傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容范文

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化，是維系一個(gè)民族長(zhǎng)期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶，縱觀我國(guó)五千多年的歷史，中華民族強(qiáng)大的源泉正是以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和力量。鑒于中國(guó)文化的博大精深，以建筑文化和理念為指導(dǎo)的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該立足于這一深刻文化內(nèi)涵，從中吸取精華，充分考慮人們對(duì)于民族的、傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)情感的依賴(lài)。因此，當(dāng)前如何將傳統(tǒng)文化精髓運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)等建筑欣賞領(lǐng)域，成為各行各業(yè)普遍關(guān)注的一個(gè)重要課題。

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.中國(guó)的傳統(tǒng)文化解讀

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著中華兒女辛勤勞作的汗水和熱愛(ài)家園熱情。它主要包含了道德、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、制度等方面的綜合內(nèi)容，先是中國(guó)古代道家富于辯證觀點(diǎn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，儒家的天人合一，都無(wú)不暗含著自然和社會(huì)的根本法則；后有欲顯而隱、露則淺的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，等級(jí)森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格，都映射著中國(guó)古代文化的深邃。

2.現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，有著足夠悠久的歷史，隨著人們對(duì)于居住環(huán)境改善的要求逐步的發(fā)展與改善。但改革開(kāi)放以來(lái)，革新的觀念與城市化、現(xiàn)代化潮流的影響，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始走向更明亮的舞臺(tái)，受到越來(lái)越多的重視。現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不同于古代獨(dú)具歷史風(fēng)味和森嚴(yán)等級(jí)制度的風(fēng)格，具有瀟灑、不拘一格、現(xiàn)代奔放的時(shí)代氣息。

仔細(xì)研究現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，不拘一格風(fēng)格潮流引領(lǐng)下，仍舊遵循了幾千年傳統(tǒng)文化的深刻影響，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響清晰可見(jiàn)，任何時(shí)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是對(duì)當(dāng)時(shí)代生產(chǎn)力和文化內(nèi)涵的著重表現(xiàn)，而現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為發(fā)揚(yáng)和表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在發(fā)揮著滿(mǎn)足人們對(duì)于民族歸屬感追求的同時(shí)，也宣揚(yáng)著中華民族優(yōu)秀的歷史文化知識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的有效融合

1.歷史傳統(tǒng)文化的存在，傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

道家和儒家的傳統(tǒng)文化思想，構(gòu)成了中國(guó)古代思維和思想的基石，指導(dǎo)著中華民族的辛勤勞作和艱苦奮斗歷史。道家：

“天地與我同生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一思想，表達(dá)了對(duì)于人類(lèi)生存的和諧自然的崇尚和尊重，這對(duì)于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成和發(fā)展起著啟蒙和夯實(shí)基礎(chǔ)的階段，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的生存之道和意境。

確實(shí)，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，最需要考慮的就是室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共處，現(xiàn)代的純粹室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，往往會(huì)忽略掉這點(diǎn)，完全建立在現(xiàn)代化、機(jī)械化工藝的基礎(chǔ)之上，缺少展露人與自然靈動(dòng)的微妙關(guān)系刻畫(huà)。同樣，儒家提倡的謙虛謹(jǐn)慎為人處事之道，欲顯而隱的意境油然而生，這點(diǎn)最早被用于中國(guó)的園林建設(shè)，且取得了極大的成功，含蓄、隱晦、曲折、追求一種象外之象的藝術(shù)境界，極力避免開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，增加室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的回味色彩和神秘氣息，增加室內(nèi)建筑的可觀賞和層次性。相比于文化思想的顯著影響，森嚴(yán)等級(jí)制度實(shí)施下的空間劃分層次對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來(lái)越小，但其最終產(chǎn)生的室內(nèi)裝飾空間的劃分仍舊會(huì)起到很明顯的影響效果。

2.傳統(tǒng)裝飾元素的衍生，傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

通常室內(nèi)裝飾空間劃分主要有分割、切斷、通透、裁剪、高差、和凹凸六種，由于古代傳統(tǒng)隱晦思想的存在，虛擬空間分割一直是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的著墨之筆，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，擯棄了古代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)連而不斷的屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)為結(jié)合現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料，但保留了對(duì)于空間裝飾設(shè)計(jì)的虛擬分割以及層次分明的形式美、功能美的追求，現(xiàn)代而又具有若隱若現(xiàn)、讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)理念。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們觀念的革新，以前興盛的傳統(tǒng)裝飾元素，正逐步推出歷史舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而被一些新型的材料和藝術(shù)品替代，但現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾風(fēng)格并不是對(duì)古代的一味否定，而是對(duì)其的抽象提取和意象重構(gòu)。比如，傳統(tǒng)的玻璃窗花或剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代室內(nèi)的隔斷，傳統(tǒng)的窗格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的新型繪制圖案或書(shū)法，這也使得室內(nèi)的色彩搭配更加復(fù)雜和隨意化，以前注重對(duì)于對(duì)比色的運(yùn)用，而現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)在類(lèi)似色。

三、基于傳統(tǒng)文化的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

要使現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)體現(xiàn)濃厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)與時(shí)代氣息，單單依靠簡(jiǎn)單的模仿和生硬的改動(dòng)，是很難達(dá)到預(yù)期的效果的，必須要在充分了解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，良好結(jié)合古代的哲學(xué)思想理念、人與自然和諧相處的根本法則、符合傳統(tǒng)的意境。在對(duì)古代文化利用的過(guò)程中，找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，不斷創(chuàng)新室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，遵循傳統(tǒng)文化但不能拘泥與傳統(tǒng)文化。為此，現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，必須做到源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)，來(lái)于現(xiàn)實(shí)，超于現(xiàn)實(shí)。具體來(lái)說(shuō)，就是現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)吸取傳統(tǒng)思想的核心精髓之處，找到繼承和發(fā)展中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與高端工藝，創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化指引現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。把古代傳統(tǒng)文化和思想作為意識(shí)指導(dǎo)，而不是作為框框架架，著重構(gòu)建寓情于景的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)歸根于抽象化、細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化部分。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

一、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)禮儀文化教育的重要性

（一）有利于大學(xué)生高尚人格的形成

21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底就是對(duì)人才的競(jìng)爭(zhēng)。21世紀(jì)的人才不僅需要具備專(zhuān)業(yè)的知識(shí)技能，還要重視人的全面發(fā)展，要求具有健全的人格。這不但是21世紀(jì)對(duì)人才的要求，也是當(dāng)今世界教育的發(fā)展趨勢(shì)。高校中開(kāi)展的傳統(tǒng)禮儀教育要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，著眼于大學(xué)的實(shí)際生活，把禮儀教育融入到學(xué)生的生活，并讓學(xué)生在生活中把所學(xué)的禮儀知識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)禮儀是拓寬大學(xué)生素質(zhì)教育內(nèi)容的要求，也是促進(jìn)社會(huì)文明的重要因素，隨著時(shí)代對(duì)人才要求的不斷提高，提高大學(xué)生的思想政治教育工作顯得尤為迫切。

（二）有利于促進(jìn)大學(xué)生智育發(fā)展

大學(xué)生的智育發(fā)展和大學(xué)生所具備的知識(shí)、技能以及智力是有著密切聯(lián)系的。時(shí)代需要的人才既需要有創(chuàng)新的思維方法，又需要具有一定的理論水平。高校在實(shí)施教育的過(guò)程中，要把傳統(tǒng)的利益知識(shí)作為理論知識(shí)滲透到對(duì)大學(xué)生的整個(gè)教育中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)禮儀文化培訓(xùn)，豐富大學(xué)生的禮儀知識(shí)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化禮儀教育，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)、學(xué)會(huì)穿衣打扮，讓大學(xué)生樹(shù)立起良好的形象，學(xué)會(huì)利用傳統(tǒng)禮儀文化來(lái)交際，和教師搞好關(guān)系，和同學(xué)搞好關(guān)系，學(xué)會(huì)合理分析和解決問(wèn)題，促進(jìn)大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)，在人際交際中處處有禮，促進(jìn)大學(xué)生智育的全面發(fā)展，為今后的職場(chǎng)生活奠定基礎(chǔ)。

（三）有利于提高大學(xué)生的思想政治水平

傳統(tǒng)禮儀文化是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，也是一種外在的行為表現(xiàn)。大學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的學(xué)習(xí)，可以提高自己的思想政治文化水平。禮貌謙遜、為人誠(chéng)懇、尊老愛(ài)幼等都是一個(gè)人良好的道德修養(yǎng)，禮儀可以引導(dǎo)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，表現(xiàn)出一個(gè)人得道德精神。禮儀處于社會(huì)公德的范圍，包括了社會(huì)人的一切行為。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生掌握到傳統(tǒng)文化禮儀的真正內(nèi)涵，讓他們樹(shù)立正確的思想道德，引導(dǎo)大學(xué)生在生活中的行為規(guī)范。因此，在大學(xué)生中開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)，有利于提高學(xué)生的思想政治水平。

二、利用傳統(tǒng)禮儀文化做好大學(xué)生思想政治教育工作的方法

（一）改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法

傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)是一門(mén)集禮儀實(shí)踐教育、文化教育以及思想教育為一體的綜合教學(xué)。要在傳統(tǒng)禮儀教學(xué)中對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育工作，就要讓大學(xué)生喜歡上這一門(mén)學(xué)科，就需要教師創(chuàng)新教學(xué)方法，改變以往的灌輸式教學(xué)，采用多種方法和手段進(jìn)行綜合性的教學(xué)。教師在教學(xué)的過(guò)程中，要充分尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生充分參與到傳統(tǒng)文化禮儀的課堂教學(xué)中來(lái)。同時(shí)，教師還要做到堅(jiān)持以學(xué)生為中心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。可以結(jié)合多媒體教學(xué)、情景教學(xué)以及通過(guò)提問(wèn)的方式等，在課堂中為學(xué)生播放一些管理傳統(tǒng)禮儀的視頻和圖片，吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

（二）注重教學(xué)內(nèi)容的選擇

知識(shí)和行為的結(jié)合，是思想政治教育工作時(shí)效性的重要表現(xiàn)形式，也是傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)的最終目標(biāo)。因此，要想實(shí)現(xiàn)大學(xué)生知識(shí)和行為的結(jié)合，就要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)禮儀文化的知識(shí)內(nèi)容是非常豐富的，內(nèi)容也紛繁復(fù)雜，教師在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇上就要遵循思想、文化以及禮儀三要素并重的原則。同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容的選擇還要有利于促進(jìn)學(xué)生思想政治的提高，道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。教師選擇的教學(xué)內(nèi)容要有針對(duì)性的選擇，尤其是要針對(duì)面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化禮儀丟失現(xiàn)象，選擇相應(yīng)的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育和講解，幫助學(xué)生矯正不恰當(dāng)?shù)男袨椤＝處熢诮虒W(xué)的過(guò)程中，其教學(xué)的內(nèi)容還要體現(xiàn)出思想政治道德修養(yǎng)的內(nèi)容，充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生的興趣愛(ài)好和特點(diǎn)。通過(guò)教學(xué)，在潛移默化中提高大學(xué)生的思想政治水平。教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際需求，照顧到學(xué)生的興趣特點(diǎn)，提高大學(xué)生思想政治教育課的課堂效率。

（三）注重對(duì)課程的建設(shè)

就目前來(lái)說(shuō)，高校在實(shí)施傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)的過(guò)程中，課程資源短缺一直制約著高校傳統(tǒng)毅力文化課的開(kāi)展。高校要解決好這一問(wèn)題，就要鼓勵(lì)更多有利條件的教師開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)禮儀文化課程，把對(duì)大學(xué)生的思想政治教育充分滲透到傳統(tǒng)禮儀文化課程中，把傳統(tǒng)禮儀文化納入到對(duì)大學(xué)生思想政治教育體系中，在課時(shí)課酬、教學(xué)條件、教學(xué)設(shè)備上給予滿(mǎn)足，并加大對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化師資團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。除此之外，高校還可以實(shí)時(shí)的組織禮儀文化講課，讓更多的學(xué)生參與到傳統(tǒng)禮儀文化課程中來(lái)，也可以成立傳統(tǒng)禮儀文化協(xié)會(huì)，加大對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的宣傳力度，讓大學(xué)生在學(xué)院的每一個(gè)角落都能感受到傳統(tǒng)禮儀文化的氣息和魅力，從而讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)禮儀、講禮儀的良好習(xí)慣，提高學(xué)生的思想道德水平。

（四）利用網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀文化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，當(dāng)今的世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的普及使得網(wǎng)絡(luò)成為了人們生活必不可少的一部分。就目前的高校來(lái)說(shuō)，學(xué)生的宿舍、食堂、實(shí)驗(yàn)課，以及教學(xué)課堂等多個(gè)角落都有計(jì)算機(jī)的進(jìn)入，對(duì)大學(xué)生的生活也有著重要的影響。開(kāi)展對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化教育，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，豐富傳統(tǒng)文化禮儀教學(xué)的知識(shí)和內(nèi)涵。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)無(wú)處不在，具有及時(shí)性、開(kāi)放性以及豐富性的特點(diǎn)，高校通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀文化教育，更貼近當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展、貼近大學(xué)生的生活，讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化有了更濃厚的興趣。高校在對(duì)大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)中，可以在學(xué)校的網(wǎng)站內(nèi)建立起與傳統(tǒng)禮儀道德相關(guān)的主頁(yè)或者論壇，教師通過(guò)和學(xué)生之間的互動(dòng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施思想政治教育工作。

篇3

關(guān)鍵詞：禮儀教學(xué)：現(xiàn)狀：改革：探索

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）07-0109-02

“禮儀”教育納入了社會(huì)科研的學(xué)術(shù)視野，禮儀教育對(duì)完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高學(xué)生素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生交際能力等方面起到了很好作用。然而，如何使學(xué)生對(duì)禮儀知識(shí)從了解到掌握到自覺(jué)運(yùn)用，卻是一個(gè)艱難的過(guò)程。

一、高校禮儀教育現(xiàn)狀

許多高校雖開(kāi)設(shè)了禮儀課程，但禮儀教育并沒(méi)有引起足夠的重視，禮儀教育缺乏系統(tǒng)的管理和規(guī)范，處于邊緣地帶，這種現(xiàn)狀直接影響了禮儀教育的發(fā)展和大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的提高。

1.從我國(guó)各高校禮儀課程設(shè)置情況看，禮儀課程地位相對(duì)偏低，這種狀況明顯地表現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃的制訂上。首先，禮儀在課程總體系中所處的位置不夠合理，許多數(shù)高校把禮儀課作為任選課，學(xué)生自由選擇；重視程度較好的高校，也僅僅把它作為限選課來(lái)開(kāi)設(shè)，明顯重視程度不夠。其次，課時(shí)少。在所能查閱的各高校教學(xué)計(jì)劃中，禮儀課都是30～32學(xué)時(shí)，這一數(shù)字表明，該課是作為“瀏覽課”設(shè)置的，并不要求學(xué)生深入學(xué)習(xí)和掌握，它的分量非常輕微。再次，教學(xué)內(nèi)容不系統(tǒng)、不完整、隨意性大。由于課時(shí)少，教學(xué)方法多限于課堂講解這種單一的教學(xué)模式。即使一些素質(zhì)較高的禮儀教師也只是象征性的進(jìn)行示范，一些實(shí)訓(xùn)課程也只能在課堂上進(jìn)行，無(wú)法模擬較為真實(shí)的環(huán)境，沒(méi)有良好的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境。

2.專(zhuān)業(yè)師資缺乏，影響教學(xué)水平提高。高校現(xiàn)有的禮儀教師很多自身沒(méi)有相關(guān)禮儀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有從事過(guò)相關(guān)禮儀的工作，在實(shí)際的教學(xué)工作中，缺乏禮儀實(shí)踐操作能力，知識(shí)來(lái)源較單一，禮儀理論教育與學(xué)生實(shí)際需求不同步，學(xué)生整體滿(mǎn)意度不高。

3.教學(xué)目標(biāo)不明確，教學(xué)目的功利性強(qiáng)。大學(xué)生學(xué)禮儀只是為學(xué)到一些技巧方法，利于求職就業(yè)，使禮儀教學(xué)停在使用表層，缺少對(duì)本質(zhì)和內(nèi)涵的把握。

4.教育對(duì)象的多樣性。一方面大學(xué)生整體禮儀素養(yǎng)與禮儀技巧偏低，另一方面大學(xué)生自身行為方面自制力不夠。學(xué)生自身對(duì)提高文明素質(zhì)的認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)知能力與行為、觀念與現(xiàn)實(shí)存在一定的反差，對(duì)文明的判別標(biāo)尺失準(zhǔn)，把錯(cuò)誤的行為認(rèn)為是“有個(gè)性”、“非主流”等。

大學(xué)生禮儀素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的提高，需要通過(guò)系統(tǒng)、行之有效、靈活多樣的方式來(lái)實(shí)施，高校禮儀教育任重而道遠(yuǎn)。

二、高校禮儀課實(shí)際教學(xué)中存在的問(wèn)題

教學(xué)中存在的突出問(wèn)題表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.對(duì)禮儀課程的重視程度不夠。由于對(duì)禮儀課程不夠重視，課時(shí)又少，直接導(dǎo)致教學(xué)資源匱乏。譬如：在“個(gè)人禮儀”教學(xué)中的儀態(tài)訓(xùn)練，僅僅是教師在示范后，抽查幾位學(xué)生在課堂上參與練習(xí)。這是因?yàn)樵S多高校沒(méi)有專(zhuān)門(mén)提供給禮儀課程教學(xué)使用的實(shí)訓(xùn)室，學(xué)生們得不到實(shí)訓(xùn)的條件。另外，校內(nèi)專(zhuān)業(yè)禮儀實(shí)踐場(chǎng)所的缺乏，使現(xiàn)今高校禮儀課程的教學(xué)效果難以得到更高層次的突破，成為制約禮儀課教學(xué)水平提高和教學(xué)效果增強(qiáng)的瓶頸。

2.教學(xué)方法不夠靈活，削弱了教學(xué)質(zhì)量與效果。禮儀課被設(shè)為任選課，聽(tīng)課的學(xué)生較多，課時(shí)又少，教師往往沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式——缺乏互動(dòng)性的“填鴨式”。教學(xué)方法單一，課堂互動(dòng)環(huán)節(jié)少，學(xué)生很容易失去興趣，課堂氣氛沉悶，學(xué)生聽(tīng)課很難投入其中，整體教學(xué)效果不好。

3.重理論教學(xué)輕實(shí)踐教學(xué)，知識(shí)講授與實(shí)訓(xùn)脫節(jié)。就目前來(lái)看，禮儀教師主要采用傳統(tǒng)的以“講授型”模式，雖然也有案例分析和示范，但整個(gè)教學(xué)過(guò)程基本上在教室進(jìn)行，缺少仿真的職業(yè)環(huán)境和角色扮演，結(jié)果學(xué)生是只懂理論，不會(huì)運(yùn)用，理論與實(shí)踐脫節(jié)，顯然不能與這門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)相適應(yīng)。

（四）考評(píng)方式單一，無(wú)法達(dá)到課程教學(xué)的目標(biāo)。對(duì)于應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，采用傳統(tǒng)的試卷考核辦法不利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而以往該課程的考試主要以理論考試為主，“一紙定成績(jī)”，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)本門(mén)課程的學(xué)習(xí)采取死記硬背的學(xué)習(xí)方法，融會(huì)貫通和動(dòng)手實(shí)踐及應(yīng)用的能力較差。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)手段和考核方式已經(jīng)很難滿(mǎn)足禮儀課程教學(xué)的需要，甚至阻礙了教學(xué)內(nèi)容的滲透，限制了課程發(fā)展的規(guī)模。

三、高校禮儀教學(xué)改革探索途徑

（一）教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革探索

篇4

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，以服務(wù)禮儀為代表的專(zhuān)門(mén)禮儀研究蓬勃興起，公民禮儀學(xué)研究作為禮儀學(xué)學(xué)科研究的基礎(chǔ)，其缺失帶來(lái)的負(fù)面影響日益顯現(xiàn)；同時(shí)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)開(kāi)放進(jìn)取的形象和政治經(jīng)濟(jì)軍事地位的不斷提升也在呼喚與大國(guó)形象相稱(chēng)的當(dāng)代公民禮儀學(xué)研究。專(zhuān)門(mén)禮儀研究的蓬勃興起和中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)軍事地位的不斷提升等共同構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代公民禮儀確立的社會(huì)文化背景。

一、公民禮儀的概念和特點(diǎn)

在當(dāng)代漢語(yǔ)語(yǔ)境下，“禮儀”往往指代“禮儀行為”而不涉及典章制度等傳統(tǒng)內(nèi)涵，確切地說(shuō)，當(dāng)代行業(yè)禮儀學(xué)的研究還都只止于禮儀行為的研究層面，應(yīng)該稱(chēng)為行業(yè)禮儀行為學(xué)，如服務(wù)禮儀行為學(xué)、外交禮儀行為學(xué)等等。沿襲這一語(yǔ)境習(xí)慣，禮儀的概念可表述為：禮儀是禮節(jié)和儀式的總稱(chēng)，是隨著人類(lèi)社交活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展約定俗成的社交規(guī)范。禮儀行為的本質(zhì)是社交規(guī)范，禮儀思想的核心是尊重。

（一）公民禮儀的界定

上世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，“公民”的概念更多地出現(xiàn)在人們的日常話(huà)語(yǔ)中，與當(dāng)代“人民”的概念相比較，“公民”更多地關(guān)照了社會(huì)人作為個(gè)體的存在。從語(yǔ)詞上講，公民禮儀即公民必須遵從的禮儀規(guī)范，其研究與行業(yè)禮儀、涉外禮儀、傳統(tǒng)民俗禮儀等有著密切的關(guān)聯(lián)：

公民禮儀與行業(yè)禮儀。行業(yè)禮儀是行業(yè)從業(yè)人員在工作中必須遵行的禮節(jié)和儀式的總稱(chēng)，如餐飲服務(wù)禮儀、軍隊(duì)禮儀、銀行商務(wù)禮儀等等。在禮儀學(xué)學(xué)科體系中，公民禮儀是基礎(chǔ)禮儀學(xué)研究的主體，是行業(yè)禮儀研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。與行業(yè)禮儀相比公民禮儀具有全體性和隨時(shí)性，即：公民禮儀是全體公民都必須遵行的，而行業(yè)禮儀只約束本行業(yè)的從業(yè)人員；公民禮儀的要求是隨時(shí)的，不分工作與否，而行業(yè)禮儀只約束本行業(yè)從業(yè)人員工作時(shí)段的行為。

公民禮儀與涉外禮儀。涉外禮儀是國(guó)際交往中遵行的禮儀慣例，就其本質(zhì)和行為個(gè)體而言是國(guó)際公民禮儀；而公民禮儀則是本國(guó)內(nèi)部的禮儀慣例。顯然，國(guó)際禮儀慣例（涉外禮儀）與國(guó)內(nèi)禮儀慣例（公民禮儀）在確立的過(guò)程上無(wú)本質(zhì)差異，但在適用范圍上則有大小之別。可以預(yù)言，隨著國(guó)際交往的加深和民族文化的不斷融合，禮儀必將彌合國(guó)界內(nèi)外的差異，最終走向全球一體化。

當(dāng)代公民禮儀與傳統(tǒng)民俗禮儀。傳統(tǒng)民俗禮儀是當(dāng)代公民禮儀最重要的淵源，禮儀約定俗成的特性決定了任何禮儀形式都不可能是純粹人為地憑空杜撰，都只能是在傳統(tǒng)形式基礎(chǔ)上的改造和重建。建構(gòu)全民性的當(dāng)代公民禮儀更是一刻也離不開(kāi)傳統(tǒng)民俗禮儀所提供的豐富文化營(yíng)養(yǎng)。

結(jié)合以上分析，公民禮儀的概念表述為：

公民禮儀又稱(chēng)基礎(chǔ)禮儀，是在約定俗成的前提下，經(jīng)國(guó)家意志提煉、規(guī)定和教化逐漸為全體公民共同遵行的基本禮儀規(guī)范，是社會(huì)公共道德最重要的外顯行為系統(tǒng)。

（二）公民禮儀的特點(diǎn)

1、約定俗成性。民間禮儀具有毫無(wú)爭(zhēng)議的約定俗成性，公民禮儀體系的建構(gòu)是以約定俗成的民間禮儀為基礎(chǔ)的，盡管期間有國(guó)家意志的介入，但在建構(gòu)過(guò)程中國(guó)家意志的作用是甄別、提煉前提下的規(guī)定和教化，而不是無(wú)中生有、閉門(mén)造車(chē)，換句話(huà)講，公民禮儀是國(guó)家意志甄別和提煉出的民間禮儀，究其根本是約定俗成的。

2、德禮一體性。任何時(shí)代的任何禮儀都有其特有的道德內(nèi)涵，禮儀行為與其道德內(nèi)涵互為表里，德禮一體。中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度以儒家核心價(jià)值觀為道德內(nèi)涵，而中國(guó)當(dāng)代公民禮儀以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為道德內(nèi)涵，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最重要的外顯行為系統(tǒng)。

3、差異共融性。當(dāng)代公民禮儀的建構(gòu)受?chē)?guó)家意志和民族文化習(xí)俗的影響，有著較大的國(guó)別差異性和民族差異性；在當(dāng)今國(guó)際交往頻繁、全球文化一體化的大趨勢(shì)下，公民禮儀必將在差異的碰撞中走向共融和大同。

4、審美向善性。作為全體公民遵行的社會(huì)行為符號(hào)系統(tǒng)，公民禮儀行為的規(guī)定具有審美和向善的傾向性要求，如“坐立行”的規(guī)定中對(duì)腰部挺直的要求既符合人類(lèi)行為審美的規(guī)律又關(guān)照了有益身體健康這一善的訴求。

二、中國(guó)當(dāng)代公民禮儀確立的社會(huì)文化背景

（一）行業(yè)禮儀研究的繁榮。

改革開(kāi)放以來(lái)隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的逐步建立和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的日趨繁榮，以窗口服務(wù)行業(yè)領(lǐng)軍、以金正昆《禮儀金說(shuō)》等為代表的行業(yè)禮儀研究應(yīng)運(yùn)而生。行業(yè)禮儀研究的觸角廣泛地觸及到了服務(wù)、商務(wù)、家庭、旅游、社交、外事、教育、軍隊(duì)、司法等諸多領(lǐng)域，其中無(wú)論在廣度和深度上都不乏可圈可點(diǎn)的精辟觀點(diǎn)。三十年行業(yè)禮儀研究的成果可歸納為三個(gè)主要方面：其一，探索了古為今用、洋為中用的諸多模式，為公民禮儀的確立奠定了豐厚的標(biāo)本基礎(chǔ)。其二，廓清了當(dāng)代禮儀行為的基本范疇。其三，端正了社會(huì)心理對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)，提升了今后公民禮儀規(guī)范推廣的民意認(rèn)可度。

（二）西方禮儀登陸和中國(guó)傳統(tǒng)禮儀回歸。

隨著改革開(kāi)放的深入，與境外資本、先進(jìn)技術(shù)一道，好萊塢大片、麥當(dāng)勞快餐、情人節(jié)等等當(dāng)代西方人文元素也逐漸進(jìn)入了中國(guó)人的日常生活。在與世界接軌、融入世界大家庭等社會(huì)集體心理的影響下，作為西方生活方式重要組成部分的西方禮儀制度被廣泛的介紹、引進(jìn)和接受，吃西餐、穿西裝、行洋禮、過(guò)洋節(jié)一時(shí)成為人們效仿和追逐的時(shí)尚。但是隨著時(shí)間的推移，外來(lái)文化元素在中國(guó)本土文化體內(nèi)的“排異反應(yīng)”漸次顯現(xiàn)，加之工業(yè)化帶來(lái)的諸多問(wèn)題促使人們?cè)俅螌⒛抗馔断蛄顺珜?dǎo)“和諧”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為儒家禮樂(lè)文明核心內(nèi)容的禮儀制度以“黃帝故里拜祖大典”、“祭孔大典”、誦讀儒學(xué)經(jīng)典、倡導(dǎo)孝道文化等多種形式悄然回歸。無(wú)論是西方禮儀的影響和滲透，還是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的回歸都為當(dāng)代公民禮儀的確立開(kāi)拓了廣闊的文化視野。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治軍事國(guó)際地位的不斷提升。

改革開(kāi)放三十年中國(guó)綜合國(guó)力大幅度提升取得了世人矚目的偉大成就，中國(guó)作為大國(guó)的形象日漸清晰。特別是近十年來(lái)，以“2008北京奧運(yùn)會(huì)”和“中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)”等為代表的大型國(guó)際會(huì)議和體育競(jìng)技比賽的成功舉辦更是成為中國(guó)展現(xiàn)新風(fēng)貌新形象的亮麗名片。同時(shí)，與國(guó)家硬實(shí)力高速發(fā)展不相適應(yīng)的是國(guó)家文化軟實(shí)力發(fā)展的滯后。2006年4月清華大學(xué)出版社出版了余曉輝為“奧運(yùn)禮儀工程”編著的《2008公民禮儀手冊(cè)》，作為應(yīng)對(duì)具體活動(dòng)的急就之章雖然解了一時(shí)燃眉，但反映出的卻是中國(guó)作為文化底蘊(yùn)深厚的“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”本不該有的貧乏和缺失，其深層的話(huà)語(yǔ)已十分嘹亮，即：中國(guó)公民禮儀已到了不得不全方位建構(gòu)的時(shí)刻。顯然，提升綜合國(guó)力、改新國(guó)際形象的國(guó)家訴求已成為確立當(dāng)代公民禮儀的強(qiáng)力推手。

（四）《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》的頒行。

篇5

關(guān)鍵詞：禮儀課程；文化素質(zhì)教育；禮文化；教學(xué)改革；探索

素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育，而文化素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)教育主要是指通過(guò)人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造大學(xué)生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能，它作用于人的情感狀態(tài)，影響和改變?nèi)说膬r(jià)值觀、人生觀、個(gè)性等，最終目標(biāo)是教會(huì)大學(xué)生學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)做文明人。現(xiàn)在一般認(rèn)為人文素質(zhì)教育滲透在文學(xué)、藝術(shù)、歷史文化、哲學(xué)、倫理等學(xué)科中。而禮儀教育涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的能動(dòng)作用，把道德作為禮儀的依據(jù)，而不是把禮當(dāng)作外在的、技術(shù)性的東西。因此，大學(xué)禮儀課程教學(xué)，應(yīng)以能夠揭示種種禮儀動(dòng)作的道德依據(jù)的理論為重點(diǎn)，也就是以禮儀理論及其文化底蘊(yùn)的探討為重點(diǎn)。

多年來(lái)，在文化素質(zhì)教育的理念下，在全院公選課“現(xiàn)代禮儀”、“社交禮儀”及旅游專(zhuān)業(yè)中的“旅游禮儀”課程教學(xué)和實(shí)踐中，我們進(jìn)行了不斷的改革探索與實(shí)踐，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，取得了一定的實(shí)效。該教學(xué)研究已納入學(xué)校教學(xué)改革的立項(xiàng)項(xiàng)目，其中“現(xiàn)代禮儀”課程于2004年被評(píng)為學(xué)院優(yōu)秀課程。

一、研究課程教學(xué)目標(biāo)，提升教育教學(xué)理念

禮儀是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的行為科學(xué)，是在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、時(shí)代潮流等因素的影響而形成的、為人們所認(rèn)同和遵守的、以建立和諧人際關(guān)系為目的的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)；從道德的角度來(lái)看，禮儀是為人處世中，由道德倫理觀念所反映出來(lái)的行為準(zhǔn)則；從民俗角度看，禮儀是人際交往中約定俗成的律己敬人的習(xí)慣方式。禮儀素質(zhì)的好壞直接反映出一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的知識(shí)水平、文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)和道德品質(zhì)，以及由這些而綜合形成的外在的行為習(xí)慣。因此，大學(xué)生禮儀課程教學(xué)的目標(biāo)就是歷史與現(xiàn)實(shí)的研究，弄清禮儀的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地闡明禮儀在社會(huì)中的地位和作用，為現(xiàn)代禮儀的發(fā)展打下牢固的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，還要明確現(xiàn)實(shí)生活中禮儀的原則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為人們提供符合一定道德要求、民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神的較為系統(tǒng)完備的現(xiàn)代禮儀知識(shí)。教改實(shí)踐讓我們充分認(rèn)識(shí)到，高校禮儀課程教學(xué)的關(guān)鍵在于：一是加強(qiáng)禮儀理論的教學(xué)力度，二是進(jìn)行各種各樣的禮儀實(shí)踐活動(dòng)。

在明確了教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格，提升了教育理念的基礎(chǔ)上，根據(jù)我院專(zhuān)業(yè)設(shè)置情況和禮儀教學(xué)實(shí)踐，我們重新修訂了“商務(wù)禮儀教學(xué)大綱”、“社交禮儀教學(xué)大綱”、“教師禮儀教學(xué)大綱”和“旅游實(shí)用禮貌禮儀教學(xué)大綱”。新大綱注重了禮儀教育與禮儀文化的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了禮儀規(guī)范的實(shí)踐訓(xùn)練。新大綱具有如下特點(diǎn)：體現(xiàn)了民族性、世界性與時(shí)代性相結(jié)合和教學(xué)內(nèi)容重新整合的原則；具有較豐富的模擬訓(xùn)練和禮儀文化的理論內(nèi)容。

二、深化教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量

1．深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革

教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革是教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容和課程體系體現(xiàn)著教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式。在提高和加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育的理念下，構(gòu)建現(xiàn)代的禮儀體系，要堅(jiān)持民族性、世界性和時(shí)代性相結(jié)合的原則。一是繼承民族傳統(tǒng)禮儀中具有永恒價(jià)值和旺盛生命力的內(nèi)容；二是吸收國(guó)際禮儀中具有積極作用和進(jìn)步意義的內(nèi)容；同時(shí)還要面向現(xiàn)代化，增加一些適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求、反映時(shí)代精神的內(nèi)容，綜合成一個(gè)新的科學(xué)，能促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的課程體系。為此我們進(jìn)行了如下改革：

(1)將“禮”文化知識(shí)貫穿始終

中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦。錢(qián)穆先生說(shuō)：“禮是中國(guó)文化的核心”，是中國(guó)人文精神的體現(xiàn)。大學(xué)生禮儀教育，由于學(xué)生已達(dá)到較高的文化水平，并且具備了一定的理論把握水準(zhǔn)，因此應(yīng)重在理論層面，以探討和把握禮儀文化的底蘊(yùn)為主，包括禮儀的性質(zhì)、起源和發(fā)展，禮儀的規(guī)律及禮儀的真、善、美等。在禮儀教學(xué)中，即讓學(xué)生“知其然”，知道應(yīng)當(dāng)怎么做，又讓學(xué)生“知其所以然”，懂得為什么要這么做。禮儀教育如果只是單純傳授禮儀的規(guī)范和具體操作的要求，而不注意對(duì)禮儀理論及其文化底蘊(yùn)的探討和說(shuō)明，那么這樣的禮儀教育實(shí)際上也是殘缺不全的。這樣的禮儀教育，雖然在培養(yǎng)學(xué)生循規(guī)蹈矩、照章辦事方面可以立竿見(jiàn)影，但卻不利于學(xué)生觸類(lèi)旁通，舉一反三，充分發(fā)揮靈活自主的創(chuàng)造精神，達(dá)到禮儀應(yīng)用的更高境界。因?yàn)榫唧w的禮儀規(guī)范即便包羅萬(wàn)象，也不可能對(duì)所有情境中的禮儀都一無(wú)遺漏地做出明確的規(guī)定，而且許多杰出的禮儀典范，例如總理的許多禮儀風(fēng)范，都是現(xiàn)代的禮儀規(guī)范中不可能找到先例的。所有這些，都有賴(lài)于對(duì)禮儀文化的深層把握。只有透徹掌握了禮儀文化的深刻底蘊(yùn)，才有可能在無(wú)論怎樣的復(fù)雜的情境中，面對(duì)無(wú)論怎樣怪異或突發(fā)的問(wèn)題，保持一種雍容大度、應(yīng)付自如的禮儀風(fēng)范，而不至于無(wú)所遵循，無(wú)所措手足而導(dǎo)致失禮。

(2)加強(qiáng)禮儀實(shí)際訓(xùn)練和實(shí)踐

禮儀教育最終是要促進(jìn)知向行的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)之以行，落實(shí)到禮儀的行為上。而禮儀行為的生成，僅有禮儀的知識(shí)和要領(lǐng)的認(rèn)識(shí)還不夠，它只是禮儀知識(shí)行為的指南，還必須有實(shí)際訓(xùn)練，把教學(xué)和訓(xùn)練結(jié)合，通過(guò)實(shí)際訓(xùn)練，使禮儀凝結(jié)在學(xué)生的行為上，進(jìn)而引導(dǎo)他們身體力行，付諸實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

(3)注重教材建設(shè)

文化素質(zhì)教育的課程建設(shè)首先需要建立相應(yīng)的教材體系。教材是教學(xué)的依據(jù)，切合改革思想的教材是改革見(jiàn)成效的主要保證。根據(jù)高等院校的教學(xué)實(shí)際，我院專(zhuān)門(mén)設(shè)立了教材建設(shè)基金，推出了一套鮮明的《大學(xué)生文化素質(zhì)教育系列教材》。由課程組編寫(xiě)，山東大學(xué)出版社出版的《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》一書(shū)就是其中之一。我們還充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，設(shè)計(jì)和制作了具有個(gè)性化特點(diǎn)的輔助教材課件，以提高教學(xué)效果。

2．深化教學(xué)方法和手段的改革

素質(zhì)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)個(gè)性化的學(xué)生，不僅體現(xiàn)業(yè)務(wù)素質(zhì)，同時(shí)要注重思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等。教學(xué)方法的不同，反映著不同的教與學(xué)及對(duì)教師與學(xué)生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，直接影響著教育質(zhì)量。禮儀教育不是單純知識(shí)教育，它具有十分鮮明的操作性和實(shí)踐性。

由于禮儀課程具有操作性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，因此在教學(xué)過(guò)程中，就不應(yīng)該只是采取單一的教學(xué)模式，還應(yīng)該與模擬訓(xùn)練和日常養(yǎng)成等方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。例如，大學(xué)生畢業(yè)后需要求職，因此求職方面的禮儀規(guī)范是學(xué)生模擬訓(xùn)練的內(nèi)容。另外，一是我院組建了禮儀隊(duì)，不定期為學(xué)校、我院所在市進(jìn)行禮儀宣傳；二是每年舉行

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～次全院范圍的禮儀知識(shí)競(jìng)賽；三是學(xué)院每年十月進(jìn)行禮儀文化節(jié)。這些豐富多彩的禮儀實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成了文明禮貌的好習(xí)慣。

積極推進(jìn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是提高教育教學(xué)效率和質(zhì)量的有效途徑。禮儀課程組十分重視教學(xué)手段的改革。幾年來(lái)，充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，大力推進(jìn)多媒體教學(xué)。一方面，我們自己制作3套CAI教學(xué)課件；另一方面，購(gòu)置了多種禮儀教學(xué)光盤(pán)，建立了禮儀教學(xué)網(wǎng)站，大大提升了禮儀課程教學(xué)的現(xiàn)代化水平。

三、改革培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)體系

培養(yǎng)模式實(shí)質(zhì)上是一個(gè)培養(yǎng)過(guò)程或培養(yǎng)控制的問(wèn)題，它涉及眾多控制要素。育人主要有四個(gè)方面的要素，即知識(shí)、能力、素質(zhì)、環(huán)境。對(duì)四個(gè)要素相互關(guān)系的處理方式不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的教育培養(yǎng)模式。為了優(yōu)化培養(yǎng)體系，我們以提高素質(zhì)為核心，以知識(shí)傳授為手段，以培養(yǎng)能力為重點(diǎn)，構(gòu)建現(xiàn)代化培養(yǎng)模式。首先，我們積極探索實(shí)施禮儀教育與人文教育有機(jī)結(jié)合的育人機(jī)制。利用課內(nèi)課外，各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)激勵(lì)學(xué)生立大志，確定人生的追求目標(biāo)；充分利用教學(xué)內(nèi)容中人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)科體系構(gòu)建過(guò)程中所體現(xiàn)的人文精神去激發(fā)學(xué)生，使科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合。其次，教學(xué)中以課堂講授禮儀知識(shí)、實(shí)驗(yàn)室模擬訓(xùn)練禮儀、日常養(yǎng)成和體現(xiàn)禮儀相結(jié)合。為了提高教學(xué)效果，我們采用了學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，將學(xué)生融入課堂教學(xué)的氛圍中，提高教學(xué)的實(shí)效性。例如，在詳盡介紹古代禮儀的形式和人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，結(jié)合時(shí)代特征，為自己或社會(huì)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的富有人文精神的成年禮、婚禮、相見(jiàn)禮等：用學(xué)到的傳統(tǒng)書(shū)信知識(shí)，給父母、老師、同學(xué)寫(xiě)一封格式規(guī)范、文字典雅的信件。學(xué)生對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣，提出了許多很有創(chuàng)意的方案。通過(guò)培養(yǎng)過(guò)程的改革與創(chuàng)立，優(yōu)化了培養(yǎng)模式和培養(yǎng)體系，提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量。

四、強(qiáng)化課程管理，促進(jìn)課程建設(shè)

課程建設(shè)不僅是教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段、學(xué)術(shù)水平問(wèn)題，更重要的是管理問(wèn)題。禮儀課程建設(shè)，需要強(qiáng)化課程管理。根據(jù)我院專(zhuān)業(yè)設(shè)置情況和禮儀教學(xué)實(shí)踐，禮儀課題組制定了“商務(wù)禮儀教學(xué)大綱”、“社交禮儀教學(xué)大綱”、“教師禮儀教學(xué)大綱”和“旅游實(shí)用禮貌禮儀教學(xué)大綱”。我們將課程教學(xué)大綱、教師教案、教學(xué)案例、實(shí)習(xí)指導(dǎo)、參考文獻(xiàn)目錄及教學(xué)光盤(pán)全部制成電子課件，掛在校園網(wǎng)上。課題組教師不斷地加強(qiáng)教學(xué)教研，分析研究教學(xué)內(nèi)容、課程的理論體系、知識(shí)點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容研究要求細(xì)化到教學(xué)單元、章節(jié)。建立了教師互相聽(tīng)課、評(píng)教和學(xué)生評(píng)教制度。教師開(kāi)展的互相評(píng)課評(píng)價(jià)意見(jiàn)，及時(shí)反饋給學(xué)生。課題組還積極探索對(duì)學(xué)生要以素質(zhì)考核為核心，知識(shí)、能力、素質(zhì)考核相結(jié)合的考試方法與制度。考試形式采取多樣化，如采用閉卷、開(kāi)卷、論文、課題研究、現(xiàn)場(chǎng)模擬表演等考核方法，并給學(xué)生提供多次考試機(jī)會(huì)、分類(lèi)分項(xiàng)進(jìn)行考試。學(xué)生的總評(píng)成績(jī)：作業(yè)(10％)+項(xiàng)目考試(30％)+期末考試(60％)。

篇6

 

關(guān)鍵詞：商務(wù)英語(yǔ)；社交禮儀；商務(wù)禮儀  

  

交際習(xí)俗與禮儀是英語(yǔ)教學(xué)中文化教育的主要內(nèi)容。因此在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)逐步滲透禮儀文化意識(shí)，尤其是商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更需要了解豐富的禮儀知識(shí)。因此對(duì)商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行禮儀教育是十分重要的，其具體方法可以如下：  

一、開(kāi)設(shè)相關(guān)的禮儀課程進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的禮儀訓(xùn)練  

筆者認(rèn)為可以開(kāi)設(shè)《社交禮儀實(shí)訓(xùn)》和《商務(wù)禮儀實(shí)訓(xùn)》這兩門(mén)課程，讓學(xué)生在較短的時(shí)間里掌握禮儀知識(shí)，并能夠?qū)W以致用。具體做法可以如下：  

（一）改革教學(xué)內(nèi)容  

1.以素質(zhì)教育為基礎(chǔ)安排課程內(nèi)容。掌握禮儀知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社交能力，提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)與氣質(zhì)是實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)的目的。所以，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以個(gè)人禮儀、社交禮儀、商務(wù)禮儀、涉外禮儀等章節(jié)為主要內(nèi)容，其余章節(jié)或自學(xué)，或以書(shū)面作業(yè)的形式完成，這樣既能保證教學(xué)的重點(diǎn)，又能兼顧知識(shí)的系統(tǒng)性。  

2.教學(xué)內(nèi)容結(jié)合商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，社交禮儀實(shí)訓(xùn)課程上加入西方禮儀習(xí)俗訓(xùn)練；商務(wù)禮儀實(shí)訓(xùn)上側(cè)重介紹在商務(wù)場(chǎng)合上與不同國(guó)家的人進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)時(shí)需要注意的禮儀。  

3.禮儀實(shí)訓(xùn)因其時(shí)間短，及其課程本身具有較高的形象、視覺(jué)要求，有些內(nèi)容僅靠理論講解難以讓學(xué)生感受到具體的禮儀要求，為了改善課堂教學(xué)氣氛，在課堂上適當(dāng)?shù)夭捎枚嗝襟w教學(xué)，采用光盤(pán)結(jié)合觀摩分析的方法，以活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。理論知識(shí)的講解突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，力求系統(tǒng)生動(dòng)地向?qū)W生講授現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)。  

4.為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在課堂教學(xué)中應(yīng)穿插豐富的案例。  

（二）改進(jìn)教學(xué)方法  

采用多樣化的教學(xué)方式，如：任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、演練法、互動(dòng)法、直觀感受法、對(duì)比互評(píng)法、情境法、課內(nèi)外結(jié)合法等教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。通過(guò)開(kāi)拓動(dòng)手操作的渠道，可讓學(xué)生學(xué)以致用，使能力與素質(zhì)得到提高。在各種階段性訓(xùn)練的基礎(chǔ)上可舉辦一次難度較大的綜合性“面試情境模擬表演”，模擬表演的內(nèi)容由學(xué)生自定題材、人員自由組合、自選角色、自寫(xiě)臺(tái)詞、自設(shè)場(chǎng)景，進(jìn)行精心準(zhǔn)備并公開(kāi)在課堂上表演。通過(guò)情境模擬表演，可使學(xué)生真正處于教學(xué)與實(shí)踐的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得快樂(lè)的體驗(yàn)，并能將所學(xué)的內(nèi)容更好地應(yīng)用于實(shí)際。

（三）改革考試方法  

傳統(tǒng)的考試方法主要是以理論考試為主，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)死記硬背，融會(huì)貫通與實(shí)際運(yùn)用的能力較差。因此，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的考試方法進(jìn)行改革，將重點(diǎn)放在實(shí)踐操作的成績(jī)上，結(jié)合實(shí)訓(xùn)報(bào)告、課堂表現(xiàn)等各方面進(jìn)行綜合成績(jī)?cè)u(píng)定。禮儀實(shí)訓(xùn)教學(xué)應(yīng)當(dāng)由課堂延伸至課外活動(dòng)，如組織學(xué)生舉辦形象魅力大賽，可使學(xué)生更深刻地體會(huì)到禮儀的魅力。  

二、將禮儀教育滲透到相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程中  

文化因素教學(xué)是商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中必不可少的重要內(nèi)容。交際習(xí)俗與禮儀如：打招呼、稱(chēng)贊、稱(chēng)謂，訪(fǎng)友做客等都是文化教育的主要內(nèi)容。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中要適時(shí)進(jìn)行禮儀教育，注重學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)，更好地掌握并準(zhǔn)確運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言。在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)中，注重“禮貌原則”。禮貌是禮儀在言語(yǔ)動(dòng)作上的表現(xiàn)。禮貌既是一種普遍現(xiàn)象，為各社會(huì)群體所共有，又是一種個(gè)性化的交際原則，受制于不同語(yǔ)言群體的不同文化背景。因此，“禮貌原則”在跨文化交際中具有靈活性和多樣性。在跨文化交際中，如果說(shuō)話(huà)者與聽(tīng)話(huà)者的文化價(jià)值觀有很大差異，甚至彼此完全不能接受，禮貌的話(huà)語(yǔ)可能傷害對(duì)方，從而導(dǎo)致交際失敗。因此，在成功的跨文化交際中，雙文化比雙語(yǔ)言更加重要。因此將禮儀知識(shí)的講解滲透到不同的專(zhuān)業(yè)課程中，使學(xué)生在不同的話(huà)題學(xué)習(xí)中比較中英禮儀文化的異同點(diǎn)，滲透禮儀文化意識(shí)。  

篇7

關(guān)鍵詞：禮儀；社會(huì)交往；社會(huì)秩序；人際關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-12-00-01

禮儀作為一門(mén)有助于提高人們文明修養(yǎng)，改善人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文明和諧發(fā)展的適應(yīng)型課程，越來(lái)越受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注和重視。為了順應(yīng)時(shí)代的要求，作為中職學(xué)校的學(xué)生,除了學(xué)好文化課和專(zhuān)業(yè)課外，掌握豐富的禮儀知識(shí)，在社會(huì)公眾面前顯示出職業(yè)特點(diǎn)，使自己的儀表儀容、言談舉止、氣質(zhì)風(fēng)度與眾不同，樹(shù)立良好的個(gè)人形象，對(duì)于建立融洽的人際關(guān)系，較好地打開(kāi)工作局面是非常必要的。

一、認(rèn)真研究確定教學(xué)任務(wù)，精選合適的教學(xué)內(nèi)容

禮儀是一門(mén)實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，教師在教學(xué)過(guò)程中要針對(duì)學(xué)生的基本現(xiàn)狀，以培養(yǎng)學(xué)生的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在明確這一教學(xué)任務(wù)后，方可以此確定合適的教學(xué)內(nèi)容。職校禮儀課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以酒店服務(wù)禮儀為主，在講清楚禮儀的本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把各種崗位禮儀規(guī)則進(jìn)行科學(xué)的整合，精選出一些最普遍、最適用的禮儀規(guī)范和習(xí)俗來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。由于過(guò)去社會(huì)和家庭教育因素的制約，使得職校學(xué)生缺乏一些基本的禮儀修養(yǎng)，所以禮儀教學(xué)首要的任務(wù)是提升學(xué)生的個(gè)人生活基本禮儀素養(yǎng)，讓學(xué)生清楚的認(rèn)識(shí)到禮儀的本質(zhì)與核心內(nèi)容，即對(duì)他人的尊敬。在教學(xué)內(nèi)容方面，還要重視“反對(duì)繁文縟節(jié)，把禮儀搞得高深莫測(cè)，否則曲高和寡，會(huì)使禮儀脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)。”“禮繁則難行，卒成廢閣之書(shū)”。

二、認(rèn)真?zhèn)浜弥v授教案，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法

禮儀課從理論上講并沒(méi)有多少深?yuàn)W的東西，但它涉及面廣，生活氣息濃，實(shí)用性強(qiáng)。學(xué)好禮儀課的關(guān)鍵是要落實(shí)到行動(dòng)上，用禮儀規(guī)范來(lái)要求自己，使自己的禮儀修養(yǎng)得到提高，并養(yǎng)成習(xí)慣。因此，要發(fā)揮這門(mén)課的作用，達(dá)到我們的教學(xué)目的，教師的教學(xué)方法十分重要，而案例教學(xué)法就是一種較好的方法。案例教學(xué)法，就是在教學(xué)中由教師在導(dǎo)入具體案例之后，根據(jù)專(zhuān)業(yè)崗位的要求，將課堂設(shè)定為某一個(gè)或幾個(gè)職業(yè)場(chǎng)所，要求每名學(xué)生根據(jù)自身的興趣，假定為該場(chǎng)所相關(guān)崗位的工作人員，并投入到該角色當(dāng)中，對(duì)教師引出的案例及提出的問(wèn)題進(jìn)行思考解答或處置。

禮儀教學(xué)屬于德育教學(xué)中的一種，但是又不同于一般的德育教學(xué)，它具有自己的獨(dú)特性。這就要求從事禮儀教學(xué)的教師去極力探索適合這一學(xué)科的教學(xué)方法，下面聯(lián)系“握手禮”這一內(nèi)容談?wù)剮追N禮儀教學(xué)的方法。

（一）傳統(tǒng)現(xiàn)代相結(jié)合，中西對(duì)照開(kāi)眼界。在此教學(xué)中可將傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合，吸取傳統(tǒng)禮儀中的精華及一些好的觀點(diǎn)、禮節(jié)，堅(jiān)持以傳統(tǒng)禮儀為基礎(chǔ)，現(xiàn)代禮儀為主導(dǎo)。現(xiàn)代禮儀是在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，這一發(fā)展的過(guò)程，并非像有的人所理解的逐漸“西化”的過(guò)程，而是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。學(xué)生倘若理解了為什么有些禮節(jié)逐漸消失，也自然明白禮儀的宗旨和時(shí)代對(duì)禮儀的要求。如要學(xué)生理解“握手禮”所代表的文明，就得讓他們知道和封建等級(jí)社會(huì)密切相關(guān)的“跪拜禮”的取消是中國(guó)走向文明的一大步。此外，我們還可以將中國(guó)的現(xiàn)代禮儀和西方禮儀相對(duì)照、比較，讓學(xué)生在縱橫交錯(cuò)的禮儀知識(shí)體系中有更多的收獲。“握手禮”“脫帽禮”“吻手禮”等等同樣是西方的禮節(jié)，為什么只有“握手禮”在中國(guó)盛行，而其它禮節(jié)卻沒(méi)有什么“市場(chǎng)”呢？這樣的對(duì)照可以使學(xué)生的視野更開(kāi)闊，對(duì)于中西文化的差異也可見(jiàn)一斑。這樣教學(xué)既能讓大學(xué)生明白各種禮儀規(guī)則又能了解其本質(zhì)，并能在各種場(chǎng)合運(yùn)用自如。

（二）巧創(chuàng)情景提問(wèn)題，角色扮演體會(huì)多。禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，在教學(xué)過(guò)程中要充分體現(xiàn)禮儀教學(xué)的實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性這些特點(diǎn)。體現(xiàn)在教學(xué)上，就是要強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，在師生的互動(dòng)中，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。“對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而進(jìn)行實(shí)際操作又是一回事。如果把禮儀規(guī)范只是當(dāng)作一般知識(shí)來(lái)傳授，‘光說(shuō)不練’是行不通的；只有經(jīng)過(guò)實(shí)際的訓(xùn)練，禮儀教學(xué)才能收到較好的成效。同時(shí)，禮儀教育具有知行統(tǒng)一的要求，學(xué)習(xí)禮儀，知道了禮儀的規(guī)范和要求，就應(yīng)該付諸行動(dòng)，按禮儀的規(guī)范、要求去做。如果學(xué)習(xí)了禮儀之后，掌握了有關(guān)禮儀知識(shí)，并且也會(huì)實(shí)際操作，但就是不愿身體力行；學(xué)的是一套，而實(shí)際做的則是另一套，這樣的禮儀教育肯定是不成功的。”

篇8

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化禮儀 英語(yǔ)教學(xué)

[作者簡(jiǎn)介]李桂杰（1964- ），女，遼寧北鎮(zhèn)人，渤海船舶職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)。（遼寧 葫蘆島 125000）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，傳統(tǒng)文化在中國(guó)的歷史之上一直占有很重要的地位，作為中國(guó)的孕育之根，中國(guó)文化禮儀孕育了中國(guó)一代代炎黃子孫，即使在經(jīng)濟(jì)全球化日趨強(qiáng)化的現(xiàn)在，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化禮儀的學(xué)習(xí)也是無(wú)法回避的。

一、目前英語(yǔ)教育對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的忽視

目前學(xué)生對(duì)“英語(yǔ)”的學(xué)習(xí)，多出于升學(xué)或職業(yè)的需求。因此，英語(yǔ)教學(xué)中有時(shí)會(huì)帶有功利性。和英語(yǔ)教育如火如荼地開(kāi)展，所形成強(qiáng)烈反差的是：作為一名中國(guó)人，常常引以為傲的中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀教育的匱乏。學(xué)生的“四級(jí)”“六級(jí)”通過(guò)率在不斷地刷新，但是對(duì)中國(guó)文化禮儀的認(rèn)知也在逐漸衰退。很多學(xué)生，只過(guò)“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”，卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“端午節(jié)”等節(jié)日視而不見(jiàn)，對(duì)英語(yǔ)的盲目推崇和崇拜，卻消解著對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

在當(dāng)下的高職英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往只“就事論事”地進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，注重對(duì)學(xué)生的語(yǔ)法、句式的教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)的鍛煉，講求學(xué)生英語(yǔ)的實(shí)踐性，但是往往忽視了對(duì)英語(yǔ)文化的教育，更忽視了對(duì)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化禮儀的缺失，將會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中，僅僅對(duì)英語(yǔ)是一種“實(shí)踐”而不是真正將其融入中國(guó)的國(guó)情之下，這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展是不利的，對(duì)我國(guó)今后的傳統(tǒng)文化和英語(yǔ)實(shí)踐之間的結(jié)合，也有著不可避免的危害。

二、傳統(tǒng)文化禮儀的重要性

在黨的十七大報(bào)告明確提出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”在中國(guó)的悠久歷史中，傳統(tǒng)文化禮儀在其中占據(jù)了很重要的地位。1978年改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)浪潮席卷之下，人的金錢(qián)觀、世界觀等觀念在改變，但是傳統(tǒng)文化禮儀，一直在國(guó)人的意識(shí)當(dāng)中沒(méi)有消失，可見(jiàn)，這些文化禮儀在中國(guó)人的潛意識(shí)當(dāng)中是根深蒂固的。但是在世俗化影響下，難免有人迷失了方向，因此傳統(tǒng)文化禮儀正在人們的行為中消逝。

學(xué)校作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，教師作為學(xué)生學(xué)業(yè)的領(lǐng)路人，不僅僅是知識(shí)的傳授，還需要對(duì)學(xué)生的基本人格、倫理道德進(jìn)行正確的培養(yǎng)。英語(yǔ)教學(xué)是一門(mén)外國(guó)語(yǔ)的教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中，難免會(huì)涉及對(duì)外國(guó)文化的傳授，對(duì)外國(guó)資本主義社會(huì)的不正確宣講，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的盲目跟風(fēng)，也會(huì)導(dǎo)致自身對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的誤解。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀中，強(qiáng)調(diào)以人為本、以德為先、以義為上最終是培養(yǎng)出正直、公義、誠(chéng)實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。傳統(tǒng)文化禮儀的教學(xué)，能幫助實(shí)現(xiàn)中英雙向文化交流的需要，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，提升其跨文化交流的能力。因此教師必須在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，有目的、有針對(duì)性地將中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用到英語(yǔ)教學(xué)中，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化禮儀的作用，也真正讓英語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)的本國(guó)文化的結(jié)合恰到好處。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

（一）正確對(duì)待英語(yǔ)教育及傳統(tǒng)文化

要解決中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀英語(yǔ)教學(xué)中體現(xiàn)這一問(wèn)題，首先要在意識(shí)上進(jìn)行糾正，有正確對(duì)待英語(yǔ)教育和傳統(tǒng)文化的意識(shí)。意識(shí)是行為的起因，是行為的決定因素，所以在自身意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀引起足夠的重視，就能在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中貫徹正確的教學(xué)行為。教師應(yīng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化禮儀懷有崇敬和敬佩之情，對(duì)中國(guó)古老文化有著熱愛(ài)之情，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的博大精神，是對(duì)教師自身教學(xué)素養(yǎng)的提高。教師切不可將英語(yǔ)教學(xué)和傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)，要以正確的教學(xué)理念為指導(dǎo)，將其充分融入教學(xué)之中。比如講到圣誕節(jié)時(shí)，老師可以同時(shí)介紹中國(guó)人看重的春節(jié)，讓學(xué)生在感受英美文化的同時(shí)，也不忘回顧自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化禮儀。或者教師在布置課后作業(yè)中，可以嘗試讓學(xué)生就自己的理解來(lái)談?wù)剬?duì)中國(guó)和西方的傳統(tǒng)文化禮儀的看法，或讓學(xué)生以所學(xué)的知識(shí)在一方面或幾個(gè)方面對(duì)中西文化作出比較等。

（二）堅(jiān)持提升教師的教學(xué)基本功

上述已經(jīng)提到，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，如何讓學(xué)生更多地、更好地獲取知識(shí)，這就要求教師有過(guò)硬的教學(xué)基本功。傳統(tǒng)文化禮儀的在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，要求教師的基本功中要豐富自己的文化禮儀知識(shí)，通過(guò)大量閱讀文獻(xiàn)資料、查閱書(shū)籍、觀看錄像影片等，再將這些知識(shí)轉(zhuǎn)換為自己的思想，用自己的語(yǔ)言適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)給學(xué)生。其中包括在教案的編寫(xiě)當(dāng)中，在教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐當(dāng)中，在教學(xué)總結(jié)的反思當(dāng)中等，都需要教師不斷以將傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用入英語(yǔ)教學(xué)的理念為核心，把握正確的教學(xué)方向，堅(jiān)持去提升自己的教學(xué)基本功。

（三）學(xué)校要注重學(xué)生的實(shí)踐，有意將傳統(tǒng)文化禮儀融入英語(yǔ)教學(xué)

教學(xué)是教師和學(xué)生相互促進(jìn)的一個(gè)過(guò)程。尤其是英語(yǔ)這樣一門(mén)語(yǔ)言教學(xué)，就更需要教師和學(xué)生的相互配合，在磨合的過(guò)程中，將教學(xué)的效益最大化。45分鐘的課堂教學(xué)，顯然不能完全滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求，也無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，故而教師可以向?qū)W校提議，在課后讓學(xué)生多參與教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。

學(xué)校可以拓展課外第二課堂文化教學(xué)渠道，讓學(xué)生充分利用課外時(shí)間來(lái)拓展自己的見(jiàn)識(shí)，將課堂中學(xué)到的知識(shí)融入實(shí)踐。學(xué)校可安排英語(yǔ)老師同漢語(yǔ)言文學(xué)教師合作教學(xué)，以引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文小說(shuō)、雜志等。在周末或節(jié)假日，學(xué)校可以組織學(xué)生觀看涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文電影。當(dāng)然，學(xué)校也可以邀請(qǐng)一些知名的中西文化研究的學(xué)者，來(lái)學(xué)校談?wù)勛陨韺?duì)中西文化的見(jiàn)解和學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多層面地接觸，以便更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用。

（四）加大英語(yǔ)教材改革的力度，增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀內(nèi)容的介紹

對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的了解和認(rèn)知，除了在教師和學(xué)生上有所要求，還需要在教材上有所要求，教材是教學(xué)的紙質(zhì)媒介，教師用自己對(duì)知識(shí)的梳理向?qū)W生教學(xué)課本的內(nèi)容。目前的教材大多數(shù)是對(duì)英美文化的知識(shí)介紹，或者是單純的英語(yǔ)知識(shí)的羅列和梳理，沒(méi)有將中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀滲入到課本當(dāng)中。把中國(guó)文化和世界文化割裂開(kāi)來(lái)，這不僅僅不符合教學(xué)的原始目標(biāo)，也不利于學(xué)生和教學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展。由此而看，需要對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铮瑏?lái)適應(yīng)新課標(biāo)下的英語(yǔ)教學(xué)。教材編撰者可以在教材編撰過(guò)程當(dāng)中，添加一些表述中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的英語(yǔ)詞匯，像中國(guó)的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日，尊師重道、仁義禮智等的詞匯，在涉及英語(yǔ)小短文，也可以翻譯相應(yīng)的中國(guó)經(jīng)典語(yǔ)言故事等，將世界文化和中國(guó)文化禮儀的教學(xué)結(jié)合起來(lái)，相得益彰。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用是必需的，英語(yǔ)并非只與某一種特定文化相連而疏遠(yuǎn)其他國(guó)家文化的語(yǔ)言，只有意識(shí)到文化的世界性，意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化禮儀傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然時(shí)代在發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀當(dāng)中也必然會(huì)被認(rèn)證既有精華，也有糟粕，我們應(yīng)該取其精華，在英語(yǔ)教學(xué)中正確運(yùn)用。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的積淀絕非一日所成，文化禮儀具有層次性，其輸入也應(yīng)遵循由表及里、有淺入深的規(guī)律。故而在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中教師并不能急功近利，以單純地達(dá)到目的來(lái)加快學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程，需根據(jù)語(yǔ)言教學(xué)的不同階段，確定滲透的內(nèi)容和方式，以課堂為平臺(tái)，構(gòu)建起符合自己和學(xué)生的教學(xué)形式。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，只有這樣，才能保證學(xué)生在新形勢(shì)下，保留住自己的中華之脈，不被西方的經(jīng)濟(jì)浪潮所席卷而去，在保證自己中華民族特色的基礎(chǔ)上，向世界展現(xiàn)中國(guó)人的優(yōu)秀風(fēng)采和燦爛的文化禮儀，實(shí)現(xiàn)當(dāng)今和諧世界的構(gòu)建。

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篇9

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀；高校學(xué)風(fēng)建設(shè)；個(gè)人修養(yǎng)

學(xué)風(fēng)是一所大學(xué)的靈魂，也是學(xué)院生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)風(fēng)就是學(xué)習(xí)風(fēng)氣，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度和習(xí)慣的具體體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)問(wèn)題不僅涉及學(xué)生獲取知識(shí)和學(xué)習(xí)技能的能力，還涉及學(xué)生的品格和素養(yǎng)。學(xué)風(fēng)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的作用不僅體現(xiàn)在學(xué)生在校期間，更影響到他的一生，使他在畢業(yè)后具有主動(dòng)、開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)精神，進(jìn)一步與工作實(shí)踐相結(jié)合，走出一條適合自己成功的成才之路。

加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的重要條件。在大學(xué)階段，學(xué)生的主要任務(wù)不僅僅是學(xué)習(xí)，不但要通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)掘自己的智力和潛力，提高個(gè)人的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，樹(shù)立積極主動(dòng)、自覺(jué)獨(dú)立的學(xué)習(xí)意識(shí)和精神，而且還要積極參加社會(huì)實(shí)踐及公益服務(wù)活動(dòng)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力和綜合素質(zhì)。

本文主要通過(guò)研究高校學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，探索中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的影響，并希望以此尋求一種加強(qiáng)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的新途徑。

一、目前高校學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀

1.學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度

從學(xué)生上課的認(rèn)真程度和出勤情況來(lái)分析，目前高校內(nèi)的學(xué)生，學(xué)習(xí)態(tài)度“認(rèn)真”的人數(shù)比例在逐漸下降，而“及格萬(wàn)歲”和“混日子”的人數(shù)比例都在呈上升趨勢(shì)。

2.學(xué)生對(duì)于參加學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)

不同的人會(huì)因?yàn)椴煌纳铋啔v和對(duì)事物觀點(diǎn)的不同而有著不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，但無(wú)論如何，具有一種積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，這對(duì)于青年一代的成長(zhǎng)和發(fā)展有著非常重要的意義。通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，具有積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（如實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、為未來(lái)立足社會(huì)做準(zhǔn)備、完善自我等）的人數(shù)比例相比以前在減少，而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不明確的學(xué)生人數(shù)比例在上升。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)學(xué)生學(xué)風(fēng)的積極影響

通過(guò)對(duì)學(xué)風(fēng)問(wèn)題不斷思考和針對(duì)該問(wèn)題所進(jìn)行的研究、實(shí)踐和總結(jié)，我們嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)引入到學(xué)生的日常教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)這種方式，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)學(xué)風(fēng)有以下積極的影響。

1.增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度

禮儀教育中最重要的是要讓學(xué)生理解和認(rèn)同對(duì)待任何事、任何人都要“以禮相待”，都能做到“自卑而敬人”，當(dāng)學(xué)生懂得這些之后就會(huì)明白：在課堂上，要尊敬師長(zhǎng)、尊重知識(shí)、尊重身邊每一位前來(lái)學(xué)習(xí)的同學(xué)，因此，必須遵守課堂紀(jì)律，不遲到早退、不影響老師講課、不影響周?chē)瑢W(xué)聽(tīng)課。在校園生活中，對(duì)待身邊的人和事，不論是熟悉的還是陌生的，我們都要做到“謙讓”，因此，在與人發(fā)生沖突時(shí)不可惡語(yǔ)相向甚至拳腳相加。在儀禮的影響下，學(xué)生對(duì)于自己作為學(xué)生的責(zé)任、作為子女的責(zé)任的認(rèn)識(shí)不再簡(jiǎn)單地停留在字面意義上，而是在心靈深處有了某種具有震撼效果的理解，責(zé)任意識(shí)的加強(qiáng)有助于學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱情，確立積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

目前高校當(dāng)中有部分學(xué)生沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，他們不知道為什么要學(xué)習(xí)，當(dāng)談到學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí)顯得茫然。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這部分學(xué)生往往生活圈子很小，不善于與人交往。這種生活圈子的狹小又會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)生活的豐富多彩認(rèn)識(shí)得不全面，對(duì)事物的看法往往比較片面。學(xué)習(xí)，首先要學(xué)會(huì)做人，講究人際關(guān)系，只有生活在一個(gè)人與人之間和諧的環(huán)境中時(shí)，我們對(duì)生活才是充滿(mǎn)激情的，才會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界是豐富多彩的。傳統(tǒng)禮儀強(qiáng)調(diào)“做事先做人”，讓學(xué)生懂得做人的道理，就可以在對(duì)生活充滿(mǎn)激情的同時(shí)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，確立積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。　三、通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的探索

1.篩選授課內(nèi)容，每項(xiàng)內(nèi)容都需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予其鮮明的時(shí)代特征

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年，這些內(nèi)容幾乎都流傳了下來(lái)。但是其中有些禮節(jié)在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)消失了或者已經(jīng)很少能見(jiàn)到了。我們需要結(jié)合現(xiàn)代文明，對(duì)于已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的禮節(jié)要在講課時(shí)不再提倡，只需要學(xué)生知道這種禮節(jié)為什么會(huì)誕生、在那個(gè)歷史時(shí)期它有其存在的理由就可以了。而對(duì)于適合現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)禮儀文化中的內(nèi)容，我們需要詳細(xì)地向?qū)W生介紹它的意義、什么場(chǎng)合下用、怎樣用、行禮過(guò)程中需要注意哪些問(wèn)題等。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化除了《周禮》、《禮記》等古代流傳下來(lái)的各種禮學(xué)名著之外，現(xiàn)代很多學(xué)者大多都是以“考古”的角度進(jìn)行研究，所著著作也大多是以介紹為主，仿佛這些都與我們現(xiàn)代人沒(méi)有什么關(guān)系。我們認(rèn)為，給學(xué)生講解的內(nèi)容應(yīng)該是實(shí)用的。因此，必須對(duì)選定的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找大量真實(shí)、鮮活的例子，并將他們貫穿在講課內(nèi)容當(dāng)中。這樣，學(xué)生就不會(huì)因?yàn)橛X(jué)得這些內(nèi)容距離自己太遠(yuǎn)而失去學(xué)習(xí)的熱情，還會(huì)讓學(xué)生感嘆中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的文明歷程仍然不衰，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。

2.定期和不定期地舉行各種與傳統(tǒng)禮儀文化有關(guān)的活動(dòng)

個(gè)人修養(yǎng)，不是一朝一夕就能提高的，也不是通過(guò)一段時(shí)間“中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化”課程的學(xué)習(xí)就能夠完成的。課程內(nèi)容的講授，是讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化有一個(gè)大體的了解和對(duì)與學(xué)生有關(guān)的部分禮儀進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，更多的工作需要在一個(gè)大環(huán)境下去做，需要這個(gè)大環(huán)境去引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中以禮的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，需要這個(gè)大環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生去行禮。如果沒(méi)有這樣一個(gè)環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)不能付諸實(shí)踐，就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種失落感和對(duì)知識(shí)的懷疑，那這些努力所取得的成果就只能表現(xiàn)在我們的課堂上，而不能波及整個(gè)校園生活以及更廣的范圍。

鑒于上述原因，我們需要定期或者不定期地舉行與傳統(tǒng)禮儀有關(guān)的各種活動(dòng)。例如，定期評(píng)選學(xué)風(fēng)榜樣、個(gè)人修養(yǎng)標(biāo)兵，對(duì)學(xué)風(fēng)、修養(yǎng)、禮儀方面表現(xiàn)出眾的學(xué)生予以表彰。這樣做，一則肯定他們的表現(xiàn)和成績(jī)，二則鼓勵(lì)其他學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。此外，還可以不定期地請(qǐng)一些專(zhuān)家、學(xué)者做與禮儀有關(guān)的講座，讓更多的相關(guān)知識(shí)走進(jìn)我們的校園、走進(jìn)我們的生活。通過(guò)上述活動(dòng)，在整個(gè)校園營(yíng)造一種知禮、懂禮、崇禮、行禮的氛圍。

四、研究啟示

（1）學(xué)風(fēng)建設(shè)的目的之一是對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。學(xué)風(fēng)建設(shè)其目的是通過(guò)各種舉措，讓學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度、遵守校紀(jì)校規(guī)，以良好的精神風(fēng)貌投入到學(xué)習(xí)生活中去。讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)，做到知禮、懂禮、行禮、守禮，知道要尊師重道、尊重生活中的每一個(gè)人；知道無(wú)以規(guī)矩則不成方圓，校紀(jì)校規(guī)就如同校園中的禮儀一樣，需要嚴(yán)格遵守；知道在生活中要懷有惻隱之心、敬畏之心、寬容之心。學(xué)禮、行禮能夠提高一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)，修養(yǎng)提高了，學(xué)生對(duì)自己作為學(xué)生的責(zé)任、作為子女的責(zé)任、作為社會(huì)公民的責(zé)任都會(huì)有一個(gè)深刻且清醒的認(rèn)識(shí)，這樣校園里的各種違紀(jì)和不道德事件就會(huì)很少發(fā)生，校紀(jì)校規(guī)也不再是懲罰違紀(jì)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，而會(huì)變成學(xué)生校園生活的禮儀準(zhǔn)則。

（2）禮儀教育要從大一新生入學(xué)階段開(kāi)始抓起。大一新生步入大學(xué)之初很多東西需要學(xué)習(xí)，其中最重要的就是知道什么該做、什么不該做，換言之就是禮儀。只有將禮儀的基礎(chǔ)打好了、打堅(jiān)實(shí)了，才有可能在今后的大學(xué)生活里，通過(guò)學(xué)習(xí)各種知識(shí)，不斷提高自己的生存能力和個(gè)人修養(yǎng)。

（3）對(duì)學(xué)生的禮儀教育需要教師身體力行、以身作則。俗話(huà)說(shuō)，上行下效，在學(xué)校里，“上”就是教師，教師的一舉一動(dòng)、一言一行都會(huì)成為學(xué)生言行的榜樣和回答問(wèn)題時(shí)旁征博引的例證。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的同時(shí)，教師也應(yīng)該以身作則，言辭舉止都應(yīng)當(dāng)合乎禮儀要求。這樣，學(xué)生在敬佩教師高尚的人格修養(yǎng)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)教師的授課倍加重視，對(duì)教師的教導(dǎo)銘記于心。

篇10

關(guān)鍵詞：小學(xué)禮儀教育；社會(huì)文明；美德

我國(guó)自古就以“禮”作為一種美德，這也是一個(gè)社會(huì)文明的標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家的禮儀文化在一定程度上代表了這個(gè)國(guó)家發(fā)展的水平。在世界的歷史中，我國(guó)的“禮”文化在五千年的進(jìn)程中不斷完善，中國(guó)的文明影響著當(dāng)時(shí)的世界。在我國(guó)目前社會(huì)主義的發(fā)展中，禮儀文化教育是不可或缺的一部分。禮儀文化教育屬于道德教育范疇。

一、我國(guó)禮儀文化教育現(xiàn)狀

1.我國(guó)小學(xué)禮儀文化教育的特點(diǎn)

小學(xué)生中每個(gè)年級(jí)的心理特點(diǎn)不同，需要分別教育。首先，男學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成不如女學(xué)生。這不是因?yàn)樵谥巧躺洗嬖诓町悾窃谛愿裉攸c(diǎn)方面存在不同。男學(xué)生比較多動(dòng)，而女學(xué)生比較穩(wěn)重，因此在教育方式上也應(yīng)有所不同。其次，小學(xué)教育時(shí)間長(zhǎng)，每一年級(jí)的學(xué)生思想和意識(shí)也不同。因此，不同的年級(jí)要根據(jù)其學(xué)生的心理變化規(guī)律，采用不同的教育方法。

家庭和學(xué)校是學(xué)生生活的兩個(gè)中心，在德育方面，兩者存在不平衡。比如，有的家庭家教嚴(yán)格或是父母素質(zhì)水平高，從小就注重孩子的文明禮貌，這種家庭的孩子到了學(xué)校，已經(jīng)養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，因此，學(xué)校不需要做太多的工作；另一種家庭則不注重孩子平時(shí)的行為習(xí)慣，特別是家長(zhǎng)在家中對(duì)孩子比較寵溺，不在乎平時(shí)的待人接物，這種孩子即使到了學(xué)校接受了學(xué)校的道德教育，回家后有的家長(zhǎng)不在乎甚至抵觸這種行為禮儀的教育，因此，學(xué)校的培養(yǎng)可能會(huì)沒(méi)有效果。

禮儀文化教育重在堅(jiān)持。在學(xué)校要求行為規(guī)范的最初一段時(shí)間，學(xué)生做得會(huì)比較好，但是長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，學(xué)生就會(huì)懈怠，特別是這種情緒還可能會(huì)傳播開(kāi)來(lái)。學(xué)校需要定期進(jìn)行禮儀文化教育，并且對(duì)于不同年級(jí)，需要有不同的要求。例如，一年級(jí)剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生，他們進(jìn)入到新的環(huán)境會(huì)有一定的適應(yīng)時(shí)間，因?yàn)椴皇巧傧汝?duì)員，所以，平時(shí)要行鞠躬禮；二年級(jí)的學(xué)生大部分都加入了少先隊(duì)，必須行隊(duì)禮；四五年級(jí)的學(xué)生因?yàn)橥耆m應(yīng)了學(xué)校的生活，有一定的獨(dú)立性，而且在思想上也發(fā)生了變化，因此，需要對(duì)其思想觀念進(jìn)行一定的引導(dǎo)。

2.我國(guó)小學(xué)生禮儀文化教育現(xiàn)狀

我國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)后，不斷地強(qiáng)調(diào)公民的道德教育，但是這些年的效果并不好。在一項(xiàng)課程調(diào)查中，思想品德課被很多學(xué)生選為最不喜歡的課程。究其原因，與我國(guó)的禮儀文化教育方式有一定的關(guān)系。首先，在教育的內(nèi)容上，道德規(guī)范與學(xué)生的心理特點(diǎn)有一定不符，很多都是講教育內(nèi)容寫(xiě)成條條框框，本是應(yīng)該貼近人性魅力的道德課成了枯燥無(wú)味的說(shuō)教。其次，禮儀文化教育應(yīng)該是貼近生活、體驗(yàn)生活的，而我國(guó)的教育方式則是在教室中聽(tīng)教師講課。最后，道德教育課的結(jié)果也是用試卷來(lái)測(cè)試的，這也增加了學(xué)生的反感。

二、與韓國(guó)禮儀文化教育的對(duì)比

韓國(guó)的禮儀起源于儒學(xué)。儒文化自古就對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使韓國(guó)國(guó)民至今保持著良好的禮儀風(fēng)尚。全球化進(jìn)程中，西方國(guó)家的文化思想也影響著韓國(guó)。韓國(guó)在尊重自己的禮儀文化的基礎(chǔ)上，融合了西方的文化思想。

與中國(guó)刻板的禮儀文化教育不同，韓國(guó)不僅是注重學(xué)生平時(shí)的行為舉止，更注重學(xué)生的人格養(yǎng)成。在小學(xué)一二年級(jí)，學(xué)校開(kāi)設(shè)“正直生活課”，課程范圍很廣，主要是講述和生活有關(guān)的各方面禮節(jié)和道德規(guī)范，包括家庭、學(xué)校、民族等各方面內(nèi)容。三年級(jí)以上，開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的道德理念。除了學(xué)校，韓國(guó)的家庭和社會(huì)也有很濃厚的禮儀氛圍。筆者認(rèn)為，韓國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視影響著韓國(guó)的社會(huì)。傳統(tǒng)節(jié)日幫助韓國(guó)人民記住了自古流傳下來(lái)的禮儀文化，受到傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗的熏陶。

韓國(guó)的禮儀文化教育在教學(xué)內(nèi)容上與我國(guó)相近，但是教育方式上有很大的不同。例如，社會(huì)服務(wù)輔助課程教學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日使學(xué)生受到熏陶等，真正做到了將上課的內(nèi)容回歸于生活。環(huán)境對(duì)于孩子的成長(zhǎng)有不可或缺的作用。

中國(guó)的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在我國(guó)古人生活中積淀下來(lái)，逐步形成的。目前我國(guó)禮儀文化教育還需要繼續(xù)努力。改善教學(xué)方式，與生活相融合；提高社會(huì)文明，為學(xué)生提供良好的禮儀環(huán)境。這些不僅需要政府積極倡導(dǎo)，還需要學(xué)校和家長(zhǎng)的共同努力。

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