秦漢時期的經(jīng)濟政策范文

導語：如何才能寫好一篇秦漢時期的經(jīng)濟政策，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

兩千年來，“大一統(tǒng)”的中國在其政治及經(jīng)濟政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，“國家主義”的需要與其經(jīng)濟政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國家在意識形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨特的文官組成，使得之種張力成為可能。

 

“大一統(tǒng)”中國以其政治上的集權主義和經(jīng)濟上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對中國兩千年來的社會文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟政策，無論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。眾多學者在批判的同時，也對此兩者在中國何以具有如此巨大的生命力進行了深入的反思。

 

所謂“國家主義”是指在社會的經(jīng)濟、文化生活中，“國家”處于一種突出的被強調(diào)的地位。它更多是社會生活的實際策劃者和組織者。但是由于中國幾千年的實際政治卻是專制政治。政治權力的根源來自君而非來自民，于是事實上，君才是真正的政治主體。由此所謂的“國家主義”也便轉而為“君本主義”。理論上，“國家”與“社會”的沖突，也隨即變?yōu)閷嶋H生活中“君本”與“民本”的沖突。而“大一統(tǒng)”國家，更多地是打著“民本”的旗號，行“君本”之實。此處的“君本”，具體到現(xiàn)實的政治生活中，便是如何有效地運用統(tǒng)治手段以維護“中央即君主”的權威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實上的可行性。因此作為國家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國家和社會之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關注“民本”。這就導致中國古代王朝在“重農(nóng)”政策之外，有時也采用靈活的現(xiàn)實主義措施，實行農(nóng)商并重，以恢復和發(fā)展國家經(jīng)濟。比如西漢帝國和大宋王朝時期，在農(nóng)業(yè)手工業(yè)興盛發(fā)展的基礎之上，商業(yè)也很繁榮，海外貿(mào)易也很興盛。這當然有造船業(yè)發(fā)達和北宋指南針運用與航海的因素在里面，但不可否認，這種商業(yè)繁榮的局面主要來源于國家政策的寬容與引導。

 

西漢初期，政府實行了相當自由的商業(yè)政策，開關梁，弛山澤之禁，使富商大賈可以自由“周游天下”，從事商業(yè)販運活動，到漢武帝以后，西漢政府在總體上對商品經(jīng)濟加強了宏觀調(diào)控，推行工商業(yè)國有化政策、重官商。如漢武帝時實行鹽鐵官營，把有關國計民生的鹽鐵由國家壟斷經(jīng)營，由中央在各地設鹽鐵官，利用國家政權的強制力和國家資本控制鹽鐵生產(chǎn)的生產(chǎn)流通，此時，中央和地方官多由富商擔任。“除故鹽鐵富者為吏，吏益多賈人”，其實質(zhì)是國家調(diào)節(jié)工商業(yè)結構，利用國家資料對經(jīng)濟宏觀調(diào)控是發(fā)展商品生產(chǎn)的有效措施，而且還改變了漢初商人及其子孫不得為吏的規(guī)定，商人正是由于鹽鐵官營的政策實施而步入仕途，獲取了較高的政治地位。對于不法豪商，漢武帝則進行了嚴厲的打擊，使國家商業(yè)資本上升，并不斷分割富商大賈的商業(yè)利潤，加強國家財政收入，維護中小商人和小農(nóng)的利益，較好地調(diào)節(jié)了農(nóng)商比例關系，把商品經(jīng)濟發(fā)展引向正常軌道。

 

而兩宋時期，我國商業(yè)更是繁榮，發(fā)行和流通了世界上最早的紙幣，海外貿(mào)易也是空前活躍。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

 

(1)宋代進出口貨物的種類、數(shù)量比前代更多。

 

宋代進出口貨物達410種以上。按性質(zhì)可分為寶物、布匹、香貨、皮貨、雜貨、藥材等，單是進口香料，其名色就不下百種。進出口貨物還有不同的來源和市場。如南海地區(qū)主要進口香料、寶物、皮貨、食品;精刻的典籍主要銷往高麗和日本。

 

(2)宋代貿(mào)易港口更多，政府對海外貿(mào)易的管理更細。

 

宋代對外貿(mào)易港口有20余處，設有廣州、泉州、明州、杭州、密州5個市舶司，市舶司下有的還設有市舶務、市舶場等下屬機構。宋神宗元豐三年，政府正式修定“廣州市舶條(法)”，委官推行，并援用于各市舶司。

 

宋代海外貿(mào)易接經(jīng)營者身份可分官營和私營二類。官府經(jīng)營又分2種：一種是國家之間的以交換禮物形式的所謂“貢”“賜”貿(mào)易。這種“貢”“賜”貿(mào)易是很頻繁的。據(jù)《宋史》、《宋會要》等不完全統(tǒng)計，高麗向宋派出的使臣達30多次，另一種是宋政府派使臣到海外貿(mào)易。私商經(jīng)營也分而種：一種是權貴和官僚：一種是民間商人，包括豪家大姓和中小商人。

 

宋代海外貿(mào)易如此興盛，怎樣解析這一現(xiàn)象呢?這個問題非常有利于培養(yǎng)學生綜合分析問題的能力。因為憑學生的知識儲備，完全可以從多個方面解析這一現(xiàn)象。

 

(1)從地理條件看。自唐代安史之亂后，吐蕃、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族相繼崛起，隔斷了宋朝與海外的陸路聯(lián)系，于是東南方的海路就成了宋朝對外貿(mào)易的唯一通道，海路貿(mào)易因而更加興盛。

 

(2)從國際環(huán)境看。、塞爾柱突厥人的興起，迫使活躍的阿拉伯商人把貿(mào)易視線轉移到東方，向東方開辟商路，越來越多地出入我國沿海口岸。這就從客觀上為宋代的海外貿(mào)易創(chuàng)造了有利的國際環(huán)境。

 

(3)從國內(nèi)環(huán)境看。宋代是我國經(jīng)濟重心南移的重要時期。由于北方的戰(zhàn)亂，人口流徙到南方，大量南徙的北方人帶來了先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，促進了江南地區(qū)的進一步發(fā)展。加上南方優(yōu)越的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件，以及南方人經(jīng)濟觀念受傳統(tǒng)束縛相對較輕，有利于南方經(jīng)濟的迅速發(fā)展，耕地面積擴大了，稻、麥、茶、桑、甘蔗的種植更為普遍，產(chǎn)量很高，并成為出口產(chǎn)品，推動了海外貿(mào)易的發(fā)展。宋代的手工業(yè)部門如制瓷業(yè)、紡織業(yè)、礦冶業(yè)、金屬制造業(yè)在前代的基礎上均有所發(fā)展;活字印刷術使書籍大量出版成為可能。這些都為海外貿(mào)易提供了新貨源。

篇2

關鍵詞：《步輦圖》；《武后步輦圖》；和親政策；女性思想

《步輦圖》是唐朝畫家閻立本的作品。絹本，設色，縱38.5厘米，橫129.6厘米。現(xiàn)存于北京故宮博物院。其作品構圖富于變化，線條流暢圓潤，設色典雅絢麗，是唐代繪畫的代表性作品。《步輦圖》所繪的是貞觀十四年（640年）十月，吐蕃派使者祿東贊到長安向唐太宗請婚的歷史事件。《武后步輦圖》是唐代中期畫家張萱的作品。所繪時間大致是8世紀上半期。它描繪的是初唐武則天出巡的情景。《步輦圖》和《武后步輦圖》是當時藝術家以繪畫的方式表示對當時帝王的膜拜和贊頌。兩者有一定的相同點和不同點。

（1）從兩幅作品的背景來看：《步輦圖》是唐初期的作品。唐太宗吸取隋朝滅亡的教訓，他強調(diào)以民為本，下令輕徭薄賦，讓百姓休養(yǎng)生息。到了貞觀，百姓豐衣足食，夜不閉戶，道不拾遺，牛馬遍野，出現(xiàn)了一片欣欣向榮的升平景象。為了達到天下大治，唐太宗曾先后5次頒布求賢詔令，并增加科舉考試的科目，擴大應試的范圍和人數(shù)。以便涌現(xiàn)出更多的優(yōu)秀人才。除此之外，唐太宗十分注重法治。法律一旦制定，唐太宗便帶頭守法，以身作則，他要求執(zhí)法人員要鐵面無私，要求王子犯法，與庶民同罪。經(jīng)過唐太宗的勵精圖治，貞觀時期的大唐，無論在政治、經(jīng)濟，還是文化上都走在世界的最前列，許多外國使節(jié)紛紛來訪，周邊的少數(shù)民族也紛紛向大唐帝王進貢納稅，忠心做大唐的臣子。《步輦圖》就是在這樣的狀態(tài)下應運而生的。

《武后步輦圖》是唐中期的作品。武則天統(tǒng)治的這一歷史時段，它是前承唐初期“貞觀之治”的經(jīng)濟政策，后為“開元盛世”打下深厚的物質(zhì)基礎。在農(nóng)業(yè)上，武則天命人撰寫農(nóng)書《兆人本業(yè)記》，繼續(xù)推行均田制，重視和提倡興修水利。她還以境內(nèi)農(nóng)田好壞作為獎懲地主官吏的標準等，這些措施促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了商業(yè)的繁榮。在政治上，武則天進一步完善科舉制度，創(chuàng)立殿試和武舉。并下令九品以上民吏及百年自舉。通過科舉、自舉和別人推薦，選拔出一批杰出的人才，成為武周政權的中流砥柱，如狄仁杰、姚崇、宋等。這一時期的大唐，人口增多，經(jīng)濟繁榮發(fā)展。《武后步輦圖》，改寫了男性掌權，女性依附于男性的歷史常態(tài)。

（2）從作品內(nèi)容上看：《步輦圖》是一幅最早反映我國古代漢藏民族和親的歷史畫卷，它真實地記錄了一千三百多年前，漢、藏民族之間親密交往的重要歷史事件。《資治通鑒》載：“吐蕃贊普遣其相祿東贊獻金五千兩及珍玩數(shù)百以請婚。上許以文成公主妻之。”松贊干布還特意為文成公主在拉薩建造了宮殿。相傳，聞名世界的布達拉宮最初的建筑就是專為文成公主修建。后來，唐太宗還根據(jù)文成公主的請求，挑選一批養(yǎng)蠶繅絲、造紙制墨和釀酒等能工巧匠入藏傳授生產(chǎn)技藝，發(fā)展藏族經(jīng)濟，改善藏民生活。松贊干布和文成公主為傳播漢、藏友誼，發(fā)展吐蕃經(jīng)濟文化，加強吐蕃與唐朝的友好聯(lián)系，立下了汗馬功勞，受到漢族、藏族人民的崇敬和愛戴。

《步輦圖》描繪的是唐太宗李世民接見吐蕃使者祿東贊的情景。畫家采取男尊女卑、主大賓小的造像方式進行描繪。畫面右側唐太宗坐在步輦上，六位宮女抬著步輦，兩位宮女撐著扇，另一位宮女打著紅輿蓋。左側有三人，中間穿藏族服飾、拱手致禮的是使者祿東贊；他前面紅袍虬髯者，是朝中負責外交的官員；后面一個著白衣者，應該是翻譯官。畫家閻立本通過對服飾、人物面部表情的刻畫，生動顯示了來自遠方使者祿東贊的誠懇又拘謹?shù)谋砬椤Ｌ铺谏硇胃叽螅p目上挑，透著睿智，眉宇寬松展示出自信和愉悅，嘴唇微閉，含威示重，細長的胡須更增添王者之氣。從這幅作品中，我們可以看到閻立本健勁的線描和深沉的設色，反映出藝術家對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

自秦漢以來，中國就是一個統(tǒng)一的多民族的國家。統(tǒng)一是歷史的主流，是各民族的共同愿望。因此，如何處理各民族的關系，是衡量和評價一個帝王功過是非的標準。畫家閻立本的《步輦圖》，在一定程度上起到“明勸誡、著升沉，千載寂寥、披圖可鑒。”的作用。

《武后步輦圖》反映的是武則天出巡的場景。在這幅作品中，武后處在畫面中心偏左一點的位置。她身穿深色寬袍、頭戴高冠、方頤寬額，器宇軒昂。圖中武后正扭過頭，好像與身后的侍者說著什么。在武后的右后方，有一位頭戴高冠、身著羽毛長裙的女將軍。她和另外的幾名侍者皆是扭頭左視，可能是抵御東邊刮過來的大風。也可能是大家在出巡之際，隨時聽候武后命令的情景。作品左上方，是形象拘謹?shù)哪惺陶摺＿@與女扮男裝、英姿颯爽的女將軍形象，形成鮮明的對比。《武后步輦圖》的造像法則也是以主大賓小的方式塑造。在這個畫面里有兩個非常特殊的現(xiàn)象：一是在畫面上武后身形高大，一反男尊女卑的歷史常態(tài)；另一個是女扮男裝。一方面，武則天由賢淑女性成為一位身形高大、神態(tài)自信的女帝王，權力發(fā)生了移位。這無疑給大唐女子注入了新鮮的活力。女性思想得到空前啟發(fā)，女性對權力的追求也得到一定的發(fā)展。另一方面，當時大唐經(jīng)濟繁榮發(fā)展，各國使節(jié)的來訪和文化的交流，促使社會氛圍對女子的禁錮有所放松。武舉的產(chǎn)生，使大唐子民普遍愛好體育運動，胡服的流行，使得大唐女子崇尚這種運動自由的服飾。

張萱畫仕女尤喜以朱色暈染耳根，畫嬰兒既得童稚形貌，又有活潑神采。畫貴族游樂生活場景，不僅以人物生動和富有韻律的組合見長，還能為花蹊竹榭，點綴皆極妍巧，注意環(huán)境和色彩對畫面氣氛的烘托和渲染。張萱有著深厚文學修養(yǎng)并巧于構思，他的人物畫線條工細勁健，色彩富麗勻凈。其婦女形象代表著唐代仕女畫的典型風貌，是周仕女畫的先導，直接影響晚唐五代的畫風。畫家張萱所繪的武后一行出巡圖，是對帝王的歌功頌德。

（3）從作品對當時社會影響來看：《步輦圖》是漢藏和親的歷史見證。一方面，它是唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛如一。”措施的體現(xiàn)。據(jù)《唐六典》記載，在長安城居住的，除了漢族人民外，還有回紇人、龜茲人、吐蕃人、南詔人、以及國外的日本人、新羅人（朝鮮）、波斯人（伊朗）及阿拉伯人等。另一方面，從歷史發(fā)展來看，和親政策促進了各民族之間的經(jīng)濟、文化交流，更為重要的是，它加強了各民族之間的聯(lián)系，有利于增進民族感情、民族團結，有利于民族大融合。

大唐是整個封建社會處于巔峰時期。這一時期經(jīng)濟、文化繁榮發(fā)展，封建社會對女性的束縛有所緩和。《武后步輦圖》是女子向男權社會巔峰對決的歷史寫照，大唐女性參政議政的積極性得到極大提高。女扮男裝成為一種社會時尚。在這一歷史時期，在政治、文學等方面，出現(xiàn)了許多女性政治家，像韋后、安樂公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等。文學方面有尚官婉兒、李冶、薛濤等。

《步輦圖》和《武后步輦圖》是唐代經(jīng)濟繁榮發(fā)展的寫照。它們對于研究唐代的文化、藝術，有彌足珍貴的歷史價值和藝術價值。

參考文獻：

[1]于溟.唐代卷軸畫中宮廷女性形象研究[D].江蘇：揚州大學，2007.

篇3

何著共九章，59萬字，第一章緒論，介紹魏晉南北朝時期的歷史特點與學術史，第二章討論自然生態(tài)環(huán)境與區(qū)域經(jīng)濟狀況，第三、四章分別論述城市與交通、人口與社會結構，第五章概括國家的經(jīng)濟管理與經(jīng)濟政策，第六至八章分別關注農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)，第九章涉及這一時期的經(jīng)濟思想與主張。

魏晉南北朝時期的經(jīng)濟史在過去的六七十年間已出版了不少，從1936年陳嘯江的《三國經(jīng)濟史》、1937年陶希圣、武仙卿的《南北朝經(jīng)濟史》，到1959年李劍農(nóng)的《魏晉南北朝隋唐經(jīng)濟史稿》以及80年代以來的多種著作，其中最晚出的是高編的《魏晉南北朝經(jīng)濟史》。經(jīng)過數(shù)代的學者的辛勤耕耘，經(jīng)濟史這塊園地似乎已山窮水盡，難有大的作為，而何德章的新作卻充滿了新鮮感。較之以往的魏晉南北朝經(jīng)濟史著作，該書的新意突出表現(xiàn)在以下二個方面：

首先，全書結構安排獨具特色，包含了許多以往經(jīng)濟史中所忽略的問題。長期以來的經(jīng)濟史研究重視的是生產(chǎn)關系的諸要素，反映到經(jīng)濟史著作中就是涉及各個朝代的土地制度、賦稅、徭役制度的內(nèi)容占據(jù)突出的地位，相對而言，有關生產(chǎn)力的部分比較薄弱。以高編的《魏晉南北朝經(jīng)濟史》為例，全書一共二十章，不到1100頁，研究生產(chǎn)關系的就有十章（第四至第十三章）之多，篇幅達640頁，占一半以上。而具體討論農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)與貨幣制度的只有六章（第十四至第十九章），316頁，不到1/3。兩者的輕重一目了然。

這種格局應該說與過去幾十年間經(jīng)濟史研究的總體狀況分不開。上個世紀五十年代以后，作為“五朵金花”之一的土地所有制問題成為史學研究的熱點之一，而且另一熱點即關于歷史上的社會形態(tài)的討論也與此聯(lián)系密切，在這一領域積累了豐富的成果也是勢所必然的。盡管如此，經(jīng)濟史關心的更根本的問題是歷史上人們?nèi)绻煤透脑熳匀唬瓷a(chǎn)力的問題。與生產(chǎn)力有關的問題理應成為經(jīng)濟史研究、論述的重點。何著內(nèi)容的安排正是基于這種考慮。

何著第六至第九章分別論述這一時期的農(nóng)業(yè)與多種經(jīng)營、手工業(yè)與商業(yè)，直接討論生產(chǎn)情況。第二章“自然生態(tài)環(huán)境與區(qū)域經(jīng)濟狀況”與第四章“人口及社會結構”分別涉及生產(chǎn)力的基本要素。第三章“城市與交通”也是生產(chǎn)力的重要組成部分。全書2/3的篇幅討論與生產(chǎn)力有關的問題，是該書的重點。而只有第五章“國家的經(jīng)濟管理與經(jīng)濟政策”分析各時期國家的土地制度與財政政策，屬于生產(chǎn)關系范圍。總體而言，何著主要關注的是這一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展變化，將生產(chǎn)關系作為影響生產(chǎn)力的一個因素加以論述，更好地體現(xiàn)了經(jīng)濟史注重生產(chǎn)力發(fā)展變化的特點。

具體到章節(jié)的安排也頗有特色。第二章“自然生態(tài)環(huán)境與區(qū)域經(jīng)濟狀況”中用了近30頁的篇幅介紹了這一時期的氣候形式與自然生態(tài)狀況。這在以往的經(jīng)濟史著作中是難得見到的，體現(xiàn)了作者對經(jīng)濟史的獨到理解。經(jīng)濟活動是人類利用和改造自然的活動，自然界的狀況當然應是研究關注的關鍵之一，馬克思與恩格斯曾經(jīng)說過“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及他們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”他們所說的“自然基礎”指的是地質(zhì)條件、地理條件、氣候條件以及其他條件。[1]上個世紀初興起的法國年鑒學派的史學家們同樣高度重視自然環(huán)境在人類歷史發(fā)展中所發(fā)揮的作用。年鑒學派第二代的代表人物費爾南·布羅代爾在其巨著《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中用了500頁的篇幅討論環(huán)境的作用：人同他周圍環(huán)境的關系史。[2]而過去的中國經(jīng)濟史研究長期忽視了這一點，新近出版的斷代中國經(jīng)濟通史多數(shù)也沒有涉及這一問題[3]，何著所作的努力不能不說是有重要的意義。

此外，作者的第三章“城市與交通”分別分析了這一時期南北方重要城市的發(fā)展變化，特點以及南北方道路交通的基本情況，指出南方水陸交通的重要作用。這些內(nèi)容在古往今來的人類經(jīng)濟生活中均發(fā)揮了重要的影響，而為過去的經(jīng)濟史著述所忽略。作者鉤輯史料，分類排比，將這一領域的基本情況展現(xiàn)在讀者面前，為深入認識當時的經(jīng)濟活動提供了前提與基礎。

其次，何著的具體論述亦新意頗多。大體說來表現(xiàn)在三個方面：一是推陳出新，對不少傳統(tǒng)問題提出新見解。關于六朝時期江南經(jīng)濟發(fā)展狀況，一般認為三吳浙東地區(qū)最為發(fā)達，湘江、贛江流域等江南腹地還處于待開發(fā)的狀況。而關于兩漢時期江南地方社會經(jīng)濟的格局，學者往往根據(jù)后代的情況逆推，想當然地認為三吳浙東發(fā)展最快。作者根據(jù)自己的深入分析，提出了全然不同的見解。作者比較了西漢與東漢揚州、贛江流域與湘江流域的人口數(shù)據(jù)、密度與增長比例，指出西漢時揚州地區(qū)的人口密度高于湘江與贛江流域，而東漢后期則大大低于湘江與贛江流域（第74頁）。從行政建置變動上看，孫吳時期三地均大規(guī)模地分置郡縣，不能證明揚州的經(jīng)濟高于湘江與贛江流域（第75頁）。而孫吳后來定都建業(yè)主要是出于政治上的考慮（第74頁）。作者的分析是有道理的，這里可舉出一旁證。《續(xù)漢書·百官志五》注引應劭《漢官》：荊揚江南七郡，唯有臨湘、南昌、吳三令爾。這條材料至少說明東漢晚期湘江與贛江流域的發(fā)展程度不亞于三吳。

關于六朝時期海道的作用，多年來不少學人給予了過高的估計，作者則根據(jù)史料做出了恰如其分的認識。他認為六朝海路使用較兩漢有所發(fā)展，但六朝從建康至交、廣，所取道路主要還是溯江經(jīng)贛江、湘江以達，或循東道越嶺，即由今江西鄱陽經(jīng)余干、上饒及浙江江山、衢州、金華到達三吳，或經(jīng)江西婺源入皖南抵建康，走海路往往是不得已的選擇（第163頁）。作者舉出了從孫吳到南朝陳的諸多事例予以說明，包括許多被用作證明海路作用的例子經(jīng)過作者的認真辨析，顯示了其有限的用途。東晉末年孫恩起兵，浮海抄掠，其余部曾從永嘉（今浙江溫州）“泛海到番禺，寇廣州”，而后來起兵廣州進攻三吳并未循海道，而是沿贛江而下攻取建康。該部敗還廣州后東晉軍隊“泛海襲番禺……賊不以海道為防”，晉軍原亦不擬從海道“眾咸以海道艱遠，必至為難”，作者根據(jù)諸事的具體背景指出取道海路均是出于無奈或為了出其不意，并非正常途徑（第164-165頁）。

對于南方農(nóng)業(yè)發(fā)展中的旱作農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)一向受到學界的重視，并被認為是魏晉南北朝時期南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要推動因素。[4]但是關于麥、粟與菽等旱田作物在江南地區(qū)推廣的具體細節(jié)，探究不足。作者在論述中沒有停留在泛泛引用朝廷推廣旱田作物的詔書，或簡單指出南方飲食結構的變化，而是將旱田作物的推廣與北方南下的農(nóng)戶土地利用上的處境以及南方的自然地理特點結合起來，認為旱作農(nóng)業(yè)在這一時代對于南方開發(fā)的真正意義，表現(xiàn)為南方山地開發(fā)的興起，而不是體現(xiàn)為稻麥輪作制的普遍采用（第443頁），這一觀點又將此問題的研究向前推進了一大步。

關于魏晉南北朝時期谷物、紡織品與鹽等曾在特定時期與地區(qū)充當過交換媒介，即成為實物貨幣問題，學界主流的看法認為是商品經(jīng)濟衰退，自然經(jīng)濟抬頭的重要表現(xiàn)，作者則提出了與眾不同的解釋。他認為在原來商業(yè)貨幣經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，以實物代替鑄幣作為交換媒介，雖是經(jīng)濟衰退的表征，但并不能簡單地視之為原始的物物交換，而是特殊歷史背景下貨幣體系的調(diào)整，彌補了金屬鑄幣的不足，維持了商業(yè)活動的存續(xù)。而且在一些先前商業(yè)不發(fā)達、貨幣使用極為有限的地區(qū)，實物貨幣興盛，更是社會經(jīng)濟進步的表現(xiàn)（第692頁）。作者將商品交換與交換媒介分別考察，且區(qū)分了貨幣經(jīng)濟發(fā)達與不發(fā)達地區(qū)，在此基礎上衡量實物貨幣出現(xiàn)的意義，顯然要比過去籠統(tǒng)的概括更加準確。

以上不過是聊舉數(shù)例而已，書中類似的新見尚多。這些新見的提出并非刻意標新立異，均是建立在堅實的材料基礎上的。如在討論聯(lián)系閩浙贛與嶺南的“東道”作用時，作者搜集了從孫吳到陳朝的六七個事例加以說明（第158-161頁）。在重估“海道”的作用時幾乎是逐一考察了見于文獻的所有走海路的例子，分析其具體背景及循海路的原委，得出的結論自然堅實有力。

其二，作者為經(jīng)濟史研究注入了新的分析視野。作者從事魏晉南北朝歷史的研究十多年，主要關注的是政治史，這次轉而鉆研經(jīng)濟史，具有了他人所不具備的獨特的視角。他十分注意政治與經(jīng)濟間的密切關系，常常能發(fā)現(xiàn)一些前人未及的問題，帶給讀者別開生面的感受。

關于六朝南方城市興起的原因，作者指出“孫吳、東晉及南朝宋、齊、梁、陳立國江南，是這一時期城市迅速發(fā)展的根本原因”（第127頁），在作者看來，為了加強對江南及嶺南的控制，六朝政權增置了大量行政機構，這成為南方城市發(fā)展的催生劑。六朝立國江南，長江作為對北防御的重要地理屏障，促進了沿江城市的迅速興起。作者以郢城（今湖北武漢市）的發(fā)展為例具體說明了政治背景在六朝南方城市興起中所具有的重要意義。劉宋時為削弱荊州而設置郢州，有人建議設治所于巴陵（今湖南岳陽市），認為這里可以扼據(jù)湘江進入長江的通道，最終因夏口位置更為重要，朝廷設治所于夏口，從此夏口在郢城的名義下迅速發(fā)展起來，到南齊末已有居民10萬，商業(yè)活動也趨于繁榮。不過，南朝時期郢城的發(fā)展并非當時長江中游經(jīng)濟發(fā)展的必然結果，而是政治需要，特別是防范上游州鎮(zhèn)威脅都城的產(chǎn)物，盡管城市出現(xiàn)后必將刺激當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展（第130-132頁）。作者的這段分析頗為精到，將城市出現(xiàn)與經(jīng)濟發(fā)展置于整個時代的背景下去認識，挖掘出政治軍事活動與經(jīng)濟發(fā)展間的密切關系，跳出了就經(jīng)濟論經(jīng)濟的傳統(tǒng)，展現(xiàn)了歷史發(fā)展中不同現(xiàn)象間的聯(lián)系，也顯示了作者獨特的學術背景所具有的優(yōu)勢。

作者對西晉“品官占田蔭客”令中關于“得蔭人以為衣食客及佃客”規(guī)定的意義與影響的分析同樣值得重視。它指出這一規(guī)定使?jié)h代以來不斷發(fā)展卻又不合法的人身依附關系合法化，使國家官僚演變?yōu)樯鐣?jīng)濟意義上的特權階層，同時，該規(guī)定又有限制的意義，在這種背景下，未加限制的奴婢成為貴族官僚放手擴充私有土地上勞動人手的有效途徑。在作者看來，官僚蔭客合法化后，奴隸更普遍地被用于生產(chǎn)勞動。這種變化反映了政治力量對社會經(jīng)濟領域的干預，并非體現(xiàn)了社會經(jīng)濟形態(tài)的變化（第327-328頁）。作者對中國古代政治與經(jīng)濟間關系有深刻的把握，基于此得出的上述論斷也是頗有見地的。

關于東晉南朝財政緊張與吏治腐敗問題的論述也別具一格。作者指出，經(jīng)濟發(fā)展并不意味著國家財政收入增加，在魏晉南北朝各政權中，東晉南朝政權的財政狀況最差，盡管當時江南經(jīng)濟得到相當?shù)陌l(fā)展。作者對這一狀況的成因與后果做了具體的分析，指出財政緊張使得京官收入難有保障，而地方官因有祿田、雜供給、送故等多種收入，較有保證，使得不少官員追求出任地方官以求致富，這造成地方官頻繁更換，而且皇帝也要通過“任土恒貢”與奉獻“還資”的方式瓜分地方官攫取的財富，從而加劇了東晉南朝的吏治腐敗與貧民的破產(chǎn)和朝廷財政的進一步窘迫（第401-415頁）。作者的分析揭示了經(jīng)濟與財政間的復雜關系，同時也解釋了東晉南朝經(jīng)濟發(fā)展與國力不振的矛盾，亦為認識北方最終統(tǒng)一中國提供了有力的說明。

按照制度經(jīng)濟學的觀點，這些外緣性的因素也是應當納入分析的視野，以往我們的經(jīng)濟史研究主要關心的土地制度、賦稅制度與生產(chǎn)的關系，在實際經(jīng)濟過程中影響經(jīng)濟的制度性因素顯然不限于這兩種，為全面認識經(jīng)濟的發(fā)展變化，有必要拓展視野，何著將財政制度引入分析的范圍，在這方面起了很好的表率作用。

其三，作者善于捕捉史料中的信息，可謂讀書得間。眾所周知，宋代以前的各個朝代，傳世文獻中保存的經(jīng)濟方面的史料相當有限，材料問題成為制約經(jīng)濟史研究的一大難題。作者在這方面下了很大功夫，廣泛搜集各種文獻、包括各類史書、類書、小說詩歌、文集、出土文書、考古報告等等，可謂竭澤而漁。盡管如此，很多問題依然是文獻不足征。作者經(jīng)過長期政治史研究的訓練，形成了細致入微的研究風格，善于從貌似無關的史料中捕捉有價值的信息來說明問題，在一定程度上彌補了文獻的缺憾。作者將這種做法運用到經(jīng)濟史研究中，使不少難題迎刃而解。

關于十六國北朝時期青齊地區(qū)經(jīng)濟狀況，文獻中并無直接的記載。作者從十六國后期慕容德在這里建立南燕政權，并在一次整頓戶口的行動中“得蔭戶五萬八千”，后曾組建40多萬人的軍隊，并萌生奪取全國的政治野心，以及北魏末年10多萬河北流民逃荒到青齊地區(qū)這樣一些看似與經(jīng)濟無關的材料中敏銳地注意到以上情形的出現(xiàn)均與當?shù)亟?jīng)濟繁榮有直接的關系，從而證明了這一地區(qū)在十六國北朝時期經(jīng)濟發(fā)展中的地位（第57-58頁）。

關于紙張產(chǎn)量，文獻中自然不會有明確的記載，作者再次通過細致分析史料，對不同朝代的紙張供應情況做出初步概括。西晉時左思作《三都賦》，“豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴”，學者通常以此證明左思的文采，而作者據(jù)此判斷當時洛陽紙張供應仍不充分。東晉時王隱為著作郎想撰晉史，依靠征西將軍庾亮提供紙筆，方得完成。王羲之為會稽內(nèi)史時有人向他索要“箋紙”，官府庫中只有九萬枚，全部給予了索要者。作者根據(jù)以上兩條材料指出東晉時市場紙張供應有限，故由官府壟斷儲藏（第600頁）。這樣一個看來無從下手的問題，經(jīng)過作者的巧思，至少獲得了初步的解答。

書中類似的妙處尚多，不能一一道來。總體上來，何著是一部成功的魏晉南北朝經(jīng)濟史。當然，書中也不無問題。

一些部分的論述加工略顯不夠，有堆砌資料的感覺。在討論南方水陸交通的拓展時，作者將《宋書·州郡志》各州郡至都城建康的水陸里程繪制成表編入書中，用了將近6頁的篇幅（第145-153頁）。此表對說明作者的觀點不無裨益，其實讀者翻檢《宋書》便可了解，似不必詳細羅列，不如省下篇幅對水陸交通的具體情況做更深入的分析。類似的情況還見于第457-458頁引《晉書·食貨志》杜預的上書、第460—461頁引《魏書·刁雍傳》、第476-477頁引《梁書·康?傳》。這些地方作者常常是以引證代替了具體的討論，實際作者可以做出更多的具體分析。

此外，個別部分的論述有些薄弱，值得做進一步的補充。第二章第一節(jié)關于自然生態(tài)環(huán)境的論述中對于自然災害問題有較充分的闡述，而關于自然生態(tài)狀況則過于單薄，各地的植被、動物的分布、地貌與水文情況均值得加以介紹，歷史自然地理對這些問題有不少成果可供參考。第251-253頁關于人口遷徙對經(jīng)濟發(fā)展影響的分析也有必要做更為深入的探討。

最后，有必要贅語幾句，對經(jīng)濟史研究的前景做些展望。目前經(jīng)濟史處于不景氣的狀態(tài)，其實這一領域是整個歷史研究中不可或缺的組成部分。過去幾十年中經(jīng)濟史備受重視，主要是因為理論上強調(diào)經(jīng)濟基礎決定上層建筑之故。今天理論日趨多元化，人類利用與改造自然依然是人類歷史中居于基礎地位的活動。以往的經(jīng)濟史盡管經(jīng)歷了以研究生產(chǎn)關系為主到以生產(chǎn)力為主的變化，這只是側重點的轉移，而非立場的調(diào)整。其出發(fā)點與研究的立場依然是圍繞朝廷展開的，采取的依舊是“自上而下”的視角，關注的還是“人口”、“農(nóng)業(yè)”、“手工業(yè)”與“商業(yè)”，而不是具體的“人”，作為“生產(chǎn)者”與“消費者”的個人、家庭與村落，不是他們的具體的生產(chǎn)與消費。經(jīng)濟史研究有必要發(fā)起一場“自下而上”的變革，在朝廷以外，在百姓的生活中建立新的分析基點。當前地下出土的簡牘文書日多，提供了難得的契機。1996年湖南長沙出土的走馬樓三國吳簡就包含了豐富的經(jīng)濟史資料，通過深入細致的分析，至少會對三國初年這一地區(qū)的經(jīng)濟狀況有更為具體的認識，對于何著提出的湘江地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平高于三吳地區(qū)說也會提供更多的資料。這應是未來經(jīng)濟史研究的一個發(fā)展方向。

另一個值得注意的問題同樣涉及研究視角的轉換。經(jīng)濟史研究所依據(jù)的理論，近承馬克思，遠源亞當·斯密的古典經(jīng)濟學，其基礎是“理性人”的假設。這一假設幾十年來隨著對非西方歷史與文化研究的發(fā)展不斷受到置疑，學者日益意識到歷史上人們的經(jīng)濟活動并不是一個純粹的“理性”的行為，而是與人們的文化傳統(tǒng)密切交織在一起的，不能以現(xiàn)代人的理性“經(jīng)濟”觀念去衡量古人。[5]如果閱讀過賈思勰的《齊民要術》就會發(fā)現(xiàn)，書中許多地方講到五谷種植均提出要根據(jù)干支選擇恰當?shù)娜兆樱駝t會影響作物的收成。這種做法早在秦代就已出現(xiàn)，睡虎地秦簡日書中就有類似的內(nèi)容。另外，關于出行、赴市的時間，日書中也有具體的規(guī)定。而“市”內(nèi)人們的活動與朝廷官府對“市”的制度安排也與今人的理解相去甚遠。這些現(xiàn)象提示我們古人安排與經(jīng)濟有關的活動考慮的不止是今人所理解的“經(jīng)濟因素”，其宇宙觀亦時時發(fā)揮作用。這也就要求我們拓寬分析的視野，需要關注經(jīng)濟與文化，乃至政治間的聯(lián)系，不能簡單地就“經(jīng)濟”論經(jīng)濟。何著在這方面給我們創(chuàng)立了一個良好的開端，今后還需要更多的努力。 [1]馬克思和恩格斯《費爾巴哈》《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年，第24頁。

[2]見費爾南·布羅代爾著，唐家龍等譯，《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》上卷，商務印書館，1998年。

[3]經(jīng)濟日報出版社出版的斷代中國經(jīng)濟通史中只有先秦、秦漢與元代三卷設專門章節(jié)介紹該時期的自然環(huán)境。余下六卷則缺乏相關的內(nèi)容。

篇4

【關鍵詞】經(jīng)濟區(qū)／綜合性／經(jīng)濟中心

一、歷史經(jīng)濟區(qū)域概念的產(chǎn)生

經(jīng)濟區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對一致性和與之相協(xié)調(diào)的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動力的數(shù)量和質(zhì)量、科學技術）所決定，以勞動地域分工為基礎，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟區(qū)域與經(jīng)濟區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟區(qū)域形成的必要條件。我國國土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導致經(jīng)濟和人文現(xiàn)象的差異同樣是十分明顯的。根據(jù)我國的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國經(jīng)濟區(qū)格局的基本框架。同時這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后出現(xiàn)過不同社會產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟區(qū)。

在我國古代社會的早期，由于經(jīng)濟開發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品經(jīng)濟還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場體系沒有形成，經(jīng)濟區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰(zhàn)國時代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù)本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿足本地區(qū)需要外，可以將多余的產(chǎn)品與他區(qū)進行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工初步形成，開始出現(xiàn)經(jīng)濟區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟學手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點不同，又有了勞動工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應在這些部落相互進行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初轉化。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁。）到了戰(zhàn)國時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀存在，經(jīng)濟區(qū)域的概念在當時人們觀念里也有所反映。例如《尚書·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢獻以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實際上也是經(jīng)濟地理區(qū)劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門碣石以北和江南四大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時劉向的《域分》、朱贛的《風俗》，《隋書·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風俗”劃分的人文風俗區(qū)，實際上也是經(jīng)濟地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說我國古代經(jīng)濟的地域差異在人們的觀念里已經(jīng)存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟區(qū)域的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來以至唐宋延及明清時期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱，更貼切的是經(jīng)濟區(qū)域的名稱。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟條件分為若干亞區(qū)，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風漂過海，故臺、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣。”這就是說，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟亞區(qū)，各經(jīng)濟亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時代大體上各省自成一大經(jīng)濟區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長江三角洲經(jīng)濟區(qū)而言，雖然對“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟區(qū)（注：李伯重：《簡論“江南地區(qū)”的界定》，《中國社會經(jīng)濟史研究》1991年第1期。）；有人認為應該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學文：《明清時期太湖流域的商品經(jīng)濟與市場網(wǎng)絡》，浙江人民出版社2000年版，第4頁。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟區(qū)是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟區(qū)的存在更為明確，經(jīng)濟區(qū)的等級、層次更為繁復。對此進行研究，是我們?nèi)嬲J識中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問題的重要切入點。

二、歷史經(jīng)濟區(qū)域形成的歷史和地理條件

在我國人類社會早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻資料中都可以看到，從新石器時代開始到古代社會早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵經(jīng)濟向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟發(fā)展，標志著攫取經(jīng)濟向生產(chǎn)經(jīng)濟進步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼營畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟區(qū)；這種經(jīng)濟區(qū)之間的物產(chǎn)互補和交流成為當時人們生活的必需。《荀子·王制》：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫＠①魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”可見在春秋戰(zhàn)國時代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰(zhàn)國至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟已經(jīng)相當發(fā)達，一直延續(xù)到漢代，《漢書·食貨志》說：“時民近戰(zhàn)國，皆背本趨末”，就是說漢代初年，商品貿(mào)易在社會上還有很大影響。由此可見，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟區(qū)形成的必要條件。其次，我國是一個多民族國家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟的特點，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當?shù)孛褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動的頻繁，生產(chǎn)活動變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之處，無不墾地種植。因此民族經(jīng)濟也成為我國區(qū)域經(jīng)濟的一個特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟間的互通貿(mào)易，很早就開始，一直延續(xù)到整個歷史時期。馬端臨《文獻通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開元定令載其條目，后唐復通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國，亦以風土所產(chǎn)與中國交易。”民族區(qū)域之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟區(qū)的一個方面。其三，由于我國很早就形成中央集權的統(tǒng)一國家，為全國根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門類提供了條件，同時出于管理體制上的原因，也就是中央政權對地方經(jīng)濟管理上的需要，尤其是當?shù)胤秸嗵貏e關注地方經(jīng)濟發(fā)展時，有過多的干預，于是經(jīng)濟區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢和政區(qū)的變化有著密切的關系。同時我國歷史上曾出現(xiàn)過多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權的同一經(jīng)濟區(qū)，分裂后必然形成不同的經(jīng)濟區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟區(qū)有密切的關系。故而我國歷史上的經(jīng)濟區(qū)往往包含自然、民族、政治三方面的特色。我國歷史上早期的經(jīng)濟的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、游牧、漁獵三大經(jīng)濟區(qū)。這三大區(qū)實際也是漢族政權和游牧民族、采集狩獵民族的活動區(qū)。漢文帝給匈奴單于書云：“長城以北，引弓之國，受令單于；長城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之。使萬民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無暴虐。”（注：《漢書》卷四《文帝紀》，中華書局標點本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟區(qū)合一的反映。

在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要地位。這里人口最多，幾占全國人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進，最早進入文明社會。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會，可以使一部分人從事適應本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū)進行交換，首先就是經(jīng)濟作物商品化，也形成經(jīng)濟區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國秦漢時代時“水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河、濟之間千樹獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。”這種經(jīng)濟作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟的區(qū)域性。其中又可以自然、社會、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟亞區(qū)因其經(jīng)濟在全國的影響，在全國的地位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類適應自然能力和生產(chǎn)力的提高、社會分工的細化，商品流通的加強，以及地緣政治因素的變化，不僅經(jīng)濟區(qū)邊界會發(fā)生調(diào)整，同時也會引起經(jīng)濟區(qū)在全國地位的升降。無論大區(qū)和亞區(qū)的經(jīng)濟區(qū)域調(diào)整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發(fā)生重大變化引起經(jīng)濟區(qū)的調(diào)整，例如蒙古高原上一次巨大風暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規(guī)模南遷，形成游牧區(qū)的南擴；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經(jīng)濟區(qū)的調(diào)整，一次大規(guī)模的洪澇干旱災害引起環(huán)境變化和人口遷移，就可能引起一些經(jīng)濟區(qū)地位的衰落和一些經(jīng)濟區(qū)地位的上升。二是政治格局變化引起的經(jīng)濟區(qū)調(diào)整，如長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭，可能造成一些經(jīng)濟區(qū)的衰落和一些經(jīng)濟區(qū)的興起，如關中地區(qū)自兩漢末年戰(zhàn)爭的破壞，其經(jīng)濟地位明顯衰落；南北政局分裂時期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長江為南北分裂界線，經(jīng)濟區(qū)的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉移都可能引起經(jīng)濟區(qū)的變化。這在我國傳統(tǒng)的中央集權的國家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動引起的經(jīng)濟區(qū)格局的變化，如農(nóng)業(yè)民族的北移和游牧民族的南進，農(nóng)耕民族向西南、東北地區(qū)的擴展，就可能引起經(jīng)濟區(qū)劃的變化。秦漢時內(nèi)地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒”（注：《漢書》卷二八下《地理志下》，中華書局標點本。），必然引起高原地區(qū)草原的農(nóng)耕化，反之，魏晉時期匈奴入居中原，自然會將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國歷史上三次人口大南遷，對南方地區(qū)社會經(jīng)濟變化起了重要作用。四是產(chǎn)業(yè)分工的細化，如生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業(yè)的發(fā)達，商品經(jīng)濟的發(fā)展，引起經(jīng)濟區(qū)的變化。如宋代以后長江以南地區(qū)蠶桑、植棉、茶葉業(yè)、礦冶業(yè)和造紙、瓷器業(yè)等其他手工業(yè)的興起和發(fā)展，原料和產(chǎn)品生產(chǎn)地的分離，商品市場網(wǎng)絡的形成，從而引起經(jīng)濟區(qū)的變化和細化。經(jīng)濟區(qū)之間分工和差異主要表現(xiàn)為商品交換貿(mào)易，早期的交換和貿(mào)易主要在大區(qū)間進行，以后隨著經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工的細化，同一大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)經(jīng)濟亞區(qū)間的商品貿(mào)易量也會增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經(jīng)濟區(qū)格局的變化。

我國古代不同經(jīng)濟區(qū)，對封建社會經(jīng)濟的發(fā)展具有很大影響。20世紀30年代冀朝鼎曾作文提出基本經(jīng)濟區(qū)的概念，“中國歷史上的每一時期，有一些地區(qū)總是比其他地區(qū)受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區(qū)，是在犧牲其他地區(qū)利益的條件下發(fā)展起來的，這種地區(qū)就是統(tǒng)治者想要建立和維護的所謂基本經(jīng)濟區(qū)。”“中國的統(tǒng)一與中央集權問題，就只能看成是控制著這樣一種經(jīng)濟區(qū)的問題：其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運輸設施，對于提供貢納谷物來說，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管哪一集團，只要控制了這一地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國。這樣的一種地區(qū)，就是我們所要說的基本經(jīng)濟區(qū)。”即每個時期封建王朝都有一個或幾個基本經(jīng)濟區(qū)，是這個王朝生存的經(jīng)濟基礎。當基本經(jīng)濟區(qū)衰落時，這個王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經(jīng)濟區(qū)。（注：冀朝鼎：《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國社會科學出版社1981年版，第8、10－12頁。）由于當時資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點是可取的。從這個問題上剖析進去，我們將發(fā)現(xiàn)對古代中國經(jīng)濟區(qū)及其演變的研究，是對中國古代王朝興衰的原因深層次認識的重要條件，同時也能對今天全國區(qū)域經(jīng)濟的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現(xiàn)有經(jīng)濟區(qū)域的改造和規(guī)劃。

三、歷史時期經(jīng)濟區(qū)域劃分的幾條原則

我國歷史時期劃分經(jīng)濟區(qū)有些什么標準呢？這是需要研究的問題。李伯重《簡論“江南地區(qū)”的界定》中說：“關于中國古代經(jīng)濟區(qū)域的劃分標準，我國史學界尚未有深入討論。在海外學術界，則主要有兩種意見。一種以行政區(qū)劃為基礎，另一種則以自然條件為根據(jù)。顯然，對于經(jīng)濟史研究來說，后一種意見比較恰當。這種見解首先由施堅雅先生作出系統(tǒng)的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發(fā)展和改進，成為一種比較成熟的區(qū)域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡述為‘地域即河川流域’說。斯氏則在重視水路交通的同時，也強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的作用，從而把施氏‘地文地域’說發(fā)展為‘地文－生態(tài)地域’說。我們認為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補充一點，即：我們所劃的經(jīng)濟區(qū)域，在古人心目中，應當也是一個特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認。鑒于以往學術界對于江南地區(qū)的界定缺乏共識，我們認為有必要根據(jù)上述理論與意見重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據(jù)的劃分標準，作一簡要說明。首先，這個地區(qū)必須具有地理上的完整性，必須是一個自然－生態(tài)條件相對統(tǒng)一的地域，換言之，在其外部應有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開來；而在其內(nèi)部，不僅應有大體相同的自然－生態(tài)條件，而且最后還屬同一水系，使其內(nèi)部各地相互發(fā)生緊密聯(lián)系。其次，這個地區(qū)在人們心目中應當是一個特定的概念。也就是說，不僅由于地理上的完整性與自然－生態(tài)條件的一致性，而且也由于長期歷史發(fā)展所導致的該地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟水平的接近，使此地區(qū)被視為一個與其毗鄰地區(qū)有顯著差異的特定地區(qū)。”我們認真讀了李伯重先生的論文，認為他將他所定的標準對明清時期“江南”地區(qū)劃分作為一個經(jīng)濟區(qū)是完全正確的。但這個標準是否適合歷史上不同時期的所有經(jīng)濟區(qū)呢？我們認為還有進一步討論的必要。這里需要補充一下，施氏的經(jīng)濟區(qū)域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發(fā)的，他在《中國歷史結構》一文中對中國歷史上大經(jīng)濟區(qū)的觀點，大體上可概括為下列幾點：一是“每一大區(qū)經(jīng)濟都是在某一自然地理大區(qū)中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區(qū)是依流域盆地而劃分的。”二是這些區(qū)域的核心區(qū)，都處于河谷中的低地，中國傳統(tǒng)社會里，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而核心區(qū)的可耕地自然條件最好，交通運輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區(qū)比邊緣區(qū)商品化程度更高。每一區(qū)的中心城市都興起于核心區(qū)，并以不同層次，不同核心區(qū)構成不同層次的城市網(wǎng)絡。于是在“每一個主要的自然地理區(qū)域中，都形成了一個獨立的城市體系亦即彼此來往頻繁而集中的城市群，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也很多，但大都局限在區(qū)域內(nèi)。”三是大區(qū)經(jīng)濟應看成為復合的體系，內(nèi)部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區(qū)較核心地區(qū)松散。（注：王旭等譯：《中國封建社會晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁。）

施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經(jīng)濟區(qū)是有其核心區(qū)和邊緣區(qū)，但核心區(qū)是否必然是該大區(qū)的河谷低地，則未必然，應視某一特定時代的其他人文因素而定。此外，認為一大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)部是有差異的復合體的觀點也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態(tài)系統(tǒng)作為考察的依據(jù)，即將人類活動引起生態(tài)系統(tǒng)變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對象，在時代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個歷史時期，是否適合全國的范圍，還有待于進一步的研究。總之，以往關于經(jīng)濟區(qū)域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強調(diào)自然區(qū)域的條件，可能會給予人們一種誤解，似乎歷史上的經(jīng)濟區(qū)是一成不變的。因為歷史時期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒有質(zhì)的變化。那末是不是可以認為二三千年來我國經(jīng)濟區(qū)的格局基本沒有變化？顯然是不能的。其次，我國歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族勢力曾互有進退，同一自然生態(tài)區(qū)如鄂爾多斯高原，當游牧民族占有時，則成為畜牧區(qū)，這就可能與其北面的河套平原形成一個經(jīng)濟區(qū)；當農(nóng)耕民族占有時，往往變成農(nóng)耕區(qū)或至少是半農(nóng)半牧區(qū)，則可能與其南面的陜北高原形成一個經(jīng)濟區(qū)。可見民族活動對經(jīng)濟區(qū)的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經(jīng)濟區(qū)有過不小的變化，當經(jīng)濟開發(fā)不足，商品經(jīng)濟不發(fā)達時期，經(jīng)濟區(qū)的地域比較大，核心區(qū)與邊緣區(qū)的距離較遠。不同的自然地理單元可能存在于一個大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)；當經(jīng)濟開發(fā)充分，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)業(yè)分工細化，商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展時，經(jīng)濟區(qū)就可能劃小，原先一個大經(jīng)濟區(qū)就可能劃分為幾個經(jīng)濟區(qū)，如兩漢時期的“江南”經(jīng)濟區(qū)與明清時期的“江南”經(jīng)濟區(qū)地域就不同。其四，我國歷史上曾出現(xiàn)過相當長時期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權統(tǒng)治下，就可能分屬不同的經(jīng)濟區(qū)。如河北平原和山西高原在宋遼時曾分別屬于兩個政權，因此河北平原或山西高原在宋遼時就不可被認為是一個經(jīng)濟區(qū)。由此可見，劃分經(jīng)濟區(qū)除了重要的自然生態(tài)條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。

然而我國古代劃分經(jīng)濟區(qū)域應該有那些標準呢？我們認為自然生態(tài)的相對一致性、完整性無疑是最基本的條件，但僅此還遠遠不夠，因為歷史時期人文環(huán)境的變化十分復雜，不同時期經(jīng)濟活動差異又很大，所以不同時期的經(jīng)濟區(qū)域的劃分還應該考慮以下幾個條件：一是勞動分工的地域差異，即本區(qū)與他區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)上的差異性，從大處而言，如農(nóng)耕區(qū)、畜牧區(qū)、漁獵采集區(qū)和農(nóng)牧交錯、狩獵采集混合經(jīng)濟區(qū)等等；從小處而言，農(nóng)耕地區(qū)內(nèi)又可分若干亞區(qū)，如水稻作物區(qū)、干旱作物區(qū)、經(jīng)濟作物區(qū)等等。二是我國在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農(nóng)社會，某一地區(qū)的基本生活用品，不可能全部依靠他區(qū)的供應。因此各經(jīng)濟區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)分工的前提下，還有其他產(chǎn)業(yè)輔助，以使其成為一個可以獨立生存的地區(qū)，如關中地區(qū)固然是一個農(nóng)作區(qū)，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類，不可勝原，此百工所取給，萬民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故豐鎬之間號為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書》卷六五《東方朔傳》，中華書局標點本。）。如巴蜀地區(qū)“沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉漕之便。”（注：《后漢書》卷一三《公孫述傳》，中華書局標點本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟區(qū)，當無異議，其農(nóng)作有稻、棉、桑三種作物相對集中，魚鹽之產(chǎn)也很豐富，同時又是棉、絲紡織業(yè)中心。珠江三角洲當為一經(jīng)濟區(qū)，水稻為其主要農(nóng)作，但其經(jīng)濟作物專業(yè)化十分突出，果樹、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養(yǎng)魚，成為農(nóng)村主要產(chǎn)業(yè)，清代中期以后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速，這正是商品經(jīng)濟發(fā)達的結果。明清時期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經(jīng)濟作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產(chǎn)業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)的綜合性也是古代經(jīng)濟區(qū)的特色之一。三是在大產(chǎn)業(yè)分

工前提下，還有產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化方向，如農(nóng)業(yè)區(qū)中有水稻產(chǎn)區(qū)、旱作產(chǎn)區(qū)、漁業(yè)區(qū)、經(jīng)濟作物產(chǎn)區(qū)、礦業(yè)區(qū)，經(jīng)濟作物區(qū)中有蠶桑區(qū)、植棉區(qū)的差異等等的專門化，以此專業(yè)化產(chǎn)品得與他區(qū)進行交換與貿(mào)易。《鹽鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養(yǎng)生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，所以交庶物而便百姓。”揭示了各地區(qū)特定產(chǎn)業(yè)及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經(jīng)濟中心城市及其輻射范圍，即全區(qū)生產(chǎn)、交換、消費等經(jīng)濟活動最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網(wǎng)絡和交通網(wǎng)絡。《鹽鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所至也。”《鹽鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富。”概言之，劃分經(jīng)濟區(qū)域應有區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化、中心城市四條標準。

四、經(jīng)濟區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)的關系

經(jīng)濟區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是完全不同的概念。自然區(qū)的劃分，是根據(jù)巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對一致性所劃分的區(qū)域。行政區(qū)則是按照統(tǒng)治者為加強地方統(tǒng)治的政治原則所劃分的區(qū)別；有時為發(fā)展經(jīng)濟、鞏固統(tǒng)治，可以考慮自然地理要素，有時則為了加強中央政權的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國歷史上事例很多，如漢代的長沙國，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經(jīng)濟區(qū)則是根據(jù)產(chǎn)業(yè)的地域分工和商品貿(mào)易經(jīng)濟原則劃分的，已見上述，不再贅述。行政區(qū)是封閉的、內(nèi)向的，經(jīng)濟區(qū)則是開放的、外向的。這三者是出發(fā)點不同的三類地理區(qū)劃。程民生《宋代地域經(jīng)濟》一書中說：“經(jīng)濟地理與行政地理不是一個概念，但二者聯(lián)系十分密切。行政地理的劃分一般以經(jīng)濟地理為基礎的，所以研究歷史地域經(jīng)濟，仍須以政區(qū)的劃分為空間區(qū)劃。”（注：程民生：《宋代地域經(jīng)濟》，河南大學出版社1992年版，第7頁。）這種處理方法似乎過于簡單了些。當然，經(jīng)濟區(qū)的劃分不能不考慮自然地理條件，這一點似無需贅述。同樣，經(jīng)濟區(qū)的劃分不能不考慮行政區(qū)的要素，因為在中國這樣一個中央集權體制下的國家，政府的行政體制常常要控制和干涉經(jīng)濟活動，使經(jīng)濟區(qū)服從于行政區(qū)，尤其是宋代以后中央集權空前加強，地方行政長官為了加強稅收、協(xié)調(diào)地方經(jīng)濟、用行政手段支配社會經(jīng)濟部門的管理，如在同一政區(qū)內(nèi)發(fā)展同類經(jīng)濟，統(tǒng)一施行對自然環(huán)境的利用改造，以及頒布適應地方條件的經(jīng)濟政策等等，使經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)協(xié)調(diào)起來。所以明清時期經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)大致吻合。正如楊國楨在《清代社會經(jīng)濟區(qū)域劃分和研究架構的探索》一文中說：“清代社會經(jīng)濟區(qū)域的調(diào)整和行政區(qū)域的變動是并行不悖的。社會經(jīng)濟區(qū)域的劃分，可以借用行政區(qū)域的劃分系統(tǒng)。比如說，我們可以行政縣、鄉(xiāng)、村作為社會經(jīng)濟區(qū)域的基層單位，而把行省作為社會經(jīng)濟區(qū)域的地方單位。”（注：《清代區(qū)域社會經(jīng)濟研究》，中華書局1992年版，第37頁。）但這只能是在基本屬于同一自然經(jīng)濟的結構條件下，凡行政區(qū)與自然區(qū)違背的情況下，經(jīng)濟區(qū)就未必與行政區(qū)合一，如明清環(huán)太湖流域的

蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟區(qū)，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅雅也說：“經(jīng)濟發(fā)展和朝代更迭很難一致，正如區(qū)域經(jīng)濟并不完全受帝國行政單位影響一樣，事實上，它們的相似之處是很接近的。”（《中國歷史結構》）可見雖然明清以來，經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)比較一致，但當?shù)胤浇?jīng)濟進一步發(fā)展時，經(jīng)濟區(qū)必然要突破行政區(qū)的框框。

自然區(qū)的變化是緩慢的，有時需要數(shù)百年甚至上千年。行政區(qū)的變化則為常見，歷史上一次改朝換代，往往會引來行政區(qū)的一次大變動，有時一個朝代內(nèi)前后也有大變化，如漢、唐。但經(jīng)濟區(qū)則不一定因行政區(qū)的變動而變動，如明、清。經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展有其繼續(xù)性、穩(wěn)定性的一面，它不是隨著政權更遞、行政區(qū)的變化而變化，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)地域分工的演變而演變。這就有一個量變到質(zhì)變的過程。當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生了變化，地域分工有了新的調(diào)整，商品貿(mào)易開創(chuàng)了新的局面，新的經(jīng)濟區(qū)的出現(xiàn)將是必然的結果。

篇5

[關鍵詞] 改革； 傳統(tǒng)“中國歷史文選”課堂；思考

[中圖分類號] G642 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2017） 04-0108-02

“中國歷史文選”全稱“中國歷史要籍介紹及選讀”，是我國高校歷史學專業(yè)開設的一門專業(yè)基礎課，課程通過對文史并茂的典型史籍、史篇的講讀，幫助學生提高文言文閱讀和史料運用能力。提及此門課程，很多人稱它是“似象非象”的課程，似古漢語，又像歷史文獻學，同時還與古目錄學、 版本學及中國古代史等課程有著千絲萬縷的聯(lián)系。“中國歷史文選”就是這樣一門與諸多學科相關的多邊緣交叉課程。課程的綜合性也決定著課程學習的艱難性。面對有著一定學習難度的課程，一些高師“中國歷史文選”課堂仍然采取傳統(tǒng)教學方法模式，不論是在課程學時的安排設置，還是在課堂教學方式方法使用、教學課堂組織上都存在墨守成規(guī)問題，教學效果堪憂，現(xiàn)就此淺要地談一下個人的幾點思考。

一 合理安排課程，確保教學質(zhì)量

“中國歷史文選”作為一門課程設置下來，源于近代國學大師陳垣先生。1922年陳先生在北京大學歷史系任教期間，l現(xiàn)“白話文運動”后，一些青年學生逐漸忽略文言文學習，這就歷史系學生而言，無疑是專業(yè)學習的一大缺失。因此，陳垣先生先后開設了“史學名著選讀”和“歷史名著評論”兩門課程，這就是歷史文選課的前身。建國后，教育部正式設立“中國歷史文選”課程，據(jù)統(tǒng)計，20世紀80年代一般綜合性大學歷史文選課程授課總課時數(shù)為200學時左右，一般院校總課時為150學時左右；90年代各高校總學時在175左右。然而，近年來很多高校“中國歷史文選”總學時數(shù)已壓縮到54學時左右，平均每周3學時，且課程學習只在一個學期，面向大一學生開設。從調(diào)查數(shù)字不難看出，各高校正逐年減少此門課程的課節(jié)數(shù)，“中國歷史文選”課程學時呈降序排列。銳減的授課時間，已很難保證教學內(nèi)容的完整講述，教學效果堪憂。以現(xiàn)在很多高校使用的高等教育出版社出版趙淡元主編的《中國歷史要籍介紹及選讀》為例，此教材上、下兩冊，約五六十萬字，一學期54學時根本無法完成全書教學內(nèi)容的講析，任課教師只能從中摘講，破壞教材內(nèi)容完整性的同時，高質(zhì)量的教學效果更是無從談起。此外，我們還面臨著一個不征的事實，現(xiàn)今初中、高中古漢語教學力度不夠、教學起點不高、層面不廣，再加上多元化現(xiàn)代媒體信息環(huán)境對學生精力的牽扯，致使現(xiàn)在的青少年極少能靜坐在桌前研讀史籍，歷史學專業(yè)學苗古漢語水平大幅降低。不斷減少的授課學時加之古文根基偏弱的生源，嚴重影響到“中國歷史文選”課堂教學質(zhì)量和教學效果的提升。

針對這一課程狀況，建議形成從上至下的合力，對課程安排合理布局。首先，專業(yè)相關領導應提高對課程重視程度，切忌將其淪為古代漢語的翻版或中國古代史的附庸，應適當增加課時數(shù)量（每周至少應保證4學時），確保一定數(shù)量選文的講授。其次，要考慮到“中國歷史文選”課程與其它課程之間的相互關聯(lián)，不僅局限于為大一新生開設。再次，任課教師要提高對自身的要求，不斷提高個人素質(zhì)和業(yè)務水平，加深對教材的熟知度和教學內(nèi)容的把握。講課時，將選文精選精講和泛讀引導相互結合，講授不需要每篇文章都面面俱到，而應根據(jù)學生的實際接受情況，來選擇各種體裁的典型文章有針對性地講解，確保在一定的教學時間內(nèi)，幫助學生逐步掌握課程知識，明確中國史學發(fā)展線索，提高其閱讀和運用文言文的能力。

二 明確教學目的，打破傳統(tǒng)教學框架，豐富教學內(nèi)容

教學目的是教學活動的出發(fā)點和歸宿，指導著教學工作方向，是否達到教學目標是檢驗教學質(zhì)量的重要標準。周予同曾說：“‘中國歷史文選’作為高等學校文科歷史專業(yè)的課程之一，……它的主要目的，在于通過各種典型的歷史作品，培養(yǎng)學生閱讀并運用一般文言文史料的能力，也向學生介紹一點有關中國史料學和中國史學發(fā)展概況的常識。” 王能毅和鄒旭光在《中國歷史文選教學研究》中也指出“歷史文選課的最終目的，要著重培養(yǎng)學生運用歷史唯物主義觀點分析第一手歷史資料的能力，為進一步研究歷史打下基礎。”幾位先生不約而同地指出了歷史文選教學對學生能力培養(yǎng)、素質(zhì)提高的目的性，這正是我們相關從教人員應緊緊把握的準則，一切教學活動都應服務于此。

自“中國歷史文選”作為獨立課程開設以來，已相繼出版十余種教材。但因編者個人能力及對各種文體顧及層面和教學側重點把握的差異性，導致教材好壞不一、良莠不齊。有的教材內(nèi)容陳舊，結構不當，難易度安排不合理。這就對任課教師提出了更高要求，一要選擇權威教材；二要敢于創(chuàng)新，勇于打破傳統(tǒng)教學的條條框框。比方說授課中，大可打破教材的編寫順序，對課程內(nèi)容做以調(diào)整，秉承由淺到深，從易到難的原則，先領學生入門，激發(fā)他們興趣，再求深入。切忌一下子就讓學生接觸很難的知識，使其產(chǎn)生厭學心理，事倍功半，得不償失。可以根據(jù)學生的薄弱環(huán)節(jié)設計專項練習，有針對性地加強課程訓練，循序漸進，不要操之過急。此外，“中國歷史文選”教材中普遍缺少繁簡轉換、古漢語常識、古文翻譯等文言文基礎知識。這時我們可以再次拋開教材，合理充實教學內(nèi)容，尋找相關專題為學生補充新知，逐步培養(yǎng)學生閱讀古文的能力。還有一點需要特別指出的是，因為文選課涉及到文獻學、訓詁學、校勘學、職官、天文、地理、宗教等多方面的知識，要達到教學目標所要求的對學生能力素質(zhì)培養(yǎng)，單靠傳統(tǒng)教學中老師45分鐘的講授是遠遠不夠的，因此要適當?shù)卦谡n程中設計實踐性環(huán)節(jié)。如在講重點篇章前，教師可以把文章中生僻或重點的字、詞、句找出來，介紹相關工具書，讓學生自己動手翻譯解決，然后再在課上互動學習，這不僅有利于學生自學能力的養(yǎng)成，還有助于活躍課堂氣氛。此外，還可結合理論內(nèi)容，有針對性組織學生走出課堂實踐參觀。如本人在講到《史記?平準書》一課時，其中涉及漢初幾位君主為擺脫經(jīng)濟凋敝的窘境更鑄錢幣內(nèi)容，這也成為后來漢朝一系列經(jīng)濟政策出臺的主要誘因。為加深學生對選文的理解，增強感性認識，就曾專門帶領學生到校文物室的古幣陳列室參觀了秦漢不同時期的鑄幣，學生們親眼看見了秦的半兩錢、漢的榆莢錢、五銖錢后，課上學習興趣濃厚，擴大眼界的同時對課程內(nèi)容有了更深層次的理解。足見打破傳統(tǒng)教學框架，豐富教學內(nèi)容對學生課程學習的助力作用。

三 改變陳舊教學方法，增強師生互動，體現(xiàn)教學課堂“雙主”原則

目前很多高校“中國歷史文選”課堂延續(xù)著陳舊的教學方法，主要以教師講述為主，采取“填鴨式”教學，死板地向學生灌輸教材上的固定知識內(nèi)容。老師和學生之間基本上沒有互動交流，即便是有也僅僅局限于簡單的一問一答，教學模式單調(diào)，課堂氣氛十分沉悶。上面已經(jīng)談及“中國歷史文選”課程本身以古文選篇為主體，內(nèi)容相對晦澀難懂，再加上陳舊的教學方法，刻板的課堂組織，無疑是“雪上加霜”，很難帶動激發(fā)學生的學習勁頭。這就要求授課教師更新教學思想，大膽創(chuàng)新，在改變陳舊的教學方法上多下苦功，增強課堂上師生間的互動，學生變被動為主動，成為課堂的真正“主體”，而教師從旁指導，變成課程學習的“主導”。

為增強課堂教學的生動性和多樣性，要充分發(fā)揮現(xiàn)代化教學手段的作用，利用影音資料、多媒體課件輔助教學。現(xiàn)在市面上可以找到許多與史學專業(yè)有關的影音資料，如中央電視臺播放了大型文獻紀錄片《百年中國》《考古》《上下五千年》等等，知識性都很強，內(nèi)容較為權威。我們大可選擇相關資料配合教學內(nèi)容學習，便于學生在學習理論知識的同時，增強感性認識，既活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學生的學習興趣，又有助于教學水平的提高。與此同時，教師要親自制作一些高水準的多媒體課件，這種教學手段集圖形、文字、聲音、影象于一體，為教學活動營建了豐富的視聽環(huán)境，化抽象教學內(nèi)容為具體，便于學生獲取多維的全方位課程信息，針對性更強，加大了課堂教學容量。更為重要的是教學新思路的打開，我們應逐漸把教學重心從傳統(tǒng)的“重教”轉為“重學”，由課堂上以教師為主變成以學生為主，增強師生間的互動交流。教師每學期可以挑出一、兩篇內(nèi)容較為簡單，便于理解的選文布置給學生，師生互換角色，預先把主要的教學方法、思路和文章重點交代給學生，然后由學生在課上分段講授。學生講完后，先進行學生間的互評，再由教師及時補充點析。這既有助于學生在親自體驗中逐漸摸清掌握歷史文選學習的脈絡，也是對他們實際動手、表達能力的提升，具有一定實效性。這種方法對于高師歷史學專業(yè)的學生尤為適合。

綜上所述，“中國歷史文選”課程改革任重道遠，期間既需要各級教育主管部門、高校領導提高認識、科學統(tǒng)籌；又需要“中國歷史文選”課程專任教師在實際教學中，應不斷總結經(jīng)驗，推陳出新，不斷做出大膽嘗試。

參考文獻

[1]楊燕起，等.中國歷史文選教學研究[M].北京：北師大出版社，1987.