學(xué)假設(shè)交織在一起，由此，自然哲學(xué)成為了哲學(xué)與科學(xué)的共同載體。“哲學(xué)”與“形而上學(xué)”的概念在古希臘時(shí)代就開始存在，柏拉圖曾經(jīng)說，“在古希臘人看來，哲學(xué)科學(xué)一而二，二而一，初無區(qū)別。”觀念中的“無區(qū)別”使得自然哲學(xué)家不能在概念層面上界分哲學(xué)與科學(xué)，因此他們也不可能把“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”作為一個(gè)“問題”加以認(rèn)識。第一個(gè)例證是，“哲學(xué)”是“愛智慧”而不是“智慧”“知識”，自然也不是什么“科學(xué)”。而“形而上學(xué)”與形而下的“科學(xué)”也是有區(qū)分的。這種語義解釋的說法流傳很廣，造成了一定的認(rèn)同，然而在古希臘社會(huì)，“哲學(xué)”和“形而上學(xué)”語匯的產(chǎn)生是否是“哲學(xué)—科學(xué)”分化的現(xiàn)實(shí)反映？回答也是否定的，這是一種后天理解上的教條。其實(shí)在古希臘，獨(dú)立意義的科學(xué)概念還沒有生成。我們時(shí)下的描述，都是基于近代以后，科學(xué)逐漸形成獨(dú)立形態(tài)，并開始能夠與哲學(xué)、藝術(shù)、神話等形式之間相互審視之后的理解。

（二）近現(xiàn)代時(shí)期的哲學(xué)與科學(xué)

與古希臘“哲學(xué)—科學(xué)”未有分化不同，近代以來哲學(xué)思考和科學(xué)研究的分化、分離卻是事實(shí)。至近代，自然科學(xué)各學(xué)科在擺脫了歷史的“羈絆”之后迅速勃興。科學(xué)與哲學(xué)在形態(tài)上的徹底分化，標(biāo)志著科學(xué)和哲學(xué)開始真正走向成熟。在概念上，哲學(xué)不再具有“總括性”特征，而是作為一個(gè)與“科學(xué)”相并列的范疇存在；在內(nèi)容上，哲學(xué)不再無所不包，科學(xué)獲得了屬于自己的領(lǐng)地。“康德在觀念層面對哲學(xué)與科學(xué)的明確區(qū)分，是‘哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系’問題化的邏輯前提。” 康德是近代以來將“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”作為嚴(yán)格意義上的哲學(xué)問題提出的第一人.

二、“哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系”問題的研究現(xiàn)狀分析

馬克思曾經(jīng)說過：“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。正如維納所說：“只要我們沒有提出正確的問題，那么我們就永遠(yuǎn)也不會(huì)獲得對問題的正確答案。”

（一）以學(xué)術(shù)角度對“哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系”問題加以分析

任何學(xué)術(shù)問題的真假都與問題自身所包含的前提預(yù)設(shè)緊密相聯(lián)。“問題的明確與否、成立與否取決于問題所包含的前提預(yù)設(shè)的明確與否、成立與否。一個(gè)問題所包含的前提預(yù)設(shè)是‘對于形成一個(gè)問題來說必須事先給定的因素’；因此問題的明確與否、成立與否也就取決于這些事先給定因素的明確與否、成立與否。” 可以說，任何問題的提法本身都包含著某種或某些前提預(yù)設(shè)，或者說任何問題都是以某種或某些前提預(yù)設(shè)為前提的。而這些前提預(yù)設(shè)的成立與否無疑與問題的成立與否直接相關(guān)。

（二）以歷時(shí)態(tài)角度對“哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系”問題加以分析

我們對哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的論斷大抵是基于歷史上它們的發(fā)展?fàn)顩r，但這決不僅僅為了一個(gè)所謂正確的描述而已。對于哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題，我們通過一種歷時(shí)態(tài)的大致考察來發(fā)現(xiàn)，在歷史上兩種概念或是混沌未分，或是交相錯(cuò)綜，不僅僅在對以往的描述，還是在對未來形態(tài)的期許上都有著不同的理解。

三、“哲學(xué)與科學(xué)”問題的求解方向

從前提預(yù)設(shè)的角度考察，“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”問題至少預(yù)設(shè)了兩個(gè)前提：一是就“哲學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系發(fā)問，預(yù)設(shè)了“哲學(xué)”與“科學(xué)”作為問題的兩個(gè)構(gòu)成因素本身具有明確性；二是就“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”發(fā)問，預(yù)設(shè)了哲學(xué)與科學(xué)之間必定存在某種關(guān)系，而發(fā)問的目的正是為了解答這種關(guān)系。

（一）“哲學(xué)”與“科學(xué)”

在以往對這一問題的解答中，學(xué)者們并沒有對“哲學(xué)”和“科學(xué)”本身的所指給予說明，似乎這里的“哲學(xué)”和“科學(xué)”是清晰明確的。事實(shí)是否如此？眾所周知，“哲學(xué)”一詞，源于古希臘語（philosophy），原義為“愛智慧”。雖然哲學(xué)可以算得上是一門最古老的學(xué)問，但在某種意義上又是一門至今仍不成熟的學(xué)問。從古希臘哲學(xué)到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，從近代哲學(xué)再到現(xiàn)代哲學(xué)，哲學(xué)家們從未停止過對“哲學(xué)是什么”這一元理論問題的終極追問。在人類思想史上，人們對“科學(xué)”的理解也是不斷演化的。英國著名科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人貝爾納曾經(jīng)指出：“科學(xué)在全部人類歷史中確已如此地改變了它的性質(zhì)，以致無法下一個(gè)適合的定義”，當(dāng)我們從不同的側(cè)面去理解和認(rèn)識時(shí)，“科學(xué)可作為一種建制；一種方法；一種積累的知識傳統(tǒng)；一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢力之一。”

（二）“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”

其次，從“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”問題蘊(yùn)含的第二個(gè)預(yù)設(shè)看，探討“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”。反思這個(gè)預(yù)設(shè)，我們至少可以得到以下結(jié)論：第一，即使我們不能明確界定什么是哲學(xué)、什么是科學(xué)，但毫無疑問，在不涉及應(yīng)用哲學(xué)的情況下，這里的“哲學(xué)”指示的是一門學(xué)科，而“科學(xué)”卻指示著一個(gè)學(xué)科群。第二，從問題史的角度看，哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境是“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”問題化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， “哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”問題從萌芽、提出直至深入，始終伴隨著哲學(xué)的自我反思和歷史性批判。“對科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的不同理解，對應(yīng)著對哲學(xué)的地位和性質(zhì)的不同理解，也對應(yīng)著哲學(xué)探索不同的方向和目標(biāo)。”

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社， 1984.

[2]柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館， 1986.

[3]勞埃德《早期希臘科學(xué)》，上海科技教育出版社，2004 年，前言部分

[4]宋寬峰，郝娟.哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系的問題史考察[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）.

[5]馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京：人民出版社， 1995.

篇2

工業(yè)文明使科技與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從巫魅到祛魅的演變。在“人類中心主義”的科技理性支配下，工業(yè)文明的科技價(jià)值觀、方法論乃至實(shí)踐過程都追求對自然的控制和改造，必然導(dǎo)致科技對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。生態(tài)文明視域下，應(yīng)對科技理性、價(jià)值觀、方法論和實(shí)踐過程進(jìn)行全面反思，推動(dòng)科技形態(tài)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，發(fā)展并促成一種“親自然”的生態(tài)化科技還魅于自然。

關(guān)鍵詞:

生態(tài)文明;科技發(fā)展;親自然;哲學(xué)反思

大約在500年前開始的西方近代科學(xué)革命迅速地改變了人類的技術(shù)形態(tài)。在近代科技杠桿的撬動(dòng)下，人類的生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變革，開啟了機(jī)器大生產(chǎn)的工業(yè)文明時(shí)代。在工業(yè)文明的社會(huì)中，人們借助現(xiàn)代科技和先進(jìn)工具，使得人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了顛覆性的改變:人力得到了巨大的釋放和提升，開始大肆開發(fā)、改造、征服，甚至是掠奪自然，相形之下，自然力退縮了。今天，人類面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)及其所衍生的不可持續(xù)發(fā)展的威脅，近代科技與建立在其基礎(chǔ)上的工業(yè)文明都難辭其咎。然而，“沒有科技的轉(zhuǎn)向，就不可能有文明的轉(zhuǎn)向”［1］。基于此，要克服環(huán)境問題，重建人與自然的和諧，基礎(chǔ)性的工作就是要促進(jìn)科技形態(tài)的轉(zhuǎn)變，即以生態(tài)化科技引領(lǐng)生態(tài)文明新形態(tài)。在我國，制定科技發(fā)展戰(zhàn)略是引導(dǎo)并支撐科技發(fā)展的重要途徑，為了適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)展生態(tài)化科技，需要科技發(fā)展戰(zhàn)略的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。如何促進(jìn)科技發(fā)展戰(zhàn)略的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，則首先要探討科技發(fā)展與自然演變的關(guān)系。

1科技與自然關(guān)系的歷史變遷

討論科技發(fā)展與自然關(guān)系，有必要首先厘清“技術(shù)”、“科學(xué)”與“科學(xué)技術(shù)”3個(gè)概念的演變與內(nèi)在關(guān)系，因?yàn)檫@3個(gè)概念之間既反映著科技形態(tài)的發(fā)展與演變，同時(shí)也內(nèi)含著與自然的關(guān)系演變與發(fā)展。用一個(gè)簡化的模式呈現(xiàn)3個(gè)概念之間的內(nèi)在聯(lián)系以及所反映的科技形態(tài)的演變:技術(shù)(與人類生存具有源始性關(guān)系)科學(xué)(始于希臘人開創(chuàng)的“理性科學(xué)”)科學(xué)－技術(shù)(工業(yè)文明時(shí)期受近代科學(xué)興起影響，引起科學(xué)與技術(shù)一體化的形態(tài)轉(zhuǎn)變)。科技形態(tài)的改變意味著人與自然交換方式的改變，最終也是人與自然關(guān)系的改變。

1.1前工業(yè)文明時(shí)期科技與自然的關(guān)系技術(shù)從古至今始終伴隨著人類的生產(chǎn)與生活。前工業(yè)文明時(shí)期，人類主要以技術(shù)作為和自然打交道的中介，借助技術(shù)，人類改變了身體受制于自然的狀態(tài)，生產(chǎn)方式由采集漁獵過渡到農(nóng)耕畜牧，發(fā)展出能夠掌握較為穩(wěn)定的生活資料來源、熟練栽培植物、馴化動(dòng)物的農(nóng)業(yè)文明，并伴隨著人口增長、對自然需求的增大。由于技術(shù)的發(fā)展水平還很有限，前工業(yè)文明時(shí)期它的運(yùn)用雖打破了自然原有的生態(tài)平衡，但整體上看還是局部的、可恢復(fù)的，對自然尚不能形成傷筋動(dòng)骨的破壞。而科學(xué)在前工業(yè)文明時(shí)期與技術(shù)融合的程度還比較低，二者的界限也較為明顯。即便在前工業(yè)文明幾千年時(shí)間里，科學(xué)的形態(tài)也不斷變化———從純邏輯思辨的理性科學(xué)演化出了基于經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)驗(yàn)科學(xué)和基于唯理論的數(shù)理科學(xué)，科學(xué)卻鮮有直接參與干預(yù)自然。理性科學(xué)對形而上學(xué)的執(zhí)著關(guān)注反而并不重視機(jī)械技術(shù)的發(fā)展，近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)在工業(yè)化生產(chǎn)到來之前多處在實(shí)驗(yàn)室或紙面階段。盡管在前工業(yè)文明時(shí)期，技術(shù)和科學(xué)都沒有對自然造成大范圍的生態(tài)破壞，卻并不代表前工業(yè)文明的技術(shù)和科學(xué)是符合生態(tài)文明的，尤其是近代科學(xué)，它的興起為科技結(jié)合和工業(yè)文明到來做了思想和物質(zhì)上的鋪墊。

1.2工業(yè)文明時(shí)期科技與自然的關(guān)系18世紀(jì)，蒸汽機(jī)的發(fā)明使牛頓的力學(xué)體系和熱學(xué)理論得到了技術(shù)化應(yīng)用，也意味著科學(xué)和技術(shù)結(jié)合的開始，成為“科學(xué)－技術(shù)”(下文簡稱為“科技”)，通過對自然界物質(zhì)的分解、重構(gòu)和再造，將科學(xué)成果不斷轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而煥發(fā)出了幫助人類改造自然、變革自然的巨大魔力。蒸汽機(jī)在生產(chǎn)領(lǐng)域迅速而廣泛地使用，使機(jī)械力開始代替了人力和畜力，標(biāo)志著第一次工業(yè)革命的到來。其后，近代科學(xué)武裝下的科技在距今不過300年的時(shí)間里完成了一次又一次的突破，人類一步步擺脫了對自然和牲畜提供生產(chǎn)動(dòng)力的依賴，改造自然能力空前提高，以石化燃料為動(dòng)力的機(jī)器、火車、輪船將人類帶入了大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化社會(huì)。流水線的機(jī)器生產(chǎn)徹底改變了人們長期以來以家庭作坊式的生產(chǎn)模式，就連農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也同樣用的是工業(yè)化的生產(chǎn)模式。但是，工業(yè)文明發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力背后是對自然資源需求的爆炸性增長，而對生產(chǎn)和效率的追求使自然的生態(tài)平衡被輕易忽視———大規(guī)模地攫取作為生產(chǎn)原料的自然資源投入工業(yè)生產(chǎn)，之后又將生產(chǎn)廢料“還”給自然。近代科技幫助人類更新了文明形態(tài)，也的確豐富了人與自然物質(zhì)變換的內(nèi)容，提升了與自然之間物質(zhì)變換的效率，帶來前所未有的物質(zhì)繁榮，卻也對自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞和摧殘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然的環(huán)境承載能力。可以見得，工業(yè)文明是以犧牲生態(tài)換取的。

2工業(yè)文明:科技發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境問題的哲學(xué)反思

從科技與自然關(guān)系的變化不難看出，科技的不斷發(fā)展在推動(dòng)了人類社會(huì)文明形態(tài)變遷的同時(shí)，也大大影響著人類對自然的認(rèn)識、態(tài)度和生活習(xí)慣，從而成為構(gòu)建人和自然關(guān)系的重要手段與環(huán)節(jié)。近代科技追求效率和力量，這為工業(yè)文明的意識形態(tài)提供了支持。在工業(yè)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)都把資本增值作為最高目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，人類通過科學(xué)對自然的改造也不例外，人們已在不知不覺中接受了現(xiàn)代科技的邏輯，被納入了現(xiàn)在科技的“座架”之中，為獲取更多資源滿足人類的利益，從而加強(qiáng)對自然的控制和改造，同時(shí)也對發(fā)揚(yáng)這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得其獲得更多的資源［2］。

2.1人類中心主義的科技理性近代哲學(xué)使人的主體性得到彰顯，成為了世界的中心和價(jià)值的唯一尺度，這也將人從自然的整體中抽離，成為宰制自然的主人;加之人類長期以來希望擺脫自然束縛的樸素愿望，必然地要求有一種服務(wù)于人類的科技理性和與之對應(yīng)的科技形態(tài)。而科技發(fā)展到工業(yè)文明時(shí)期，解釋和改造自然的能力客觀上也有了顯著的提升，于是相互作用下衍化產(chǎn)生了“親人類”的科技理性。近代科技理性奉行人類中心主義，把擺脫自然束縛、征服自然視作對人類的造福，在這種科技的理性支配下，近代科技放大了對力量和效用追求，正如培根的名言“知識就是力量”，在滿足人類自身利益和追求社會(huì)“進(jìn)步”的旗幟下，近代科技理性對待自然的態(tài)度已從順應(yīng)變成了控制、利用和征服，探索自然的奧秘不過是為了更好地駕馭自然。

2.2科學(xué)主義的科技方法論實(shí)證科學(xué)和數(shù)理科學(xué)是近代科學(xué)的兩大重要組成，機(jī)器化則是近代技術(shù)的鮮明特征。實(shí)證科學(xué)倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的方法，認(rèn)為了解自然需要通過觀察實(shí)驗(yàn)，將所研究的自然物置于實(shí)驗(yàn)室的極端條件下進(jìn)行反復(fù)刺激，以“嚴(yán)刑拷打”的方式逼問自然，當(dāng)考察物在非自然干預(yù)下的反應(yīng)以規(guī)律的方式呈現(xiàn)，自然的奧秘就被解開了，科學(xué)也就有了預(yù)測和控制自然的能力。數(shù)理科學(xué)的方法則是對世界進(jìn)行數(shù)學(xué)化解析，通過建立了貫通幾何和代數(shù)的直角坐標(biāo)系，將物質(zhì)和空間置于其坐標(biāo)系內(nèi)實(shí)現(xiàn)了世界的普遍數(shù)學(xué)化。同時(shí)，近代科技還推崇機(jī)械自然觀，認(rèn)為自然世界和人造的機(jī)器并無本質(zhì)差別，世界可以像機(jī)器設(shè)備一樣被拆分。近代科技的方法論即是用擠壓和拆解的方法來解釋和改造世界，還將其認(rèn)定的研究方法擴(kuò)張到了自然以外的方方面面，使得科學(xué)成了真理的代名詞，科技成了解決一切問題的唯一正確方案，凡是不能被實(shí)證的或不能用數(shù)學(xué)的方式量化分析的都是非科學(xué)的，都會(huì)遭到科學(xué)的拒斥。近代科技的獨(dú)尊地位停滯了其對自身的反思，就好比缺乏制動(dòng)系統(tǒng)的車，在反自然的歧途上越滑越遠(yuǎn)。

2.3單一維度的科技價(jià)值觀近代科技把自然當(dāng)作一個(gè)可計(jì)算、可拆解的對象，以不斷精確的尺度對其進(jìn)行解構(gòu)、細(xì)分和還原，使“自然本身在新的數(shù)學(xué)的指導(dǎo)下被理念化了”［3］。但每一次解構(gòu)也都是一次對自然去質(zhì)化的過程，當(dāng)自然被表述成符號化的等式、模型或是部分的加總，它的整體性、內(nèi)在性等其他價(jià)值維度卻被遮蔽，自然的價(jià)值被縮減為只剩下物質(zhì)和材料。科技消弭了自然的神秘感，“宇宙被視為一臺由死物質(zhì)(至少是無聲無息的物質(zhì))上演的戲劇”［4］。它打消了人對自然的敬畏，使人改造和掠奪自然變得更加心安理得。近代科技的價(jià)值觀也充滿了對自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，往往以人工化再造改變自然環(huán)境展示自身的強(qiáng)大。在效率邏輯的推波助瀾下，科技的適用性和自然的生態(tài)平衡常常被忽視甚至無視，導(dǎo)致科技對自然的侵略和破壞也是高效率的。

2.4與自然對立的科技實(shí)踐近代科技在與自然互動(dòng)中將自然看作可任意擺置的持存物。“在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼，此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量。”［5］932自然被科技效用化為提供滿足人類需要的能源庫，是被置于股掌之間的擺弄對象———“空氣為著氮料的出產(chǎn)而被擺置，土地為著礦石而被擺置，礦石為著鈾之類的材料而被擺置，鈾又為著原子能而被擺置，而原子能則可以為毀滅或和平利用的目的而被釋放出來。”［5］933科技的濫用也導(dǎo)致了人的異化。技術(shù)理性“對自然界的支配是以人與所支配的客體的異化為代價(jià)的，隨著精神的物化，人與人之間的關(guān)系本身，甚至個(gè)人之間的關(guān)系也異化了。”［6］人被卷入科技發(fā)展進(jìn)程，獨(dú)立性被漸漸消解，成了科技發(fā)展特殊的能源、工具和持存物，膨脹的欲望和異化的事實(shí)使人與自然的關(guān)系陷入惡性循環(huán)。

3生態(tài)文明:實(shí)現(xiàn)生態(tài)拯救的科技發(fā)展之路

工業(yè)文明的科技割裂了人與自然的整體及內(nèi)在聯(lián)系，并在工業(yè)資本的推波助瀾下導(dǎo)致一個(gè)反諷的結(jié)果:以對抗自然的方式滿足人類利益，最終導(dǎo)致人類利益難以為繼和人類文明不可持續(xù)。生態(tài)文明的要義與價(jià)值精髓是人與自然的和諧，生態(tài)文明視域下為實(shí)現(xiàn)生態(tài)拯救，需要全局性、有步驟地摒棄過去一味“求力”、“逐利”的科技發(fā)展道路，戰(zhàn)略性地引導(dǎo)科技發(fā)展從觀念到實(shí)踐進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)向，尋求可持續(xù)的生態(tài)化科技發(fā)展。

3.1樹立親自然的科技理性環(huán)境危機(jī)的教訓(xùn)已經(jīng)證明了自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人并不能脫離自然獨(dú)立存在。自然是內(nèi)在性的領(lǐng)域，它按照固有的規(guī)律運(yùn)行。科技并非萬能，它雖能幫助人類更好地認(rèn)識自然、把握和利用自然的規(guī)律，卻也無法改造這些規(guī)律，能夠改造的實(shí)際上只是自然與人的相處方式。工業(yè)文明時(shí)期追求“改造”和“征服”的科技理性已經(jīng)顯露出了其不可持續(xù)的局限性，實(shí)現(xiàn)科技生態(tài)化轉(zhuǎn)型首當(dāng)其沖的是要扭轉(zhuǎn)這種局限。生態(tài)文明的科技理性需要在承認(rèn)并尊重自然生態(tài)整體性的前提下建構(gòu)，是一種順應(yīng)自然規(guī)律的、生態(tài)整體主義的親自然理性。親自然的科技理性倡導(dǎo)“傾聽自然，對自然保持一種虔誠的態(tài)度，認(rèn)為人類的一切真知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，不是實(shí)驗(yàn)室中遭到＇拷打＇和＇拷問＇的自然。”［7］正如自然的動(dòng)態(tài)平衡是依靠物種的多樣性來維系，親自然的科技理性反對近代科技對“人類中心”及科學(xué)確定性的偏執(zhí)追求，更注重多元性和適應(yīng)性，主動(dòng)放棄挑釁性的思維而以適應(yīng)性取而代之，主張適應(yīng)自然的科技才是可持續(xù)的、有意義的。

3.2建構(gòu)親自然的科技方法論應(yīng)該承認(rèn)，借助量化、分解、實(shí)驗(yàn)等近代科技方法的祛魅，人類擺脫了巫魅的狀態(tài)，對自然的理解能力有了顯著的提高。因此，雖然工業(yè)化造成的嚴(yán)重生態(tài)惡果印證了工業(yè)文明時(shí)期科技與生態(tài)自然的不相適性，但這并不意味著要因噎廢食，徹底否定科技的方法和工業(yè)文明的成果，而是要在近代科技的基礎(chǔ)上批判地探索出一種與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的科技方法論，“以不同的方式利用技術(shù)文明的成果，以達(dá)到人和自然的解放，和將科學(xué)精神從為剝削服務(wù)的毀滅性濫用中解放出來。”［8］科技解釋自然的能力越強(qiáng)，未知的領(lǐng)域也越寬，莫測的自然能給人類和科技的發(fā)展無限的啟迪。親自然的科技方法論尊重并且認(rèn)可自然，在自身的發(fā)展過程中不是以自然為敵，而是以自然為師。工業(yè)文明帶來的物質(zhì)繁榮是由單向度的生產(chǎn)———消費(fèi)模式締造的，它最終必然走向自然能源的消耗殆盡，地球也將變成大垃圾廠。而生態(tài)文明的科技以“仿生態(tài)”為方法，摒棄對生產(chǎn)數(shù)量的刻意追求和資源的一次利用，以效仿自然的循環(huán)模式取而代之。自然是一個(gè)系統(tǒng)，它不能只由單一的物種構(gòu)成。生態(tài)文明的科技方法論并不自恃為唯一真理，對其他科學(xué)形態(tài)和非科學(xué)的智慧表達(dá)都能以寬容的態(tài)度吸收或欣賞，人文和自然科學(xué)在生態(tài)化科技這里不僅并不對立，而且努力促成二者的有機(jī)融合。類比生態(tài)系統(tǒng)需要借助物種的多樣性維持其平衡，生態(tài)科技也將在多樣化智慧的交流和碰撞中形成對世界愈發(fā)全面的認(rèn)識。

3.3引導(dǎo)科技價(jià)值觀還魅自然工業(yè)文明的科技價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)科技改造自然的效率，卻不幸造成了環(huán)境的迅速惡化，欠下了大筆的“生態(tài)債”，可以說片面效率邏輯的價(jià)值觀是一種短視，贏得當(dāng)下，輸?shù)粑磥怼？萍肌⒆匀缓腿巳卟⒎鞘谴讼碎L的競爭關(guān)系，而是共生共榮的。生態(tài)文明的科技價(jià)值觀不否認(rèn)效率，但也不忽視整體，是兼顧“數(shù)量上多”和“質(zhì)量上好”的價(jià)值觀，通過強(qiáng)調(diào)整體性的和諧穩(wěn)定為科技和人類的可持續(xù)發(fā)展贏得前提。生態(tài)化的科技價(jià)值觀對自然是博愛的，破除普遍科技化對自然價(jià)值的抹殺。通過培養(yǎng)人和科技與自然萬物付諸情感的平等交流還魅與自然，是一種親人類、也親自然的科技觀。“世界的形象既不是一個(gè)有待挖掘的資源庫，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園。”［9］作為生態(tài)系統(tǒng)的自然具有一種內(nèi)在的秩序，它本就不應(yīng)是人類征服剝削的對象，而是生命萬物無私的孕育者和養(yǎng)育者，是人類情感的依托。“我們將不再只滿足于為了自己的利益而機(jī)械地操縱世界，而會(huì)對它懷有發(fā)自內(nèi)心的愛。我們將像對待自己的至愛之人一樣呵護(hù)它，使它包含在我們之中，成為我們不可分割的一部分。”［10］生態(tài)文明的科技價(jià)值觀會(huì)引導(dǎo)科技發(fā)展也還魅自然，回歸生活世界和生活技術(shù)。

3.4引導(dǎo)親自然的生態(tài)化科技實(shí)踐親自然的科技實(shí)踐秉承生態(tài)化的思想，在與自然的互動(dòng)過程中自覺踐行親自然的科技觀，進(jìn)而引導(dǎo)科技模式朝著親自然、生態(tài)化的方向轉(zhuǎn)型。科技生態(tài)化轉(zhuǎn)型并不能一蹴而就，它是一個(gè)需要著眼未來、著手當(dāng)下過程。科技生態(tài)轉(zhuǎn)型需要循序漸進(jìn)，但這并不能成為逃避現(xiàn)實(shí)的借口，反倒提醒人們在科技轉(zhuǎn)型的過程中更需要注重科技行為的親自然標(biāo)準(zhǔn)，將其貫徹到生產(chǎn)循環(huán)的始終，實(shí)現(xiàn)全過程的親自然。警惕不成熟的“所謂”生態(tài)技術(shù)埋下的未來生態(tài)隱患，例如，雖然開發(fā)風(fēng)能、潮汐能、太陽能等清潔能源以減小高度依賴化石燃料帶來的嚴(yán)重污染、提高能源的利用效率等措施確實(shí)不失為當(dāng)下緩解環(huán)境危機(jī)的有效手段，但當(dāng)因耗損被更換的設(shè)備不能被有效降解或人工貯藏的能源不慎泄漏，其對生態(tài)環(huán)境造成破壞的深度和廣度甚至遠(yuǎn)超工業(yè)化的生產(chǎn)。親自然的生態(tài)實(shí)踐也要求科技要主動(dòng)作為，應(yīng)主動(dòng)、深入地探索能源多層次利用和廢棄物資源化利用，轉(zhuǎn)變資源的“高效利用”為“生態(tài)化利用”，最大化地實(shí)現(xiàn)全過程無污染的“真正生態(tài)化”。為讓被人化的自然物能夠回到有序的自然循環(huán)秩序中，生態(tài)化的科技實(shí)踐還可更進(jìn)一步地致力于對自然進(jìn)行主動(dòng)優(yōu)化，要在“未來不欠自然生態(tài)債”目的的基礎(chǔ)上盡可能償還過去對自然的虧欠，如借助生物技術(shù)的治理，恢復(fù)因人類活動(dòng)遭到破壞的河流、森林等自然景觀，對可能影響整體平衡的局部環(huán)境主動(dòng)介入優(yōu)化，以達(dá)到科技與自然關(guān)系的和諧、互利互惠的目的。

3.5促進(jìn)親自然的生態(tài)化科技形成當(dāng)我們的生存和發(fā)展已經(jīng)被嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)困擾，并且已經(jīng)意識到生態(tài)危機(jī)的科技根源和生態(tài)文明本質(zhì)上的優(yōu)越性之后，我們沒有理由放棄它而坐等生態(tài)破壞終將帶來的毀滅，而更應(yīng)該促進(jìn)這種擁有“善性”的、對人與自然關(guān)系進(jìn)行良性調(diào)和，對人的自由發(fā)展和詩意棲居起促進(jìn)作用的生態(tài)化科技更快、更好地完成轉(zhuǎn)型和普及。但這需要經(jīng)歷一個(gè)長期而曲折的過程，畢竟工業(yè)文明的科技在過去的幾百年里為人類社會(huì)作出過卓越貢獻(xiàn)，而生態(tài)文明的科技還處在探索的階段，許多并不完全成熟。科技也具有社會(huì)性，受到社會(huì)因素的影響而建構(gòu)。從現(xiàn)狀上看，工業(yè)化的科技對社會(huì)的影響還未散去，表現(xiàn)為普遍推崇技治主義的管理思維:工程師領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)家決策、量化管理、數(shù)據(jù)化考核等，而社會(huì)領(lǐng)域這種缺乏多樣性的工業(yè)科技思維正是生態(tài)科技所反對的也是生態(tài)科技出場的阻礙。促進(jìn)生態(tài)化科技的形成，要先讓生態(tài)文明的理念深入到每一個(gè)人的內(nèi)心，使其成為人們的信仰和自覺的行動(dòng)，并在與生態(tài)科技的互動(dòng)中加深對自然和人性的理解。其次還要治理好社會(huì)環(huán)境。生態(tài)科技認(rèn)為追求“整體”、“適度”、“博愛”是維持生態(tài)可持續(xù)的方法，這恰也是政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)諸領(lǐng)域永葆發(fā)展活力的方法。因此，推動(dòng)社會(huì)的和科技的生態(tài)化二者并不矛盾，而是相輔相成、相互促進(jìn)的。最后，生態(tài)化的科技有一定的自我隱匿性，猶如自然處于動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)時(shí)，其和諧之美卻常被人忽視，只有當(dāng)平衡被打破、環(huán)境問題出現(xiàn)以后，和諧的可貴才被人察覺。從這個(gè)角度說，生態(tài)化科技也如同一個(gè)“理念”，需要人類不斷體驗(yàn)、不斷完善。

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篇3

1. 自然科學(xué)提供了科學(xué)化的運(yùn)動(dòng)員選材標(biāo)準(zhǔn)

運(yùn)動(dòng)員選材是否得當(dāng)、是否具有很大的潛力, 對培養(yǎng)優(yōu)秀的競技體育運(yùn)動(dòng)員, 提高競技體育水平起著決定性的作用。因?yàn)椴煌母偧俭w育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對運(yùn)動(dòng)員具有的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)有不同的要求, 如舉重項(xiàng)目要求運(yùn)動(dòng)員身高不能太高, 腰部柔韌性好、肩關(guān)節(jié)靈活、身體協(xié)調(diào)性好等。不同的人因?yàn)樯硖攸c(diǎn)的不同, 造成發(fā)展的潛力也不同, 適合練習(xí)跳水的不一定適合練習(xí)跳高, 適合跨欄的不一定適合100米, 所以運(yùn)動(dòng)員的選材是非常重要的。及早地對有潛力的運(yùn)動(dòng)員因材施教、科學(xué)培養(yǎng), 既能避免優(yōu)秀選手的埋沒, 又能節(jié)約訓(xùn)練成本, 總結(jié)選材和訓(xùn)練中出現(xiàn)的各種情況形成經(jīng)驗(yàn), 從而促進(jìn)我國競技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

隨著自然科學(xué)的發(fā)展, 基因技術(shù)逐漸成熟, 人類基因組序列草圖也基本完成, 該技術(shù)在競技體育領(lǐng)域中運(yùn)動(dòng)員的選材上應(yīng)用日趨廣泛。由于生物學(xué)家已經(jīng)從基因的角度研究出某些基因能顯著影響人類的運(yùn)動(dòng)能力, 而且還從分子水平的角度總結(jié)出人體在長期運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律。這樣, 在對運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行選材時(shí), 就能提前根據(jù)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)對其運(yùn)動(dòng)潛力進(jìn)行評估, 綜合評定選材運(yùn)動(dòng)員是否適合所從事的競技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目, 并能夠達(dá)到所從事的競技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競技水平。例如, 可以通過自然科學(xué)中的基因診斷技術(shù), 對運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)能力、運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)性、身體柔韌性以及身體機(jī)能等進(jìn)行測試分析。因此, 自然科學(xué)的發(fā)展可以讓運(yùn)動(dòng)員的選材更加科學(xué)化、準(zhǔn)確化、具體化。

2. 自然科學(xué)對競技體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的影響

自然科學(xué)的發(fā)展讓越來越多的高科技技術(shù)應(yīng)用于體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中來。在當(dāng)今的國際形勢下, 競技體育的發(fā)展水平主要取決于科技水平。因?yàn)楫?dāng)今各項(xiàng)競技體育項(xiàng)目經(jīng)過多年的發(fā)展, 競技水平已經(jīng)基本上要求運(yùn)動(dòng)員接近或達(dá)到生理和心理極限, 如果想要在競技水平上有進(jìn)一步的突破, 只有通過科技手段來提高訓(xùn)練成績和效果。因此, 自然科學(xué)的發(fā)展是提高競技體育成績的必要條件, 主要通過體育運(yùn)動(dòng)器械的改善及高科技手段輔助訓(xùn)練等手段來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)自然科學(xué)的先進(jìn)成果, 如高敏度傳感器、計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)、高速攝像機(jī)等技術(shù)在體育訓(xùn)練中普及和應(yīng)用時(shí), 競技體育便進(jìn)入了飛速發(fā)展期, 成績的突破也達(dá)到了一個(gè)新的階段。自然科學(xué)技術(shù)使得訓(xùn)練更科學(xué)、更有針對性、更有效率, 加速了人們對如何提高競技體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練規(guī)律的認(rèn)識與掌握, 這樣就會(huì)一定程度地縮短運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)周期, 降低運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)成本, 提高運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)效率, 更有利于培養(yǎng)出高水平的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員。[]

自然科學(xué)對競技體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的影響還表現(xiàn)在對運(yùn)動(dòng)員裝備的改變上。由于競技體育是一種高水平的競技運(yùn)動(dòng), 各運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)潛力差別并不大, 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的設(shè)備與方法手段也因?yàn)閲H交流變得基本相同。所以運(yùn)動(dòng)裝備科技含量的高低, 會(huì)一定程度上影響競技體育的成績。比如說鯊魚皮泳裝, 可以減少游泳時(shí)水的阻力;而對于田徑比賽, 跑鞋的舒適度甚至是鞋釘?shù)臄?shù)量和長度、鞋釘之間的距離和分布都對競賽成績影響很明顯。田徑賽場上, 冠軍和亞軍之間, 差別往往是零點(diǎn)幾秒。而這差別產(chǎn)生的原因, 一方面可能是運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)競技水平的差別, 也可能是臨場時(shí)的心理狀態(tài), 當(dāng)然, 也有可能是跑鞋、服裝的科技含量的高低。高科技的跑鞋, 可以更貼合運(yùn)動(dòng)員的腳掌與腳踝, 其合理的外形設(shè)計(jì), 能最大程度地減小比賽中的空氣阻力, 把運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)特點(diǎn)最大化地表現(xiàn)出來。據(jù)資料報(bào)道, 亞洲飛人劉翔, 其所穿的跑鞋, 為NIKE公司專門為其定制的。通過科學(xué)技術(shù)手段, 運(yùn)用計(jì)算機(jī), 模擬分析了劉翔跨欄過程中的動(dòng)作特點(diǎn), 并結(jié)合劉翔腳部基本數(shù)據(jù)特制而成。劉翔比賽所穿跑鞋, 相比其它一般跑鞋, 質(zhì)量更輕, 而且鞋子底部的鞋釘僅設(shè)計(jì)了10顆, 這樣可以有效減少比賽時(shí)賽道上遇到的阻力。鞋釘位置分布和一般跑鞋差別也很大, 是根據(jù)其跨欄時(shí)腳掌落地點(diǎn)的習(xí)慣量身制作。由此可見, 自然科學(xué)對競技體育的影響是非常大的, 對于成績的提升也是顯而易見的。

隨著自然科學(xué)技術(shù)越來越多地應(yīng)用于競技體育運(yùn)動(dòng), 競技體育的競爭也越來越依靠科技實(shí)力。從這個(gè)角度來看, 近幾屆的奧運(yùn)會(huì)在運(yùn)動(dòng)員競技水平處于同一水平線時(shí), 哪個(gè)國家的選手在訓(xùn)練時(shí)選用的設(shè)備越好、裝備越先進(jìn), 這個(gè)國家獲勝的可能性就越大。

3. 自然科學(xué)的發(fā)展可以更有效地保證競技體育的公平性

在競技體育中, 隨著自然科學(xué)的發(fā)展, 越來越多的科技手段應(yīng)用在競技比賽中, 比如高清攝像頭、全自動(dòng)電子計(jì)時(shí)器、全程監(jiān)視器、終點(diǎn)攝影設(shè)備、數(shù)據(jù)傳輸設(shè)備等, 可以有效地減少人為因素對成績的判定, 從而保證競技比賽的公平性。例如, 有些運(yùn)動(dòng)員為了取得好成績, 私自服用興奮劑, 這在自然科學(xué)發(fā)展水平較低的年代, 很難被檢測出。而現(xiàn)在, 隨著興奮劑檢測技術(shù)的發(fā)展, 可以比較準(zhǔn)確地查出參賽運(yùn)動(dòng)員是否服用興奮劑, 服用何種類型的興奮劑, 從而保證競技比賽的公平性。還有一個(gè)比較典型的例子, 百米比賽時(shí)冠軍的準(zhǔn)確判定由于各位參賽選手實(shí)力基本相當(dāng), 時(shí)間差距并不長, 甚至只有零點(diǎn)零幾秒, 這時(shí)僅僅憑著裁判或者觀眾的眼睛以及手動(dòng)計(jì)時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)判別的錯(cuò)誤。自然科學(xué)的發(fā)展, 出現(xiàn)了終點(diǎn)攝像機(jī)設(shè)備和全自動(dòng)電子計(jì)時(shí)設(shè)備, 這樣, 就能清晰地記錄終點(diǎn)的每一個(gè)細(xì)節(jié), 準(zhǔn)確判定出參賽運(yùn)動(dòng)員的終點(diǎn)名次, 從而有效地保證競技比賽的公平性。

4. 自然科學(xué)的發(fā)展擴(kuò)大了競技體育在人類生活中的影響

眾所周知, 競技體育的比賽盛會(huì)多種多樣, 這為人類的文化生活增添了色彩。其中, 最大規(guī)模的競技體育當(dāng)屬法國教育家顧拜旦提倡的追求更高、更快、更強(qiáng)的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。每屆奧運(yùn)會(huì)都吸引著全球的體育愛好者的關(guān)注, 自然科學(xué)的發(fā)展, 促使奧運(yùn)會(huì)的吸引力越來越強(qiáng)。比如傳播途徑越來越多, 由最初的廣播、報(bào)紙等媒介, 逐漸變?yōu)殡娨曂街辈ァ⒕W(wǎng)絡(luò)同步直播。傳播媒介的改變, 使觀眾對奧運(yùn)會(huì)的進(jìn)程, 由滯后性知道比賽結(jié)果發(fā)展到同步參與。而且自然科學(xué)的發(fā)展, 讓交通工具變得更快速, 使得地球變得越來越小, 人們可以方便快捷地到達(dá)比賽現(xiàn)場, 感受運(yùn)動(dòng)會(huì)的激情。同時(shí), 人們可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互動(dòng), 讓觀眾感覺融入到賽場。自然科學(xué)發(fā)展帶來的這些變化, 都無形地?cái)U(kuò)大了競技體育的魅力和吸引力。

二、自然科學(xué)對競技體育的負(fù)面影響

1. 自然科學(xué)的發(fā)展擴(kuò)大了興奮劑的使用范圍

自然科學(xué)的發(fā)展, 雖然對競技體育運(yùn)動(dòng)有很大的促進(jìn)作用, 但是也有一定的負(fù)面影響。因?yàn)殡S著人類的發(fā)展, 競技體育的極限越來越難被打破, 每提高0.1秒或0.1厘米都是非常困難的。常規(guī)的訓(xùn)練方法對運(yùn)動(dòng)成績的提高已經(jīng)非常困難, 而新的訓(xùn)練方法和手段是需要逐漸地去摸索、去驗(yàn)證的, 從而才能最終形成體系與模式。這就使利用科技手段為運(yùn)動(dòng)成績突破極限提供了土壤, 但如果體育比賽中過多的科技手段, 競技體育就會(huì)逐漸丟失最初的比賽精神, 甚至可能變?yōu)榭萍嫉母接蛊贰4]例如, 為了取得更好的成績, 利用科學(xué)技術(shù), 研發(fā)更難被檢測出的興奮劑, 會(huì)在很大程度上損害人體的健康, 嚴(yán)重破壞競技體育的公平和公正性。

興奮劑最初都是以快速恢復(fù)體能增強(qiáng)身體機(jī)能等具有偽科學(xué)功能的藥品形式出現(xiàn)的, 而檢測設(shè)備及手段的滯后性又使這類藥品具有對教練員和運(yùn)動(dòng)員的迷惑性。檢測手段的落后必然是對這種藥品研究的不確定性, 這就使藥品對運(yùn)動(dòng)員的危害性了解甚少, 從而使運(yùn)動(dòng)員的過度濫用造成不可逆的身體上的損傷。自然科學(xué)的快速發(fā)展, 使興奮劑的種類和隱蔽性更多、更強(qiáng)了, 現(xiàn)有的檢測手段始終處于追趕的角色。興奮劑的服用劑量、服用周期等規(guī)避檢測的服用方法也使檢測的難度系數(shù)加大了, 這些都使興奮劑對運(yùn)動(dòng)員的危害性達(dá)到最大。

競技體育的宗旨與精神就是公平與公正, 是利用體育來教育人、發(fā)展人, 從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展, 興奮劑的出現(xiàn)嚴(yán)重違反了這一思想, 嚴(yán)重地破壞了人類的和諧發(fā)展, 這是我們所要絕對禁止出現(xiàn)的。

2. 自然科學(xué)的發(fā)展使競技體育的參與程度減少

現(xiàn)在的競技體育越來越接近人體的極限, 高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練使運(yùn)動(dòng)損傷出現(xiàn)的概率增大。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人, 法國教育家顧拜旦提出的現(xiàn)代奧林匹克的口號是更高、更快、更強(qiáng), 并且在100多年的發(fā)展歷程中一直是沿著這一方向發(fā)展的。奧林匹克主義是根據(jù)《奧林匹克》的基本原則提出的關(guān)于奧林匹克精神的核心, 是對人類社會(huì)公平公正、更高更快的美好追求。它具有濃厚的理想主義色彩, 想要利用競技體育來改變社會(huì)、發(fā)展人類。

競技體育發(fā)展到現(xiàn)在這種程度, 越來越變成金字塔的塔尖的運(yùn)動(dòng), 越來越多的人因?yàn)闊o法達(dá)到很高的競技水平而失去了參與的樂趣。同時(shí), 更高的競技運(yùn)動(dòng)水平也加大了運(yùn)動(dòng)損傷的出現(xiàn)概率, 為了提高競技水平必然會(huì)加大運(yùn)動(dòng)負(fù)荷, 而運(yùn)動(dòng)負(fù)荷大到超過了運(yùn)動(dòng)員的生理、心理的承受能力范圍, 就會(huì)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)性疾病和運(yùn)動(dòng)性損傷。比如出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)性高血壓、運(yùn)動(dòng)性低血糖、運(yùn)動(dòng)性貧血、運(yùn)動(dòng)性蛋白尿, 甚至出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)性猝死、運(yùn)動(dòng)性心肌梗塞等嚴(yán)重的后果。運(yùn)動(dòng)性猝死在我國這幾年的有關(guān)報(bào)道很多, 最近的一起就是2015年10月24日南京大學(xué)一名大三的學(xué)生在1000米體能測試中的猝死, 可見運(yùn)動(dòng)性的損傷離我們并不遙遠(yuǎn)。我國學(xué)者任玉衡等對6810名優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行了調(diào)查, 出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)性損傷的運(yùn)動(dòng)員占調(diào)查人數(shù)的59.37%。由此可見, 競技運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)性損傷是一種普遍存在的現(xiàn)象, 具有高發(fā)性、多樣性的特點(diǎn), 這些都在一定程度上影響了人體的健康, 降低了人們參與競技體育項(xiàng)目的積極性。

三、自然科學(xué)促進(jìn)競技體育健康發(fā)展的對策

自然科學(xué)是一把雙刃劍, 既有其積極的一面, 也有其消極的一面。所以, 我們在利用自然科學(xué)促進(jìn)競技體育健康發(fā)展的同時(shí), 也要制定一系列的對策, 努力減小其負(fù)面影響。[]

首先, 加強(qiáng)競技體育精神的宣傳, 使競技體育中的運(yùn)動(dòng)員、教練員、管理者等都能夠深刻理解競技體育的內(nèi)涵。只有提高了這些人員的素質(zhì), 才能使他們樹立正確的體育觀念, 從而在源頭上發(fā)揮積極作用, 有效杜絕自然科學(xué)在競技體育中的消極的過度使用。

其次, 組建專業(yè)的科研團(tuán)隊(duì), 重視科研人才的培養(yǎng), 加大科研資金的投入, 建設(shè)高水平的科研實(shí)驗(yàn)室, 研發(fā)出更快捷、更智能、成本更低的檢測方法, 提高現(xiàn)有的興奮劑檢測技術(shù)和手段, 加大對使用興奮劑的教練員和運(yùn)動(dòng)員的打擊力度, 從而減少興奮劑對競技體育整體以及運(yùn)動(dòng)員的損害。

最后, 加強(qiáng)國際合作, 根據(jù)國際主流國家對違反競技體育處罰的法律制度, 完善我國的相關(guān)法律法規(guī), 加大對違反競技體育精神的教練員、裁判員、運(yùn)動(dòng)員、工作人員的處罰力度。對于在競技體育運(yùn)動(dòng)中違反比賽精神的各種行為, 一旦發(fā)現(xiàn)要查清事實(shí)、明確責(zé)任人, 嚴(yán)格按照相關(guān)的法律法規(guī)處理。

篇4

【關(guān)鍵詞】 系統(tǒng)化干預(yù)護(hù)理； 血液內(nèi)科； PICC； 院外

doi：10.14033/ki.cfmr.2017.16.040 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 1674-6805（2017）16-0073-03

外周中心靜脈置管（PICC）技術(shù)是臨床用于血液惡性腫瘤化療治療患者的主要穿刺方法，可長期留置體內(nèi)，減少患者的反復(fù)靜脈穿刺的痛苦[1]。臨床在PICC的推廣應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)，PICC的穿刺成功率高且操作簡單，幫助患者建立長期的靜脈輸液通道，但許多患者在帶管出院后由于對PICC的認(rèn)知程度不高，忽略了PICC側(cè)肢體的功能鍛煉及日常管道護(hù)理，導(dǎo)致患者PICC置管時(shí)間明顯縮短甚至引發(fā)多種并發(fā)癥發(fā)生，對患者的臨床治療造成不同程度的影響[2]。臨床有學(xué)者指出，綜合干預(yù)在加強(qiáng)日常護(hù)理操作的基礎(chǔ)上，針對性開展健康教育和心理護(hù)理，對于提高PICC帶管出院患者的自我護(hù)理意識、操作技能，延長PICC體內(nèi)留置時(shí)間具有重要作用[3]。本文為探究系統(tǒng)化干預(yù)護(hù)理在PICC置管出院患者護(hù)理中的應(yīng)用情況，在參考國內(nèi)外臨床護(hù)理研究成果的基礎(chǔ)上，選擇筆者所在醫(yī)院32例PICC置管出院患者作為研究對象，取得了較好的研究成果。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2014年3月-2016年10月血液內(nèi)科收治的32例PICC置管化療患者，所有患者需帶管出院，患者年齡25～82歲，平均（50.2±7.9）歲，其中男13例，女19例；淋巴瘤14例，急性白血病8例，多發(fā)性骨髓瘤7例，淋巴瘤管瘤2例，骨髓增生異常綜合癥1例。根據(jù)臨床護(hù)理方法的不同將32例患者分為對照組和觀察組，各16例。兩組患者性別、年齡、病情等一般資料比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），有可比性。

1.2 方法

對照組患者給予常規(guī)護(hù)理，靜脈注射前后進(jìn)行PICC消毒處理，告知患者院外PICC的護(hù)理方式及注意事項(xiàng)。觀察組患者在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上給予系統(tǒng)化干預(yù)護(hù)理，加強(qiáng)對患者的健康教育和心理干預(yù)，根據(jù)護(hù)理階段的不同，⑾低郴干預(yù)護(hù)理主要分為置管前、置管中及置管后，具體如下。（1）置管前，科室加大了對護(hù)理人員PICC置管各項(xiàng)操作的知識和業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)，根據(jù)患者的病情針對性地制定PICC置管維護(hù)操作方案，并明確責(zé)任護(hù)士，確保護(hù)理人員明確掌握PICC護(hù)理的各項(xiàng)操作。置管前對患者及家屬開展健康教育，告知PICC置管的目的、操作方法及優(yōu)點(diǎn)，使患者對整個(gè)置管過程有所了解，征得患者的同意。根據(jù)患者的檢查結(jié)果，了解患者的凝血功能情況，合理選擇置管部位和置管血管[4]。（2）置管中，在PICC置管操作中，密切觀察患者的情緒變化情況，加強(qiáng)與患者之間的溝通交流，了解患者的不適癥狀，置管完成后引導(dǎo)患者進(jìn)行X線檢查，觀察患者血管內(nèi)PICC置管情況，遵醫(yī)囑進(jìn)行穿刺點(diǎn)壓迫，避免穿刺側(cè)肢大幅度的活動(dòng)[5]。（3）置管后，置管后的健康教育主要包括PICC護(hù)理及院外指導(dǎo)，告知患者可適當(dāng)進(jìn)行活動(dòng)鍛煉、生活注意事項(xiàng)及常見并發(fā)癥表現(xiàn)情況，使患者正確了解PICC置管的護(hù)理方式，明確識別并發(fā)癥表現(xiàn)癥狀，做好PICC并發(fā)癥的風(fēng)險(xiǎn)防控及風(fēng)險(xiǎn)處理[5]。

1.3 觀察指標(biāo)及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

患者出院3個(gè)月后，對其進(jìn)行走訪調(diào)查，觀察兩組患者的院外自我護(hù)理能力、護(hù)理依從性及護(hù)理并發(fā)癥的情況。采用ESCA表評價(jià)兩組患者的自我護(hù)理能力，ESCA評分越高表示護(hù)理能力越強(qiáng)。依從性評判指標(biāo)：根據(jù)PICC帶管出院的臨床護(hù)理目標(biāo)將32例患者院外護(hù)理依從性分為完全依從、基本依從和不能依從。完全依從：患者臨床治療及院外自我護(hù)理嚴(yán)格遵醫(yī)囑，規(guī)范遵守各項(xiàng)操作標(biāo)準(zhǔn)；基本依從：患者臨床治療及院外自我護(hù)理基本遵醫(yī)囑，基本遵守各項(xiàng)操作標(biāo)準(zhǔn)；不能依從：臨床治療及院外自我護(hù)理不能遵醫(yī)囑，不能遵守各項(xiàng)操作標(biāo)準(zhǔn)。護(hù)理依從率=（完全依從+基本依從）/總例數(shù)×100%。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

本研究數(shù)據(jù)采用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS 17.0進(jìn)行分析處理，計(jì)量資料以（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料以率（%）表示，采用字2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者院外自我護(hù)理能力比較

觀察組患者院外自我護(hù)理技能、自我護(hù)理責(zé)任感、健康知識水平、自我護(hù)理概念等各項(xiàng)指標(biāo)的ESCA評分均顯著高于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 兩組患者依從率比較

對照組患者完全依從5例，基本依從8例，不能依從3例，完全依從率為31.25%；觀察組患者完全依從11例，基本依從5例，不能依從0例，完全依從率為68.75%，觀察組患者完全依從率顯著高于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P=0.0406）。

2.3 兩組患者院外護(hù)理并發(fā)癥發(fā)生情況比較

對照組患者出現(xiàn)不同程度并發(fā)癥5例，發(fā)生率為31.25%，其中導(dǎo)管堵塞2例，導(dǎo)管移位1例，導(dǎo)管破裂1例；觀察組患者出現(xiàn)導(dǎo)管堵塞并發(fā)癥1例，發(fā)生率為6.25%，顯著低于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P=0.0364）。

3 討論

目前，我國PICC帶管出院患者在PICC自我護(hù)理上存在許多問題，其臨床護(hù)理操作也受到患者文化程度、社會(huì)支持及健康認(rèn)知水平等多方面因素的影響，PICC置管院外護(hù)理依從性不高[6]。系統(tǒng)化干預(yù)護(hù)理作為一種新興護(hù)理模式，根據(jù)患者的護(hù)理需求提供系統(tǒng)化、連續(xù)性的護(hù)理服務(wù)[7]。在PICC帶管出院患者的臨床護(hù)理中，根據(jù)患者置管的各階段全程針對性地進(jìn)行健康教育指導(dǎo)，提高患者對疾病及PICC的認(rèn)知水平，并在患者院外各階段全程追蹤患者的護(hù)理情況，督促患者嚴(yán)格遵醫(yī)囑規(guī)范操作，有效提高患者院外自我護(hù)理能力，減少并發(fā)癥的發(fā)生[8]，這與本次課題研究成果相一致。本次臨床研究結(jié)果顯示，觀察組患者院外自我護(hù)理技能、自我護(hù)理責(zé)任感、健康知識水平、自我護(hù)理概念的ESCA評分各項(xiàng)指標(biāo)及護(hù)理完全依從率均顯著高于對照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

綜上所述，系統(tǒng)化干預(yù)護(hù)理加強(qiáng)了患者對疾病及護(hù)理操作的認(rèn)知，加強(qiáng)了與患者之間的溝通交流，指導(dǎo)患者正視疾病，保持積極向上的心態(tài)，提高治療的配合能力，提高患者院外自我護(hù)理意識及護(hù)理依從性，對于降低并l癥、提高患者生活治療具有重要作用，有效提高臨床護(hù)理質(zhì)量，提高PICC使用安全性，延長體內(nèi)留置使用時(shí)間，促進(jìn)患者康復(fù)，值得在臨床上推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

[1]楊莉.健康教育干預(yù)對腫瘤外科PICC置管患者依從性及自我護(hù)理能力的影響[J].中國現(xiàn)代醫(yī)生，2015，53（4）：155-157.

[2]陳瑞，王晶，吳蘭華.系統(tǒng)化護(hù)理干預(yù)對留置PICC導(dǎo)管的肺癌化療患者疾病不確定感的影響[J].新疆醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，38（4）：510-513.

[3]張瓊.護(hù)理干預(yù)對PICC置管化療腫瘤患者并發(fā)癥的影響[J].中國醫(yī)藥指南，2013，11（16）：49-50.

[4]馬麗麗，趙麗萍.腫瘤化療病人PICC健康教育模式研究進(jìn)展[J].護(hù)理研究，2013，27（8）：2435-2437.

[5]孫超，周路琦，楊春麗，等.護(hù)理干預(yù)對PICC置管術(shù)后患者遵醫(yī)行為的影響[J].河北醫(yī)學(xué)，2014，20（4）：684-686.

[6]劉偉，劉威.白血病患兒PICC置管相關(guān)并發(fā)癥的構(gòu)成并護(hù)理對策效果分析[J].廣州醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，1（6）：78-80.

[7]李燕英，葉志珍，劉瑩.集束化護(hù)理在門診PICC導(dǎo)管維護(hù)患者中的應(yīng)用[J].齊魯護(hù)理雜志，2016，22（12）：34-35.

篇5

[關(guān)鍵詞] 骨折；創(chuàng)傷；深靜脈血栓形成；同型半胱氨酸；C反應(yīng)蛋白

[中圖分類號] R543.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-7210（2013）12（a）-0035-04

下肢深靜脈血栓形成（deep vein thrombosis，DVT）是骨科創(chuàng)傷患者常見的并發(fā)癥之一，有研究顯示，在髖部手術(shù)或髖、膝關(guān)節(jié)置換術(shù)后患者DVT發(fā)生率可達(dá)40%～60%，而在嚴(yán)重骨科創(chuàng)傷患者可高達(dá)40%～80%[1]。雖DVT多無臨床癥狀，但部分會(huì)導(dǎo)致患肢功能障礙，一旦血栓脫落還可導(dǎo)致肺栓死，甚至危及生命。目前認(rèn)為“血管內(nèi)皮損傷、血流緩慢、血液高凝狀態(tài)”是DVT形成的病理基礎(chǔ)[2]。而近年來的研究顯示，高同型半胱氨酸血癥（hyper-homocysteine，HHcy）、炎癥反應(yīng)是導(dǎo)致血管內(nèi)皮損傷，誘發(fā)DVT形成重要因素[3-4]。本研究通過檢測骨創(chuàng)傷患者的血清Hcy、高敏C反應(yīng)蛋白（high sensitivity C-reactive protein，hs-CRP）水平，旨在探討其與骨科創(chuàng)傷患者DVT形成的關(guān)系。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2011年1月～2013年5月首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京地壇醫(yī)院骨科收治的圍術(shù)期發(fā)生DVT的下肢創(chuàng)傷性骨折患者37例為觀察組，其中男17例，女20例；年齡18～68歲，平均（39.4±14.7）歲；其中骨盆骨折7例，股骨頸骨折9例，股骨干骨折14例，脛、腓骨骨折7例。以同期收治的35例無DVT形成的下肢創(chuàng)傷性骨折患者作為對照組，其中男16例，女19例；年齡21～73歲，平均（38.7±13.9）歲；其中骨盆骨折5例，股骨頸骨折10例，股骨干骨折13例，脛、腓骨骨折7例。所有受試者均對本研究方案知情并簽署知情同意書，且經(jīng)醫(yī)院倫理委員會(huì)通過。兩組患者性別構(gòu)成、年齡、創(chuàng)傷部位等一般資料比較，差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性。

納入標(biāo)準(zhǔn)：患者均在發(fā)病后6 h內(nèi)入院；均經(jīng)手術(shù)治療。排除標(biāo)準(zhǔn)：妊娠或哺乳期婦女；合并心血管疾病、糖尿病、血液系統(tǒng)疾病、結(jié)締組織疾病、惡性腫瘤等；合并嚴(yán)重肝腎功能不全；入院前1個(gè)月內(nèi)有感染性疾病史。對所有懷疑DVT的患者均及時(shí)行彩色多普勒超聲探查和（或）下肢靜脈造影檢查，DVT的診斷參照中華醫(yī)學(xué)會(huì)外科學(xué)分會(huì)血管外科學(xué)組制定的《深靜脈血栓形成的診斷和治療指南》[5]。除確診DVT的患者外，其余患者均在出院前1 d行下肢靜脈彩色多普勒超聲探查排除DVT。

1.2 方法

1.2.1 血漿Hcy水平檢測 所有受試者均在術(shù)前即刻采集靜脈血3 mL，加入乙二胺四乙酸二鈉（EDTA-Na2）抗凝管充分混勻，在1 h內(nèi)分離血漿后，采用全自動(dòng)生化分析儀（美國Beckman公司，型號AU480）檢測血漿Hcy，Hcy參考值范圍為5.0～15.0 μmol/L。高于15.0 μmol/L即為HHcy，HHcy程度按Hcy水平分為：16～30 μmol/L為輕度，中度>30～100 μmol/L為中度，>100 μmol/L為重度。

1.2.2 血漿hs-CRP水平檢測 所有受試者均在術(shù)前即刻及術(shù)后24、48 h及1周后空腹時(shí)采集靜脈血3 mL，注入含枸櫞酸鈉溶液的試管內(nèi)，離心機(jī)半徑r = 8 cm，轉(zhuǎn)速為=3000 r/min，離心10 min，取血漿置-70℃冰箱保存，2 h內(nèi)送檢驗(yàn)科行hs-CRP水平檢測。采用免疫透射比濁法檢測，檢測儀器為日本奧林巴斯-Au640全自動(dòng)生化分析儀，試劑盒購自Beckman公司，hs-CRP參考值范圍0～10 mg/L。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 17.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，正態(tài)分布計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩獨(dú)立樣本的計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)；重復(fù)測量的計(jì)量資料采用方差分析，兩兩比較采用LSD-t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料比較采用χ2檢驗(yàn)，等級資料比較采用秩和檢驗(yàn)。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)義。

2 結(jié)果

2.1 兩組血漿Hcy水平比較

觀察組血漿Hcy水平為（27.06±4.22）μmol/L，對照組為（11.51±3.83）μmol/L，觀察組血漿Hcy水平高于對照組，兩組比較差異有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t = 14.466，P < 0.01）。

2.2 兩組不同程度HHcy分布情況比較

觀察組33例（89.19%）患者為HHcy，而對照組僅7例（20.00%），觀察組嚴(yán)重程度高于對照組，組間嚴(yán)重程度比較差異有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z = 5.962，P < 0.01）。見表1。

表1 兩組不同程度高同型半胱氨酸血癥分布情況比較[n（%）]

2.3 兩組血漿hs-CRP水平比較

觀察組患者術(shù)后24 h血漿hs-CRP水平較術(shù)前升高，術(shù)后48 h進(jìn)一步升高，且超過術(shù)后24 h水平，術(shù)后1周時(shí)仍高于術(shù)前水平，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；對照組術(shù)后24 h血漿hs-CRP水平較術(shù)前升高，術(shù)后48 h水平較術(shù)后24 h水平雖略有升高，但差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），而在術(shù)后1周時(shí)降至低于術(shù)前水平，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。組間比較，兩組術(shù)前比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，但觀察組術(shù)后24、48 h及術(shù)后1周時(shí)均高于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見表2。

3 討論

DVT是血液在病理狀態(tài)下深靜脈腔內(nèi)聚集形成血栓，阻塞靜脈管腔，導(dǎo)致靜脈回流障礙。骨科創(chuàng)傷患者由于創(chuàng)傷、失血致血容量減少、血流緩慢、臥床、手術(shù)、止血等多種因素影響極易發(fā)生DVT，因此早期識別DVT高危患者、采取積極有效措施有助于預(yù)防、減少DVT的發(fā)生。靜脈血管造影示診斷DVT的“金指標(biāo)”，但其有創(chuàng)、費(fèi)用高且操作不便，靜脈彩色超聲檢查診斷符合率高且為無創(chuàng)檢查，但不便于臨床作為常規(guī)篩查，臨床應(yīng)用也受到一定限制。

Hcy是人體內(nèi)的一種含硫氨基酸，由Vgeaud于1932年首次發(fā)現(xiàn)，在正常機(jī)體內(nèi)其生成和清除保持著動(dòng)態(tài)平衡，飲食習(xí)慣及營養(yǎng)因素是對體內(nèi)Hcy水平最為直接和重要的影響因素[6]。已有研究顯示HHcy是導(dǎo)致DVT重要危險(xiǎn)因素[3]。本研究結(jié)果也顯示在有DVT的骨科創(chuàng)傷患者中，Hcy水平顯著高于無DVT的患者，合并HHcy的患者比例也高于對照組，且在觀察組中，中重度HHcy患者比例也明顯高于輕度HHcy和Hcy水平正常的患者，顯示HHcy與DVT密切相關(guān)。目前認(rèn)為HHcy導(dǎo)致DVT的可能機(jī)制包括Hcy通過自身氧化作用誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞凋亡或直接損傷血管內(nèi)皮功能[7]；Hcy引發(fā)氧化應(yīng)激反應(yīng)使一氧化氮（NO）、前列環(huán)素合成減少，通過形成Hcy巰基內(nèi)酯導(dǎo)致血小板的聚集和血栓形成[8]；Hcy可增加多種凝血因子活性，促進(jìn)血栓形成；并能抑制血栓調(diào)節(jié)素激活蛋白C的能力，降低活化蛋白C的抗凝作用；改變內(nèi)皮細(xì)胞表型，干擾纖溶酶原激活物的結(jié)合位點(diǎn)，抑制內(nèi)皮細(xì)胞的抗凝作用[9]等。

CRP是一種急性期非抗體性蛋白，在機(jī)體處于應(yīng)激狀態(tài)或受到損傷時(shí)，其血漿水平迅速增加，起到激活補(bǔ)體、調(diào)理感染等作用，因此其水平增高是體內(nèi)存在炎癥反應(yīng)的標(biāo)志[10]。近年來有研究顯示炎癥因子與凝血反應(yīng)存在密切關(guān)聯(lián)。研究還表明CRP可誘導(dǎo)單核細(xì)胞表達(dá)組織因子（TF），從而啟動(dòng)機(jī)體凝血瀑布反應(yīng)，繼而產(chǎn)生血栓，此外CRP還能激活補(bǔ)體系統(tǒng)，損傷血管內(nèi)膜，促進(jìn)血栓形成[11]。本研究也顯示在觀察組術(shù)后各時(shí)間段的血漿hs-CRP水平均顯著高于對照組。此外本研究通過動(dòng)態(tài)觀察兩組血漿hs-CRP水平變化，結(jié)果顯示，觀察組術(shù)后48 h內(nèi)呈持續(xù)性升高，即使術(shù)后1周時(shí)仍高于術(shù)前水平，而對照組顯示其術(shù)后早期有所升高，但48 h后開始不再繼續(xù)升高，且在術(shù)后1周時(shí)已降至低于術(shù)前水平。上述結(jié)果顯示，術(shù)后hs-CRP水平均較術(shù)前升高，考慮與手術(shù)加重機(jī)體損傷所致，但經(jīng)術(shù)后處理，對照組水平可逐漸降低，而觀察組仍持續(xù)升高可能原因?yàn)椋孩倥cDVT形成時(shí)期有關(guān)。宋鑫亮等[12]研究發(fā)現(xiàn)hs-CRP水平與深靜脈血栓形成的病情程度，發(fā)生部位及發(fā)病的急緩相關(guān)，在DVT急性期hs-CRP水平明顯高于亞急性期和慢性期。②HHcy。研究顯示，HHcy損傷血管內(nèi)皮，刺激炎癥反應(yīng)，引起炎癥因子IL-6水平升高，均可能使hs-CRP水平升高[13]。因此術(shù)后動(dòng)態(tài)監(jiān)測hs-CRP水平變化不僅有助于識別DVT高危患者，對于hs-CRP水平持續(xù)升高的患者應(yīng)及時(shí)行靜脈彩色超聲檢查篩查以早期發(fā)現(xiàn)DVT并采取積極防治措施。

綜上所述，本研究顯示HHcy與hs-CRP水平升高與骨科創(chuàng)傷患者DVT發(fā)生密切相關(guān)，均是導(dǎo)致DVT的危險(xiǎn)因素，血漿hs-CRP水平的動(dòng)態(tài)變化可能與DVT形成時(shí)間有關(guān)，因此對骨科創(chuàng)傷患者檢測Hcy水平，動(dòng)態(tài)觀察hs-CRP水平變化，有助于識別DVT高危患者，對早期發(fā)現(xiàn)DVT并采取有效措施防治具有指導(dǎo)意義。

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篇6

一、引言

對于學(xué)術(shù)研究而言，如何在發(fā)展的同時(shí)與其他交融學(xué)科共同獲得進(jìn)步，是學(xué)術(shù)開放性的重要特征之一。學(xué)科之間能夠得到發(fā)展，其本質(zhì)是因?yàn)閷W(xué)科間的互溶性。即學(xué)科的對話促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的共同進(jìn)步。對于科學(xué)的發(fā)展歷程而言，學(xué)科間互融的部分往往是新興理論所成長和發(fā)展的沃土。而新興學(xué)科如何能夠獲得新發(fā)展呢？去舊存新、兼容并蓄的“拿來主義”無疑是一種有效方法。[1]對于國際關(guān)系學(xué)來講，它能快速地發(fā)展并在近年內(nèi)于學(xué)術(shù)交流平臺上獲得重要地位，與它擅長與諸學(xué)科間進(jìn)行互相借鑒是分不開的。正是因?yàn)閷v史學(xué)、傳統(tǒng)政治學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)的充分借鑒，國際關(guān)系學(xué)才能得到快速的發(fā)展。

而目前，國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展雖然取得了很大的進(jìn)展，但它的理論性研究卻也進(jìn)入了新的瓶頸階段，自國際關(guān)系學(xué)中最重要的建構(gòu)主義被提出后，令人遺憾的是本該在此基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展的國際關(guān)系學(xué)卻再未提出任何新的創(chuàng)新性理論。而理論研究的缺乏也使得國際關(guān)系學(xué)被迫進(jìn)入了蟄伏期。故而，針對國際關(guān)系學(xué)的瓶頸現(xiàn)象，如何進(jìn)一步強(qiáng)化國際學(xué)的發(fā)展就成為了其中的關(guān)鍵。故而，學(xué)界現(xiàn)在也開始就理論層次上的一些重要問題展開了新的反思。例如：何為國際關(guān)系學(xué)？它的影響是什么？又該如何在研究中體現(xiàn)出國際關(guān)系學(xué)的科學(xué)性？等等。諸如此類的一系列問題，其實(shí)就是國際關(guān)系學(xué)獲得發(fā)展和進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。

在知識的發(fā)展過程中，科學(xué)認(rèn)識是以哲學(xué)為研究的一種群體，它著重探究了科學(xué)理論發(fā)展的合理之處，通過探求科學(xué)發(fā)展的合理方法，從而解決科學(xué)和非科學(xué)之間的界限。同時(shí)，正是由于科學(xué)哲學(xué)與當(dāng)前國際間所可能面對的各種問題具有一致性，所以近年來許多研究國際關(guān)系的學(xué)者也開始重視科學(xué)哲學(xué)的重要性，從而進(jìn)一步研究科學(xué)哲學(xué)與國際關(guān)系學(xué)間內(nèi)在的聯(lián)系。因此，筆者認(rèn)為，如果要探討科學(xué)哲學(xué)對國際關(guān)系學(xué)的重要意義，那么應(yīng)該從三個(gè)方面著手展開：首先是要理清科學(xué)哲學(xué)在國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展過程中究竟占據(jù)著一個(gè)怎樣的位置，弄清兩者之間的關(guān)系條目比較有利于梳理科學(xué)哲學(xué)和國際關(guān)系學(xué)的內(nèi)在進(jìn)程。其次，要理清科學(xué)哲學(xué)對國際關(guān)系學(xué)在發(fā)展中所可以起到的作用。科學(xué)哲學(xué)是一門能夠?yàn)閲H關(guān)系學(xué)發(fā)展注入新的活力和建設(shè)性思想的學(xué)科，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是，認(rèn)識到科學(xué)哲學(xué)對國際關(guān)系學(xué)的作用，理順作用并加以利用，對我們而言，還是有著很長的路要走。最后，要弄清科學(xué)哲學(xué)在國際關(guān)系學(xué)中是否適用，并不是所有跨學(xué)科間的聯(lián)系都會(huì)對本學(xué)科發(fā)展起到全然積極的影響，弄懂科學(xué)哲學(xué)的適用范疇，也有利于國際關(guān)系學(xué)的進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展。

二、 科學(xué)哲學(xué)的應(yīng)用

所謂科學(xué)哲學(xué)，其最早被古希臘人所提出，經(jīng)過長期的演變過程從而形成了今天的模樣。對于科學(xué)哲學(xué)而言，它著重于強(qiáng)調(diào)知識的起源作用，對知識的合理性與客觀性進(jìn)行評判，同時(shí)，對知識的局限、作用等諸多方面也做出相應(yīng)的評價(jià)。但隨著社會(huì)的進(jìn)展，科學(xué)哲學(xué)的應(yīng)用范疇也開始越來越廣泛，故而，隨著現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)已不僅僅作為一種單純的研究知識起源的存在，反之，它成為了一種哲學(xué)研究的新的中心問題，并且開始對其他學(xué)科的發(fā)展起到一個(gè)引領(lǐng)性的，新型方法論的指導(dǎo)。

通過科學(xué)知識來對認(rèn)識論進(jìn)行系統(tǒng)的分析過程，這種行為很早就已經(jīng)有哲學(xué)家提出并進(jìn)行闡釋，著名哲學(xué)家培根、笛卡爾和康德等人都曾從科學(xué)知識的角度入手，從而研究認(rèn)知論可行性的問題。[2]也正是經(jīng)過漫長的科學(xué)哲學(xué)思想的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也開始慢慢成長為一門獨(dú)立的、可以單獨(dú)作為研究的新型學(xué)科。到了19世紀(jì)的中期，科學(xué)哲學(xué)進(jìn)入了研究的頂峰時(shí)期，在這一時(shí)期內(nèi)獨(dú)具慧識且富有影響力的著作紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)的探究也進(jìn)入了史無前例的激烈討論時(shí)期。也正是由于科學(xué)哲學(xué)在19世紀(jì)的蓬勃發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)哲學(xué)也已經(jīng)成為了一門具有自己的獨(dú)特影響力的學(xué)科，它的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多學(xué)科都產(chǎn)生了極為重要的作用，也由于它獨(dú)特的方法論的體現(xiàn)，對其他學(xué)科發(fā)展的優(yōu)勢也越來越明顯地體現(xiàn)了出來。

對于科學(xué)哲學(xué)而言，它最主要的任務(wù)就是研究知識的形成架構(gòu)，從而進(jìn)一步解析知識的起源和合理的發(fā)展過程，因?yàn)樗軌驅(qū)ζ渌麑W(xué)科提出方法論的指導(dǎo)，所以，科學(xué)哲學(xué)在學(xué)科構(gòu)建發(fā)展的過程中，主導(dǎo)性的作用是我們無法否認(rèn)的。同時(shí)，伴隨著社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展訴求，科學(xué)哲學(xué)的作用也引起了廣泛的重視，至現(xiàn)在已經(jīng)衍生成了社會(huì)科學(xué)的分支。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)的發(fā)展中素來有著“硬科學(xué)”的美譽(yù)，它對科學(xué)哲學(xué)的重視起步很早，也正是由于科學(xué)哲學(xué)對它發(fā)揮出的許多作用，才進(jìn)一步導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)在自身學(xué)科領(lǐng)域的飛速發(fā)展和進(jìn)步。

在這些例子的基礎(chǔ)上，國際關(guān)系學(xué)作為一門新出現(xiàn)不久的學(xué)科，就更應(yīng)該加大對科學(xué)哲學(xué)的借鑒和利用，從而促進(jìn)自身的發(fā)展。而事實(shí)上，由于科學(xué)哲學(xué)的介入，國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展也確實(shí)出現(xiàn)了新的活力。以著名國際關(guān)系學(xué)家沃爾茲為例，他能夠在國際關(guān)系學(xué)方面取得長足進(jìn)展，構(gòu)架出現(xiàn)實(shí)主義的大體架構(gòu)，就與他對科學(xué)哲學(xué)的重視是分不開的。[3]正是由于他對科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了深入的探討，才最終在此基礎(chǔ)上將科學(xué)哲學(xué)和國際關(guān)系學(xué)融合，得出了新的建設(shè)性理論。沃爾茲強(qiáng)調(diào)：無論是構(gòu)建主義還是其他理論，都需要從科學(xué)哲學(xué)中吸收養(yǎng)分，從而才能得到發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)他還認(rèn)為：由于理論是由科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)造性構(gòu)建而成的，所以，如果我們不能深入研究科學(xué)哲學(xué)，從而抓住科學(xué)哲學(xué)的基本理論特征，那么就無法形成高度的理論性的意識，從而使研究獲得新的發(fā)展路徑。

通過沃爾茲的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)在促進(jìn)國際關(guān)系學(xué)發(fā)展的過程中其所起到的作用實(shí)在是無比巨大。對于研究者而言，在學(xué)科發(fā)展的初期過程中，研究者需要將學(xué)科任務(wù)形成一個(gè)完整的架構(gòu)，這一過程是無比關(guān)鍵的，因?yàn)樗膭?chuàng)造力決定了今后的研究思想是否會(huì)被局限，又將走向何方。但是，需要注意的是，在學(xué)科初期，由于國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展還有著許多不完善，所以科學(xué)哲學(xué)的作用得不到很大的體現(xiàn)。但到了后來，科學(xué)哲學(xué)卻開始嶄露頭角。總體來說，它在國際關(guān)系學(xué)中的地位大概經(jīng)歷了三個(gè)階段：即邏輯實(shí)證主義開始階段，該階段處在國際關(guān)系學(xué)發(fā)展初期，主要即是為國際關(guān)系學(xué)得到證明，在這一階段，邏輯實(shí)證主義發(fā)揮的作用巨大，而科學(xué)哲學(xué)也是由此進(jìn)入了大家的視野。第二階段則是多元競爭的時(shí)代，從20世紀(jì)80年代后，國際關(guān)系學(xué)開始出現(xiàn)競爭態(tài)勢，在這場競爭中，其主要焦點(diǎn)就是國際關(guān)系學(xué)能否成為一門獨(dú)立的學(xué)科，有許多學(xué)者認(rèn)為，由于國際關(guān)系學(xué)并沒有脫離人文學(xué)科的基本屬性，故而并不應(yīng)當(dāng)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而存在，而此時(shí)，科學(xué)革命和常規(guī)科學(xué)這幾個(gè)關(guān)鍵詞，卻為國際關(guān)系學(xué)的獨(dú)立發(fā)展提供了辯護(hù)的關(guān)鍵詞，也正是由于科學(xué)革命的進(jìn)行，國際關(guān)系學(xué)才慢慢脫離了人文社會(huì)科學(xué)范疇的掌控，慢慢演化成了一門獨(dú)立的新型學(xué)科。最后，是第三階段，第三階段則是方法論間的爭端，在國際關(guān)系學(xué)的體系已初步完善后，科學(xué)實(shí)在論和后實(shí)證主義的差別引起了方法論之間的主要爭端，對于此時(shí)的國際關(guān)系學(xué)而言，如何定義它的深度已經(jīng)成為了此時(shí)爭論的重點(diǎn)。[4]至此，也由于有關(guān)國際關(guān)系學(xué)方法論的問題開始出現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)正式作為一種要素進(jìn)入了國際關(guān)系學(xué)之中，由此衍生了國際關(guān)系學(xué)方法論爭論的問題。

三、 科學(xué)哲學(xué)的應(yīng)用前景

了解了科學(xué)哲學(xué)在國際關(guān)系學(xué)中的發(fā)展歷程，在現(xiàn)階段，我們首先應(yīng)該確定的是；如何才能保證科學(xué)哲學(xué)在國際關(guān)系學(xué)中的重要作用得以發(fā)揮。想使這個(gè)問題得到解決，那么我們必須從國際關(guān)系學(xué)的方法論入手，在認(rèn)識論層面來解答科學(xué)哲學(xué)的作用。[5]因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)和自然科學(xué)間互為前提關(guān)系，所以如果想要考證出科學(xué)哲學(xué)對社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，就必須清晰地界定出科學(xué)哲學(xué)的適用性。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)不同之處在于；它們研究的是兩類完全不同的事實(shí)，自然科學(xué)以自然事實(shí)為基準(zhǔn)，而社會(huì)科學(xué)則以社會(huì)事實(shí)為研究對象，又由于社會(huì)事實(shí)是以人為行為對象進(jìn)而所實(shí)踐得出的，所以它在一定程度上也具有頗為主觀的一面。

而針對社會(huì)事實(shí)與自然事實(shí)之間的界定，學(xué)界對社會(huì)科學(xué)的定義也開始逐漸分為兩派，一派以詮釋學(xué)派的思想為主，其中尤以狄爾泰為之中的代表者，而另一派則代表了實(shí)證主義的思路，他們以涂爾干為代表，認(rèn)為社會(huì)事實(shí)雖然具備著主觀性，但是在人類發(fā)展的歷史過程中，社會(huì)的既定發(fā)展過程卻是自主存在并且不以人類的改變?yōu)檗D(zhuǎn)移的，故而，我們完全可以拋卻認(rèn)為社會(huì)事實(shí)主觀性妨礙學(xué)界進(jìn)行研究的觀念，或者說，即便它具有主觀性，但是這一主觀性卻并沒有妨礙到客觀規(guī)律的發(fā)展，事物的因果關(guān)系仍然存在于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。

實(shí)證主義和詮釋學(xué)派的區(qū)別在于：詮釋學(xué)派認(rèn)為社會(huì)事實(shí)具有極大的主觀性，主體和客體間互相依存而存在，故而它認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持住社會(huì)事實(shí)發(fā)展的獨(dú)特過程，不以其他的變化為轉(zhuǎn)移；而實(shí)證主義則認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)雖然具有客觀獨(dú)立性，但它與自然科學(xué)間依然是不可分割的一個(gè)整體，故而，這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的中立價(jià)值，認(rèn)為它的發(fā)展應(yīng)該和自然科學(xué)的發(fā)展一起進(jìn)步、共同發(fā)展。

從社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)到現(xiàn)在，在長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展后，學(xué)術(shù)界對社會(huì)科學(xué)卻始終都無法形成一個(gè)固定的理論，對于詮釋學(xué)派中的支持者來講，有許多科學(xué)家甚至認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比，可以說永遠(yuǎn)也無法進(jìn)化到后者的標(biāo)準(zhǔn)。著名哲學(xué)家內(nèi)格爾曾經(jīng)非常明確地指出：即便社會(huì)研究的方面也已經(jīng)形成了相當(dāng)完善的研究體系，但是這些研究體系無論是在研究范圍還是在研究對象上，與自然科學(xué)間依舊不具備相等的能力。

但實(shí)證主義卻不這樣認(rèn)為，他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)間存在著統(tǒng)一的特點(diǎn)，雖然他們在研究范圍、對象、價(jià)值取向等諸多方面都有著非常大的不同，但是科學(xué)的研究方法與規(guī)則卻仍然不失有著一致性，所以，自然現(xiàn)象也好，社會(huì)現(xiàn)象也罷，兩者之間固有的因果聯(lián)系都是無法革除的。

也正是在實(shí)證主義的保持和發(fā)展下，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的科學(xué)正確性得以完整地保存下來。實(shí)證主義的分析首先進(jìn)入的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也正是因?yàn)檫@些思想的進(jìn)入，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也涌現(xiàn)了很多有建設(shè)性的研究成果，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上的成果也從另一角度上帶動(dòng)了政治的發(fā)展，使得當(dāng)時(shí)的國際政治格局出現(xiàn)了新的氣象。這也使得新生的國際關(guān)系學(xué)的地位得到了穩(wěn)固的發(fā)展，有關(guān)國際關(guān)系理論的研究甚至開始借鑒自然科學(xué)領(lǐng)域的科研成果，從而，國際關(guān)系學(xué)的進(jìn)程迅速發(fā)展，取得了一系列的科學(xué)研究成果。

故而，由此我們可以得知，社會(huì)科學(xué)的特性其實(shí)并不會(huì)影響科學(xué)哲學(xué)方面的發(fā)展，而對于科學(xué)哲學(xué)而言，因?yàn)樗男滦椭笇?dǎo)方法論的出現(xiàn)，它在國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展過程中也具備著相當(dāng)良好的前景。可以說，目前的學(xué)界已經(jīng)基本認(rèn)可了科學(xué)哲學(xué)的方法論研究過程和它對其他學(xué)科的指導(dǎo)作用，在學(xué)界開始紛紛將科學(xué)哲學(xué)的引領(lǐng)性效果付諸實(shí)踐的今天，科學(xué)哲學(xué)作用的進(jìn)一步發(fā)展似乎已為時(shí)不遠(yuǎn)。

但是，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展并不意味著它在應(yīng)用中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了零問題的共識。事實(shí)上，有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的爭議一直存在，爭議的焦點(diǎn)也在于：對科學(xué)理論的歸納整理究竟應(yīng)該走向何方。科學(xué)理論事實(shí)上是一種系統(tǒng)化理論的集合體，也只有對研究領(lǐng)域等諸方面進(jìn)行適時(shí)的轉(zhuǎn)向，使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展過程、結(jié)果、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都得到了清晰的界定，才能真正地梳理出國際關(guān)系史發(fā)展的來源和轉(zhuǎn)變。對于現(xiàn)在的階段而言，科學(xué)研究的綱領(lǐng)性條目雖然算不得完全完善，但是它在學(xué)科發(fā)展史上的地位已經(jīng)得到了廣泛的關(guān)注。但是其中卻也存在著這樣的問題：在現(xiàn)階段，因?yàn)閷W(xué)科發(fā)展史存在著不同階段的差異，科學(xué)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)不可能在每一個(gè)階段都有著適用于社會(huì)發(fā)展的因素，面對發(fā)展的差異性，我們應(yīng)當(dāng)怎樣處理科學(xué)哲學(xué)作用在國際關(guān)系學(xué)中的關(guān)系？同時(shí)，于國際關(guān)系學(xué)發(fā)展的評估過程而言，它的理論評估標(biāo)準(zhǔn)又應(yīng)當(dāng)作何解釋？關(guān)于這幾點(diǎn)疑問，學(xué)界到目前為止都沒有能得出一個(gè)合理的解答，但對于國際關(guān)系學(xué)史的發(fā)展而言，只有當(dāng)學(xué)界能夠充分解答出這幾點(diǎn)疑問的時(shí)候，國際關(guān)系學(xué)的發(fā)展才能真正做到更上一層樓，同時(shí)，也只有理順了科學(xué)哲學(xué)和國際關(guān)系學(xué)中的聯(lián)系因果，才能真正發(fā)揮科學(xué)哲學(xué)在國際關(guān)系學(xué)中的重要作用。

篇7

一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對論否定了牛頓的絕對時(shí)空觀，而以時(shí)空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過程的不可逆性，表明了時(shí)間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性，反對將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強(qiáng)調(diào)自然的簡單性，原子構(gòu)成性形成對照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強(qiáng)調(diào)層次性，堅(jiān)持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對將有機(jī)體還原為純粹的物理化學(xué)過程。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到，人類與其生存的環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測者引入到認(rèn)識自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識模式在實(shí)際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對象。從而受到了自然界的報(bào)復(fù)，人們在痛定思痛后認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個(gè)本體論的承諾問題，對這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識又包含了對人的認(rèn)識，是內(nèi)在于自然的對自然的認(rèn)識，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識論的本性、根源和局限性。認(rèn)識主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識的這種人類學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對客觀性的不可能性。科學(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機(jī)。正是在這樣的背景下，近年來，國內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對象

任何一門學(xué)科，都有其相對獨(dú)立而又確定的研究對象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對象又是什么呢？

吳國盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對象的學(xué)科領(lǐng)域，這個(gè)學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢和傾向，這個(gè)意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值取向?yàn)樽约旱哪繕?biāo)和價(jià)值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實(shí)在的知識體系，而是透過知識與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識體系，而是在技術(shù)時(shí)代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。

李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對象到家園，舊自然哲學(xué)，無論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對象來把握，也可以說作為存在者來認(rèn)識，然而，以存在者為對象的認(rèn)識早已成為科學(xué)的專利，近代以來科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對象，也不能把自然本身作為對象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對象呢？哲學(xué)不能局限于對象性的科學(xué)認(rèn)識，在對象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。

胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴的關(guān)系來構(gòu)筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對自然的理論認(rèn)識，更關(guān)注人類對自然的實(shí)踐活動(dòng)，為制定人類與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對話者的關(guān)系，這種對話關(guān)系，提供了人類認(rèn)識自然的一種新的視野、新的模式；在實(shí)踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。

三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論

張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點(diǎn)是用模糊不清的概念和語言來表達(dá)本體論的問題，因而它的語言是違反清晰的邏輯語法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義的方法失效，此種形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，同時(shí)受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語言定向的形而上學(xué)。由于語言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過語言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過語言分析來研究本體論，我們稱作語言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個(gè)新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過概括各門系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門自然科學(xué)概念的推廣，而是通過系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語言，來建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運(yùn)用這個(gè)模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。

張華夏主張拒斥作為包羅萬象的知識體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。

四、國內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀點(diǎn)

金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實(shí)體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實(shí)體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實(shí)存的。生成論與此不同，它強(qiáng)調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動(dòng)態(tài)性和整體性。這兩個(gè)基本特征由以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機(jī)性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個(gè)生成過程；這個(gè)生成過程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個(gè)體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時(shí)持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實(shí)存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運(yùn)動(dòng)，生子是非定域的，它能自己運(yùn)動(dòng)。（3）原子運(yùn)動(dòng)的改變要靠外力，它自己不會(huì)發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機(jī)械論的，生子是有機(jī)性的，由原子構(gòu)成的是一只機(jī)械大鐘，生子則組成一個(gè)有機(jī)整體。

宇宙萬物及我們?nèi)祟愖陨硖幵诓粩嗟纳桑莼^程中，這個(gè)生成過程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語言說，它是對稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。

朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬事萬物聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動(dòng)性、選擇、反饋等關(guān)于活動(dòng)的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動(dòng)的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動(dòng)的實(shí)際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實(shí)踐的機(jī)制和邏輯。“可能性空間中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動(dòng)系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動(dòng)本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動(dòng)結(jié)構(gòu)中展示了一種類似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動(dòng)實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動(dòng)本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對于活動(dòng)——參與者來說，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動(dòng)的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動(dòng)、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來的推移過程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內(nèi)容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。

羅嘉昌認(rèn)為把時(shí)間觀念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對時(shí)間問題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時(shí)間和宇宙概念業(yè)已受到相對論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會(huì)變動(dòng)和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問題，存在的歷史真實(shí)性問題視為哲學(xué)的中心問題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時(shí)間問題上形成了對立的兩派和兩種觀點(diǎn)：一是以邏輯實(shí)證主義為中心的唯科學(xué)主義觀點(diǎn)；另一種是直覺主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀點(diǎn)。前者認(rèn)為，關(guān)于時(shí)間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時(shí)間是科學(xué)所無法了解的。近年來，一些物理學(xué)家提出時(shí)間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時(shí)間哲學(xué)見解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個(gè)具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r(shí)間的整體理解。他主張時(shí)間是無限的、客觀的，宇宙是開放的。

胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨(dú)立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。

主要參考文獻(xiàn)：

①吳國盛：《自然科學(xué)的復(fù)興——一個(gè)歷史的考察》，《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

②李章印：《自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換范式》，同上。

③吳國盛：《第二種科學(xué)哲學(xué)》，載《自然哲學(xué)》第2輯，1996年。

④張華夏：《舊自然哲學(xué)的衰落和新自然哲學(xué)的興起》，載《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

⑤金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，同上。

⑥朱葆偉：《機(jī)體與價(jià)值》，同上。

篇8

在傳統(tǒng)的研究視域中，更多的是強(qiáng)調(diào)恩格斯對理論全面而系統(tǒng)的貢獻(xiàn)；以今天的眼光來看，在恩格斯對理論體系的貢獻(xiàn)中，更為突出的恐怕不是那些具體結(jié)論與設(shè)想，而是他所堅(jiān)持的基本原則。這就是，第一，強(qiáng)調(diào)離開了歷史辯證法的哲學(xué)方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義便無“科學(xué)性”可言。第二，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不是一種抽象的包羅萬象的知識體系哲學(xué)(杜林)，也不是一種狹義的僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學(xué)、愛的哲學(xué)(費(fèi)爾巴哈)，而是一種科學(xué)的歷史的思維方法。

首先，晚年恩格斯提出并解決了一個(gè)重大而基本的理論問題：社會(huì)主義為什么能夠從“空想走向科學(xué)”，社會(huì)主義作為“科學(xué)”究竟怎樣才是可能的?他在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，科學(xué)社會(huì)主義之區(qū)別于空想社會(huì)主義，其科學(xué)性在內(nèi)容上表現(xiàn)為對資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，在形式上則表現(xiàn)為對德國古典哲學(xué)辯證法的唯物主義改造。從這個(gè)意義上說，科學(xué)社會(huì)主義不是奠基于近代英國和法國的機(jī)械論與經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，而是建立在德國古典哲學(xué)的唯心主義辯證法之上。

在恩格斯看來，近代實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義及其變種(不可知論)不可能產(chǎn)生出科學(xué)社會(huì)主義。從表面上看，它們是合乎常識的科學(xué)，但實(shí)際上是一種孤立僵化的形而上學(xué)思維方式。常識在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)“雖然是極可尊敬的東西，但它一跨人廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故”。形而上學(xué)的思維方式，即知性的實(shí)證科學(xué)的思維方式，“雖然在依對象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的、甚至是必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，一超出這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾”。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們很難贊同這種觀點(diǎn)：只有英語國家的以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的唯物主義，才是通向科學(xué)的康莊大道，起源于英法經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，社會(huì)主義從空想走向科學(xué)的歷史就是從德國的理想主義走向英國的經(jīng)驗(yàn)主義的過程。我們認(rèn)為，的科學(xué)生命力恰恰在于它是一種總體的歷史科學(xué)。我們?nèi)绻娴匕盐战裉鞆?fù)雜多變的全球化資本主義與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，就必須依靠從總體聯(lián)系出發(fā)的辯證與歷史的唯物主義方法，而不是那種“從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)”、“從El常生活的常識出發(fā)”或“從專業(yè)知識出發(fā)”的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義。其次，晚年恩格斯提出的另外一個(gè)重大而基本的問題是：與哲學(xué)究竟是一種什么樣的關(guān)系?在何種意義上是一種“哲學(xué)”?答案也很明確而簡單，有自己的哲學(xué)，但主要不是一種哲學(xué)體系，而是一種科學(xué)的歷史的思維方法。

從歷史上來看，關(guān)于與哲學(xué)的關(guān)系問題先后被提出過三次。第一次是由恩格斯在l9世紀(jì)七八十年代提出的。當(dāng)時(shí)德國古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，西方進(jìn)入一個(gè)以“反認(rèn)識論”和“不可知論”為標(biāo)志的“后黑格爾”的哲學(xué)時(shí)代，而則在這個(gè)時(shí)候蓬勃發(fā)展，與哲學(xué)之間的關(guān)系于是就成了一個(gè)重要的理論與實(shí)踐的問題。第二次則出現(xiàn)在2O世紀(jì)初第二國際的理論破產(chǎn)之際，以列寧為首的蘇聯(lián)為一方，以盧卡奇等人為首的西方為另一方，重新提出了被第二國際理論家所遺忘的的“哲學(xué)向度”問題。第三次是從上個(gè)世紀(jì)80年代直到今天，當(dāng)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系瓦解之后，與哲學(xué)之間究竟是一種什么樣的關(guān)系?的“哲學(xué)”究竟是什么?這又成了一個(gè)基本問題。這場爭論已經(jīng)進(jìn)行了20多年，現(xiàn)在回過頭來看，一個(gè)重要的工作還需要我們做。

這就是重新研究恩格斯晚年所提問題的原初意義，這也是我們今天對理論體系進(jìn)行創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。恩格斯實(shí)際上指出了，理解與哲學(xué)之關(guān)系的關(guān)鍵，就在于從本質(zhì)上區(qū)別知識論的、本體論的形而上學(xué)哲學(xué)體系與辯證法的、歷史的科學(xué)方法這兩種哲學(xué)形態(tài)。哲學(xué)的革命意義與當(dāng)代意義均在于此。在這一點(diǎn)上，恩格斯還提出過一個(gè)著名的說法：“在以往的全部哲學(xué)中還仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維科學(xué)及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯與辯證法。”我們不要誤以為這是一種實(shí)證主義的方案，恩格斯的這個(gè)說法與黑格爾將哲學(xué)表述成為一門科學(xué)的觀點(diǎn)具有相似性。黑格爾說每一門真正的科學(xué)必然是哲學(xué)的；而恩格斯則說要把哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)社會(huì)主義的要求，二者具有異曲同工之處，他們都是要克服具體科學(xué)與凌駕于具體科學(xué)之上的哲學(xué)之間的矛盾。

篇9

[關(guān)鍵詞]自然辯證法；哲學(xué)；自然科學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；理論

[作者簡介]張媛媛，吉林大學(xué)學(xué)院2010級博士研究生，講師，吉林長春130012

[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672—2728（2013）01-0001-04

自然辯證法究竟是什么？是一個(gè)學(xué)科，是一項(xiàng)事業(yè)？還是一個(gè)學(xué)派，是一種理論？學(xué)術(shù)界一直存在著爭議，這些爭議一方面表明了自然辯證法本身的復(fù)雜性及人們對其理解上的差異性，同時(shí)也給從事自然辯證法教學(xué)和研究的人提供了探索的必要和可能。但在筆者看來，這些爭議只是表層問題，其深層問題是：如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系？這才是爭議的關(guān)鍵之所在。若認(rèn)為哲學(xué)“凌駕于”科學(xué)之上，那是近代哲學(xué)的觀點(diǎn)；若認(rèn)為哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下，那是科學(xué)哲學(xué)的主張；而認(rèn)為“存在于”哲學(xué)和自然科學(xué)之間的學(xué)科，則是自然辯證法。本文擬對這一認(rèn)識和理解，從自然辯證法的創(chuàng)立、自然辯證法與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，以及自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科三個(gè)方面加以闡釋。

一、自然辯證法的產(chǎn)生

自然辯證法的產(chǎn)生，既是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，更是自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

從自然科學(xué)發(fā)展的歷史來看。在古代，自然科學(xué)大都是以自然哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)的，其特點(diǎn)是科學(xué)和哲學(xué)渾然一體，很難區(qū)分，習(xí)慣上我們將其稱為自然哲學(xué)。到了近代，歐洲中世紀(jì)后期的、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興以及近代城市化社會(huì)的興起，為近代科學(xué)的誕生創(chuàng)造了必要的外部條件，同時(shí)自然科學(xué)自身也在為爭取自己的獨(dú)立性而斗爭。16世紀(jì)中葉，一場醞釀已久的科學(xué)革命開始了，近代科學(xué)就誕生于這場偉大的革命中，其標(biāo)志是1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表的《天體運(yùn)行論》。而牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立則是這一時(shí)期自然科學(xué)領(lǐng)域中最輝煌的成就。雖然在這一時(shí)期，自然科學(xué)的其他部門如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等也有一定的發(fā)展，但基本上還是處于襁褓之中。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)這一時(shí)期的自然科學(xué)使人類對自然界的認(rèn)識已經(jīng)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，但是由于生產(chǎn)水平和科技水平的限制，當(dāng)時(shí)科學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)、解剖、分析、歸納等）養(yǎng)成的習(xí)慣，加上社會(huì)的、階級的原因，使得這一時(shí)期自然科學(xué)的唯物主義不能不打上機(jī)械論、形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論的烙印。其中最具代表性的觀點(diǎn)是“宇宙不變”和“物種不變”，代表人物是牛頓和林耐。進(jìn)入19世紀(jì)，自然科學(xué)研究的重點(diǎn)發(fā)生了重大的變化，從以前主要是搜集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)κ聦?shí)材料的綜合整理，并將經(jīng)驗(yàn)材料概括抽象為系統(tǒng)的理論。自然科學(xué)也相應(yīng)地由搜集材料階段過渡到整理材料階段，由經(jīng)驗(yàn)階段發(fā)展到理論階段，這是自然科學(xué)發(fā)展的一個(gè)大的時(shí)代背景。正像恩格斯所指出的那樣：“自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它。”與此同時(shí)，19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展所取得的重大理論成果，特別是天文學(xué)領(lǐng)域的康德一拉普拉斯星云假說，地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域賴爾的漸變論，物理學(xué)領(lǐng)域的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁理論，化學(xué)領(lǐng)域的原子論和元素周期律，生物學(xué)領(lǐng)域的細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論，一次又一次地打開了形而上學(xué)自然觀的缺口，揭示出自然界普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的客觀辯證法。這些都為自然辯證法的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的前提。恰如馬克思所說：“自然科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)。”恩格斯則更明確地指出：“要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識。”

從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看。古代的哲學(xué)以“知識總匯”的形式而囊括了全部科學(xué)——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，知識呈現(xiàn)為一個(gè)簡單而龐雜的混合體，哲學(xué)研究的重心是本體論問題。近代的哲學(xué)則發(fā)生了“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，把認(rèn)識論問題置于哲學(xué)的中心位置，把人們對于認(rèn)識的理論考察推向了新的階段。認(rèn)識論本身的這些問題雖然不具有本體論的意義，但卻受本體論的制約并反過來影響本體論問題的解決。19世紀(jì)初，黑格爾批判法國機(jī)械唯物主義哲學(xué)，集德國古典哲學(xué)之大成，提出了系統(tǒng)的辯證法思想，他“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。在《自然哲學(xué)》中，黑格爾又把自然界看作“是一種由各個(gè)階段組成的體系，其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階段必然產(chǎn)生的”，整個(gè)自然界的發(fā)展過程表現(xiàn)為：無機(jī)界向有機(jī)界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機(jī)界向生命界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。這表明了“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”。正因?yàn)槿绱耍R克思、恩格斯指出，黑格爾是第一個(gè)全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的人，他的著作是一個(gè)廣博的辯證法綱要；但是，黑格爾的出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗J(rèn)為“精神、思想、觀念是本原的東西，而現(xiàn)實(shí)世界只是觀念的摹寫”。因而在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀仍然是：“自然界是一個(gè)在狹小的循環(huán)中運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體，其中有牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機(jī)物種。”所以，恩格斯一再強(qiáng)調(diào)：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”

從自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展的歷史來看。科學(xué)和哲學(xué)是人類理論思維的兩種基本方式，它們是在超越神話和常識的過程中產(chǎn)生的。在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，科學(xué)以未分化的形態(tài)而蘊(yùn)含在哲學(xué)母體之中，哲學(xué)則以“知識總匯”的形式而囊括著全部科學(xué)。人們常常在“哲學(xué)”的意義上使用“科學(xué)”這個(gè)概念，也在“科學(xué)”的意義上使用“哲學(xué)”這個(gè)概念。然而近代以來科學(xué)的迅猛發(fā)展和日趨成熟，致使各門科學(xué)紛紛從哲學(xué)的母體中獨(dú)立出來，不斷地把哲學(xué)“驅(qū)逐”出其傳統(tǒng)的“世襲領(lǐng)地”，自然、社會(huì)和思維都成為科學(xué)的研究對象。而此時(shí)的哲學(xué)仍企圖以“科學(xué)的科學(xué)”的姿態(tài)而高居于科學(xué)之上。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，恩格斯指出：“對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法。”“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”可見，恩格斯既反對用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”，也反對把哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下、妄圖取消哲學(xué)的實(shí)證主義。

正是19世紀(jì)自然科學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系方面出現(xiàn)的重大進(jìn)展，為創(chuàng)始人研究和闡述自然界和自然科學(xué)的辯證法提供了重要基礎(chǔ)，推動(dòng)了自然辯證法的產(chǎn)生。

二、自然辯證法不同于科學(xué)哲學(xué)

科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對象的一門哲學(xué)學(xué)科，它主要研究科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生是自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)獲得迅速發(fā)展，科學(xué)理論層出不窮，尤其是經(jīng)典物理學(xué)的衰落和愛因斯坦相對論的創(chuàng)立，非歐幾何學(xué)的發(fā)展，代數(shù)、算數(shù)的公理化以及命題邏輯的符號化等。這些科學(xué)上的重大而根本性的變革自然地喚起人們對科學(xué)進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。另外，還有一些哲學(xué)家主張要用科學(xué)來改造傳統(tǒng)哲學(xué)。例如，德國著名學(xué)者賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書中指出：“本書認(rèn)為，哲學(xué)思辨是一種過渡階段的產(chǎn)物，發(fā)生在哲學(xué)問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時(shí)候。它認(rèn)為，一種對哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究的方法，不僅現(xiàn)在有，而且一直就有。本書想指出，從這個(gè)基礎(chǔ)上已經(jīng)出現(xiàn)了一種科學(xué)哲學(xué)，這種哲學(xué)在我們的時(shí)代的科學(xué)里已經(jīng)找到了工具去解決那些在早先只是猜測對象的問題。簡言之，寫作本書的目的是要指出，哲學(xué)已從思辨進(jìn)展而為科學(xué)了。”一般認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)是在20世紀(jì)20年代以維也納學(xué)派為代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義形成后，才成為一門獨(dú)立學(xué)科的。

作為一門哲學(xué)學(xué)科，科學(xué)哲學(xué)是對科學(xué)的概念框架的研究，即是對科學(xué)的概念框架的批判與反思。科學(xué)概念框架是科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家理解他所探索的世界的基本方式，所以科學(xué)哲學(xué)是一種理解科學(xué)的東西。維也納學(xué)派創(chuàng)始人之一、美國著名科學(xué)哲學(xué)家菲利普·弗蘭克指出：“為了不僅了解科學(xué)本身，而且也了解科學(xué)在我們文明中的地位，以及它同倫理、政治和宗教的關(guān)系，我們就需要一個(gè)關(guān)于概念和定律的統(tǒng)一體，在這體系中，自然科學(xué)以及哲學(xué)和人文學(xué)科都有它們的地位。這樣一種體系可以叫做科學(xué)的哲學(xué)，也就該是科學(xué)和人文之間的‘缺少的環(huán)節(jié)’。”從這種意義上講，對科學(xué)的人文理解，也就是對科學(xué)的哲學(xué)理解。具體而言，科學(xué)哲學(xué)就是要探討科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)與非科學(xué)的分界，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)證明的邏輯，科學(xué)概念和科學(xué)理論的提出、論證、檢驗(yàn)和評價(jià)，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、解釋和更替，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式，科學(xué)思維的形式、要素、特點(diǎn)和作用。同時(shí)，在進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識論和方法論研究的過程中，科學(xué)哲學(xué)也不絕對排斥考察科學(xué)的社會(huì)本質(zhì)，不絕對排斥對科學(xué)的本體論研究。進(jìn)而，科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，新哲學(xué)的出路只能是使其變?yōu)橄窨茖W(xué)那樣實(shí)證，或以實(shí)證科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，把哲學(xué)從凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”變成從屬于科學(xué)之下的“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”或“科學(xué)性的哲學(xué)”。

自然辯證法作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在我國最早是從1956年開始的。這一年，國務(wù)院組織制定了中國第一個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃即“十二年規(guī)劃”（1956—1967）。在這個(gè)既嚴(yán)肅又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃中，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分，自然辯證法規(guī)劃草案把自然辯證法定位于“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，是在二者之間存在的一門科學(xué)。草案說：“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門科學(xué)，正像在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間存在著一門歷史唯物主義一樣。這門學(xué)科，我們暫定為‘自然辯證法’，因?yàn)樗侵苯永^承恩格斯在《自然辯證法》一書中曾進(jìn)行過的研究。”從中我們可以看出，這個(gè)規(guī)劃草案既沒有簡單地把自然辯證法定位于哲學(xué)，也沒有把自然辯證法定位于自然科學(xué)的分支學(xué)科，而是定位在兩者之間。

從這個(gè)規(guī)劃草案中我們還可以看出，我國學(xué)者開展科學(xué)技術(shù)研究是比較早的。但與西方科學(xué)哲學(xué)學(xué)者不同，我們一直是在“自然辯證法”的名義下從事這項(xiàng)工作的，而且始終強(qiáng)調(diào)要以為指導(dǎo)，因?yàn)椤白匀晦q證法同有著不可分離的密切聯(lián)系”。正是基于此，龔育之在1996年就已經(jīng)把“自然辯證法”描述成了“的科學(xué)技術(shù)論”。

綜上，無論從自然辯證法和科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從理論框架、學(xué)科定位來看，二者都有明顯的不同，盡管它們的研究對象有交叉或重疊之處，即都要對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究。因此，不能把自然辯證法等同于科學(xué)哲學(xué)。

三、自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科

自然辯證法既然位于“哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，因而使其具有二重性：哲學(xué)性與非哲學(xué)性（如科學(xué)性）。向哲學(xué)靠近，它具有哲學(xué)性；向科學(xué)靠近，它具有科學(xué)性。從目前已有的研究成果來看，在自然辯證法這個(gè)“大口袋”里只有大約“不到四分之一”偏重于哲學(xué)，偏重于對科學(xué)的哲學(xué)分析，在這個(gè)意義上，自然辯證法理應(yīng)歸屬于哲學(xué)學(xué)科。但是，自然辯證法還確實(shí)具有科學(xué)性，因?yàn)樗难芯繉ο笫强茖W(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的邏輯與理性特征在自然辯證法中得到充分的體現(xiàn)。那么，自然辯證法與哲學(xué)（尤其是哲學(xué)）和科學(xué)技術(shù)之間是何關(guān)系呢？我們認(rèn)為自然辯證法屬于哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的中間層次，是哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間聯(lián)系的橋梁與紐帶。哲學(xué)、自然辯證法和各門科學(xué)技術(shù)學(xué)科之間是普遍、一般和特殊的關(guān)系。因此，一方面，哲學(xué)通過自然辯證法為我們認(rèn)識自然界和進(jìn)行科研活動(dòng)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；另一方面，科學(xué)技術(shù)的最新成果和科學(xué)技術(shù)方法的革新也通過自然辯證法充實(shí)和豐富到哲學(xué)理論體系中，使之能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。因此，自然辯證法具有交叉學(xué)科性質(zhì)。正如有的學(xué)者所指出的那樣：“自然辯證法是以為指導(dǎo)的、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉與相互融合的、廣闊的研究領(lǐng)域。”自然辯證法的深入發(fā)展，必將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的匯流，有助于人們更全面、更深入、更系統(tǒng)地研究自然界、人和人類社會(huì)，探索科技與自然、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與科技、自然、社會(huì)的和諧共存、共榮。我們應(yīng)該正視并承認(rèn)“自然辯證法”作為交叉學(xué)科的特征，發(fā)揮其交叉學(xué)科的優(yōu)勢。

同時(shí)，我們也必須承認(rèn)，正像于光遠(yuǎn)所指出的那樣：自然辯證法作為一個(gè)學(xué)科是“具有的特色或色彩的諸科學(xué)部門的總稱”，帶有哲理性質(zhì)，但“其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門”。這不僅體現(xiàn)在馬克思、恩格斯最初創(chuàng)立自然辯證法時(shí)，即從辯證唯物主義觀點(diǎn)來觀察自然科學(xué)，分析自然科學(xué)的各種哲學(xué)問題，而且還從歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來考察自然科學(xué)的性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律，并寫下了許多札記、論文和著作；同時(shí)也表現(xiàn)在，隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法的研究也在縱橫兩個(gè)維度上不斷深化和擴(kuò)展，以至其中的許多內(nèi)容如科學(xué)方法論、技術(shù)創(chuàng)新論、工程哲學(xué)以及STS（科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)）研究等都是哲學(xué)學(xué)科涵蓋不了的。譬如，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一命題，有人強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的哲學(xué)命題，也有人認(rèn)為它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題。”將“自然辯證法”看作哲學(xué)的二級學(xué)科，勢必要用哲學(xué)的學(xué)科范式規(guī)范“自然辯證法”的研究范圍和方法，而自然辯證法工作者研究那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容，就會(huì)被認(rèn)為“失職”、“不務(wù)正業(yè)”。哲學(xué)學(xué)者時(shí)常批評從事“自然辯證法”研究和教學(xué)的人“搞得太雜”，“專業(yè)性不強(qiáng)”，“研究的很多東西不是哲學(xué)”，這種批評意見可以理解，但不完全正確，因?yàn)椤白匀晦q證法”中的許多內(nèi)容確實(shí)不屬于哲學(xué)。勉強(qiáng)地將“自然辯證法”的所有內(nèi)容都說成是哲學(xué)，不僅在學(xué)術(shù)上不嚴(yán)格，學(xué)生也很難認(rèn)可，同時(shí)對從事自然辯證法教學(xué)與研究的工作者來說也不是很公平。

而把自然辯證法定位于理論學(xué)科，就可以把那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容也包括其中。這不僅尊重了我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也符合我國自然辯證法學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展的實(shí)際；既凸顯了本學(xué)科的特色，又體現(xiàn)了本學(xué)科與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍?004年由黃順基擔(dān)任主編的《自然辯證法概論》統(tǒng)編教材中對自然辯證法作了如下的表述：“自然辯證法是的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的作用。”

總之，自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的具有交叉學(xué)科性質(zhì)的理論學(xué)科。同時(shí)由于自然辯證法目前還是我國高校理工科碩士研究生必修的一門公共理論課。因此，我們強(qiáng)烈呼吁有關(guān)部門將自然辯證法納入到理論研究與建設(shè)工程中，進(jìn)而使自然辯證法能夠在新世紀(jì)、在當(dāng)代中國以至當(dāng)代世界重振雄風(fēng)（于光遠(yuǎn)語）。

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[14]李桂花，肖愛民.“自然辯證法概論”在“理論課”教學(xué)中的定位——兼論它與“基本原理概論”、“現(xiàn)代科技革命與”的關(guān)系[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，（5）.

篇10

1.世界觀是：人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)

2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系是：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

3.哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題/精神和物質(zhì)的關(guān)系問題

4.劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是:思維和存在何者為第一性的問題

5.否認(rèn)思維和存在的同一性是不可知論

6.哲學(xué)上的兩大基本派別是：唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)

7.唯物主義是指主張物質(zhì)(存在)第一性,思維(意識)第二性，物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的派生物或反映哲學(xué)的派別(即物質(zhì)在先,意識在后)

8.唯心主義是指主張思維(意識)第一性,物質(zhì)(存在)第二性,意識決定物質(zhì)物質(zhì)是意識的派生物或反映哲學(xué)的派別(即意識在先,物質(zhì)在后)

9.哲學(xué)研究的對象是：關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律

10.唯物主義的三種歷史形態(tài)是：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義

11.唯心主義的基本形式是：主觀唯心主義和客觀唯心主義

12.“存在就是被感知”;陸九淵：“吾心便是宇宙”;王守仁：“心外無物，心外無理”是主觀唯心主義觀點(diǎn)

古希臘柏拉圖：“理念世界”;中國朱熹：“理在事先”;德國黑格爾：“絕對精神”是客觀唯心主義觀點(diǎn)

13.哲學(xué)是辨證唯物主義和歷史唯物主義

14.哲學(xué)的直接理論來源是:德國古典哲學(xué)(黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義)

15.產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

16.對待的科學(xué)態(tài)度是：堅(jiān)持和發(fā)展

17.哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是：實(shí)踐性

18.哲學(xué)與舊哲學(xué)的最主要區(qū)別是：創(chuàng)立了唯物辯證的社會(huì)歷史觀

19.辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)在于：是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

20.辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、全面;形而上學(xué)：孤立、靜止、否認(rèn)矛盾、片面

21.唯物辯證法與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別在于：前者以唯物主義為基礎(chǔ)，后者以唯心主義為基礎(chǔ)

22.哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系屬于：一般和個(gè)別、普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系

23.哲學(xué)的產(chǎn)生要依賴自然科學(xué)的成果，這說明：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)

24.在世界是否的統(tǒng)一性的問題上，存在著：一元論與二元論的對立

25.哲學(xué)上的二元論是：唯心主義的一種形式