絲綢之路上的文化藝術(shù)范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇絲綢之路上的文化藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

絲綢之路上有豐富的故事題材

在中國(guó)古代史籍中 ，我們找不到“絲綢之路”的名稱。德國(guó)地理學(xué)家李?；舴遥‵erdinand von Richthofen）在1877年-1912年出版的《中國(guó)親歷》5卷本中，首次將從中國(guó)通往中亞、南亞、西亞乃至歐洲、北非的西域商貿(mào)道路稱為Seidenstraseno ，也即“絲綢之路”，彰顯了以絲綢為媒介的古代中西交往的通路。20世紀(jì)初海上絲綢之路的提出，源于法國(guó)漢學(xué)家沙畹（édouard émmannuel Chavannes），他在《西突厥史料》中據(jù)唐朝賈耽著稱有“陸、海兩道”。此后法國(guó)學(xué)者讓?菲利奧扎（Jean Filliozat）首次使用了“海上絲綢之路”這一名稱。由此，陸路通往南亞、西亞以及歐洲的通道，被稱為“陸上絲綢之路”。從海上交通連接?xùn)|南亞、南亞、西亞、非洲，乃至歐洲的的海上通道，被稱為“海上絲綢之路”。

絲綢是中華文明的象征之一。中國(guó)是最早養(yǎng)蠶織絲的國(guó)家，浙江吳興錢山漾遺址發(fā)現(xiàn)的絲帶、絲線和殘絹等物，印證了早在新石器時(shí)代，我們的祖先已經(jīng)開始從事養(yǎng)蠶和織絲等生產(chǎn)活動(dòng)。絲綢之路，是中國(guó)古代對(duì)外交往的通道，古代中國(guó)和西方諸文明之間的交通與交流，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在2100多年前，漢武帝派遣張騫從陸上通西域，并遣使開辟南海航線，開始與海外國(guó)家與地區(qū)的交往，正式開創(chuàng)了陸上和海上絲綢之路。浩瀚的海洋是大陸的延伸，海上絲綢之路也是陸上絲綢之路的延伸。但是我們要強(qiáng)調(diào)的是，陸海絲綢之路不是前后相續(xù)的兩個(gè)發(fā)展階段，而是兩個(gè)相互平行的通道。

古代絲綢之路有廣義和狹義之分，狹義的絲綢之路，是指中國(guó)古代經(jīng)中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易通道。因大量中國(guó)絲和絲織品多經(jīng)此路西運(yùn)，故稱絲綢之路（《中國(guó)大百科全書》第二版）。

廣義的絲綢之路，早已超出了字面含義，成為后世對(duì)中國(guó)與中亞、東南亞，南亞、西亞乃至西方所有來往通道的統(tǒng)稱；不僅是東西方商業(yè)貿(mào)易之路，而且是中國(guó)和世界各國(guó)之間政治往來、文化交流的通道；不僅是一條交通道路之意，而且是四通八達(dá)、輻射廣泛的中國(guó)與世界各國(guó)之間的交通網(wǎng)絡(luò)；不僅是絲綢西傳，西物東來，而且也沉淀了東西方文明相互交往幾千年的歷史；不僅是一個(gè)地理的概念，而且已擴(kuò)展為一種歷史文化的象征符號(hào)。

迄今中外學(xué)術(shù)界對(duì)絲綢之路的研究已經(jīng)持續(xù)了100多年，取得了舉世矚目的輝煌成就。在中國(guó)，從中西交通史至中外關(guān)系史，形成了諸多專門研究領(lǐng)域，諸如“陸上絲綢之路”（也稱西北絲綢之路）“草原絲綢之路”“海上絲綢之路”“南方絲綢之路”（也稱西南絲綢之路）等。此外，還有不少是沒有帶“絲綢”二字的中外交往通道的研究，如“陶瓷之路”“茶葉之路”“茶馬古道”“瓷銀之路”“皮毛之路”等等，不斷拓展了絲綢之路的內(nèi)涵與外延，凸顯了古代諸文明之交流對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。

賦予新的內(nèi)涵

今天的“一帶一路”以“絲綢之路”冠名，是依據(jù)時(shí)代內(nèi)涵更加擴(kuò)大發(fā)展的“絲綢之路”，可稱為新的廣義上的“絲綢之路”，彰顯了歷史文化符號(hào)，是中國(guó)聯(lián)結(jié)東西、通往全球的和平、發(fā)展、合作、共贏之路，標(biāo)志著我們進(jìn)入了一個(gè)大絲綢之路時(shí)代。

追溯絲綢之路之初起，我們注意到首先由民間對(duì)外交往活動(dòng)形成的道路，正式成名則來自國(guó)家層面推動(dòng)的深遠(yuǎn)影響。2100多年前，張騫的赫赫聲名與陸上絲綢之路聯(lián)系在一起，正是因?yàn)閺堯q出使西域是漢代中國(guó)的國(guó)家代表，開辟了聞名遐邇的絲綢之路；610年前，鄭和的輝煌業(yè)績(jī)與海上絲綢之路聯(lián)系在一起，正是因?yàn)猷嵑拖挛餮笫敲鞔袊?guó)的國(guó)家代表，實(shí)現(xiàn)了中西陸海絲綢之路在印度洋上的全面貫通，印證了中國(guó)不僅是一個(gè)海洋大國(guó)，而且是一個(gè)海洋強(qiáng)國(guó)。

今天建設(shè)21世紀(jì)絲綢之路，基于國(guó)家層面所需的歷史文化軟實(shí)力支撐，整合豐厚的歷史文化遺存，繼承和發(fā)揚(yáng)古代絲綢之路和平交往與合作發(fā)展的價(jià)值理念，賦予了古老絲綢之路以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵：以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神，打造與絲綢之路相關(guān)各國(guó)互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”。為消除沿線國(guó)家疑慮，以創(chuàng)新的合作模式，深入踐行21世紀(jì)新的絲綢之路，是新形勢(shì)發(fā)展的要求。我們必須超越以往注重單向文化輸出的方式，實(shí)現(xiàn)機(jī)遇共享，加強(qiáng)與沿線各國(guó)和民族的雙向乃至多向的經(jīng)濟(jì)文化交流和互動(dòng)。

一是合作申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

文化線路是近年世界遺產(chǎn)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一種新型的遺產(chǎn)類型。和以往的世界遺產(chǎn)相比，文化線路注入了一種新的世界遺產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，即由重視靜態(tài)遺產(chǎn)向同時(shí)重視動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)的方向發(fā)展，由單個(gè)遺產(chǎn)向同時(shí)重視群體遺產(chǎn)的方向發(fā)展。世界遺產(chǎn)委員會(huì)在《行動(dòng)指南》中指出，文化線路遺產(chǎn)代表了人們的遷徙和流動(dòng)，代表了一定時(shí)間內(nèi)國(guó)家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流。歷史上絲綢之路作為東西文化交流的動(dòng)脈，沿線聚居著的中外各國(guó)各民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了燦爛的文化藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。文化遺產(chǎn)又可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種類別，既有文物、典籍等物質(zhì)形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)，也有口頭文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)慶禮儀、民俗活動(dòng)、民間工藝等以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。絲綢之路沿線凝聚了各國(guó)的文化遺產(chǎn)，是一份多國(guó)共創(chuàng)共享的世界級(jí)文化遺產(chǎn)。建設(shè)21世紀(jì)絲綢之路，與絲綢之路沿線各國(guó)合作，發(fā)掘、保護(hù)和研究各國(guó)的大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢(shì)在必行。

2014 年中國(guó)與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦的跨境項(xiàng)目“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”成功登錄了世界遺產(chǎn)名錄，是合作申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的一個(gè)成功先例。構(gòu)建絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的協(xié)作機(jī)制，跨國(guó)合作申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，將在拉動(dòng)絲綢之路沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，帶動(dòng)各民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的全面繁榮發(fā)展。

篇2

古代絲綢之路興盛和繁榮發(fā)展的1000年，促進(jìn)了東西文明的交流，長(zhǎng)期持續(xù)的多元文化的交融薈萃，吸納了不同地區(qū)的文明精華，豐富了中華文明的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵，催生了公元4～14世紀(jì)的敦煌莫高窟735個(gè)洞窟和窟內(nèi)4.5萬平方米壁畫、2000多尊彩塑，以及莫高窟藏經(jīng)洞出土公元5～11世紀(jì)的6萬多件文獻(xiàn)和藝術(shù)品。

莫高窟的佛教石窟藝術(shù)和藏經(jīng)洞出土的文獻(xiàn)，除了保存了大量有關(guān)中國(guó)古代的政治、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科技、民俗等珍貴史料外，還保存了許多反映古代亞歐文明的材料。如莫高窟公元5世紀(jì)彩塑佛像穿的貼泥條的袈裟，表現(xiàn)厚重的衣服，是羅馬式的長(zhǎng)袍，又受到印度犍陀羅藝術(shù)的影響，洞窟中繪畫的希臘愛奧尼亞柱式，是中亞接受的希臘文化又影響了敦煌；莫高窟早期禪窟、中心塔柱窟等洞窟建筑形制，彩塑和壁畫中的佛陀、菩薩形象表現(xiàn)的犍陀羅、馬圖拉和笈多等風(fēng)格，象鼻人身的毗那耶伽天等印度教神o的圖像，以及大量佛教譯經(jīng)，是來自南亞印度的影響；壁畫中身著亞洲不同地區(qū)不同服飾的各國(guó)國(guó)王形象，敦煌西北長(zhǎng)城遺址發(fā)現(xiàn)的粟特商人以粟特文字寫給撒馬爾罕主人和親屬的信件，及唐貞觀十六年（642）壁畫中表現(xiàn)的康國(guó)女子表演的胡旋舞，是中亞文化的呈現(xiàn)；壁畫中的武士“騎馬回身射虎圖”、戰(zhàn)馬身披的馬鎧、各種環(huán)形聯(lián)珠紋圖案、高透明度的玻璃器皿，以及莫高窟北區(qū)洞窟出土的波斯銀幣、藏經(jīng)洞出土的波斯摩尼教經(jīng)典、祆教女神圖像、景教經(jīng)典等，是來源于西亞波斯文化的影響；公元10世紀(jì)繪畫的中國(guó)著名佛教圣地“五臺(tái)山圖”，描繪了朝鮮半島“新羅王塔”、“新羅送供使”、“高麗王使”的形象，是和東亞古代文化交流的反映……總之，莫高窟是絲綢之路上留下的多元文明薈萃的文化藝術(shù)寶藏。

任何國(guó)家和民族的文化要繼承自己的傳統(tǒng)文化，要不斷吸納其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化，使多元文化兼容并蓄，并不斷加以創(chuàng)新，才能使本國(guó)、本民族的文化不斷得到發(fā)展。對(duì)于不同國(guó)家和民族來說，文化交流是長(zhǎng)期的、和平的，并可增進(jìn)各國(guó)人民的互相了解與互相信任，促進(jìn)不同文明的和諧對(duì)話，共存共榮。古老的絲綢之路曾經(jīng)為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流發(fā)揮過巨大的作用。當(dāng)今時(shí)代，世界各國(guó)共同面臨著謀求和平發(fā)展的任務(wù)。世界各國(guó)應(yīng)該借鑒古代絲綢之路的歷史經(jīng)驗(yàn)，開展文化交流，共同促進(jìn)絲綢之路新經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)。

（樊錦詩，原敦煌研究院院長(zhǎng)，現(xiàn)敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，被譽(yù)為“敦煌女兒”）

篇3

關(guān)鍵詞：張騫；西域；中外陶瓷；文化交流；貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：J527　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0092-02

張騫通西域，乃中華民族的壯舉之一。張騫兩次出使西域，他是中國(guó)歷史上睜開眼睛看世界的第一人，是打開國(guó)門、從外國(guó)引進(jìn)大量物種的科學(xué)家，也是促進(jìn)中外文化交流的藝術(shù)家。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)各個(gè)方面都是有著巨大的貢獻(xiàn)的。其中陶瓷文化交流就是其中的一個(gè)方面.我們就稱之為張騫在崇山峻中開辟出一條“陶瓷之路”！

一、張騫出使西域開通的“陶瓷之路”

今天，如果我們乘飛機(jī)西行，無論是去西亞、印度，還是歐洲，十分便利。然而，在遙遠(yuǎn)的古代，我們的先民們?cè)谖餍袝r(shí)，不論是走陸路，還是走海路，都要花費(fèi)不知多少倍的時(shí)間，也不知要克服多少艱難險(xiǎn)阻。與外界交流的需要，促使我們的祖先早在距今兩千多年前的西漢時(shí)期，就開通了連接?xùn)|西方文明的陸上通道及海上通道，這就是除著名的“絲綢之路”之外的“陶瓷之路”。

張騫出使西域并不是一帆風(fēng)順的，他和幾個(gè)隨從一路上經(jīng)過了幾個(gè)中亞國(guó)家，聽到了張騫的描述，這些國(guó)家的國(guó)王們被東方的地大物博所吸引，更為東方的絲綢、瓷器等手工藝品所傾倒。他們都表示很樂意與漢朝通商。

張騫出使西域前，“絲綢之路”已經(jīng)出現(xiàn)，中外商人不怕長(zhǎng)途跋涉和艱難險(xiǎn)阻，“絲綢之路”就是這樣形成和改善的?！疤沾芍贰笔莻€(gè)形象而且貼切的名字。在那個(gè)時(shí)代的世界，只有中國(guó)能夠用陶瓷這種獨(dú)特藝術(shù)文化在歷史的舞臺(tái)上演繹的國(guó)家。近年中國(guó)各地的考古發(fā)現(xiàn)表明，自商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶瓷的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。中國(guó)的陶瓷迄今仍是中國(guó)奉獻(xiàn)給世界人民的最重要產(chǎn)品之一，它流傳廣遠(yuǎn)，涵蓋了中國(guó)人民對(duì)世界文明的種種貢獻(xiàn)。因此，多少年來，有不少研究者想給這條道路起了一個(gè)名字——　“陶瓷之路”。

據(jù)《漢書·地理志》記載：中國(guó)船舶可到馬來半島、印度、斯里蘭卡?！疤沾芍贰钡幕咀呦蚴请S同絲綢之路形成于公元前后的兩漢時(shí)期。它東面的起點(diǎn)是西漢的首都長(zhǎng)安（今西安），經(jīng)隴西或固原西行至金城（今蘭州），然后通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關(guān)或陽關(guān)，穿過白龍堆到羅布泊地區(qū)的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點(diǎn)就在樓蘭。另外一條道路是，從皮山西南行，越懸渡（今巴基斯坦達(dá)麗爾），經(jīng)罽賓（今阿富汗喀布爾）、烏弋山離（今錫斯坦），西南行至條支（在今波斯灣頭）。如果從罽賓向南行，至印度河口（今巴基斯坦的卡拉奇），轉(zhuǎn)海路也可以到達(dá)波斯和羅馬等地。

這是自漢武帝時(shí)張騫兩次出使西域以后形成的陶瓷之路的基本干道。除了陸上陶瓷之路外，從漢代開始，中國(guó)人就開通了從廣東到印度去的航道。人們把這些海上貿(mào)易往來的各條航線，通稱之為“海上陶瓷之路”。

在世界各地出土和保存的中國(guó)陶瓷器，主要有唐代越窯、長(zhǎng)沙窯、青瓷、三彩陶器；宋代江西、福建、浙江、廣東的青白瓷、青瓷、黑釉瓷；明清時(shí)期的青花瓷和彩瓷等。這些新資料，充分反映了“陶瓷之路”四通八達(dá)和陶瓷的貿(mào)易與文化交流呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

張騫兩次出使西域，是漢人第一次到達(dá)中亞各國(guó)，打通了漢朝直接通往中亞的道路。張騫兩次出使西域，促進(jìn)了漢朝和中亞各國(guó)的直接聯(lián)系，雙方使者往來不斷，中國(guó)和西方的經(jīng)濟(jì)文化交流從此進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。

二、張騫所在的漢代陶瓷藝術(shù)風(fēng)格及陶瓷發(fā)展情況

秦漢是我國(guó)陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，各地發(fā)現(xiàn)的秦漢時(shí)期的陶俑，如西安的兵馬俑，以完美的藝術(shù)形式，生動(dòng)逼真的神態(tài)，深刻地揭示了各種人物的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了我國(guó)雕塑藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)久遠(yuǎn)和雕塑藝術(shù)的高度發(fā)展。陶制建筑材料的生產(chǎn)，無論是制品質(zhì)量和花色品種，還是生產(chǎn)規(guī)模和燒造技術(shù)，都比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了顯著的進(jìn)步和擴(kuò)大，在當(dāng)時(shí)的陶業(yè)中也占有重要的位置。低溫鉛陶釉的發(fā)明，是漢代陶瓷工藝的又一重大成就，它的應(yīng)用和推廣，為后來各種不同色調(diào)低溫的出現(xiàn)，奠定了基礎(chǔ)。

在這個(gè)時(shí)期里，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增加，商業(yè)的發(fā)達(dá)和城市的繁盛，更由于兩漢近四百年的政治統(tǒng)一和文化的積累，制陶手工業(yè)表現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造性。終于在東漢中、晚期，原始瓷發(fā)展為瓷器，取得了我國(guó)陶瓷生產(chǎn)史上劃時(shí)代的偉大成就．完成了陶瓷工藝的一大飛躍。

西漢早期陶俑，塑造技藝高超，風(fēng)格多彩多姿。漢出陶俑的塑造，在繼承秦俑?jìng)鹘y(tǒng)的同時(shí)，又吸收了戰(zhàn)國(guó)以來楚地木俑的制作方法。漢代陶瓷雕塑，是中國(guó)古代文化藝術(shù)寶庫中的一顆燦爛的明珠。

西漢中后期，陶塑藝術(shù)出現(xiàn)了新的風(fēng)貌。塑造人物注重總的精神，整體感強(qiáng)，取大勢(shì)，去繁縟，用高度概括的手法來表現(xiàn)。

三、張騫出使西域?qū)χ型馓沾晌幕涣鞯挠绊?/p>

張騫兩次出使西域，雖然都沒有達(dá)到最初預(yù)定的目的，但其意義和影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的直接使命。張騫出使西域，溝通了經(jīng)過我國(guó)新疆地區(qū)到達(dá)西亞的交通要道，加強(qiáng)了漢朝與西域各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系，對(duì)我國(guó)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家的形成和發(fā)展，起了重要作用，張騫兩次出使西域的功績(jī)，將永載史冊(cè)。

張騫通西域的意義，不僅豐富了中國(guó)人民的地理知識(shí)、擴(kuò)大了人民的地理視野，而且直接促進(jìn)了中國(guó)同西方物質(zhì)文化交流，中國(guó)精美的手工藝品，特別是絲綢、玉器、陶瓷等傳入西方，而西域的物產(chǎn)如葡萄、胡桃、石榴、大蒜等以及各種毛織品、毛皮、良馬、鴕鳥等相繼傳入中國(guó)，西域的音樂、舞蹈、繪畫、雜技也傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。

張騫出使西域?qū)Ξ?dāng)時(shí)各方面之影響：

1.　經(jīng)濟(jì)方面：中過之絲綢、漆器、鐵器等大量遠(yuǎn)銷西方；西域之馬匹、寶石、香料、胡爪、葡萄等亦輸入中國(guó)，令中西貿(mào)易得以拓展。

2.　藝術(shù)方面：羅馬、波斯、印度及西域等地之音樂、睢刻、建筑、繪畫等藝術(shù)相繼東傳，影響中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。

3.　宗教方面：佛教在西漢末年傳入中國(guó)。東漢時(shí)，西域僧人等相繼東來，翻譯佛經(jīng)，加速佛教的傳播。

4.　交通方面：中交使節(jié)和商隊(duì)絡(luò)繹不絕。開辟了西域道。

5.　政治方面：奠定漢經(jīng)營(yíng)西域基礎(chǔ)，漢朝印綬。

我在此主要闡述一下張騫出使西域?qū)χ型馓沾晌幕涣鞯挠绊?。所謂的影響更重要的就是，他的貢獻(xiàn)對(duì)后來中國(guó)陶瓷文化對(duì)周邊國(guó)家以及其他國(guó)家、地區(qū)產(chǎn)生的重要影響以及中外陶瓷文化交流的相互影響。如：對(duì)朝韓、日本、東南亞、西亞北非和歐洲陶瓷生產(chǎn)的影響，而國(guó)外的獨(dú)特工藝也使得中國(guó)陶瓷得到進(jìn)一步發(fā)展，使陶瓷文化走向世界。

《陶瓷之路——東西文明接觸點(diǎn)的探索》這本書中反映了古代中國(guó)以陶瓷這種中國(guó)特有的商品向周邊國(guó)家地區(qū)和西亞北非輸出的概貌，并論述了這種貿(mào)易對(duì)中外文化交流的重要影響；作者最后還得出了古代中國(guó)曾經(jīng)在經(jīng)濟(jì)和文化上對(duì)西域產(chǎn)生的巨大影響的結(jié)論。

中國(guó)陶瓷對(duì)世界文化藝術(shù)有著促進(jìn)作用。由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，世界各國(guó)人民保持不同的風(fēng)俗習(xí)慣，精美的中國(guó)陶瓷是巫術(shù)上的高級(jí)供品，東南亞居民認(rèn)為漂亮的陶瓷可以媚神，清脆的聲音可以通神，中國(guó)的陶瓷改變了人們的價(jià)值觀念。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造了適應(yīng)人類美好生活的各種需要品，具有工藝美術(shù)獨(dú)立、完整的文化特質(zhì)，方便、美化人類的生活。從歷史的時(shí)間跨度和分布的地域跨度來看，陶瓷藝術(shù)的歷史較之其他工藝美術(shù)就顯得更為久遠(yuǎn)、豐厚。因此，陶瓷產(chǎn)品也更容易受到不同時(shí)代、不同民族、不同國(guó)家、不同地理環(huán)境等因素的影響，呈現(xiàn)出多樣化的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)是陶瓷之國(guó)，“行于九域，施及外洋”，對(duì)世界的陶瓷文化藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。

中國(guó)陶瓷對(duì)世界陶瓷的生產(chǎn)有著推動(dòng)作用。中國(guó)越窯、龍泉窯青瓷，刑窯、定窯、德化白瓷，景德鎮(zhèn)窯青白瓷、青花瓷、彩瓷，建陽、吉州窯黑瓷，對(duì)朝鮮、日本、越南、泰國(guó)、伊朗、土耳其、埃及、意大利、荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)都產(chǎn)生了重大的影響。中國(guó)的陶瓷被視為神秘的工藝品，引起了海外諸國(guó)的共同探索和效仿。由東亞到西亞，由阿拉伯傳入歐洲，又經(jīng)歐洲傳入美洲，在世界各國(guó)開花結(jié)果。

隨著中國(guó)陶瓷銷往世界各地，各國(guó)文化相互影響，陶瓷本身也得到了進(jìn)一步發(fā)展.不僅僅是中國(guó)陶瓷文化傳入國(guó)外，同樣我國(guó)也從國(guó)外引進(jìn)了很多相關(guān)的藝術(shù)文化，其中國(guó)外顏料和工藝對(duì)中國(guó)陶瓷也產(chǎn)生了重要的影響以及國(guó)外宗教與中國(guó)陶瓷之間產(chǎn)生的相互影響等等，這些在詹嘉所著的《中外陶瓷文化交流》中都作了詳細(xì)的介紹。

此外，我還認(rèn)為，研究中外陶瓷文化交流必須從其時(shí)代、地域、民族、宗教和生活習(xí)尚諸方面去全面考察、分析陶瓷歷史，研究陶瓷的證據(jù)，不只是陶瓷本身，證據(jù)來自不同的類型和途徑，關(guān)鍵在人的勤奮博學(xué)與合作精神——理解陶瓷歷史。只有通過現(xiàn)在才能正確地重構(gòu)早已逝去的歷史。并對(duì)古代工藝技術(shù)作出真正的科學(xué)評(píng)價(jià)——接近陶瓷的真正歷史。我國(guó)古代，陶瓷曾通過著名絲綢之路和“海上陶瓷之路”走向世界。當(dāng)代，世界陶瓷技術(shù)的發(fā)展水平早已把我們拋在后邊。通過幾十年的努力振興，中國(guó)陶瓷正在重新走向世界，有信心重振陶瓷的歷史雄風(fēng)。

本文試圖從張騫出使西域的貢獻(xiàn)中對(duì)“中外陶瓷文化交流產(chǎn)生的影響”　出發(fā)，作一闡述。因?yàn)楸救死碚撍接邢?，容后再?duì)這一點(diǎn)作更詳細(xì)、更深層次闡釋吧。文中有不當(dāng)之處請(qǐng)專家指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹嘉著.中外陶瓷文化交流.中國(guó)社會(huì)出版社，2004年11月版.

[2][日]三上次男著.胡德芬譯.陶瓷之路——東西文明接觸點(diǎn)的探索.天津人民出版社，1983年4月版.

[3]周世榮，魏止戈著．海外珍瓷與海底瓷都.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1996年6月版.

篇4

品牌戰(zhàn)略專家鄒陶嘉認(rèn)為，國(guó)內(nèi)葡萄酒嚴(yán)重同質(zhì)化的原因主要有以下幾個(gè)方面：

一是產(chǎn)地的同質(zhì)化。

業(yè)界有“好葡萄酒是種出來的”說法，于是宣揚(yáng)產(chǎn)地北緯多少度是不少葡萄酒企業(yè)的品牌傳播重點(diǎn)之一。像莫高葡萄酒所在的武威地區(qū)，古稱涼州，曾經(jīng)是中國(guó)葡萄酒的發(fā)祥地。公元前138年，張騫出使西域，帶回葡萄種子，并引入釀造技術(shù)，從此武威便開始栽培釀酒葡萄并有了葡萄酒。魏文帝曹丕曾作《涼州葡萄詔》，盛贊涼州葡萄酒“甘于曲米，善醉而易醒”；唐朝詩人王翰的詩句“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，充滿了詩情畫意。

但現(xiàn)在不僅武威本地的葡萄酒有皇臺(tái)等品牌，外地葡萄酒企在該地也建立起自己的種植基地。隨著幾大葡萄酒企業(yè)在全國(guó)適宜種植地區(qū)建立自己的釀酒葡萄種植基地，這種地域的獨(dú)特價(jià)值已經(jīng)越來越不具備壟斷性，不像法國(guó)波爾多的左岸和右岸區(qū)分那么鮮明。紀(jì)龍德河把波爾多分為左右岸，各有迷人的風(fēng)情，出產(chǎn)不同風(fēng)格的葡萄酒，彼此壁壘分明。左岸地質(zhì)以礫石為主，較為平坦，以赤霞珠為主要原料；右岸則以黏土較多見，地形多變，以梅鹿輒為主要品種。在葡萄酒業(yè)界，兩岸的莊園很少混雜，即使是現(xiàn)在，這種情況也沒有改變，各自堅(jiān)守著他們執(zhí)著的土地精神，堅(jiān)守著最可寶貴的葡萄種植技藝和傳統(tǒng)的釀酒工藝。

二是產(chǎn)品、品類和工藝的效仿及消費(fèi)者在產(chǎn)品感知層面形成的同質(zhì)化印象。

先前的“解百納”之爭(zhēng)且不談，目前中國(guó)的很多釀酒葡萄品種都是從國(guó)外引進(jìn)的，釀造工藝有些是和國(guó)外公司合資、合作取得的，有些是和科研院所合作開發(fā)的。你能引進(jìn)，我也能引進(jìn)，你能合作研發(fā)，我也能合作研發(fā)，你上個(gè)葡萄酒新品種，我也跟著上個(gè)新品種，你搞個(gè)酒莊，我也跟著搞個(gè)酒莊。

所以像威龍強(qiáng)調(diào)“有機(jī)葡萄酒”產(chǎn)品，但國(guó)內(nèi)達(dá)到有機(jī)標(biāo)準(zhǔn)的葡萄酒還有不少，不具備獨(dú)特性。而莫高盡管在國(guó)內(nèi)較早成功釀造出黑比諾葡萄酒、冰葡萄酒等，并將這兩個(gè)產(chǎn)品做到了極致，對(duì)品牌的成長(zhǎng)和拓張起到了非常好的作用，但是隨著其他葡萄酒廠家的跟進(jìn)，早期具有特色的產(chǎn)品也會(huì)逐漸失去其獨(dú)特性。

雖然酒質(zhì)也是各葡萄酒品牌發(fā)展的重要因素，但是這些基本只能在少數(shù)專業(yè)人士中獲得準(zhǔn)確評(píng)判，大多數(shù)葡萄酒消費(fèi)者在短暫的品牌接觸過程中，不易感覺到各品牌產(chǎn)品間的明顯差異。

三是傳播手段的同質(zhì)化。

大多數(shù)葡萄酒品牌都把廣告?zhèn)鞑サ闹攸c(diǎn)放在對(duì)產(chǎn)地和產(chǎn)品品質(zhì)的宣傳上，如莫高葡萄酒的兩則廣告語分別為“走萬里絲綢路，釀千年莫高酒”、“種她無比挑剔，釀她過分講究，品她不可思議”，但由于產(chǎn)地和產(chǎn)品本身的同質(zhì)化，此類廣告也就陷入了傳播同質(zhì)化的陷阱，缺乏個(gè)性。

此外，幾大葡萄酒企業(yè)都將觀光旅游與葡萄酒文化相結(jié)合，有些是酒莊旅游，有些是建立葡萄酒博物館，有些是種植基地旅游等。

名人代言也是葡萄酒企業(yè)的常用傳播手段之一，像新天請(qǐng)張曼玉、梁朝偉做廣告，威龍請(qǐng)濮存昕做廣告代言，莫高請(qǐng)著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主李政道題詞等。

四是營(yíng)銷模式、銷售渠道構(gòu)建等方面也由于相互的借鑒、模仿而日益趨同化，如專賣店的廣泛運(yùn)營(yíng)和定制營(yíng)銷的開展。

所以，在產(chǎn)地、產(chǎn)品、品類、工藝、傳播手段、營(yíng)銷模式都很可能被模仿、被跟風(fēng)的大背景下，中國(guó)葡萄酒行業(yè)已經(jīng)走到了必須要用品牌文化內(nèi)涵進(jìn)行品牌有效區(qū)隔的新階段，品牌文化內(nèi)涵建設(shè)已經(jīng)成為與眾多葡萄酒品牌形成有效區(qū)隔的重要法寶。

張?jiān)Ｓ捎谄放票旧淼纳詈駳v史，在品牌文化內(nèi)涵建設(shè)上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)——“傳奇品質(zhì)，百年張?jiān)！?，用百年厚重的歷史文化支撐起品牌的文化內(nèi)涵。

那么，莫高葡萄酒的品牌文化內(nèi)涵該如何建設(shè)呢？

從某種角度看，莫高品牌與莫高葡萄酒存在兩個(gè)不很協(xié)調(diào)之處：

一是莫高窟是佛教藝術(shù)圣地，而佛教戒律中是戒酒的。戒酒為大、小乘共同的律制，出家、在家四眾皆須恪守。原始佛教之根本經(jīng)典《阿含經(jīng)》即載佛陀所宣說五戒，即不飲酒，不殺生，不偷盜，不邪，不妄語，是為佛教徒所要遵守的五種基本行為準(zhǔn)則，由此斷除惡因，進(jìn)求佛果。

所以，莫高葡萄酒在對(duì)莫高窟形象的傳播中要淡化對(duì)其“佛教藝術(shù)圣地”的宣傳，應(yīng)含糊地強(qiáng)調(diào)其為世界文化藝術(shù)瑰寶。

二是莫高窟在敦煌，而莫高葡萄酒在武威和蘭州，雖然同屬甘肅、河西走廊和絲綢之路，但畢竟不在同一城市。所以，莫高葡萄酒如果過分宣傳其產(chǎn)地武威為中國(guó)葡萄酒發(fā)祥地的話，就會(huì)和莫高窟所在地敦煌相沖突。并且目前在武威開展葡萄種植的葡萄酒企也不是莫高一家。

而如果強(qiáng)調(diào)莫高葡萄酒在河西走（酒）廊、絲綢之路，河西走廊、絲綢之路上目前至少還有紫軒葡萄酒、國(guó)風(fēng)葡萄酒、祁連葡萄酒、皇臺(tái)葡萄酒等品牌，其地域宣傳也失去了獨(dú)特性。

所以，莫高應(yīng)淡化其“武威——中國(guó)葡萄酒發(fā)祥地”的概念傳播，也淡化河西走（酒）廊、絲綢之路的概念傳播，只要讓人知道莫高窟在西北，莫高葡萄酒也產(chǎn)在西北就可以了。

“走萬里絲綢路”的地域強(qiáng)調(diào)已經(jīng)不是品牌傳播的重點(diǎn)所在，而“千年莫高酒”的說法也欠妥，中國(guó)葡萄酒的歷史是有兩千多年了，但這不等于“莫高”品牌已經(jīng)有了千年，如果莫高葡萄酒以中國(guó)葡萄酒的源頭作為自身的源頭的話，武威的其他葡萄酒品牌也可以這么做。

目前莫高品牌與莫高葡萄酒的統(tǒng)一之處在于：

其一，莫高葡萄酒定位在中高端，部分產(chǎn)品走的高端甚至超高端路線，如莫高馬扎羅，屬于葡萄酒中的珍品，而莫高窟是世界藝術(shù)瑰寶中的珍品。同時(shí)，“莫高”作為梵語，是“至高無上，盡善盡美”的意思，與莫高葡萄酒的中高端定位也非常吻合。

其二，葡萄酒有新舊世界之分，舊世界將釀酒作為一種技術(shù)，新世界將釀酒作為一種藝術(shù)。莫高葡萄酒將敦煌藝術(shù)與葡萄酒文化相融合，打造出獨(dú)具藝術(shù)品位的葡萄酒品牌。莫高國(guó)際酒莊采用敦煌莫高窟傳統(tǒng)工藝彩繪技術(shù)復(fù)制敦煌莫高窟壁畫，建成13840平方米的葡萄酒地下文化酒窖。一款莫高國(guó)賓宴酒瓶身是獨(dú)具特色的反彈琵琶，色彩柔和，莊重典雅，蘊(yùn)含莫高窟深厚的文化底蘊(yùn)。

篇5

[關(guān)鍵詞] 21世紀(jì)海上絲綢之路 廣東 戰(zhàn)略意義

[中圖分類號(hào)] F127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-6623（2016）02-0028-05

[基金項(xiàng)目] 廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“廣東建設(shè)海洋經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的戰(zhàn)略思路”（GD13CYJ14）；廣東海洋大學(xué)“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”項(xiàng)目“我國(guó)海洋產(chǎn)業(yè)集群式創(chuàng)新發(fā)展的理論與實(shí)證研究”（GDOU2013050249）、“廣東省打造國(guó)家級(jí)海洋經(jīng)濟(jì)示范區(qū)建設(shè)研究”（GDOU2013050252）；廣東海洋大學(xué)東盟研究院2015年度重點(diǎn)課題“21世紀(jì)海上絲綢之路上的中國(guó)與東盟設(shè)施聯(lián)通合作機(jī)制與路徑研究”（201501）。

[作者簡(jiǎn)介] 杜軍（1977 ― ），湖北麻城人，廣東海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，海上絲綢之路研究所所長(zhǎng)，海洋經(jīng)濟(jì)與管理研究中心兼職研究員，研究方向：海洋經(jīng)濟(jì)管理、海上絲綢之路。

一、廣東參與21世紀(jì)

海上絲綢之路建設(shè)的戰(zhàn)略意義

（一）促進(jìn)廣東與沿線國(guó)家互利共贏

拓展發(fā)展空間。參與21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)，不僅有助于廣東加強(qiáng)與沿線國(guó)家工作對(duì)接，推動(dòng)與沿線國(guó)家在科技創(chuàng)新、先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、海洋資源開發(fā)、人文交流、旅游資源開發(fā)等領(lǐng)域的全方位、多層次合作，而且有助于打通廣東與南亞、中東、非洲等國(guó)家地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作交流之路，拓展廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間和經(jīng)濟(jì)腹地，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的戰(zhàn)略支撐。

促進(jìn)文化互學(xué)互鑒。人文交流是實(shí)現(xiàn)我國(guó)與沿線國(guó)家民心相通的重要基礎(chǔ)，是建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路的中心環(huán)節(jié)。開展海洋文化藝術(shù)交流、古新絲綢之路文化研究學(xué)術(shù)交流、海洋旅游合作等活動(dòng)，將激發(fā)各民族文化的相互滲透、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、多元共生，促進(jìn)文化互學(xué)互鑒，進(jìn)一步增強(qiáng)海上絲綢之路文化的凝聚力與國(guó)際影響力，實(shí)現(xiàn)廣東與沿線國(guó)家之間以人文交流促進(jìn)民心相通，形成共同的發(fā)展理念，增進(jìn)彼此之間政治互信。

睦鄰安鄰富鄰。面對(duì)周邊國(guó)家地緣政治、非傳統(tǒng)安全以及的緊張局勢(shì)，建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，符合沿線各國(guó)在維護(hù)地區(qū)安全、謀求區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建寬領(lǐng)域共贏關(guān)系等方面的利益訴求，同時(shí)也為我國(guó)與沿線各國(guó)開拓新的合作領(lǐng)域、深化經(jīng)貿(mào)合作尋求新的戰(zhàn)略契合點(diǎn)。增進(jìn)廣東與周邊國(guó)家之間的政治互信，有利于打造和平穩(wěn)定、繁榮共進(jìn)的周邊合作環(huán)境，以推動(dòng)區(qū)域合作來實(shí)現(xiàn)地區(qū)的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)本省跨越式發(fā)展

促進(jìn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。積極參與21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)，以建設(shè)雙邊貿(mào)易合作機(jī)制促進(jìn)國(guó)內(nèi)外要素的有序自由流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源高效配置和市場(chǎng)深度融合，將加快構(gòu)建環(huán)南海經(jīng)濟(jì)合作圈發(fā)展平臺(tái)，加強(qiáng)與沿線國(guó)家開展更高層次、更寬領(lǐng)域、更高水平的對(duì)外開放格局。

建設(shè)海洋強(qiáng)省。廣東依托其豐富的海洋資源、優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、便利的海上運(yùn)輸通道，對(duì)內(nèi)能大力發(fā)展以石油、化工、鋼鐵、制造業(yè)等為主體的臨港重化工業(yè)以及休閑漁業(yè)、濱海旅游業(yè)等朝陽產(chǎn)業(yè)，形成各具特色的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群；對(duì)外能加強(qiáng)與周邊國(guó)家海洋經(jīng)濟(jì)合作，引導(dǎo)具有核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的企業(yè)到沿線國(guó)家建設(shè)基地，延伸產(chǎn)業(yè)鏈。

提升國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。積極參與21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)，加快培育具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的大型骨干企業(yè)，可打造以珠三角為龍頭的國(guó)際化港口城市群，構(gòu)建以東盟為基礎(chǔ)、立足于東南亞的海洋戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)帶，進(jìn)一步拓展發(fā)展空間和加強(qiáng)輻射能力，激發(fā)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，形成創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、互利共贏、開放合作的新增長(zhǎng)極。

二、廣東參與21世紀(jì)

海上絲綢之路建設(shè)的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)與外部機(jī)遇

（一）廣東參與海上絲綢之路建設(shè)的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)

1. 經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)

廣東GDP總量在2014年達(dá)到了6.78萬億元，占全國(guó)比例11%，連續(xù)26年位列全國(guó)第一位。廣東的金融、科技、航運(yùn)、物流等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也在快速發(fā)展過程中。這一切相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為廣東加強(qiáng)與海上絲綢之路各國(guó)合作奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.貿(mào)易優(yōu)勢(shì)

廣東與沿線各國(guó)貿(mào)易往來密切，特別是與東盟各個(gè)國(guó)家在對(duì)外貿(mào)易額上達(dá)到了1022.21億美元。另外，廣東每年都會(huì)在廣州定期舉辦廣交會(huì)，每年都會(huì)有來自世界各國(guó)的客商云集廣州，這無疑推動(dòng)了廣東的對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。廣東的進(jìn)出口貿(mào)易總額在2014年達(dá)到了1.077萬億元，占全國(guó)約25%，如圖2所示；另外，根據(jù)廣東2014年統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，廣東與沿線主要國(guó)家的貿(mào)易如表1所示。

3. 歷史優(yōu)勢(shì)

廣東的海上絲綢之路最早開始于秦漢時(shí)期，根據(jù)《漢書地理志》對(duì)于海上絲綢之路的航線描述我們可以得知漢代將嶺南番禺、徐聞、合浦作為始發(fā)港口，與波斯灣、印度洋沿海港口進(jìn)行對(duì)接，這標(biāo)志著古代海上絲綢之路正式形成。其中，廣東的徐聞縣是歷史記載最早的絲綢之路港口。在隨后的魏晉時(shí)期進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期，根據(jù)史書記載，東晉王朝將廣州（今廣州市）作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，開辟了從廣州進(jìn)入海南東部海域再進(jìn)入到南海的線路，這又是一大進(jìn)步。而到了隋唐宋時(shí)期，廣東的海上貿(mào)易進(jìn)入到了鼎盛階段。廣州成為了不僅僅是重要的港口，也成為了重要的貿(mào)易大都市，承接著來自各國(guó)商人的各種商品貿(mào)易活動(dòng)。到了明清時(shí)期，雖然政府實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)的政策，廣州依然是南方最重要的貿(mào)易通商城市，特別是在清朝，設(shè)立“廣州十三行”，使廣州成為了外國(guó)唯一可以進(jìn)行貿(mào)易的中國(guó)口岸。這段歷史發(fā)展進(jìn)程表明廣東對(duì)于推動(dòng)海上絲綢之路的發(fā)展一直以來都具有濃重的歷史優(yōu)勢(shì)。

4. 華僑優(yōu)勢(shì)

廣東在推進(jìn)海上絲綢之路一個(gè)非常重要的優(yōu)勢(shì)就是沿海各國(guó)廣泛分布著來自廣東的海外華人華僑。從近代以來，廣東就出現(xiàn)了“下南洋”等移民的浪潮。早在20世紀(jì)20年代前后，東南亞海外華僑就達(dá)到了500萬之多，其中來自廣東就達(dá)到300萬，占據(jù)東南亞華僑的近60%。而經(jīng)過了近一百年的不斷發(fā)展，現(xiàn)如今來自廣東的東南亞海外華僑達(dá)到了近1500萬。廣東華僑在當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)和文化方面都有較強(qiáng)的影響力，這是一項(xiàng)非常好的優(yōu)勢(shì)資源。2015年3月11日起，廣東設(shè)立了海外華僑經(jīng)濟(jì)合作資金，募集來自海外華僑華人的資金，以民間的力量來配合國(guó)家的一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施。

（二）廣東參與海上絲綢之路建設(shè)的外部機(jī)遇

國(guó)家一帶一路戰(zhàn)略的提出，為包括廣東在內(nèi)的沿海省市帶來了廣闊的發(fā)展機(jī)遇。廣東作為海上絲綢之路重要的發(fā)祥地，也是改革開放的前沿地，應(yīng)該抓住這一重要戰(zhàn)略機(jī)遇，加強(qiáng)與東盟各國(guó)、中東、東南亞、歐洲等沿線各國(guó)的貿(mào)易合作。

中國(guó)―東盟自貿(mào)區(qū)建設(shè)與合作。廣東一直以來都非常重視同東盟各國(guó)的友好發(fā)展，并積極投入東盟自貿(mào)區(qū)的建設(shè)，未來廣東會(huì)有效利用好自貿(mào)區(qū)這一平臺(tái)，參與海上絲綢之路建設(shè)，發(fā)揮積極作用。

亞洲投行和絲綢之路基金的扶持。亞洲投行的建立具有重大意義，2014年9月召開的廣東省政協(xié)十一屆七次常委會(huì)上也提出設(shè)立“21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)基金”，將更有力推動(dòng)廣東與東盟各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流，為一帶一路的建設(shè)添磚加瓦。

粵港澳自貿(mào)區(qū)的建立和發(fā)展，可以加強(qiáng)同東盟各國(guó)之間的交流與合作，充分發(fā)揮自身在技術(shù)、資金、人才等方面的優(yōu)勢(shì)，為海上絲綢之路提供更為廣闊的合作與發(fā)展空間。

三、廣東參與21世紀(jì)

海上絲綢之路建設(shè)的政策建議

（一）關(guān)于制度供給層面

1. 推進(jìn)相關(guān)的地方性立法進(jìn)程

推進(jìn)21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)是廣東長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)戰(zhàn)略決策，有必要推進(jìn)省級(jí)層面的立法工作，可考慮制定《廣東推進(jìn)21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)條例》，明確參與海上絲綢建設(shè)的重點(diǎn)與著力點(diǎn)，并對(duì)各相關(guān)主體的具體行為進(jìn)行規(guī)范與法定等，同時(shí)可考慮研究《廣東建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路投融資條例》，在法規(guī)層面規(guī)范建設(shè)過程中所涉及的投融資行為以及明確具體的注意事項(xiàng)。

2. 完善總體規(guī)劃與具體實(shí)施目標(biāo)體系

需結(jié)合國(guó)家的整體戰(zhàn)略，依據(jù)“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”原則，加強(qiáng)省級(jí)層面的頂層設(shè)計(jì)，制定總體規(guī)劃，對(duì)沿海與內(nèi)陸地級(jí)市做出總體部署與功能定位，并制定具體可行的實(shí)施目標(biāo)體系，明確實(shí)施路線圖，有計(jì)劃、有步驟地予以推進(jìn)。省級(jí)層面可考慮成立高規(guī)格的海上絲綢之路建設(shè)專項(xiàng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和專家委員會(huì)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌海上絲綢之路的頂層設(shè)計(jì)與整體規(guī)劃實(shí)施，協(xié)調(diào)好各方資源與利益，促進(jìn)海上絲綢之路的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。市一級(jí)層面也可據(jù)此成立相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)本市的參與建設(shè)。

3. 建立海上絲綢之路發(fā)展合作機(jī)制

要加強(qiáng)與周圍各省的交流與合作，建立金融、貿(mào)易、技術(shù)等方面的合作機(jī)制，在跨區(qū)域?qū)用嫔铣雠_(tái)相關(guān)政策，逐步做到分工明確、目標(biāo)一致、錯(cuò)位發(fā)展；在省內(nèi)各市之間，構(gòu)建信息互通、貨物運(yùn)輸?shù)冉涣髌脚_(tái)，加強(qiáng)廣州、深圳、湛江、珠海、汕頭的港口建設(shè)，建立海上公共服務(wù)設(shè)施，提升海上服務(wù)能力，發(fā)揮群策群力效應(yīng)，努力將廣東打造成具有世界級(jí)影響力的海上強(qiáng)省和國(guó)際物流中心；加強(qiáng)與海上絲綢之路各國(guó)的交流合作，如參與東盟自貿(mào)區(qū)的建設(shè)中，與東盟各國(guó)在貿(mào)易、文化、科技等進(jìn)行密切的往來；為了確保合作機(jī)制能順利開展，在設(shè)立機(jī)制的時(shí)候應(yīng)該秉承靈活性原則，充分研究各國(guó)內(nèi)部法律法規(guī)以及各項(xiàng)機(jī)制，制定出讓各參與國(guó)之間互利共贏的最佳方案。

4. 營(yíng)造更加透明、公正、法制的市場(chǎng)環(huán)境

海上絲綢之路建設(shè)雖然以政府為主導(dǎo)，但最終要依賴市場(chǎng)進(jìn)行有效運(yùn)作，市場(chǎng)主體應(yīng)該在廣東建設(shè)海上絲綢之路中扮演核心角色。政府應(yīng)進(jìn)一步簡(jiǎn)政放權(quán)，簡(jiǎn)化審批程序，清理收費(fèi)項(xiàng)目，不斷為企業(yè)松綁和市場(chǎng)松綁，同時(shí)借助廣東三大自貿(mào)區(qū)的建設(shè)，倒逼政府改革升級(jí)，應(yīng)公布公開省級(jí)和市級(jí)政府權(quán)力清單和責(zé)任清單，明晰政府與市場(chǎng)的邊界。在市場(chǎng)準(zhǔn)入層面，應(yīng)加快制定市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單，明確投資權(quán)限，使企業(yè)投資便利化，同時(shí)保護(hù)本地與外來投資者的合法權(quán)益，且應(yīng)更加注重對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，為企業(yè)投資提供一個(gè)透明、公正、法制的市場(chǎng)環(huán)境。

（二）關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面

1. 制定具體可操作的項(xiàng)目投資目錄

廣東政府應(yīng)依托自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”、“中國(guó)制造2025”等，制定與海上絲綢之路相契合的高端項(xiàng)目投資目錄，通過項(xiàng)目引導(dǎo)的方式，來推動(dòng)海上絲綢之路建設(shè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。對(duì)于大型的公共性項(xiàng)目，如鐵路、高速公路、港口等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，政府可引入PPP模式，吸引社會(huì)資本，進(jìn)行公私合營(yíng)；對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性較強(qiáng)的高端項(xiàng)目，政府可完全放開，通過競(jìng)爭(zhēng)招標(biāo)的形式，由競(jìng)標(biāo)成功的企業(yè)進(jìn)行自主建設(shè)，政府執(zhí)行監(jiān)管職能。

2. 引入民間資本、強(qiáng)化金融供給

廣東是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的省份，民間資本力量雄厚，民間資本有能力也必須成為參與建設(shè)海上絲綢之路的重要力量，政府應(yīng)提供有效平臺(tái)，主動(dòng)引入民間資本，提升與民間資本合作的空間。應(yīng)放寬民間資本的市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，在經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，應(yīng)鼓勵(lì)民間資本積極介入，并為其創(chuàng)造良好條件。政府可成立具有政府性質(zhì)的“海上絲綢之路開發(fā)基金”以及具有區(qū)域性質(zhì)的“海上絲綢之路開發(fā)銀行”，同時(shí)也可鼓勵(lì)民間資本成立相應(yīng)的開發(fā)性基金，與政府基金形成互補(bǔ)，為推進(jìn)參與海上絲綢之路建設(shè)提供金融支持。

3. 創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)合作形式與平臺(tái)建設(shè)

21世紀(jì)海上絲綢之路沿線國(guó)家眾多，且經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度差異較大，與廣東經(jīng)濟(jì)形成廣闊的合作互補(bǔ)空間。廣東可爭(zhēng)取國(guó)家支持，發(fā)起成立“環(huán)南海經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”，打造環(huán)南海經(jīng)濟(jì)共同體，環(huán)南海國(guó)家，如越南、菲律賓等都是發(fā)展中國(guó)家，原料、土地、勞動(dòng)成本廉價(jià)，適合進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與經(jīng)濟(jì)投資；可發(fā)起成立“21世紀(jì)海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)合作論壇”，一年舉辦一次，共謀經(jīng)濟(jì)發(fā)展；不斷增強(qiáng)廣交會(huì)在東盟等海上絲綢之路沿線區(qū)域的影響力，可在廣交會(huì)上單獨(dú)成立海上絲綢之路專館，進(jìn)行相關(guān)投資及產(chǎn)品交易的洽談；進(jìn)一步充分發(fā)揮“海上絲綢之路博覽會(huì)”的作用，可在2014年首次成功舉辦的基礎(chǔ)上，進(jìn)行開拓創(chuàng)新，引入電子商務(wù)平臺(tái)，豐富貿(mào)易活動(dòng)舉辦形式，不斷增強(qiáng)其區(qū)域乃至世界影響力。

4. 推進(jìn)海運(yùn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打好“互聯(lián)互通牌”

廣東有效參與21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的前提之一，是能夠與沿線國(guó)家互聯(lián)互通，而這一切需要有強(qiáng)大的海運(yùn)基礎(chǔ)設(shè)施作為支撐，顯然廣東在港口方面具有優(yōu)勢(shì)，擁有廣州、深圳、湛江、汕頭等大型良港，在貨物集散方面發(fā)揮著重要作用。應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)海運(yùn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：通過公私合營(yíng)的形式，拓展港口的運(yùn)營(yíng)空間，不斷提升港口的運(yùn)營(yíng)效率；鼓勵(lì)大型載重船舶的制造與運(yùn)營(yíng)，節(jié)省貨物運(yùn)輸?shù)某杀荆唤⒑Ｉ象A站，為過往船只提供生活補(bǔ)給、維修等便利服務(wù)。

（三）關(guān)于文化建設(shè)層面

1. 加快人才培養(yǎng)，打造高端智庫

參與海上絲綢之路建設(shè)需要大量人才參與，在加強(qiáng)引進(jìn)優(yōu)秀人才的同時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)本地高校及科研院所加快相關(guān)人才的培養(yǎng)，盡早為海上絲綢之路建設(shè)貢獻(xiàn)智慧。在參與海上絲綢之路建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)注重高端智庫建設(shè)，廣東擁有中山大學(xué)、暨南大學(xué)等一批高等院校，可讓具備條件的高等院校率先成立相關(guān)的高端智庫，為海上絲綢之路建設(shè)諫言獻(xiàn)策，同時(shí)政府應(yīng)鼓勵(lì)民間智庫的發(fā)展，為其提供良好的政策環(huán)境，從而使廣東成為人才強(qiáng)省、智庫強(qiáng)省，以此來助推海上絲綢之路建設(shè)。

2. 創(chuàng)建文化品牌，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

廣東是古代海上絲綢之路的發(fā)祥地，如湛江的徐聞，陽江等地，已積累了較為深厚的海上絲綢之路文化，陽江“南海1號(hào)”的發(fā)現(xiàn)與開發(fā)是海上絲綢之路文化的重要體現(xiàn)。廣東的海上絲綢之路文化資源豐富，應(yīng)加快開發(fā)力度，在推進(jìn)文化申遺方面做出努力，打造具有影響力的文化品牌。同時(shí)應(yīng)加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式、鼓勵(lì)多元主體的參與，積極引入民間資本對(duì)文化項(xiàng)目的建設(shè)與運(yùn)營(yíng)，加強(qiáng)與沿線國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)合作，打造文化產(chǎn)業(yè)園、文化博物館、文化游樂園等一系列文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地，開發(fā)海上絲綢之路文化觀光路線，通過游輪觀光與實(shí)地觀光的形式，吸引游客參與。

3. 融入現(xiàn)代媒體，宣揚(yáng)廣東文化

應(yīng)借助現(xiàn)代媒體工具，提升文化宣傳的廣度與深度?？沙闪V東文化門戶網(wǎng)站，呈現(xiàn)具有鮮明廣東特色的文化內(nèi)容，并開發(fā)多種語言版本，契合沿線國(guó)家的語言需要；可拍攝海上絲綢之路文化記錄片，記述古代絲綢之路的起源、發(fā)展以及到現(xiàn)代的變遷過程，并突出廣東所扮演的重要角色，以及所形成的文化積淀；還可充分利用國(guó)際、國(guó)內(nèi)社交平臺(tái)，靈活多樣地宣揚(yáng)廣東文化。

4. 加強(qiáng)文化合作，增進(jìn)人文交流

可與沿線國(guó)家共同倡導(dǎo)舉辦“海上絲綢之路文化合作論壇”，共商文化合作，合作論壇每年定期舉行，舉辦地點(diǎn)在倡導(dǎo)方之間輪流更換；可與沿線國(guó)家互相舉辦文化交流年，此舉既讓廣東民眾了解沿線國(guó)家的文化，也讓沿線國(guó)家了解廣東文化；廣東與沿線國(guó)家可通過加強(qiáng)旅游合作的形式共同打造絲綢之路文化帶，以旅游帶動(dòng)文化的傳播與發(fā)展；廣東與沿線國(guó)家還可鼓勵(lì)民間交往與友好往來，可互相派遣留學(xué)生，實(shí)施青年交流項(xiàng)目，鼓勵(lì)青年一代的友好交流。

[參考文獻(xiàn)]

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[4] 黃啟臣.廣東海上絲綢之路史[M].廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2003.

On How Guangdong Participates in 21st Century Maritime Silk Road

Du Jun

（ ASEAN Research Institute， Guangdong Ocean University， Zhanjiang， Guangdong Province 524088 ）

篇6

關(guān)鍵詞：遼代；摩竭紋圖案；文化交融；草原絲綢之路

中圖分類號(hào)：K86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0016-03

唐朝末年，契丹迭剌部夷離堇耶律阿保機(jī)統(tǒng)一了契丹八部，于公元916年建立了政權(quán)，后改國(guó)號(hào)為“遼”，曾長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)北方達(dá)200余年。今內(nèi)蒙古東部的赤峰地區(qū)，即當(dāng)時(shí)遼代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，在這里出土了大量的遼代歷史文物，其中包含有很多摩竭紋圖案的器物，同時(shí)，在其他地區(qū)的遼代歷史文化遺跡中也多有相同的發(fā)現(xiàn)。因此，本文即以遼代盛行的摩竭紋圖案為主，試圖闡釋其中蘊(yùn)藏的文化交融狀況及其歷史意義。

一、遼代摩竭紋圖案器物的出土情況概述

除內(nèi)蒙古地區(qū)外，遼寧省地區(qū)亦有摩竭紋圖案的器物出土，大致可以歸納為以下幾種類型。

（一）器物

1.鎏金摩竭形銀壺：2件，出土于赤峰市城子公社洞山大隊(duì)洞后生產(chǎn)隊(duì)村南0.5公里山坡上一處遼墓中[1]。

2.鎏金摩竭紋銀碗：1件，耶律羽之墓出土[2]。

3.摩竭形注壺：2件，分別出土于內(nèi)蒙古庫倫旗5號(hào)遼墓[3]，內(nèi)蒙古寧城縣榆樹林遼墓[4]。

4.人首摩竭形注壺：出土于內(nèi)蒙古巴林左旗烏蘭套海公社[5]。

5.三彩摩竭壺：2件，分別出土于科爾沁左翼中旗[6]，阜新市于寺鎮(zhèn)[7]。

6.摩竭形水盂：出土于遼寧省北票水泉一號(hào)遼墓[8]。

7.雙摩竭紋束腰長(zhǎng)盤：出土于凌源八里鋪村小喇嘛溝遼墓[9]。

8.遼白瓷摩竭注壺：日本大阪市立美術(shù)館所編《宋元的美術(shù)》[10]。

（二）冠帶

1.鎏金摩竭冠飾：出土于內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗溫多爾敖瑞山遼墓[11]。

2.鎏金銀冠：甘肅省博物館收藏[12]。

3.摩竭紋緙絲草帽：出土于內(nèi)蒙古興安盟科右中旗代欽塔拉遼墓[13]。

4.鎏金摩竭紋銅帶式：2件，耶律羽之墓出土[14]。

5.鎏金云水雙摩竭紋飾板：出土于遼寧省北票水泉一號(hào)遼墓[15]。

（三）配飾

1.摩竭形金耳墜：5件，其中2件出土于赤峰市阿魯科爾沁旗罕蘇木耶律羽之墓[16]，另外2件分別出土于內(nèi)蒙古哲里木盟奈林稿2號(hào)遼墓[17]，遼寧省法庫葉茂臺(tái)9號(hào)遼墓[18]，最后一件被克里斯狄安?戴狄安收藏[19]。

2.摩竭形金耳飾：2件，分別出土于內(nèi)蒙古克什克騰旗二八遼墓一號(hào)墓[20]，遼寧建平朱碌科遼墓[21]。

3.摩竭形玉佩：5件，其中2件出土于內(nèi)蒙古哲里木盟遼陳國(guó)公主墓[22]，另外2件被天津市文物公司征集[23]，最后一件被故宮博物院藏[24]。

4.摩竭形琥珀珍珠耳墜：一副，出土于內(nèi)蒙古哲里木盟遼陳國(guó)公主墓[25]。

5.摩竭形石墜飾：出土于遼寧省北票水泉一號(hào)遼墓[26]。

二、摩竭形象的產(chǎn)生及其在中國(guó)的傳入

（一）摩竭M(jìn)akara形象的產(chǎn)生及演變

最早的摩竭形象出現(xiàn)在一枚出土于印度河谷的印章上，距今約4000年。印章上刻有一船，船首雕刻成摩竭形象，該形象非常接近于生活在印度地區(qū)兇猛異常的印度鱷。印地語中，鱷魚是magar，即梵文“makara”的轉(zhuǎn)音。在Lomas Rishi石窟[27]發(fā)現(xiàn)的一尊殘缺摩竭雕像，是迄今發(fā)現(xiàn)的第二早的摩竭形象。與這尊雕像及其類似的是現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓美術(shù)博物館的孔雀王朝[28]時(shí)期的摩竭雕塑。這里的摩竭雕像更像一條魚，將兩尊雕像比較發(fā)現(xiàn)，后者很可能是前者發(fā)展變化后的形象，此時(shí)的摩竭形象開始由鱷魚到魚的變化。在印度的馬圖臘地區(qū)至今仍保存著一幅浮雕（約公元前2世紀(jì)），這里的摩竭形象又有了變化：吻部拉長(zhǎng)，接近于象拔：短而大的雙腳如哺乳動(dòng)物般立于身體下方：尾部維持魚尾的樣子，整體呈現(xiàn)出半獸半魚的形象。之后，摩竭先后成為varuna[29]和恒河女神的坐騎。后來摩竭被引佛教，成為摩羅的象征，它在傳入中國(guó)的佛教文獻(xiàn)中被音譯為“摩竭魚”，“摩伽羅”是梵語Makara的譯音。

（二）摩竭及摩竭紋飾在中國(guó)的傳入

大約在東漢末年，佛教傳入中國(guó)。摩竭作為早已被佛教“接納整改”的一員，也隨之來到了中國(guó)。我國(guó)關(guān)于摩竭最早的記載大都是出自外國(guó)僧侶所翻譯鱷佛經(jīng)中。如前秦北印度名僧僧伽提婆所翻譯的《中阿含經(jīng)》有云：“彼在海中為摩竭魚王破壞其船……”[30]又如，唐代的《慧琳音譯》卷四十云：“摩竭者，梵語也。海中大魚，吞噬一切?！盵31]在傳入中國(guó)本土伊始，摩竭基本保持了其原有的生猛恐怖形象，更加強(qiáng)調(diào)了其本身性惡的一面，但是由于中國(guó)人從古至今趨吉避兇的文化心理，摩竭從印度而來的恐怖怪獸變成了招福辟邪的祥瑞之獸；摩竭紋也被民族化了，逐漸演變成一種象征符號(hào)。

三、摩竭紋圖案所反映的中西文化交融

在考古學(xué)中，出土的文物有許多方面可以反映出東西方文化交流的內(nèi)涵。中國(guó)的文化發(fā)展自成體系，這套體系具有講究務(wù)實(shí)、辟邪趨善的特點(diǎn)，文化整合能力高，善于運(yùn)用自己的模式來解讀外來文化，因此，摩竭作為一種外來紋飾，在其演變的過程中不斷被加入中國(guó)元素也就不足為奇了。在時(shí)間概念上來說，從魏晉到遼宋，摩竭紋經(jīng)歷了中國(guó)本土化的發(fā)展軌跡。魏晉到隋朝時(shí)期是摩竭的傳入期，在剛傳入的過程中，與其印度本土風(fēng)格差別不大，形象較單一，主要見于繪畫作品中，如東晉著名畫家顧愷之的《洛神賦圖》就是摩竭出現(xiàn)在藝術(shù)作品中的證明。隋唐時(shí)期是摩竭與中國(guó)本土文化融合的期。此時(shí)，摩竭的形象被逐漸加入了飽含中國(guó)文化特色的龍角、魚身和雙鰭翅，中國(guó)化的摩竭形象在唐朝基本形成。遼宋時(shí)期，“魚龍合體的中國(guó)版摩竭形象與原生的印度版怪獸摩竭形象已經(jīng)逐漸完成了更替”[32]，并且開始出現(xiàn)實(shí)物造型的藝術(shù)品，特別是由崛起于北方草原地區(qū)的契丹人創(chuàng)建的遼代，是摩竭紋演變的一個(gè)特殊的時(shí)代。之所以認(rèn)為其特殊，是因?yàn)樗衅渌褡宀豢杀鹊慕邮芪幕挠職夂推橇Γ麄兩钍苤性幕绊懀植幻允ё晕?，“?jiān)持自我，秉承盛唐文化的根基，應(yīng)該就是契丹遼文化最為主要的一個(gè)特征”[33]。如出土于耶律羽之墓的鎏金摩竭紋銀碗，其形象為龍首魚身，龍首有角有須，魚身有尾有鰭，這種“龍首魚身”的形象正是由印度傳入中國(guó)而流行于唐代的摩竭紋飾。同時(shí)，將摩竭紋飾用在盤、碗等金銀器或瓷器上，也是唐代的風(fēng)格。又如出土于內(nèi)蒙古巴林左旗套海的人首摩竭型注壺，就是創(chuàng)造性地將人和摩竭混合為一體，構(gòu)思精巧，造型奇特，堪稱是遼代摩竭紋造型的精品。

空間上，契丹人占據(jù)著草原的腹地，恰好處于草原絲綢之路上。絲綢之路本來是生活在亞洲內(nèi)陸綠洲上的人民由于資源的限制而開通的對(duì)外貿(mào)易之路，然而任何事物的發(fā)展從來不是一個(gè)單一的過程，有人的交往就會(huì)有文化的傳播。草原絲綢之路逐漸變成了文化傳播之路。絲綢之路的開通，為博大精深的中華文化注入了很多新鮮的血液，對(duì)于同樣具有高度文化包容性的契丹遼文化亦如此。遼天贊三年（公元924年），遼王朝勢(shì)力已擴(kuò)展到今新疆境內(nèi)?！镀醯?guó)志》卷21《外國(guó)貢進(jìn)禮物》記載：“高昌國(guó)、龜茲國(guó)、于闐國(guó)、大食國(guó)、小食國(guó)、……至契丹貢獻(xiàn)。玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器、賓鐵兵器、斜合黑皮、褐黑絲、門得絲……以二丈為匹?！睆某鐾恋倪|代金銀器中，很多器物都帶有明顯的西方文化特征。摩竭紋圖案在遼代出土的金銀器中大量出現(xiàn)，就是通過唐代間接地借鑒了印度的佛教文化藝術(shù)。摩竭紋或造型，本是印度神話傳說中魚身魚尾、利齒長(zhǎng)鼻的動(dòng)物，佛教傳入中國(guó)后，被廣泛運(yùn)用在唐代金銀器的紋飾中。隨著佛教在北方草原地區(qū)的傳入，摩竭紋飾開始在遼代器物中盛行，從唐代局限于器皿中，到出現(xiàn)了摩竭紋冠帶、摩竭紋配飾，進(jìn)而發(fā)展到了更大的領(lǐng)域，如壁畫等藝術(shù)門類中。摩竭的造型也更加多元靈動(dòng)，有的搖頭擺尾，有的似魚兒游動(dòng)，更有的吐火焰戲?qū)氈??？梢哉f，發(fā)展到了遼代，摩竭紋及摩竭造型已經(jīng)趨于成熟。如出土于科爾沁左旗的三彩摩竭壺，長(zhǎng)30、通高21.5厘米，整體造型似摩竭仰臥蓮花之上，昂首翹尾，口部中空為流口，翅膀及魚鱗紋路清晰，施黃綠紅三色釉，色彩斑斕，造型優(yōu)美，堪稱遼三彩中的精品。又如，摩竭紋飾不僅僅局限于金銀器中，而且也運(yùn)用在了玉器的造型設(shè)計(jì)上，遼代文物中不乏摩竭型玉佩。以前文提到的摩竭玉佩為例：質(zhì)地為和闐白玉，局部有紅褐色沁斑，整體造型為龍首魚身，魚鱗以陰線刻成，魚背上有鰭，胸鰭化為雙翅作展翅狀，臀鰭較小，尾部有分叉。此件摩竭紋玉佩與遼陳國(guó)公主墓出土的摩竭飾品有很多相似之處，整體設(shè)計(jì)造型已將印度摩竭與中國(guó)本土魚龍文化相雜糅。

縱觀整個(gè)遼代的摩竭紋器物，可以同時(shí)看到大氣豪邁的契丹遼本土文化、博大精深的中原文化及神秘絢麗的西方文化三方文化因素的交匯與融合。契丹遼文化在文化交融背景下受到了各式文化的熏陶，再加上遼代能工巧匠的創(chuàng)造精神，使得摩竭紋文物呈現(xiàn)出了華麗又多元的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地將“國(guó)內(nèi)”“國(guó)外”的文化精華集于一身，從藝術(shù)角度講，整個(gè)遼代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以說是同時(shí)具備了民族傳承性和文化變異性，具傳統(tǒng)、存多元，“自身文化向外輻射同時(shí)，也同樣吸納與接受周邊先進(jìn)文化的多層次影響”[34]，它們作為再現(xiàn)遼代文明的橋梁與紐帶為我們提供了重要的信息，如實(shí)地再現(xiàn)了遼代的社會(huì)風(fēng)貌。

然而，關(guān)于遼代的摩竭文化，還有一點(diǎn)不能確定的就是，在談到遼代的摩竭文化是源自唐代摩竭文化時(shí)，是否考慮契丹遼本民族的摩竭文化？因?yàn)樘热舭凑者|代摩竭是完全襲自唐代的說法，那么在漢人集中的遼南京和西京地區(qū)，應(yīng)該是出土摩竭文物較多的地區(qū)，何以事實(shí)恰恰相反，偏偏是內(nèi)蒙和遼寧地區(qū)偏多呢？是否有什么其他的原因？此問題，有待于諸方家商榷。

四、摩竭紋器物的現(xiàn)實(shí)意義

內(nèi)蒙古因其特殊的地理位置和歷史文化資源，是草原絲綢之路上的重要一環(huán)，然而內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)卻長(zhǎng)期面臨著缺乏資金支持等一系列問題。隨著“一帶一路”的提出并興起，絲綢之路正在迅速擴(kuò)容，草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶也已經(jīng)形成。借著草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)“這股東風(fēng)”，怎樣將摩竭紋飾這類具有典型性、文化內(nèi)涵豐富的研究對(duì)象的文化內(nèi)涵注入到文化產(chǎn)業(yè)中，加大文化產(chǎn)業(yè)的吸引力，使其文化價(jià)值得到充分的開發(fā)，從而得到更多的資金支持，讓經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值在開發(fā)與保護(hù)過程中得到融合聯(lián)動(dòng)，是每一位文化工作者應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

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〔28〕孔雀王朝（Mautya），約公元前321年至公元前187年，古印度摩竭陀國(guó)的王朝.

〔29〕Varuna被認(rèn)為是印度最偉大的神，他被認(rèn)為統(tǒng)治著整個(gè)宇宙并引導(dǎo)一切自然力量，他是全知全能和具有一切力量者，被尊為能懲罰作惡者的好神.

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篇7

在一個(gè)民族發(fā)展過程中，經(jīng)常會(huì)與其他民族的文化相遇并發(fā)生碰撞，這時(shí)雙方的民族文化都會(huì)對(duì)另一方產(chǎn)生很大影響，這種影響使雙方都受益匪淺，但總是科學(xué)技術(shù)具有優(yōu)勢(shì)、精神文化優(yōu)秀的一方起著主導(dǎo)作用并可以影響和改變?nèi)鮿?shì)的一方。在我國(guó)歷史上就多次出現(xiàn)本土文化和外來文化的碰撞和融合，如兩晉、南北朝時(shí)期我國(guó)首次和其他民族大規(guī)模交往，主要表現(xiàn)在絲綢之路的暢通和佛教的廣為傳播上。根據(jù)歷史記載，漢代時(shí)西域和外國(guó)商人與中國(guó)的貿(mào)易往來還局限在敦煌以西的地區(qū)，而到南北朝的北魏時(shí)貿(mào)易的終點(diǎn)已達(dá)都城洛陽，洛陽成為西域和外國(guó)商人的會(huì)集之地，甚至有專供西方商人僑居做生意的街巷，洛陽至今還有白象坊和獅子坊等地名，是北魏時(shí)專為犍陀羅國(guó)王和波斯國(guó)王送來的大象和獅子建造的。可以想見當(dāng)時(shí)絲綢之路上繁忙的景象。佛教在這時(shí)也借絲綢之路得到迅速傳播。敦煌、云崗、龍門等著名石窟均開鑿于此時(shí)，南北各地廣建寺院。印度傳來的佛傳、佛本生圖充滿了各地的洞窟，寺廟宗教壁畫藝術(shù)大大豐富了我國(guó)傳統(tǒng)壁畫和圖案藝術(shù)，造像的盛行推動(dòng)了建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展，許多大型紀(jì)念性雕塑和陪葬用陶塑等均出現(xiàn)新的時(shí)代面貌，如南朝帝王墓前的石獸、石避邪等改變了傳統(tǒng)的用虎為原型的塑造而采用西方傳入的更有風(fēng)采的獅子形象。許多其他西方藝術(shù)形式也在這時(shí)傳入中國(guó)，如雜技、百戲、舞蹈、樂曲和樂器，還包括多種珍稀動(dòng)植物品種。而中國(guó)優(yōu)秀的民族工藝文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)則更深刻地影響著西方各國(guó)。

其中最突出的是絲綢技術(shù)和工藝，試想西方人當(dāng)時(shí)穿著的笨重粗糙的皮革、葛麻制品與輕柔、光滑、亮麗的中國(guó)絲綢之間的巨大差異，就不難清楚絲綢對(duì)于西方各國(guó)意味著什么。相傳當(dāng)古羅馬皇帝身著中國(guó)的錦袍出現(xiàn)在王公大臣的面前時(shí)引起了難以平息的轟動(dòng)，西方人在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年中一直無法抵御絲綢的魅力而競(jìng)相購(gòu)買。除絲綢外，中國(guó)古代造紙術(shù)、火藥、指南針以及冶鐵技術(shù)、漆器等均在此時(shí)傳入西方，使他們享受到東方先進(jìn)的物質(zhì)文明。唐代與世界各國(guó)的交流更加頻繁，由于在科學(xué)技術(shù)和精神文化兩方面都處于優(yōu)勢(shì)地位，大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中外文化藝術(shù)的交流和融合。唐三彩中有許多穿著唐服的外國(guó)人形象，其中包括遠(yuǎn)在地中海沿岸高鼻深目的歐洲人和黑人，他們的身份或?yàn)樘瞥_(dá)官貴人的保鏢和牽馬人，或?yàn)橛螝v各方的商人和藝人。在主要是西方和周邊國(guó)家向唐朝學(xué)習(xí)的背景下，唐人在學(xué)習(xí)和吸收外來工藝文化上表現(xiàn)出非常開放的態(tài)度，在生活的各方面只要是不同于本民族的東西，都愿意拿來用一用，嘗試一下，我們從唐代工藝品中可以看到這些外來文化的影響，如唐代青瓷器“鳳首龍柄壺”除鳳首和龍柄外其造型和裝飾幾乎全部為波斯風(fēng)格，唐代銅鏡中有不少“海獸葡萄紋”鏡，其紋樣海獸和葡萄均為當(dāng)時(shí)從國(guó)外傳入，唐代婦女用胭脂化妝的習(xí)慣也來自波斯，唐詩中“笑入胡姬酒肆中”及有關(guān)唐人學(xué)用刀叉吃飯的記載均反映出當(dāng)時(shí)對(duì)外交往的程度，這使后人在總結(jié)唐代工藝文化特征時(shí)常用到一個(gè)近代的名詞“洋”。

而唐代科學(xué)技術(shù)和工藝文化對(duì)世界各國(guó)的影響則更為深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)日本、朝鮮等周邊鄰國(guó)的強(qiáng)勢(shì)影響至今仍清晰可見。同時(shí)我們看到在這種對(duì)外的交往中有許多外來因素可以改造發(fā)展成地地道道的民族文化形式，這正是一個(gè)民族的民族精神和性格特征的威力所在，就以前面提到的“獅子”文化為例，直至今日中國(guó)特色的獅子石雕遍布南北，形態(tài)各異，各地民間工藝中都有以獅子為題材的，尤其在中國(guó)的傳統(tǒng)民族佳節(jié)時(shí)活躍在祖國(guó)各地及海外各華人社區(qū)的舞獅更明白無誤地顯示出中國(guó)的特色，誰都知道獅子這種動(dòng)物從來不是產(chǎn)自中國(guó)的，但這并不妨礙舞獅成為我們民族文化的一個(gè)標(biāo)志。從歷史發(fā)展的軌跡中，我們認(rèn)識(shí)到先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀精神文化在推動(dòng)工藝文化發(fā)展中的重要作用，也認(rèn)識(shí)到它們?cè)诓煌褡逦幕涣髦械膬?yōu)勢(shì)地位，這種認(rèn)識(shí)對(duì)正確處理當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族性和當(dāng)代性的關(guān)系是極其有益的。

20年前中國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)期封閉和保守的狀態(tài)，當(dāng)我們?cè)俅未蜷_國(guó)門時(shí)最深的感受就是在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活方面和世界先進(jìn)水平的巨大差距，這使我們堅(jiān)定地采取了開放的態(tài)度學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，并在很短的時(shí)間內(nèi)大大縮小了與世界先進(jìn)水平的差距。但我們學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)不可避免地要接受西方精神文化的影響，這種影響在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)得更為突出，它更多的是以商品面目出現(xiàn)。外國(guó)人要在中國(guó)推銷商品最有效的辦法就是讓中國(guó)人習(xí)慣他們的生活方式和文化習(xí)俗，隨著眾多世界名牌產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)尋常百姓家，從日常用品、生活設(shè)施到兒童食品、婦女化妝品等等，無不傳遞著西方文化的精神、價(jià)值觀念以及生活方式和文化習(xí)俗；并以其強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和大眾化的色彩，加上傳媒的力量構(gòu)成一種空前的文化強(qiáng)勢(shì)，影響著人們特別是年輕一代的審美和消費(fèi)時(shí)尚。隨著人們的生活質(zhì)量一天天向世界先進(jìn)水平靠近，不難發(fā)現(xiàn)原來那些熟悉的傳統(tǒng)文化不知不覺中正一天天離我們遠(yuǎn)去，民族文化確實(shí)被淡化有些甚至被取代了。當(dāng)前深深困擾著國(guó)人的正是自己相對(duì)落后的科學(xué)技術(shù)和一向引為自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的矛盾，或者說是學(xué)習(xí)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和抵制與我們民族精神相抵觸的不那么優(yōu)秀的外來文化的矛盾。

面對(duì)這樣的形勢(shì)，有人提出了克服“科學(xué)主義”迷信的問題，也有人提出反對(duì)文化霸權(quán)和后殖民主義的問題，這些確實(shí)需要我們認(rèn)真面對(duì)。但我們?cè)趹?yīng)對(duì)時(shí)必須保持一種良好的健康的心態(tài)，因?yàn)槲覀兘^不會(huì)幼稚到馬上又回到閉關(guān)自守的老路上去，拒絕包括先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的一切外來文化；我們也應(yīng)該有足夠的自信，中華民族的民族精神絕非脆弱到一擊就垮的地步。在這時(shí)特別需要用客觀的理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來看待自己的民族傳統(tǒng)文化和外來的西方文化。首先，對(duì)待我們的民族傳統(tǒng)要重在繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神和民族性格的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的形式和式樣當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)繼承，但不是所有以前的傳統(tǒng)文化形式都要原封不動(dòng)地搬到當(dāng)代來，這種繼承應(yīng)當(dāng)是有分析的。有些文化形式和式樣代表著民族文化的精華又具有強(qiáng)大的生命力將會(huì)永遠(yuǎn)地保存下去；有些文化形式和式樣需要注入新的內(nèi)容以新的面貌出現(xiàn)；有些代表落后民族意識(shí)的內(nèi)容和形式則要批判地吸收，而最為重要的是創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的工藝文化來。在對(duì)待外來的西方文化上也應(yīng)有一種客觀的理性分析。

篇8

關(guān)鍵詞：廣西；地方文化；絲綢產(chǎn)業(yè)

中國(guó)距今為止已有5000多年的桑蠶文化，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了豐富的，各式各樣的絲綢物質(zhì)形態(tài)和精神意識(shí)形態(tài)，給我們留下了大量的文明財(cái)富遺產(chǎn)，即使現(xiàn)在也依然受益。有用綾羅綢緞做出來服飾，有帶“纟”字旁的漢字200多個(gè)，絕大多數(shù)都與絲綢有直接關(guān)系，還有形成于漢，發(fā)揚(yáng)于唐宋時(shí)期的絲綢之路更是影響了整個(gè)世界，將中華民族的文明與聲望遠(yuǎn)播，而且重振絲綢之路，實(shí)施“一帶一路”，“海上絲綢之路”政策也成為當(dāng)前我國(guó)政府重點(diǎn)踐行的治國(guó)及外交的戰(zhàn)略方針。

廣西十年前借力“東桑西移”，一躍成為國(guó)內(nèi)繭絲原料生產(chǎn)、供應(yīng)龍頭，但絲綢產(chǎn)業(yè)鏈微笑曲線的兩端卻不夠發(fā)展。另外，這些成果很大程度上是政策導(dǎo)向的結(jié)果，它掩蓋不了其“速成”的烙印和“文化短板”，這樣的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀不利于今后長(zhǎng)期的，穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。因此從文化的視角來研究絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不論是從理論角度，還是實(shí)踐角度來說都是很有意義的。

一、研究綜述

國(guó)外專注研究文化與絲綢產(chǎn)業(yè)關(guān)系的不多，更主要的是集中在寬口徑的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響作用上。比如早期的馬克斯?韋伯、熊彼特，及現(xiàn)當(dāng)代的邁克爾?波特、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派等都對(duì)此作過經(jīng)典論述和深入研究。如：“文化形成的長(zhǎng)期性導(dǎo)致了區(qū)域文化具有不可移植性和不可復(fù)制性，也使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打上了深刻的區(qū)域文化烙印，并最終使區(qū)域經(jīng)濟(jì)走上不同的發(fā)展路徑”，又如：“區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力、無形資產(chǎn)，經(jīng)過適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)化處理后，便有可能以區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的形式成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐點(diǎn)”。

目前國(guó)內(nèi)有關(guān)地方文化（含地方絲綢文化）與絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的影響作用關(guān)系的研究較少，但現(xiàn)實(shí)生活中借助文化資源的開發(fā)、利用以促進(jìn)絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐較多，如浙江的湖州、杭州、嘉興，江蘇的蘇州、吳江，四川的南充、成都等這方面做的都比較好，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

李榮華、陳萍（1997）認(rèn)為蠶絲文化具有滿足、整合、改造、標(biāo)識(shí)、導(dǎo)向、教化等功能作用，其對(duì)于絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能和規(guī)范功能。王玄瑜，趙凱等（2011）研究認(rèn)為絲綢文化對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用是非常明顯的。劉平（2007）以歷史發(fā)展的角度分析了桂文化與廣西經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)關(guān)系，并認(rèn)為當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展因缺乏創(chuàng)新而受到了限制。金佩華（2007）認(rèn)為中國(guó)蠶文化融物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化于一體，體現(xiàn)了蠶文化的真、善、美，他還指出蠶文化與蠶業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)性問題有待深入研究。孟召宜，渠愛雪等（2012）從縣域、省域2個(gè)層面分析1990―2010年江蘇區(qū)域文化資本差異及其對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，并得出區(qū)域文化資本具有動(dòng)態(tài)變化性，江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化根植具有鮮明的地方性等結(jié)論。

綜上所述，對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如絲綢產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)久不衰、持續(xù)繁榮發(fā)展下去的一個(gè)重要因素就是其背后有相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)文化加以支撐和引導(dǎo)。文化因素不僅會(huì)影響相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平、繁榮程度，特殊情況下甚至關(guān)系到其生死存亡。

二、廣西地方文化資料概述

（一）民族風(fēng)情風(fēng)俗文化

廣西自古以來就是少數(shù)民族聚居的地方。廣西目前世居民族有壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、 佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族等12個(gè)，另有滿族、蒙古族、朝鮮族、白族、藏族、黎族、土家族等40多個(gè)其他民族成分。壯族是廣西人數(shù)最多的少數(shù)民族。這些民族歷史悠久，并在歷史演進(jìn)中的日常生活、勞作時(shí)創(chuàng)造產(chǎn)生了各民族燦爛的文化藝術(shù)。大致可分為民族風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族風(fēng)情、民族語言文字及創(chuàng)造等類別。最有特色的是壯族、侗族、苗族、瑤族等風(fēng)俗習(xí)慣。典型代表主要有“三月三”的歌節(jié)，壯族服飾的色彩意義，苗族的服飾文化，侗族侗寨的“百家宴”，瑤族的趕鳥節(jié)等?？偟膩碚f，廣西少數(shù)民族大都能歌善舞，熱情開朗，一般穿少數(shù)民族服飾，姑娘們喜帶銀質(zhì)飾品，每逢節(jié)假日或祭祀會(huì)舉行各種盛大的活動(dòng)。

（二）自然風(fēng)景旅游

廣西，特別是桂林地區(qū)自古以來就以秀美的山水風(fēng)光，獨(dú)特的地理地貌吸引著天下的文人墨客前來游覽駐足，甚或長(zhǎng)居、定居者亦不在少數(shù)。而近現(xiàn)代，伴隨著國(guó)家的改革開放和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣西的很多名勝古跡在迎接國(guó)內(nèi)蜂擁而至的游客的同時(shí)，還接待了眾多的國(guó)外游客，特別是桂林已然成為了海外游客的重要目的地和集散地。廣西的自然風(fēng)光種類繁多，千奇百怪，各領(lǐng)，大類簡(jiǎn)單的概括主要有“山、水、洞、石、坑、園”等，加之和當(dāng)?shù)厮幼〉纳贁?shù)民族的風(fēng)情習(xí)俗交織在一起，更是形成了特有數(shù)不勝數(shù)的旅游資源。其中的精品旅游線路就不勝枚舉，比如漓江游、陽朔西街、德天瀑布、靈渠、獨(dú)秀峰、北海銀灘、象鼻山等等。

這些旅游資源或如散落的明珠星星點(diǎn)點(diǎn)分布在廣西各地，或幾點(diǎn)一線形成一條熱絡(luò)的旅游線路，但他們之間總歸都是要縱橫交錯(cuò)在一起，形成一個(gè)巨大的“旅游網(wǎng)絡(luò)”。而構(gòu)成這個(gè)巨大網(wǎng)絡(luò)的要素，除了上文說的自然風(fēng)景旅游資源外，更重要的還有人流網(wǎng)、物流網(wǎng)、信息流網(wǎng)、資金流網(wǎng)等。可以說這個(gè)網(wǎng)也蘊(yùn)含著巨大的潛力，等待有識(shí)之士去挖掘。

（三）古代旅桂文學(xué)

正如前文所說，廣西，特別是桂林地區(qū)自古以來就以秀美的山水風(fēng)光，獨(dú)特的地理地貌吸引著天下的文人墨客前來游覽駐足，甚或長(zhǎng)居、定居，也同時(shí)留下了大量的以贊美歌詠為主的文學(xué)作品，形成了獨(dú)特的旅桂文學(xué)。只描寫桂林美景的就數(shù)不勝數(shù)。南朝文學(xué)家顏延元曾寫下“未若獨(dú)秀者，峨峨郛吧間”的佳句，獨(dú)秀峰因此得名，唐代張固詩謂“孤峰不與眾山儔，直上青云勢(shì)未休”，南宋的王正功更是有“桂林山水甲天下”的字句鐫刻在獨(dú)秀峰的石壁上，成為桂林的代名詞。明代孔鏞詩云：“象鼻分明飲玉河，西風(fēng)一吸水應(yīng)波。青山自是繞奇骨，白日相看不厭多?！庇靡再澝老蟊巧降拿谰?。唐柳宗元應(yīng)人之邀作《訾家洲亭記》生動(dòng)的描繪了訾洲的美景。

除了桂林之外，還有很多其他贊美廣西美景的文學(xué)作品，特別是詩詞?！拔髂陷p重本邕州”的南寧，“桃花栽滿縣，春色勝河陽”的梧州，“薄夢(mèng)游空影，浮生出太荒”的潿洲島，“廟食千秋傍水涯”的柳侯祠，“清風(fēng)拂翠處，望際若奔濤”的南寧青山等等，唐代大文豪韓愈簡(jiǎn)潔傳神的概括廣西的風(fēng)景為“江作青羅帶，山如碧玉簪”。總之，古代詩人筆下的廣西是“千里景千變，一山一詩篇”。在如此豐富的遺產(chǎn)面前，有識(shí)之士要做的不能僅限于理論研究、文獻(xiàn)研究、從書本來到書本去，只限于精神層面的享受和追求。而是想方設(shè)法讓他們活起來、火起來，連同廣西的絲綢和風(fēng)景一同發(fā)揚(yáng)光大。

（四）絲綢文化遺產(chǎn)

羅永平（2011）認(rèn)為：“絲綢文化是中國(guó)人在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的絲綢的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指絲綢的精神財(cái)富”。絲綢文化在我國(guó)也多以不同地域區(qū)劃形式獨(dú)立的存續(xù)和發(fā)展，主要代表地區(qū)有浙江、江蘇、四川、廣西等地。如常說的“四大名錦”，“四大名繡”等多出于這些地方。但同一地域的絲綢文化卻沒被歷史分割斷代，而是一直延續(xù)下來。典型的如誕生在江蘇地界上的吳文化，絲綢文化在其中就占有很重要的地位，時(shí)至今日，早已成為其城市的名片。央視曾經(jīng)有期紀(jì)錄片《說吳》，里面就提出：“無錫的絲，蘇州的綢，南京的云錦，以及刺繡、緙絲、加上昆曲、評(píng)彈等等，構(gòu)成了江南吳文化的主軸，而絲綢的歷史最悠久，絲綢文化的影響和波及最深最廣，她深深鐫刻在吳人的心中，釀造了吳人清新、風(fēng)流、婉約、柔韌的性格品質(zhì)，也造就了江南發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和燦爛的文化?！?/p>

同為“四大名錦”的壯錦，起源于宋，是中華民族的文化瑰寶，也是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。壯錦利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的追求與向往。同時(shí)廣西還有“白褲瑤的蠶絲文化”，因其男子常年穿及膝的白褲而得名，其被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，有 “人類文明的活化石”之稱?？梢哉f蠶絲文化貫穿于白褲瑤人的整個(gè)“生老病死”的人生階段，體現(xiàn)在其日常生活中?，F(xiàn)如今，伴隨著國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，由于廣西特殊的地理位置，天然地成為了21世紀(jì)“海上絲綢之路”的重要節(jié)點(diǎn)和樞紐，廣西也自當(dāng)抓住機(jī)遇，弘揚(yáng)絲綢文化，并賦予其豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵。

三、促進(jìn)廣西絲綢業(yè)發(fā)展的建議

廣西絲綢產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀是產(chǎn)業(yè)內(nèi)結(jié)構(gòu)不合理。和國(guó)內(nèi)如江浙等地比較差距明顯，更不能與國(guó)際上的意大利、法國(guó)等相提并論。且短期內(nèi)提升整個(gè)絲綢產(chǎn)業(yè)的水平，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的升級(jí)不現(xiàn)實(shí)。文章在這里提出借助“地方文化資源促進(jìn)廣西繭絲綢發(fā)展”的觀點(diǎn)。借助廣西豐富的地方文化資源，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的營(yíng)銷理念，及科學(xué)的經(jīng)營(yíng)管理方法，對(duì)絲綢產(chǎn)業(yè)進(jìn)行潛移默化的影響。在這個(gè)過程希望能探索出一套符合廣西區(qū)情、適應(yīng)絲綢產(chǎn)業(yè)當(dāng)前及未來發(fā)展需要的區(qū)內(nèi)文化資源整合、開發(fā)利用的方案或規(guī)劃來，使廣西地方文化，特別是絲綢文化以嶄新面孔進(jìn)行廣泛傳播，具體來說就是構(gòu)建地方文化和絲綢產(chǎn)業(yè)互動(dòng)的“點(diǎn)、線、面”立體、循環(huán)發(fā)展模式。眾多的研究結(jié)果已經(jīng)證明文化和經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)之間是密切關(guān)聯(lián)的，文章上文也對(duì)廣西的豐富地方文化進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理，可以發(fā)現(xiàn)“景點(diǎn)、景區(qū)、旅游線路、文化、信息傳播”這些關(guān)鍵詞內(nèi)在的形成了一個(gè)點(diǎn)線面的立體、循環(huán)模式。廣西如果利用好這種天然的資源優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該會(huì)大有可為。

第一步是“設(shè)點(diǎn)”，選擇絲綢產(chǎn)業(yè)集聚地，旅游熱門地區(qū)（旅客主要的集散地）或?qū)ν馐痉洞翱诔鞘械仍O(shè)立各種形式的“點(diǎn)”。如“絲綢博物館”、“絲綢產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園”、“絲綢文化節(jié)”、“絲綢文化陳列館”或“絲綢體驗(yàn)互動(dòng)管”等，這些已經(jīng)被其他地區(qū)如廣州、江浙、四川等的實(shí)踐證明可行，且效果不錯(cuò)，對(duì)于廣西來說更具備這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。第二步是“連線”，廣西擁有眾多國(guó)內(nèi)外知名景點(diǎn)、景區(qū)，而且比較集中，使得游客流量比較大，因此為了哪怕是推廣、宣傳，而不是銷售產(chǎn)品，也應(yīng)該抓住，利用好這樣優(yōu)勢(shì)。 游客一般不會(huì)是游玩某一特定景區(qū)，而是選擇若干線路游玩，因此可以在這些景點(diǎn)、線路上增強(qiáng)相關(guān)信息的傳播和投放，設(shè)立絲綢相關(guān)產(chǎn)品銷售連鎖店、體驗(yàn)店等，既增加了廣西絲綢的知名度，傳播獨(dú)立絲綢文化，也能增加產(chǎn)品的銷售。同時(shí)也可以借鑒、推廣產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)旅游，因?yàn)閺V西的絲綢產(chǎn)業(yè)地理上比較集聚，主要集中在個(gè)別市縣，為這種模式提供良好的基礎(chǔ)。第三步就是“成面”，是關(guān)鍵所在。也就是在文化與產(chǎn)業(yè)互動(dòng)過程中，讓它沉淀、積累、更新，煥發(fā)出新的光彩。它決定前述“點(diǎn)線”的鋪開的成敗，是決定兩者能否可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)發(fā)展的前提。

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篇9

摘 要：敦煌文化藝術(shù)，是以佛教經(jīng)典為依據(jù)，以現(xiàn)實(shí)世界的反映，攝取現(xiàn)實(shí)生活為素材所創(chuàng)作的藝術(shù)。從此意義上講，歷經(jīng)一千年創(chuàng)造的敦煌藝術(shù)，它不僅是輝煌燦爛的藝術(shù)寶庫，也是極其珍貴的文化寶庫。

關(guān)鍵詞：學(xué)生社團(tuán)；敦煌文化；發(fā)展現(xiàn)狀

無論是對(duì)于一個(gè)國(guó)家，或者一個(gè)地區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的文化能力都必須以時(shí)展要求為主，同時(shí)更重要的是必須根植于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史。所以，目前為增強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)對(duì)敦煌文化的熟知和感知力，打造傳承敦煌文化的學(xué)生探究社團(tuán)，已經(jīng)成為推動(dòng)我校教育水平提高和發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，并且完善我校學(xué)生社團(tuán)的敦煌文化傳承能力也已經(jīng)逐漸成為學(xué)校立德樹人的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、我校學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展現(xiàn)狀

北街小學(xué)成長(zhǎng)在甘肅省敦煌市這片土地上，敦煌具有得天獨(dú)厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，其中國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有1項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有20項(xiàng)之多。我校自2012年8月建校以來，積極開展興趣小組建立活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)特長(zhǎng)愛好，靈活選擇適合自己的小組學(xué)習(xí)。同時(shí)更依據(jù)國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程三級(jí)課程建設(shè)要求，開展了以社團(tuán)活動(dòng)為載體的校本課程。

在發(fā)展過程中，由于我校社團(tuán)起步較早，造成了其體系不夠完備的問題，但現(xiàn)階段我校仍舊孜孜不倦地在探索科學(xué)完備的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、評(píng)價(jià)體系、創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容和形式的道路上前進(jìn)著，已成功建設(shè)學(xué)生社團(tuán)有二三十個(gè)，其中有敦煌舞社團(tuán)、小記者探究社團(tuán)、小導(dǎo)游等有濃郁敦煌文化特色的社團(tuán)活動(dòng)。同時(shí)，這些學(xué)生社團(tuán)為培養(yǎng)學(xué)生成為敦煌文化藝術(shù)傳承人，積極利用我市的豐富文化資源，利用敦煌特殊的地域特色和文化傳統(tǒng)，開設(shè)以弘揚(yáng)敦煌傳統(tǒng)文化、實(shí)施藝術(shù)審美教育為主的20多個(gè)學(xué)生探究社團(tuán)，整合多方力量，與社區(qū)聯(lián)手，邀請(qǐng)民間藝人到?！皞鹘?jīng)送寶”，在學(xué)生社團(tuán)中全面培養(yǎng)敦煌文化傳承人。

二、學(xué)生社團(tuán)傳承敦煌文化的措施與成果

1.將敦煌文化融入校本課程體系

課程教學(xué)是將培養(yǎng)小學(xué)生傳承敦煌文化的首要路徑。敦煌文化在中華民族的意識(shí)形態(tài)中已經(jīng)深深融入了數(shù)千年。它早已成為國(guó)家和人民文化心理結(jié)構(gòu)的重要部分。充分發(fā)揮傳承敦煌文化的重要手段，就要從豐富敦煌文化校本課程，增添教學(xué)內(nèi)容出發(fā)。比如，在社團(tuán)校本課程中進(jìn)行有關(guān)敦煌詩歌欣賞，以及用誦讀的方式學(xué)習(xí)積累具有民族特色的傳統(tǒng)文化，并在社團(tuán)內(nèi)定期組織敦煌傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，充分挖掘校本課堂體系與敦煌文化多元關(guān)系，從多角度傳承敦煌文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)敦煌文化的全新認(rèn)知。

2.鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)文博盛會(huì)，自覺成為敦煌文化傳承人

2016年，首屆敦煌國(guó)際文化博覽會(huì)隆重開幕，敦煌迎來了世界矚目的歷史性時(shí)刻。這次參加文博會(huì)的代表團(tuán)高達(dá)兩百多個(gè)，規(guī)模之大、規(guī)格之高，讓全球矚目，文博會(huì)舉辦期間更推出了大型實(shí)景演出《又見敦煌》《敦煌盛典》等優(yōu)秀劇目，傳承優(yōu)秀敦煌文化。而此次文博會(huì)的主題，更以傳承絲綢之路精神，促進(jìn)文明交流互鑒，推進(jìn)文化交流，共謀合作發(fā)展為主。借文博會(huì)在敦煌舉辦的契機(jī)，我校大力鼓勵(lì)具有敦煌文化元素的學(xué)生社團(tuán)積極參與文博會(huì)，自覺地成為宣傳敦煌文化小使者，特別是敦煌舞社團(tuán)、小記者探究社團(tuán)、小導(dǎo)游等有濃郁敦煌文化特色的社團(tuán)活動(dòng)，更要深入感知文博盛會(huì)的魅力，自覺成為敦煌文化的傳承人。

3.培養(yǎng)學(xué)生掌握文化的傳承技能，創(chuàng)立敦煌文化的學(xué)生探究社團(tuán)

優(yōu)秀文化的教育工作，不能只是對(duì)文化知識(shí)的教學(xué)，要想小學(xué)生能夠真正認(rèn)識(shí)、熟知敦煌文化，并掌握傳承技能，就必須將敦煌文化與現(xiàn)代人文精神相結(jié)合，將敦煌文化與外國(guó)優(yōu)秀文化相結(jié)合。增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)敦煌文化的適應(yīng)性和理解能力，從而在這一基礎(chǔ)上有效地實(shí)現(xiàn)小學(xué)生文化傳承能力的成功塑造。同時(shí)，敦煌文化還可適當(dāng)與愛國(guó)主義相結(jié)合，在提升學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”偉大復(fù)興熱情的同時(shí)，激鈦生規(guī)范自身思想和行為。在學(xué)生心中為培養(yǎng)自身文化傳承施加一定的國(guó)家和民族的壓力，有力確保教育信息和現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)性，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)的目標(biāo)。

總之，在中國(guó)，敦煌文化已經(jīng)深深融入中華民族和敦煌地區(qū)人民的血液中，并且經(jīng)過這千百年的流傳與發(fā)展，在數(shù)代中國(guó)人“取其精華，去其糟粕”的傳承下，敦煌文化也已變得更為優(yōu)秀，成為敦煌地區(qū)的首要文化特征。在敦煌這片土地上，培養(yǎng)和教育學(xué)生就必須緊密結(jié)合敦煌文化，讓敦煌文化的思想精華引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)，感知家鄉(xiāng)熱情，從而自覺地成長(zhǎng)為敦煌文化傳承人。

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篇10

關(guān)鍵詞：裕固族；民族民間舞蹈；復(fù)合型。

一、引言

裕固族是甘肅省三個(gè)特有的少數(shù)民族之一，主要分布在祁連山北麓和河西走廊中段。其中，祁連山區(qū)主要分布有肅南裕固族自治縣皇城區(qū)、康樂區(qū)和大河區(qū)裕固族；河西走廊中段平川區(qū)主要是肅南裕固族自治縣的明花區(qū)裕固族和酒泉市黃泥堡裕固族。分布在祁連山區(qū)的裕固族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，祁連山北麓是一片狹長(zhǎng)的天然山地牧場(chǎng)，在歷史上，自秦漢時(shí)期起，這里就是古代游牧民族繁衍生息的理想場(chǎng)所。裕固族所處的生存環(huán)境主要有兩大類型，即祁連山北麓的山區(qū)和河西走廊的平川地區(qū)。前者位于青藏高原北部邊緣地帶，屬半干旱高山氣候區(qū)；后者則處于著名的絲綢之路的交通要道上，屬于大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，裕固族在這塊不連片的戈壁綠洲上，從事著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。

裕固族畜養(yǎng)的牲畜以綿羊、山羊、牦牛、犏牛、黃牛、馬和駱駝為主，還有少量的驢、騾等。有趣的是，他們居住的各地幾乎都有自己牧業(yè)方面的"名牌產(chǎn)品"。民間俗諺說："水關(guān)的驢，楊哥的馬，皇城的羊毛賽棉花；白銀的山羊，大岔的牛，明花的駱駝力量大"。

裕固族現(xiàn)有人口正在接近一萬五千，主要聚居在甘肅省張掖地區(qū)肅南裕固族自治縣，少數(shù)人聚居在酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，其余散居在蘭州和新疆哈密、昌吉等地。裕固族使用三種語言，一種是西部裕固語，屬阿爾泰語系·突厥語族；一種是東部裕固語，屬阿爾泰語系·蒙古語族；裕固族使用三種語言，一種是西部裕固語，屬阿爾泰語系·突厥語族；一種是東部裕固語，屬阿爾泰語系·蒙古語族；還有是漢語。裕固族沒本民族文字，一般通用漢字。[1]

二、裕固族民間舞蹈分類。

民族民間舞蹈是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，屬于各民族群眾自娛性的藝術(shù)，在自娛中體現(xiàn)人類的自我生命價(jià)值，溝通人際間的純真情感，是民族生活方式的集中體現(xiàn)，也是民族傳統(tǒng)文化的生動(dòng)展示，是民族歷史的活化石。

每個(gè)裕固人，從他們的孩童時(shí)代起，就在母親的懷中聆聽歌聲，隨著年齡的增長(zhǎng)，要逐漸學(xué)會(huì)本民族的重要的民歌。長(zhǎng)輩們也會(huì)不厭其煩地向子孫反復(fù)教唱古老民歌，每逢喜獲豐收，盛大節(jié)日，以及親朋好友相聚時(shí)，都要載歌載舞進(jìn)行歡慶。能歌善舞也是一件十分榮耀的事，能歌善舞的人會(huì)受到特殊的尊敬。這種傳統(tǒng)文化的因素，是形成能歌善舞特點(diǎn)的深厚文化基礎(chǔ)。

裕固族的民間舞蹈在歷史上曾有過輝煌的時(shí)期和豐富的種類。在盛唐時(shí)期，裕固族的先民-回鶻人，作為絲綢之路上的重要民族，在與別國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的同時(shí)，也促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，而且流行較為普遍。但隨著社會(huì)文化環(huán)境的變遷，許多舞蹈已經(jīng)失傳，有些只是出現(xiàn)在傳說和石窟壁畫中，而流傳在民間的只有為數(shù)不多的幾種。

裕固族的舞蹈主要有集體舞、雙人舞、男女獨(dú)舞、馬上舞等多種，主要是表現(xiàn)歡慶豐收、喜慶節(jié)日、婚禮、狩獵、宗教活動(dòng)等內(nèi)容。

集體舞的形式多種多樣，以鼓樂和歌聲伴舞，男女老幼排隊(duì)或圍成一個(gè)大圈，中間置以篝火或獵物，或快或慢，或輕或重，節(jié)奏強(qiáng)勁有力；雙人舞主要表現(xiàn)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的某些場(chǎng)面；男女獨(dú)舞以騰跳見長(zhǎng)，基本上保留了裕固族古老的騰跳形式。

建國(guó)后裕固族的民族舞蹈有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的舞蹈作品，如《我們來自西州哈卓》、《迎親路上》、《奶羊羔》、《臘梅開了》、《甜甜的泉水》等。

按照裕固族民間舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容，裕固族民間舞蹈可以分為以下幾種：

1、勞動(dòng)舞蹈

如："英那刀古拉"為裕固語，意為"勞動(dòng)舞"，廣泛流傳于肅南裕固族自治縣各村寨。舞蹈具有濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色，體現(xiàn)了裕固族人民勤勞、樸實(shí)的民族性格。如剪羊毛、捻毛線、織羯子、趕氈及割草等生產(chǎn)和生活動(dòng)作，一舉手，一投足都來源于他們所熟悉和親身經(jīng)歷的生活。表演時(shí)男女人數(shù)相等。

2、歡慶舞蹈

歡慶舞蹈是一種流傳較廣的歡慶舞，是在喜獲豐收，歡度節(jié)日，朋友相聚時(shí)進(jìn)行表演的，形式多種多樣。一般多為男女老幼排隊(duì)或轉(zhuǎn)大圈而跳，中間置以篝火和獵物，在鼓聲和歌聲的伴奏中起舞，節(jié)奏往往由弱變強(qiáng)，佐以"啦、嘍、依吆"的集體呼號(hào)聲，氣氛熱烈。

3、宗教舞

《護(hù)法舞》是藏傳佛教樂舞《羌姆》在裕固族地區(qū)的演變形勢(shì)。隨著藏傳佛教格魯派勢(shì)力擴(kuò)展到甘肅廣大藏區(qū)及其鄰近的土族、裕固族聚居地區(qū)后，作為宣揚(yáng)教義教規(guī)的法舞《羌姆》也進(jìn)入了裕固族寺院內(nèi)均要舉行各種宗教祭祀活動(dòng)，屆時(shí)要表演典型的藏傳佛教舞蹈《護(hù)法舞》。舞者20余人，頭戴牛、馬、鹿、烏鴉、喜鵲、鷹、骷髏等12種神靈面具，手持法器，在鼓、鈸、海螺、嗩吶等樂器的伴奏下，跳起肅穆凝重的宗教祭禮性舞蹈。

"護(hù)法舞"，每年農(nóng)歷正月十五、六月初六時(shí)，在寺院祭祀鬼神的儀式中跳。表演者20余人，頭戴牛、馬、鹿、烏鴉、喜鵲、鷹、骷髏等十二種面具，手持法器，各跳不同的動(dòng)作。牛、馬是主神，動(dòng)作莊重緩慢；鷹、鹿動(dòng)作激烈，技巧較高；骷髏動(dòng)作小巧玲瓏，小的跳的較多。

4、紅色舞蹈

1959年的春節(jié)，在歡慶化取得輝煌成就的凱歌聲中，一批裕固族青年創(chuàng)造出了反映民族新面貌的舞蹈-勞動(dòng)舞和煉鋼舞。這些舞蹈由于產(chǎn)生在實(shí)際生活中，生動(dòng)地表達(dá)了裕固族人民在生產(chǎn)中愉快勞動(dòng)的場(chǎng)面，在專區(qū)文娛匯演時(shí)獲得了一等獎(jiǎng)，在蘭州匯演時(shí)拍成電影。這是裕固族人民在黨的文藝方針指導(dǎo)下，發(fā)展民族藝術(shù)的豐碩成果。

無論怎樣的藝術(shù)家，若不掌握技巧，就是最豐富的感情也無法很好地表現(xiàn)。技巧往往集中于身體的某一部位，并突出與強(qiáng)化以形成典型技巧部位與動(dòng)作。有的民族具有特殊的舞蹈技術(shù)方法與細(xì)節(jié)。

三、裕固族民間舞蹈的特點(diǎn)

裕固族所處的生存環(huán)境主要有兩大類型，即祁連山北麓的山區(qū)和河西走廊的平川地區(qū)。前者位于青藏高原北部邊緣地帶，屬半干旱高山氣候區(qū)；后者則處于著名的絲綢之路的交通要道上，屬于大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，裕固族在這塊不連片的戈壁綠洲上，從事著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或畜牧經(jīng)濟(jì)。

肅南裕固族與藏族、蒙古族相鄰，都世代逐水草而居，都從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，都信仰藏傳佛教。裕固族的文化受到藏文化、蒙古文化、漢文化的影響，其民間舞蹈既有蒙古族舞蹈的某些特點(diǎn)，也有藏族民間舞蹈的成分。處于藏族舞蹈文化區(qū)和蒙古族舞蹈文化區(qū)的邊緣地帶。

由于經(jīng)常在一起的相互交流和相互影響，再加上歷史的原因和游牧生活，裕固族有些生活習(xí)俗和藏族、蒙古族相仿。也形成了他們舞蹈的許多共同點(diǎn)。

一是他們都是能歌善舞的民族，都善于以歌抒懷，借舞抒情，歌舞是他們生活中不可缺少的組成部分。二是裕固族舞蹈同藏族舞蹈一樣，要求膝關(guān)節(jié)松弛，富有彈性和韌性，再做動(dòng)律時(shí)要求膝關(guān)節(jié)作重拍向上的屈伸，而且在裕固族舞蹈中，也常見藏族舞蹈的一些步伐，如，退踏步等。三是裕固族舞蹈具有蒙古族舞蹈粗獷、豪邁、典雅的特點(diǎn)，男性動(dòng)作剛健有力，女子動(dòng)作則柔軟靈活。也擅長(zhǎng)用腕、肩、臂的動(dòng)作，并且馬步動(dòng)作基本跟蒙古族相同，都是來自于游牧生活中對(duì)騎馬姿勢(shì)的模擬，也常用走馬步、跑馬步、搖籃馬步等，而且也常用蒙古族的點(diǎn)步、錯(cuò)步等步伐。。

裕固族世代生活在大草原上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，在生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造了裕固族民間舞蹈。它還有許多獨(dú)特的習(xí)俗，如服飾、婚禮、禁忌等，這也就形成了他自己的舞蹈特色，以及自己獨(dú)有的動(dòng)律。綜觀裕固族的優(yōu)秀作品，發(fā)現(xiàn)它們有一個(gè)最典型的動(dòng)作：身體直立，挺胸立腰，上體是右手在上的順分旗位，或女右手掌心向下，中指稍向里收，好像中指按著帽頂，左手掌心向前（裕固族婦女的帽子形如喇叭、頂尖、上束紅纓穗，舞蹈的時(shí)候有時(shí)需要按住帽子，避免其掉來）。

裕固族舞蹈在動(dòng)作時(shí)要求上體附隨著下肢做平穩(wěn)的上下擺動(dòng)。預(yù)備拍左腿重心，稍屈膝，右腿原位小吸起，右肩下壓，左肩上臺(tái)。第一拍右前腳掌著地，左肩向上抬、右肩下壓，右腳原位抬起。在預(yù)備拍時(shí)，左腿稍屈膝。在一二拍時(shí)膝關(guān)節(jié)伸直，要求膝關(guān)節(jié)松弛，并且富有彈性和韌性，在做動(dòng)作時(shí)，膝關(guān)節(jié)連續(xù)不斷，小而快，重拍向上的屈伸，這就是裕固族舞蹈的基本動(dòng)律。隨著音樂的節(jié)奏可快可慢，在慢板中可走著做，在快板中可做成吸跳步。在觀察裕固族舞蹈中發(fā)現(xiàn)，它的動(dòng)律始終貫穿在整個(gè)作品中，而且好多動(dòng)作都是以動(dòng)律動(dòng)作作為基礎(chǔ)，進(jìn)行演變和發(fā)展而來的。

裕固族舞蹈的動(dòng)律，就是隨著膝關(guān)節(jié)的上下屈伸，上體做平穩(wěn)的上下擺動(dòng)。把它作為裕固族舞蹈的動(dòng)律，因?yàn)?，其一：它是最常見、出現(xiàn)頻率最多的動(dòng)作；其二：它是裕固族舞蹈最典型、最具有代表性的動(dòng)作。[2]

四、舞蹈特點(diǎn)的形成原因分析

裕固族具有悠久的歷史和古老的文化。一般認(rèn)為，裕固族主要來源于唐朝后期(公元九世紀(jì)中期)西遷到河西走廊的甘州回鶻人。大約在公元900年前后，甘州回鶻人攻占了甘州城(今甘肅張掖)，并建立了甘州回鶻汗國(guó)。公元十一世紀(jì)初，該汗國(guó)被西夏吞并。甘州回鶻汗國(guó)滅亡以后，余部四散。一支投奔青唐(今青海西寧)，后來融合于當(dāng)?shù)赝罗?；一支入居北宋境?nèi)，逐漸融合于當(dāng)?shù)馗髅褡?；另一部分回鶻人即甘州回鶻的主要組成部分則退處沙洲以南地區(qū)，繼續(xù)過著游牧生活。宋代又以"黃頭回紇"之名出現(xiàn)在史書上。公元1226年，蒙古大將速不臺(tái)出兵攻下撒里畏吾等部,使之納入了蒙古汗國(guó)及元朝的長(zhǎng)期的統(tǒng)治之下。元代的"撒里畏吾"就是宋代的"黃頭回紇".

明朝在其初期仿效漢朝，在西北地區(qū)先后置七衛(wèi)安置撒里畏吾爾和蒙古人。明朝中期，由于各衛(wèi)統(tǒng)治者相互劫殺、加上連年的自然災(zāi)害，使各衛(wèi)的力量受到極大削弱。此時(shí)，居住于天山南北已經(jīng)改信伊斯蘭教的維吾爾人，特別是吐魯番地區(qū)的統(tǒng)治者，開始以戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪信仰佛教的撒里畏吾爾，撒里畏吾爾戰(zhàn)敗，被迫東遷。裕固族通過遷徙遠(yuǎn)離了該民族原來所屬的文化核心地區(qū)或文化母體，遷徙的結(jié)果是使他們的文化具有了邊緣性和薄弱性。遷徙的目的地是各種大的文化的邊緣地區(qū)，即今天的甘肅、青海兩省及其周圍地區(qū)。這些地區(qū)不論在歷史上還是在今天，大致是漢文化、蒙古文化、伊斯蘭文化和藏文化的邊緣地帶。

裕固族學(xué)者賀衛(wèi)光認(rèn)為：裕固族東遷后，受到了漢文化、蒙文化、藏文化等的強(qiáng)烈影響。與此同時(shí)，災(zāi)難性的遷徙及其以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰敗，人口的減少，使裕固族沒有能力在短期內(nèi)將大量涌入的外部異質(zhì)文化充分消化，將固有的傳統(tǒng)文化與外來文化改造或整合為一種和諧有機(jī)的文化，其最終形成了一種具有多元復(fù)合性、邊緣性及非完全整合狀態(tài)的族群文化系統(tǒng)。文化失落感或失落感文化是裕固族文化的基本模型。[3]

東遷以后不久，藏傳佛教中的格魯派就被普及為民族的共同。裕固族文化受到了藏傳佛教及隨之而來的大量的藏族文化的影響。此外，裕固族文化從古至今都一直在與漢文進(jìn)行著廣泛的交流，不論是傳統(tǒng)的古老文化，還是東遷后的裕固族文化都融入了大量漢文化成分，以至形成了與漢文化不可分割的關(guān)系。但原有的回鶻文化、突厥文化仍然在裕固族傳統(tǒng)文化中占據(jù)相當(dāng)大的比例，仍是裕固族文化（特別是其中的古老文化）的主流和根源。

由于裕固人原本就有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和歷史傳承，盡管東遷后最終形成了多元復(fù)合性、邊緣性及非完全整合狀態(tài)的族群文化系統(tǒng)，這一族群卻沒有完全涵化于周圍的強(qiáng)勢(shì)文化，變成漢人、蒙古人或藏族人而從歷史上消失，而是逐漸形成了一個(gè)獨(dú)特的族群-裕固，并發(fā)展至今。

裕固族的文化受到藏文化、蒙古文化、漢文化的影響，其民間舞蹈既有蒙古族舞蹈的某些特點(diǎn)，也有藏族民間舞蹈的成分。處于藏族舞蹈文化區(qū)和蒙古族舞蹈文化區(qū)的邊緣地帶。

肅南裕固族與藏族、蒙古族相鄰，都世代逐水草而居，都從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，都信仰藏傳佛教。由于經(jīng)常在一起的相互交流和相互影響，再加上歷史的原因和游牧生活，裕固族有些生活習(xí)俗和藏族、蒙古族相仿。因此也就形成了裕固族舞蹈的復(fù)合型特征。[4]

結(jié)語

裕固族的民間舞蹈有很強(qiáng)的娛樂作用，除了滿足民眾審美和情感宣泄的需要以外，還有著傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的功能。隨著社會(huì)的進(jìn)步，民族舞蹈的保護(hù)與研究越來越受到政府和學(xué)者的重視，研究裕固族的民間舞蹈可以從中透視該民族的生產(chǎn)、生活、宗教、習(xí)俗等各方面的情況，為學(xué)者的研究提供一個(gè)新的方向。

民族民間舞蹈是體現(xiàn)民族精神和加強(qiáng)民族之間親近感的重要紐帶，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)起著良好的作用，是構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)的重要窗口。在新的歷史時(shí)期，關(guān)注民族民間舞蹈所具有的積極的功能和社會(huì)意義，加強(qiáng)對(duì)民族民間舞蹈的發(fā)掘、保護(hù)、創(chuàng)新，才能使這一優(yōu)秀民族藝術(shù)形式獲得自己的發(fā)展天地，有效地展示民族文化藝術(shù)的感染力和影響力。

在構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)的過程中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，民族民間舞蹈對(duì)個(gè)體而言，起著精神、理想、價(jià)值觀、審美觀等方面重要的影響作用，民族民間舞蹈的發(fā)掘、保護(hù)和創(chuàng)新對(duì)民族地區(qū)社會(huì)深厚、博大的歷史傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)和現(xiàn)代化土壤中的民族文化藝術(shù)的建設(shè)有著重要的意義。

近年來，由于受多種因素的影響，肅南裕固族的民間舞蹈面臨著十分危機(jī)的狀態(tài)，許多優(yōu)秀的舞蹈種類也逐漸地消失，這種情形無疑對(duì)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這些民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)大為不利。所以，當(dāng)前我們應(yīng)該大力加強(qiáng)對(duì)這類民族民間藝術(shù)的保護(hù)和研究，并從這些傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中吸納優(yōu)秀的資源，不僅對(duì)甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也能有效地結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際，有的放矢的展示和諧文化的感染力與影響力，為進(jìn)一步開發(fā)甘肅的旅游文化資源，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的繁榮起到不可忽視的重要作用。

注："本文是西北民族大學(xué)中青年課題《裕固族民間舞蹈的調(diào)查與研究》的階段性成果"之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]才讓丹珍編著:《裕固族風(fēng)俗志》，天津古籍出版社，1993.12。

[2]甄勇宏:《淺談裕固族舞蹈特色》，甘肅高師學(xué)報(bào)2002年第7卷第3期。