人類文明交流的認識范文

導語：如何才能寫好一篇人類文明交流的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種語言鐫刻著這樣一句話：“戰爭起源于人之思想，故務需于人之思想中筑起保衛和平之屏障。”

只要世界人民在心靈中堅定了和平理念、揚起了和平風帆，就能形成防止和反對戰爭的強大力量。人們希望通過文明交流、平等教育、普及科學，消除隔閡、偏見、仇視，播撒和平理念的種子。這就是教科文組織成立的初衷。

這樣一種期待，這樣一種憧憬，是我們今天依然要堅守的。不僅要堅守，而且要通過跨國界、跨時空、跨文明的教育、科技、文化活動，讓和平理念的種子在世界人民心中生根發芽，讓我們共同生活的這個星球生長出一片又一片和平的森林。

自1945年成立以來，教科文組織忠實履行使命，在增進世界人民相互了解和信任、推動不同文明交流互鑒方面進行了不懈努力。中國高度重視同教科文組織的合作，愿意加大參與教科文組織的各項活動。為體現對非洲的支持和幫助，我們決定把通過教科文組織向包括非洲國家在內的發展中國家提供的長城獎學金名額由每年25人擴大為75人，我們還將同教科文組織一道把援助非洲信托基金的活動繼續開展下去。

女士們、先生們、朋友們！

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。

推動文明交流互鑒，需要秉持正確的態度和原則。我認為，最重要的是堅持以下幾點。

第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。陽光有七種顏色，世界也是多彩的。一個國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶。人類在漫長的歷史長河中，創造和發展了多姿多彩的文明。從茹毛飲血到田園農耕，從工業革命到信息社會，構成了波瀾壯闊的文明圖譜，書寫了激蕩人心的文明華章。

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創造的成果。

我參觀過法國盧浮宮，也參觀過中國故宮博物院，它們珍藏著千萬件藝術珍品，吸引人們眼球的正是其展現的多樣文明成果。文明交流互鑒不應該以獨尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。中國人在2000多年前就認識到了“物之不齊，物之情也”的道理。推動文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內涵的精神生活、開創更有選擇的未來。

第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優劣之分。

我訪問過世界上許多地方，最喜歡做的一件事情就是了解五大洲的不同文明，了解這些文明與其他文明的不同之處、獨到之處，了解在這些文明中生活的人們的世界觀、人生觀、價值觀。我到過代表古瑪雅文明的奇琴伊察，也到過帶有濃厚伊斯蘭文明色彩的中亞古城撒馬爾罕。我深深感到，要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態度。如果居高臨下對待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會與之格格不入。歷史和現實都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙。

第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。海納百川，有容乃大。人類創造的各種文明都是勞動和智慧的結晶。每一種文明都是獨特的。在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。

歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現文明和諧。這就是中國人常說的：“蘿卜青菜，各有所愛。”

中華文明經歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華文明是在中國大地上產生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。

公元前100多年，中國就開始開辟通往西域的絲綢之路。漢代張騫于公元前138年和119年兩次出使西域，向西域傳播了中華文化，也引進了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西漢時期，中國的船隊就到達了印度和斯里蘭卡，用中國的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。中國唐代是中國歷史上對外交流的活躍期。據史料記載，唐代中國通使交好的國家多達70多個，那時候的首都長安里來自各國的使臣、商人、留學生云集成群。這個大交流促進了中華文化遠播世界，也促進了各國文化和物產傳入中國。15世紀初，中國明代著名航海家鄭和七次遠洋航海，到了東南亞很多國家，一直抵達非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話。明末清初，中國人積極學習現代科技知識，歐洲的天文學、醫學、數學、幾何學、地理學知識紛紛傳入中國，開闊中國人的知識視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開，這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學習、消化、融合、創新。

佛教產生于古代印度，但傳入中國后，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。中國唐代玄奘西行取經，歷盡磨難，體現的是中國人學習域外文化的堅韌精神。根據他的故事演繹的神話小說《西游記》，我想大家都知道。中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。

2000多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國，中國音樂、繪畫、文學等也不斷吸納外來文明的優長。中國傳統畫法同西方油畫融合創新，形成了獨具魅力的中國寫意油畫，徐悲鴻等大師的作品受到廣泛贊賞。中國的造紙術、火藥、印刷術、指南針四大發明帶動了世界變革，推動了歐洲文藝復興。中國哲學、文學、醫藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中。《馬可?波羅游記》令無數人對中國心向往之。

大家都知道，中國有秦俑，人們稱之為“地下的軍團”。法國前總統希拉克參觀之后說：“不看金字塔，不算真正到過埃及。不看秦俑，不算真正到過中國。”1987年，這一塵封了2000多年的中華文化珍品被列入世界文化遺產。中國還有大量文明成果被教科文組織列入世界文化遺產、世界非物質文化遺產、世界記憶遺產名錄。這里，我要對教科文組織為保存和傳播中華文明作出的貢獻，表示衷心的感謝！

當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。

中國人早就懂得了“和而不同”的道理。生活在2500年前的中國史學家左丘明在《左傳》中記錄了齊國上大夫晏子關于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉。”“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。”“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”

世界上有200多個國家和地區，2500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。

雨果說，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。文明如水，潤物無聲。我們應該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。我們應該從不同文明中尋求智慧、汲取營養，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰。

1987年，在中國陜西的法門寺，地宮中出土了20件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。我在欣賞這些域外文物時，一直在思考一個問題，就是對待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產生的精美物件，更應該去領略其中包含的人文精神；不能只滿足于領略它們對以往人們生活的藝術表現，更應該讓其中蘊藏的精神鮮活起來。

拿破侖曾經說過，世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下。我們要積極發展教育事業，通過普及教育，啟迪心智，傳承知識，陶冶情操，使人們在持續的格物致知中更好認識各種文明的價值，讓教育為文明傳承和創造服務。我們要大力發展科技事業，通過科技進步和創新，認識自我，認識世界，改造社會，使人們在持續的天工開物中更好掌握科技知識和技能，讓科技為人類造福。我們要大力推動文化事業發展，通過文化交流，溝通心靈，開闊眼界，增進共識，讓人們在持續的以文化人中提升素養，讓文化為人類進步助力。

中國人民正在為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現了今天中國人的理想，也深深反映了中國人自古以來不懈追求進步的光榮傳統。

實現中國夢，是物質文明和精神文明均衡發展、相互促進的結果。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。中華民族的先人們早就向往人們的物質生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實現中國夢，是物質文明和精神文明比翼雙飛的發展過程。隨著中國經濟社會不斷發展，中華文明也必將順應時展煥發出更加蓬勃的生命力。

每一種文明都延續著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創新。中國人民在實現中國夢的進程中，將按照時代的新進步，推動中華文明創造性轉化和創新性發展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。

女士們、先生們、朋友們！

“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”明年是教科文組織成立70周年，我相信，在博科娃總干事領導下，教科文組織一定能為推動人類文明交流互鑒、促進世界和平譜寫新的篇章。

謝謝大家。

篇2

我們知道，“一帶一路”是從歷史深處走出來，在新世紀重新綻放光彩的一個新概念。這也從另一面提醒我們，“一帶一路”主要包括的亞歐大陸和非洲大陸，是世界上歷史最悠久、傳統最深厚、文化最豐富也最牢固的一片土地。這片土地，擁有長達5000多年的輝煌歷史，生活著占據全球人口三分之二的44億人民，使用著約50種國家通用語言，以及不下200種區域民族或部族語言，佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、印度教等幾乎全世界所有的宗教都在這里擁有眾多教派和信眾，生活習慣和民族文化差異更是隨處可見。

在這樣一個跨文化環境中，認識差異、尊重差異、應對差異，就顯得極為重要。首先要認識差異。不僅要認識到他文化的不同，而且要借助他文化的差異，反觀認識自己的文化，認識到自己的文化之花也是世界文化百花園中的一朵，從而增加對文化多樣性和自身文化的認識，達到基于整體認識之上的“各美其美”。其次要尊重差異，不僅認識到差異的存在，而且要了解差異的由來，理解差異背后的“情”和“理”，進而尊重差異及相關人群，達到在“同情之理解”和“理解之同情”基礎之上的“美人之美”。最后要善于應對差異，根據具體情況恰如其分地保持差異、或者化異為同，最終實現“美美與共”的和諧局面。

“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”“推動文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內涵的精神生活、開創更有選擇的未來。”主席在聯合國教科文組織總部的講演，向世界表明了中國對于文化多樣性的肯定和期待。隨著“一帶一路”建設的逐漸深入，我們要積極發掘中華文化中積極的處世之道和交往理念同當今時代和沿線各國的共鳴點，堅定和豐富文化的多樣性，防止文化霸權主義和文明單極化傾向，摒棄單線進化論和社會達爾文主義，為“一帶一路”地區的多彩與和諧貢獻更多的“中國智慧”和“中國方案”。

“國之交在于民相親，民相親在于心相通”。民眾能否做到心相通，是“一帶一路”建設的關鍵。而媒體在促進“民相親”“心相通”的進程中的作用至關重要。主席指出，媒體在信息傳播、增進互信、凝聚共識等方面發揮著不可替代的重要作用。在今年七月由人民日報社主辦的“一帶一路”媒體合作論壇中，王晨副委員長指出，媒體要做“一帶一路”上的行者、歌者、使者。我僅就媒體的價值擔當層面談一談，希望媒體要做“一帶一路”上文化交流的勇者、仁者、智者。

媒體要做“一帶一路”文化交流的勇者。文化交流互鑒不是一件容易的事情，漢代張謇出使西域，西晉高僧法顯赴古印度求經，大唐玄奘法師西天取經，都是經歷了九死一生方才有所成就。媒體在“一帶一路”國家文化交流當中，應該借助自身專業優勢，深入文化交流第一線，捕捉最直接最真實的信息，用親見親聞取代道聽途說，用切身感受消除隔膜空洞，勇當文化交流的開路先鋒。

媒體要做“一帶一路”文化交流的仁者。文化交流對雙方都是利好，但以媒體為載體進行文化交流時，必須秉承交流的初心，端正交流的態度，要多為他人著想，多為對方著想，堅持道義為先，堅持公正客觀，堅持友善仁愛，堅持職業道德和操守。中國有句古話，叫“仁者無敵”，堅持把道義、仁義擺在中間，堅持“見得思義”“見利思義”“先做朋友，后做生意”，我們的媒體當有這樣的“仁心”，真正成為如同志指出的那樣，要本著互利共贏的原則同沿線國家開展合作，讓沿線國家得益于我國發展。

媒體要做“一帶一路”文化交流的智者。文化交流要講究技巧，方式要和風細雨、潛移默化，所以要多講故事、講好故事。路徑要循序漸進、行穩致遠，所以要穩步推進、控制步調，要會抓住時機、懂得權變，善于借勢、借力，追求交流效果的事半功倍。這也是所要求的，要做好“一帶一路”總體布局，盡早確定今后幾年的時間表、路線圖，要有早期收獲計劃和領域。而當沖突發生的時候，媒體要做好“危機公關”，多承擔責任，多進行補救，以快速而有效的實際行動，將損失降到最低。在危機尚未發生的時候，媒體要做好防范工作，杜絕低水平的失誤，不要做麻煩制造者，做好“治未病”的工作。

孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”希望媒體在文化交流過程中，始終做智者、仁者、勇者，在文化交流中不惑、不憂、不懼，發揮好媒體的積極作用。

此外，在進行文化交流過程中，特別要注重保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的作風。主席特別稱贊老子“大邦者下流”的智慧，就是希望作為大國的中國，要像處于江河的下游一樣，謙虛包容，海納百川，這是大國得以更加強大的基礎。我們媒體在“一帶一路”文化交流進程中，也要保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的態度，平等對待任何國家和民族，虛心吸納別國的優長和經驗，讓我們的文化“博采眾長”，永遠保持常新。

作為“一帶一路”的倡導國，中國越來越成為國際輿論的焦點國家。“無中不成局”，全球媒體議題中的中國權重非常突出。在這種情況下，要面對國際輿論中我們“自塑”能力還不強這一現實，還需加強“一帶一路”的公共外交能力建設，加快提升中國話語的國際影響力，更有效地塑造沿線沿帶國家公眾對中國的態度。

內容永遠是新聞輿論工作的基石，盡管新媒體技術日新月異，但新聞傳播的基本規律沒有變。技術越是進步，傳播方式越是多樣，受眾群體越是巨大，越需要能觸及靈魂的內容、能入心入腦的題材。“一帶一路”相關國家媒體都需要講好故事，特別要講事實、講形象、講情感、講道理。還要改變信息流進流出的“逆差”、各國主觀印象的“反差”、軟實力和硬實力的“落差”。

篇3

盡管以西方文明替代東方文明并未能實現,但是,西方文明迄今為止的優勢地位仍是明顯的。當然,這種優勢已經不完全屬于基督教,而是屬于連基督教也要背離的所謂“現代文明”。我在這里所說的“現代文明”,特指不僅背離傳統,甚至背離人性,以假為真、以惡為善、以丑為美。這種“文明”以現代媒體為依托,正挾持著無數年輕人,無論是西方的還是東方的,魚龍混雜,泥沙俱下,撲向21世紀。這才是真正值得憂慮的。

20世紀是“除魅”(解咒)的時代。知識分子以人類的啟蒙導師自居,把既往的神圣打翻在地。他們希望籍此而喚醒人類,讓人權勝過神權,從而建立一個更合理的更公正的更平等的社會。于是,一個缺乏神圣感的時代終于降臨了。佛教認為“人人皆有佛性”、“草木皆可成佛”,儒教認為“人皆可為舜堯”、“滿銜都是圣人”,然而,“神道設教”被斥為愚民政策,成佛成神成圣,受到奚落嘲諷鄙視。在以佛神圣為一端,以痞子無賴為另一端的精神架構中,處于中間地帶的平民百姓青年后生,無可挽回地向后者的另一端滑下去。人心不古,道德淪喪,成為一種不絕于耳的哀嘆。

應該說,任何一種正當的信仰,都是人類精神家園的土壤植被。邪門歪道,只是植被中有限的毒草而已。刈除毒草,不能把植被都刈掉,而失去正當的信仰,更會造成嚴重的水土流失。假、丑、惡席卷大地,恰恰因為正當信仰的植被遭到了破壞。

21世紀初,應該是知識分子對20世紀深刻反省的時期。人類社會出現顛倒荒謬,人們往往怪罪政治家。其實,始作俑者,不是政治家,而是思想家、教育家。20世紀人類精神家園的荒蕪,與19世紀末20世紀初一批思想家、教育家的理論有密切關聯。“成也蕭何,敗也蕭何”,他們的理論為社會發展提供了新模式,也帶來了后遺癥。最新的不一定是最好的。

我們不能回顧到二千多年前的人類文明元創時代。在東方,佛陀、孔子、老子,他們為人類的真心、良知和至善舉起了智慧的火炬,照亮了東方社會幾千年的歷程。打倒他們,就是打倒真心、良知和至善,人心何以不亂,世道何以不濁!對于他們,不是“除魅”,而應是“復魅”。因此,重新修葺人類的精神家園,就一定要找回儒釋道的文化精神。在不僅對中、韓、日三國是極其重要,對全人類也同樣重要。

在中、韓、日三國,儒釋道三教曾經是共同的精神財富。直到現在,無論韓國還是日本,儒佛兩家依然根基深厚。同心相戚,同聲相和,中、韓、日之所以能維系數以千年的交流,就在于有共同的精神支柱和話語材料。

從全世界歷史的總體范圍來看,不同的宗教在同一國度、同一地區中能夠長期和睦相處,相互吸收融合,只有在漢文化圈中才有可能。這恐怕涉及到東西方對“宗教”功能的認識就有差異。“宗教”,是現代語匯概念源于日語shukyo,是對英語religion的意譯。Religion,強調信仰,以自身信仰為主體,排斥任何客體,信仰對象不變化時,信仰者就只能追隨不變。因此,religion必然具有強烈的排他性。但是,在古漢語中,宗、教,并不合用。儒釋道三教的“教”,是“神道設教”的“教”,是“教化”的“教”。換言之,在中國古代,開宗立教,是為了輔助王道,教化百姓,啟發智慧,解除煩惱,安祥人心,穩定社會,總之,不是以“教”為主體,而是以社會為主體,為社會服務。因此,“以天地立心,為往圣立命,為萬事開太平”成為儒教的神圣使命,“以儒治國,以佛治心,以道治身”,成為最高統治者對三教功能的基本認識。“三教合一”之所以能夠提出、能夠實現,就在于這個“一”是超載于“教”之上的。也正因為如此,三教同戚,經過一個時期的論爭磨合,終于達到“不同而和”的境界。

東方宗教文化對未來世界文明的貢獻,從本質上講,仍然應該是提供以教化為已任從而承擔社會責任的模式。對于突出自身主體性因而產生排他性的宗教來說,東方宗教文化將成為借鑒的典范。

當然,由于東西方文明仍處于交錯撞擊的歷史時期,目前,東北亞三國的傳統宗教文化都有面對新世紀的新問題:一、如何在物欲橫流的現代條件下,重新建立年輕一代對正當信仰的追求,以及對佛神圣的正確理解和正常仰慕。

對青少年的引導,不是一件立竿見影的事,教育者道德要受到教育。知識界對宗教文化的再認識和新闡釋,要形成一種思潮、兩個導向。一種思潮,即對傳統文化包括宗教文化的復魅、復歸、復興,加以不懈的鼓吹,樹立社會的正氣和榮尚。兩個導向,即引導政界接受新思潮,直至最終以國力推動;即引導教育界接受新思潮,直至最終使每個孩子從小就受到熏陶,從感性到理性都發生轉變。

如何使儒佛禪在現代社會中的積極的教化作用,重新成為三國加深交往、共同發展的牢固紐帶。

東亞的儒佛禪思想雖源于中國,但是在20世紀的80年代之前,始終處于為中國的落后挨打做替罪羊的地位,上下幾代中國人,大多數人的心目中對儒佛禪只有淺薄混亂的認識。相比之下,韓國之儒佛、日本之佛禪,都不僅繼承了傳統,而且在相當程度上已經適應了現代社會的需要,沒有失去社會精神支柱的作用。從歷史上看,韓國、日本以漢文化即儒佛禪宗教文化反哺中國的情況屢見不鮮,現在,中國虛下心來再學一次仍是必要的。儒佛禪的根畢竟在中國,且中國人口眾多,一旦復興,其精神力量不可估量。“道不孤,德有鄰”,中、韓、日三國在文化交流中會推動經濟合作,而經濟合作會使文化的紐帶更牢固。

如何弘揚儒釋道文化傳統的精華,與西方文明對接,取長補短,共創人類新文明。

篇4

關鍵詞：寫作價值 人類文明 人才培養 自我價值實現

價值是指事物對人的用途與意義。所謂的寫作價值就是寫作對于人的功用和意義。寫作作為人類社會一種重要的精神生產勞動，作為人類社會生存與發展必不可少的實踐活動，具有重要的社會和個人價值。特別是作為信息傳達的重要工具，在現代信息化社會里，寫作同人們的工作、生產、生活更加密切相關，寫作的重要意義與價值更加彰顯。寫作無論是對整個人類社會，還是一個國家、民族和個人的發展至關重要。

一.寫作是人類文明的載體，是推動人類社會發展與進步的重要動力

我們知道，寫作是人們表達思想情感、溝通交流信息的重要工具。發明了文字，有了寫作，也表明人類社會進入了文明社會。寫作是人類社會進入文明社會的重要標志。中華五千年文明史，實際上也可以說是中華五千年寫作史。寫作是主體的思維活動，是信息傳播的最為重要的載體。寫作活動，無論是對自然本體結構和本體功能的反映，還是對人類自身認識結構和認識功能的反映，都是作者對自己認為有傳播或貯存價值的信息的選擇，都是對主客體知識信息量的積累與開發。人類正是在這種選擇和開發中實現知識總量的積累和增殖，逐步向真理王國逼近， 使人類社會文明得以繼承與發揚，逐級向高層社會文明發展。

我們知道，人類的文明與進步離不開科技、離不開知識、離不開先進的思想，這些是人類文明進步和發展的根本保證。正是有了寫作，才可以將科技、知識、先進思想進行廣泛傳播，才可以永久地傳承與發揚光大，也才可能使我們人類社會不斷發展與進步。因為通過寫作這樣一個載體，人們就可以突破時空的局限，人類的智慧和先進的思想就能得以廣泛傳播和繼承，后人就可以站在前人的肩膀上，看得更遠，走得更遠，創造出更加燦爛的文明。

寫作又是人們溝通交流的重要工具，是人們更好地進行社會的組織與管理的重要手段。國家的有效管理、社會的有機組織、人們的和諧相處，這些同樣是社會進步與發展的前提，而寫作作為國家和社會管理的重要工具，在社會發展進步中同樣起著非常重要的作用。國家的法律、法規、制度的建設與執行，社會的教化與道德的宣傳踐行，都離不開寫作的中介作用。所以，在一千多年前的三國時代，曹丕在《典論·論文》中就明確提出“蓋文章乃經國之大業，不朽之盛事”。對寫作的經國濟世的作用做了充分認識。我們知道，離開了寫作，國家社會就難以有效的組織與管理，人類社會發展的進程就會大大減緩。雖然，我們也看到，寫作的價值也可偏離，產生負價值或價值的扭曲，但人類社會總體的力量是一種正能量，人類社會一定向真善美發展。寫作的價值，也一定是積極與正面的，在人類社會發展進步中起著巨大的作用。

二.寫作是人的素質全面培養的最有效的方法之一

人類社會的發展需要人才，培養全面發展的高素質人才，是一個國家、民族發展的重任。而人才的培養主要靠教育，教育是人才培養最主要的途徑。人才培養，教育的手段多種多樣，培養的內容也豐富多彩。寫作從人才培養的角度來看，它是培養全面發展的人才的一種最為有效的方法之一。

寫作本體的綜合性、創造性，決定了寫作需要寫作主體全面全面發展的綜合素質。寫作主體在寫作實踐過程中，實際上也是主體全面素質和能力的綜合運作過程，是寫作主體全面的素養、能力共同作用的結果。一個經常寫作的人，可使他的智能和非智能結構綜合運用、全面培養。具體來講，寫作可促進寫作主體思想素質、心理素質、文化素質、智力結構的完善與發展。也使得一個寫作能力強的人，在從事其他工作時，表現出明顯的智慧優勢。例如他感知事物更加靈敏、分析問題更加縝密、解決問題能力更加深刻、統攝全局的整合能力更加突出、表達自己的意見更加有效。

通過寫作的訓練，大大提高了主體全面的綜合素質，也使得寫作成為人才全面素質培養最有效的方法。正因為如此，我國古代教育特別強調對學生進行寫作訓練，把寫作作為人才培養最重要的手段，也把寫作作為人才選拔的最為重要依據，八股取士便是最突出的表現。當下，各國人才培養和選拔同樣將寫作作為重要手段。美國等歐美國家文職人員選聘和我國公務員招考，同樣將寫作作為重要的考試科目。這從側面也說明了，寫作是個人全面綜合素質的體現。寫作訓練全面培養和提高了主體的綜合素質。

特別是我們應該充分認識到：寫作是一種嚴密的思維活動，是一種創造性的精神生產勞動。通過寫作訓練可提高主體思維的品質，提高思維的敏捷性、發散性、嚴謹性、豐富性、創新性。而思維能力是人的能力核心，主體的一切能力都離不開思維能力。從某種意義說，寫作對思維的訓練與提高具有其他活動不可比擬的優越性，尤其是寫作思維的創造性，對提高主體的創新能力的作用可以說是其他活動難以替代。創造能力是一個人綜合素質的最有力的體現，是一個人全面素質的整合。因此，寫作的訓練，是提高主體的素質與能力的最有效方法之一。

三.寫作是人的自我價值實現的最重要手段

人是社會關系的總和，生命的形態多種多樣。每一個人都有自我價值實現的需要。心理學研究表明，人的心理需要是多層次的，除了最基本的生理、安全等需要外，還有情感、尊重、自我價值實現的需要。自我價值實現的需要，作為個體生命最高的需要，它顯現了生命的價值和個體生存的意義。作為現代社會的每一個體，實現自我價值的途徑和方法多種多樣，但在今天這樣一個信息化的社會里，寫作能力作為一個現代人最基本的能力，在實現自我價值方面具有不可或缺的重要作用。

首先，寫作是一個現代人所應有的基本素質，寫作能力是一個人成功所必須具有的重要能力之一。余秋雨曾說：“寫作是構建現代文明的重要素質。”在知識經濟、信息化社會里，知識的傳播、信息的獲得，無不需要寫作這一載體。美國未來學家約翰·奈斯比特教授在《大趨勢》一書中說：當代社會應該記住最重要的大事有五件，其中之一是“在這個文字密集社會里，我們比以往更需要具備基本的讀寫技巧”。科學研究表明：一個人的成才，除了需要思維能力、創新科研能力、自學能力、組織協調等能力外，還需要寫作表達這一交際溝通能力。離開了基本的溝通交際寫作能力，我們就難以準確地表達自己的思想，難以準確地與他人進行有效的溝通交流，難以將自己的研究成果順利轉化和推廣。因此，寫作是我們人生成功的基本的保證和必要條件。

其次，寫作可作為我們的事業追求、立身之本。春秋時期的《左傳》有“三不朽”之說：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”將寫作的“立言”同“立德”、“立功”相提并論，視為人生不朽、流芳百世的重要途徑。曹丕在《典論·論文》中更加突出了寫作的重要性，明確提出：“蓋文章乃經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常其，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”可見，我國古人都非常重視寫作，把寫作視為人生成功之要，千古流芳之途。

確實，寫作是人類社會重要的精神生產，同社會物質生產、文化生活、個體生命發展密不可分。寫作是社會發展的一項重要工程，社會發展需要大批的寫作人才。一則寫作可提供給人們豐富的精神食糧。不管什么時代，社會如何發展，人們的精神生活必不可少，精神消費隨著社會的發達需求越來越多。這樣從事寫作的人特別是文學的創作者，因可滿足人們的精神需要，而成為社會不可缺少的一員。寫作者也因此可通過創作獲取勞動報酬、取得較高的社會地位。古今中外那些文學家們，大多人不但因自己的卓越的寫作才能在當時或聲名顯赫或位高權重，而且因自己的寫作留給后人豐富的精神產品、深刻的智慧而被我們永遠銘記。可以說，在我們每個同學的腦海里，最先涌現出的名人應該是那些文學家們。二則，社會的發展需要大量的應用寫作人才，特別是在這樣一個信息高度發達的社會里，從事寫作的人越來越多，寫作人才需求量越來越大。這些人才或許不直接創造出人們所需的精神產品，但在這個社會系統的有機運行中，成為必不可少的一員。他們也因此而立足于社會，將寫作作為自己的職業，作為立身之本。比如各行業的文秘人員，媒體從業人員，甚至職業寫作者等。現在在我國從事相關文字工作的文秘類人員不下千萬，與寫作相關的秘書職業也成為我國二十大職業之一。因此，只要我們有較高的寫作素質，我們完全可以藉此立足社會，取得自己人生的成功。寫作也成為我們實現人生價值的重要手段。

篇5

您好!

很榮幸能有這次機會通過寫作讓您進一步了解中國，但我絕不敢說此文能讓您“讀懂中國”，因為中國歷史悠久、幅員遼闊，絕非我能憑一己之文能讓您“讀懂”的。為此，我只能選擇其中的兩個關鍵詞“一帶一路”“中華美食”，為您勾勒今昔之中國。

中國曾有海上、陸上兩條絲綢之路。除了絲綢和瓷器，食物也一直是絲綢之路上交流的重要內容。張騫通西域，為中國帶來了胡椒、胡豆、胡蘿卜等食材;明代盛邊貿，中國又引進了番椒、番薯、番瓜等農作物。這些引進的食物食材均對中國的農作物種植結構和飲食文化產生了重要的影響，有的甚至重要到“不可一日無此君”的地位。以“辣椒”為例，它的到來不僅極大地豐富和滿足了國人的口腹之欲，甚至對中國的菜系結構也產生了深遠的影響，在川菜、湘菜、黔菜等菜系中，它儼然已經成為首當其沖的當家花旦。再比如，西域特產的葡萄酒自漢朝傳入中國后，伴隨著歷史的發展目前已經充分地融入到了中國的傳統酒文化當中。與此同時，從中國走出的茶葉、小麥等食物也同樣在“潤物細無聲”般地影響著沿線國家，不斷地充盈著他們的餐桌和飲食文化。沿途八萬余家中餐館更是遍地開花，受到所在國人民的喜愛。美食，無疑是人類文明互鑒過程中當之無愧的“先遣使”。“一帶一路”不是獨奏曲，是大合唱，不是單人舞，是集體舞。在“一帶一路”建設中，食物的交流是多向的，食物的交流是文化交流的重要內容。在歷史的長河中，無論是中國還是沿線各國的人民，均是這類交流的受益者。

篇6

初中物理科學精神教學方法一、科學精神

科學精神是指在長期的科學實踐活動中形成的共同信念，價值標準和行為規范的總稱，是一種貫穿于科學活動之中的基本精神狀態和思維方式，是體現科學知識中的思想和理念。科學的認識要符合邏輯，是經過實踐證明的真理。科學的研究的目的是為人類造福，推動社會文明的發展。在探究科學的道路上具有創新思維，懷疑精神；批判自我否定的求異精神；拋棄個人私利，團隊共同發展的合作精神；繼承和傳承的精神。科學的終極目標達到個人價值的實現與社會的和諧發展，為人類文明發展服務和貢獻。這就是科學精神的內涵。

二、初中物理課程標準對科學精神教學的要求

傳統的科學教育受歷史原因和社會原因影響，只重視知識的傳授，無視科學知識的發展與變化，科學知識形成的過程與方法，更不重視科學知識的價值負載。嚴重束縛了學生對科學探索與科學精神的理解與認知，讓他們僅僅把科學的學習視為知識的習得，扼殺了科學精神，窒息了民族科學創造力。中國學生缺乏想象力、創造力、懷疑精神和合作精神，自私自利、價值觀迷失在很大程度上反映出教育過程中科學精神的薄弱。義務教育物理課程旨在提高學生的科學素養，讓學生：學習終身發展必須的物理基礎知識和方法，養成良好的思維習慣，在分析問題和解決問題嘗試運用科學知識和方法；經歷科學探究過程，具有初步的科學探究能力，樂于參與科學技術有關的活動，有運用研究方法的意識；保持探索科學的興趣與熱情，在認識自然的過程中獲得成就感，能獨立思考、敢于質疑、尊重事實、勇于創新；關心科學技術的發展，具有環境保護和可持續發展的意識，樹立正確的世界觀，有振興中華、將科學服務于人類的使命感與責任感。課標中對科學精神的教育給予關注和加強。在教學的實踐過程中，制定了知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀的三維目標。把三維目標提到同等重要的地位，定格了科學精神的教育方法和手段。

三、運用初中物理課程資源對學生科學精神的教育

初中物理課程資源是對學生進行科學教育的重要資源。科學教育的過程是從科學知識的傳授與積累的過程中滲透著對學生科學精神、價值、思維、方法的培養。初中學生由于思維的直觀性強，心理可塑性強的特點，教師既要把握教材，又要挖掘教材中的科學精神的資源，根據學生的年齡特點滲透于教學中。

1.物理教學的第一堂課“致同學們”主要是激發學生的興趣和愿望體驗學習物理和研究物理的方法。教師還要通過對物理學對人類文明發展中的作用的講述：人類從茹毛飲血到利用火和工具，從依附自然到利用和改造自然。蒸汽機的發明導致工業革命，發電機、電動機的發明使人類進入電氣時代。每一次物理學的新發現都是人類文明發展的里程碑。從而引起學生對科學的敬畏和崇尚，激發學生學好科學知識熱情。

2.物理是一門以觀察和實驗為基礎的學科，在學習物理的過程中，實驗不但能夠透過事物的現象解釋其本質，還能科學地控制實驗得出正確的結論，這是人類科學能動性的表現。實驗中不但培養學生的動手能力、觀察能力，還要培養實事求是的科學精神。

3.物理知識來源于生活，走向社會。物理教學形成概念，規律并運用數學方法解決問題都是運用科學的語言和方法來解釋自然和改造自然。教學中要使學生形成不斷地積累科學知識才能提高自我科學素養，完善自我，實現自我價值，具有為社會服務和為人類造福的能力。

4.物理教材中許多科學家的故事是科學精神教育的最好資源，教師在教學過程中不但充分利用還要進行挖掘。牛頓第一定律的教學中，亞里士多德的觀點雖然錯誤，但是提出一個問題比解決一個問題更重要；伽利略懷疑精神，迪卡爾和牛頓創新和批判、發展的精神以及牛頓謙虛的科學品質；歐姆、焦耳、法拉第對科學孜孜不倦的追求精神，奧斯特•法拉第的想象力和求異精神；帕斯卡和托里拆利的傳承精神；居里夫人和愛因斯坦為追求科學服務于人類和平的奉獻精神；馬德保半球實驗中德國民族崇尚科學的精神……都是對學生進行科學精神教育的好素材。

5.科學的教學方法是對學生進行科學精神教育的重要手段。新課標中合作探究式教學能夠最好地把科學精神滲透進去。探究式教學應按照以下流程進行：提出問題，培養學生的問題理念；猜想、假設培養學生想象力；設計實驗方案培養學生創造力；實驗過程和收集數據培養學生合作精神和實事求是的科學態度；在分析與結論，評估與交流的過程中培養學生批判與自我批判，分享集體成果的科學精神。

6.實施與滲透STS教育理念，使學生在接觸與探究技術與社會問題（如能源、環境保護、航天技術等）的過程中學會正確處理科學、技術與社會的關系。認識到科學是一把雙刃劍，既可以推動社會的發展，也造成其他社會問題。要學會分析利弊，具有全局觀念。

四、發揮教師對學生科學精神教育的重要作用

教師是學生心靈的塑造者之一。教學過程中學生科學精神的培養離不開教師。這就要求教師不但有淵博的知識，較高的科學素養，還要有科學的價值觀和科學的理念。物理教師不但能夠駕馭教材知識，用科學的方法傳授知識，還要以嚴謹的治學態度，孜孜不倦的求知精神去影響學生。以自己的人格魅力使學生的科學精神素養達到最優化。

總之，隨著教育改革的不斷深入和科學發展帶來的越來越多的社會問題，科學精神的培養將更為重要。滲透著科學精神的物理教育更具有人文色彩，從小培養科學精神不得使學生形成正確的世界觀和價值觀，還能為社會造就更加有用的人才，提高整個民族的科學素質。

參考文獻：

篇7

關鍵詞：文字 敬畏 規范 習慣

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）06-0039-02

文字，是人類文明的起源。它見證了人類生命進化的進程，它鋪就了人類思想進步的道路，它創造了人類輝煌的文明。漢字是中華民族先祖最偉大的一項發明創造，中華文明得以代代相傳并長盛不衰，漢字起著很重要的作用。

時至今日，漢字的記錄功能并沒有因為科技的飛速發展而減弱，但我們對它的態度卻在發生著變化，我們不再像先人那樣敬畏它，主要表現為使用和書寫漢字的隨意性，亂寫濫畫，馬虎了草。

敬畏文字，莫失本性。古人在書寫時懷著何等虔誠的心一筆一畫地書寫，不厭其“繁”，那我們又有何理由去厭煩呢？到底是什么讓我們丟失了如古人般對文字的敬畏？

其實，即使現代高科技飛速發展，越來越多的印刷品代替了手寫文字，但卻代替不了手寫漢字的方便及其對人本身心性的熏陶和感染。因此，作為中學教育者的我們，更要重視對學生良好書寫習慣的培養，因為良好的書寫習慣可以使學生身心得到潤澤，氣質得到提升，會使他們變得更細心、嚴謹、認真，從而受益終生。一個敬畏文字，寫得一手好字的人，往往能贏得他人贊許的目光、一個敬畏文字、寫得一手好字的人，能為自己打開一扇與人交往的大門。

俗話說：字如其人。自古以來人們就重視對書寫習慣的培養。西周時期就有“書”教的記載，所謂“書”教，包括識字與寫字兩方面的教學，并以寫字為主要內容。郭沫若先生認為：“中小學生，總要把字寫得合乎規格，比較端正、干凈，容易認。這樣養成習慣有好處，能夠使人細心，容易集中意志，善于體貼人。”

我們的學生每天都進行大量的書寫，所有學科的學習都需要書寫的參與。但是在日常的學習中很多學生要么姿勢不端正，要么書寫不規范，甚至字跡潦草，輕則導致書寫不美觀、無謂失分、學習浮躁等，重則導致近視、駝背等疾病。這就需要我們從思想上認識到書寫認真的重要性和字跡潦草的危害性，在學習和生活中養成良好的書寫習慣。寫好字是一種習慣，也是一個人內在修養的體現。

換一個角度來看，書寫質量與卷面和我們的學習成績呈正相關的關系。我們可以發現成績優秀的學生，大都書寫認真，作業卷面整潔。追蹤學校歷年高考得到高分的學生，能夠發現他們的一個共同點――那就是書寫大都認真，甚至達到了美觀漂亮的程度，如2010屆的佛山市文科狀元汪旋子同學，2011屆的順德區文科狀元黃鑫晟同學等。

作為一個文化教育單位，引導自己的學生敬畏文字，規范書寫是責無旁貸的義務。所謂規范有幾重含義：第一層含義是寫正確的字（不寫錯別字），第二層含義是把字寫端正，不馬虎了草，第三層含義是把字寫整潔、美觀，注重整個卷面的效果。

筆者所在學校一向重視對學生進行規范書寫訓練，從本學期起，學校明確要求各個學科制定“規范書寫”的實施計劃，并要求學科老師切實落實。

一、提高認識，端正態度

文字，是人類記錄語言的符號系統。如果不規范，文字就承載不了記錄功能，達不到交流的目的。文字是我們先人的偉大發明，我們對文字要有一種敬畏感，心存敬畏，就不會亂寫。漢字屬于表意文字，一個漢字是一個形音義的結合體，一個字多一筆少一筆，該用甲字卻用了乙字，其意義差別可以說是十萬八千里，正所謂“差之毫厘，謬以千里”。而從書寫的角度來說，亂寫濫畫，馬虎了草，寫得人家不認識，就達不到書面交流的目的。書寫不規范，從根本上說也是對別人的不尊重，對學問的不負責任。學生在忙碌學習的同時，一定不能放松對自己的書寫要求。我們不要求每個人都成為書法家，但要求每個人動筆必規范，規規矩矩寫字，堂堂正正做人。

二、規范書寫，貴在有恒

新的《課程標準》指出：“規范、端正、整潔地書寫漢字是有效進行書面交流的基本保證，是學生學習語文和其他課程，形成終生學習能力的基礎。”

“寫字”“規范書寫”不僅是語文學科的事，更應將練字融入日常的各科作業中，幫助學生樹立“提筆即是練字時”的意識，要求學生做到不管什么場合，不管什么時間，只要提起筆來寫字，就要保持正確的寫字姿勢，養成認真書寫的好習慣。

三、循序漸進，養成習慣，將規范進行到底

練字要循序漸進，可以選擇一本自己喜歡的字帖，從臨摹開始，勤加練習。一般來說，能堅持三個月的寫字訓練，第一，書寫質量會發生很大變化，第二，你會形成一種慣性，將練字與做作業結合起來。

為了推動這項工作的展開，學校準備開展一些相應的活動。首先我們利用出黑板報的機會，讓字寫得好的學生來寫，一方面可以展示其寫字的成果，另一方面可以促使班里的學生都來認真寫字練字。再者，每學期我們可舉行有關書法的活動，讓學生在參與的過程中既獲取知識，又增強其寫好字的信心。我們將會舉行全校性的硬筆字規范書寫比賽，分別舉行漢字硬筆規范書寫比賽和英文硬筆規范書寫比賽，在第16周舉辦硬筆字規范書寫優秀作品展覽。前蘇聯教育家霍姆林斯基說：“成功的歡樂是一種巨大的精神力量，沒有這種力量，教育上任何巧妙措施都無濟于事。”學生們每取得一點進步都希望得到老師的肯定和表揚，在練字時也不例外，要讓學生把練字的效果表現出來，內化為一種良好的習慣。

俄國教育家烏申斯基說：“習慣是教育力量的基礎，是教育活動的杠桿，對教育者來說，習慣是極為重要的本質現象之一，只有習慣才能使教育者把某些原則灌輸到受教育者的性格、神經系統以及他們的天性中。良好的習慣乃是人在神經系統中存放的道德資本，這個資本不斷增值，而人在其一生中就享受著它的利息。”

俗話說：打敗一個國家就要打敗他的文化。試想一下，我們連文化之根――文字都不加敬畏，如此何以讓中國屹立于世界民族之林？連本國文化也捍衛不了，何談學習他國的先進文化？強國先強文，而文化的根基就是我們最熟悉的漢字，所以我們理所當然應該敬畏我們的文字。

篇8

關鍵詞:習語 文化差異 民族心理

中圖分類號:H315 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)06(a)-0209-01

習語一般指那些常用在一起,具有特定形式的詞組,其蘊含的意義往往不能從詞組中單個詞的意思推測而得。習語通常包括成語、俗語、格言、歇后語、諺語、俚語、行話等。其表現形式音節優美,音律協調,或含蓄幽默,或嚴肅典雅,言簡意賅,形象生動,妙趣橫生,給人一種美的享受[1]。英漢兩種語言以悠久的歷史和豐厚的文化底蘊創造出了極其豐富的習語,其中動物習語的使用頻率極高,使得英漢兩種語言形象生動,性格鮮明,色彩豐富。

英漢語動物習語在選用動物時,有的比喻喻體相似,喻意相近,如fish in troubled water(渾水摸魚);有的喻體不同,喻意相近,like a rat in the hole(甕中捉鱉);有的喻體相似而喻意迥然不同,如like a fish out of water(如魚離水,格格不入)。簡單的說,這些異同是由文化發展的二重性造成的。

1 人類文化發展的一般性及不斷交融形成了英漢動物習語的共性

人類文化發展的一般性是在人類文明發展過程中各民族在生活經歷、思想認識上所存在的共性。這些共性使作為交際工具的語言在本質上有某些共同特征[2]。毫無疑問,英漢語中的一些動物習語也表現出驚人的相似或相同的文化特征。例如:as slow as a snail(像蝸牛一樣緩慢);as proud as a cock(像公雞一樣驕傲);as busy as a bee(像蜜蜂一樣忙碌);as greedy and dirty as a pig(像豬一樣骯臟貪孌);as sly as a fox(像狐貍一樣狡猾);as a light as a feather(輕如鴻毛);as fat as a pig(像豬一樣肥胖)。在人類一般進化過程中,各民族在生活經歷、思想認識上普遍存在的共性,同時由于某種動物外形特點、生理特點和生活習性比較典型,人們對其的認識經常不謀而合,因此就有了上面喻體喻意十分相似的英漢表達方式。

人類文化的不斷交斷也對英漢動物習語的形成和發展發揮了重要的影響。習語的來源有三方面:一是民間;二是古代;三是外國。習語第三個來源說明,人類的文化處于不斷交流的過程中,人類各民族語言吸納了大量的外來語言,例如:黑馬最早使用“黑馬(dark horse)”一詞的人是19世紀的英國政治家迪斯累利。而現在,全世界包括中國都在生活中廣泛的使用黑馬比喻實力難測的競爭者或出人意料的優勝者。各國文化不斷交流、融合,形成你中有我,我中有你的局面,共享優秀的語言遺產和文化精髓。

2 不同的地理環境使英漢習語選用了不同的動物喻體

語言是是文化的載體,文化的產生與人類生存的環境息息相關。長期生活在不同的環境和生態氛圍中,人們形成的文化特征差異十分顯著。

中國是一個幅員遼闊,地廣物博的農業大國,幾千年沿襲下來的農作方式和“以農為本”的觀念給漢語習語囤積了大量素材,作為農耕使役的主要畜力,牛在漢農族的生活中有著舉無輕重的地位,以牛為喻體的習語應運而生[3]。如用“老黃牛”來比喻老老實實、勤勤懇懇工作的人;用“對牛彈琴”來譏笑聽話的人不懂對方說得是什么;用“初生牛犢不怕虎”比喻青年人思想上很少有顧慮,敢作敢為。用“老牛舐犢”比喻父母疼愛子女;用“九牛一毛”比喻極大的數量中微不足道的數量:在這些習語中牛的形象和習性栩栩如生。

而英國是一個海洋島國,漁業在英國的古代經濟中占有重要的地位,因此英語言的習語文化具有典型的海洋氣息,有關魚的英語習語涵蓋人們生活與工作的方方面面面。例如:big fish(大亨),cool fish(厚臉皮的人),cold fish(孤僻的人),fresh fish (新囚犯),dull fish(愚蠢無味的人),loose fish(放蕩的人),cry stinking fish(叫賣臭魚,暴露自己的缺點,拆自己的臺),drink like fish(牛飲),fish in the air(水中撈月)。魚在英國生活中的地位直接折射在英語中。

3 不同的民族心理和宗教文化使英漢動物習語的喻意不同

每個民族是是生活在具有共同語言的共同地域里,并過著共同的經濟生活,因而具有著共同的文化和心理素質。這種建立在共同文化上的共同的心理素質,就是我們通常所說的民族感情,這其中主要就包括對人、對物和對事的反應[4]。因此具有不同的民族心里的人,對同樣的動物產生不同的聯想和反應。在西方國家里,狗是最受歡迎的動物之一。與狗的習語不勝枚舉,a lucky dog(幸運兒);love me, love my dog(愛屋及烏);as faithful as a dog(像狗一樣忠誠);a top dog(權威人士)。而在中國,養狗主要的目的是為了看家護院,狗是卑賤的動物,所以在漢語習語中,狗一般用于貶義,如狗急跳墻,指人無計可施;狗拿耗子多管閑事,指人好事;狗嘴吐不出象牙,指此人說不出好話。

引起的文化差異也對動物習語的形成產生了巨大的影響[5]。在英國,人們普遍信仰基督教,《圣經》中的許多典故成為了英語習語的重要來源。而在中國,最盛行的宗教是佛教和道教。兩國各自不同的,對文化及語言的形成和發展造成了一定的影響。拿龍來說,龍是中國文化的神物,擁有神秘的超自然的力量,封建帝國自封“真龍天之”,平民百姓自稱“龍的傳人”,在漢語言中龍的地位是神圣的,是民族的象征,漢語中流傳大量的關于龍的成語:如龍飛鳳舞、龍鳳吉祥、龍馬精神、龍騰虎躍、畫龍點睛、藏龍臥虎、生龍活虎。而在英語中,由于《圣經》中惡魔撒旦被稱作為the great dragon,因此龍在英語中是母夜叉、惡毒婦的意思。再如As poor as a church mouse(窮得像一只教堂里的老鼠)也能反映出中英兩國差別的痕跡。中國的廟里經常擺有食物作為供品,那里的老鼠不可能是貧窮。而在英國等西方國家的教堂里,老鼠沒有任何食物,所以才會一貧如洗。

綜上所述,動物習語中承載大量的文化信息,反映了人類文明進化的一般性和二重性。作為語言中的瑰寶,英漢習語凝結著中英兩國深厚的文化內涵和歷史淵源。在跨文化交際中,必須了解兩國的語言習慣和文化習俗,透徹地理解和習得語言,提高對文化的敏感性,以便減少交際障礙,有效地進行國際交流。

參考文獻

[1] 劉白.英漢動物習語的文化差異研究[J].河西學院學報,2006.

[2] 印曉紅.英漢動物習語比喻形象的文化差異[J].重慶大學學報(社會科學版),2001.

[3] 薛涵之.英漢動物習語的文化異同辨析及其翻譯[J].浙江萬里學院學報,2007.

篇9

我雖然參與了通識教育的工作，但是對通識教育的理論沒有什么研究。不過，幾年的通識教育經歷，使我在與學生的接觸和交流中，比較多地了解到學生的學習和思想狀況，了解到他們腦子里想的是什么，知道我們的通識教育面對的是什么樣的學生，他們最需要的是什么。也就是說，在教學經歷中產生了一些感悟。我們在此時此地講通識教育，應該對癥下藥。西方通識教育、公民教育的做法和相關理論給我們很大啟發，我們是在他們的引領下嘗試搞通識教育的，但我們應該認識到，中國社會的情況的確很特殊，它的問題在別處是沒有的。我們要知道，我們的學生在上大學前受到的是什么教育，媒體給他們的影響是什么？是什么東西塑造了他們的精神世界？在這個基礎上，我們去思考，我們的通識教育應該教什么？

在這個有限的時間里，我只能簡單地談談我的思考的一些要點，不可能展開去論證了。

我在從事通識教育工作的經歷中，深深感受到通識教育不光是一個形式的問題，最關鍵是我們教什么？所謂“通識”僅僅是知識問題嗎？通識教育的目標是什么？在通識教育中，我們的價值標準是什么？我們要創造“有靈魂”的通識教育，那么，這個“靈魂”是什么？我以為，這可能是今天討論通識教育最需要關注的問題。

通識教育（General Education）這個概念，無論是英文的還是中文的，對其望文生義都會誤導人們。通識教育中的“識”，很容易被理解為知識。在國外，確實有人把通識教育理解為通才教育，或者全才教育。也就是說，不是專識性、單科性、專業性教育，要讓學生了解人類知識體系的方方面面、各個領域。國內很多人主要也是從這個角度理解通識教育的。這個理解當然是對的，但它是一種片面的理解。從根本上說，它仍然是幾十年來人才教育的思路。為什么要搞通識教育？是因為我們的大學，特別像北航這樣的學校，包括學院路上這一批專科性的學院所進行的專科性教育，不利于培養高層次的人才。我們只有進行通識教育才能培養出大師、諾貝爾獎的獲獎者。這樣的思路只講知識不講價值，以人才的培養取代人的培養，是一種嚴重的誤導。通識教育是人的教育和公民教育，是高層次的文明教育和完備的人性教育，其目的是培養具有現代文明教養的人和負責任的公民，所以它承擔著傳播現代文明的基本價值的使命。也就是說，傳播現代文明的基本價值，這是通識教育的靈魂。所以，我把通識教育的課程體系視為現代文明價值傳播的主要渠道。

教育的使命是使新一代完成社會化過程，成為文明的傳承者。這是人類教育所承擔的一般，而通識教育只是以特殊的方式實現這一使命而已。為承擔起這一使命，我們需要知道，我們正在和準備建設什么樣的社會？現代文明的需要是什么，我們社會的發展趨向是什么？由此來確定我們需要向學生傳播什么樣的價值觀。

在中國傳統社會，儒家主導著教育，它所傳輸的價值觀是與那個時代的技術水平、社會結構、權力結構、生活方式以及人的精神氣質相契合的，它也是成功的。但是，在現代社會，這一切都發生了變化。要培養現代文明人和現代公民，需要向他們傳播現代文明的價值觀。

剛才秋風教授談到了“中國文明”

的復興，我習慣于稱“中華文明”。按我的理解，中華文明的復興不是傳統的復興，而是中華文明成功的現代化。現代化的基礎是人的現代化，不但知識結構、思維方式和掌握的技能現代化，還要價值觀念和人格特征的現代化。儒家教育傳統說到底是一種臣民教育，教人做一個好臣民。在私德培養的領域，儒家文明仍有它的價值。也就是說，在教人做一個好人方面，它仍有其價值。好人的標準，古代與現代有相通之處，中國與外國也有相通之處。儒家有2000年社會教化的經驗，在社會普遍痞子化的時代，提倡培養君子有積極意義；在官吏普遍腐敗的時代，培養像海瑞這樣的清官也有其價值。君子和清官畢竟是高于現實平均水平的境界。但是，在公德領域里，儒家教育的內容是不合時代精神的。儒家的君子、、海瑞，都是臣民，孔子本人就是臣民。我曾經在微博上調侃說：孔子就是教人做孫子，于是被掌權者封為老子。我們通識教育的目標是要培養具有獨立人格和自由平等精神的現代公民。你去讀2000年前的亞里士多德、西塞羅，都能從中受到公民教育，他們的書都可以作為現代公民教育的材料。但儒家經典不行，它只適合于培養臣民。即使在私德領域，儒家傳統中大量的，或者說大部分內容，是過時的，是與現代精神文明建設背道而馳的。它的道德規范、價值標準，其大部分不符合現代文明的標準，是需要被拋棄、被批判的。

對中國社會而言，現代文明的基本價值是傳播的結果，并不是內生于我們傳統的文明。

由于全球化進程，人類知識體系和文化發生匯流，當代人是這種文化與知識匯流的產物，大家都是文化的混血兒。但這種匯流的結果，是西方文化和知識體系在當代社會占有明顯的強勢，現代文明的基本價值主要起源于西方文明，這是歷史發展形成的事實。

現代文明的基本價值雖然主要起源于西方文明，但它植根于人性的要求，以現代生活為支撐。只要人們選擇了現代生活，就只能接受現代文明的價值體系。在各種意識形態自由競爭的環境里，現代文明得到傳播的強大的基礎就是人和社會的現代化，這個進程不可逆轉。其實，在我們當代的中國人中，進步和發展已經成了我們信仰的一部分，這種觀念就是從西方傳來的。如果有人拒絕進步和發展，就是要過兩百年前我們祖先的生活，我表示對你的敬意。美國也有一種人，叫阿米希人，他們拒絕現代的技術發明，拒絕現代生活。汽車不要，電也不要，機器織的布也不穿，化纖更不用說了。他們就過著中世紀的傳統生活。我們能夠理解，他們在整體上拒絕現代文明，當然也拒絕現代的價值觀。

但是，我們這里卻不是這樣的。中國在現代文明的建設中已經取得了巨大成就，我們已經遠離了傳統社會，現代文明的基本價值已經在中華文明的土壤中生根發芽，其成長不可逆轉，甚至維護傳統價值的人也只能用現代文明的價值去解釋傳統和發明傳統。你不能在社會已基本現代化的情況下，且你也不拒絕這種現代化的情況下，去恢復傳統的教育，向下一代傳播傳統觀念而不是現代文明的觀念。

在當代中國，通識教育最緊迫的任務是對治由現行教育造成的不健康的國民心理與人格缺陷。我認為，傳播現代文明價值更多的是“除障、解蔽、矯正”的工作。“除障”是個佛教名詞，要破除“所知障”。我們已知的東西，是獲取真知的障礙；“解蔽”是荀子使用過的概念，我們的本性、我們的真知，被一些偏見所遮蔽；“矯正”是心理學的概念，偏見和反文明的價值觀造成不健康的心理，塑成有缺陷的人格，需要予以矯正。現代文明的基本價值產生于現代生活，也植根于人的本性，但我們的教育卻壓抑和腐蝕了人的本性，扭曲了現代生活的要求，并制造出一些虛假的需求，蒙蔽了人的眼睛，窒息了人的思考，戕害了人的心靈。這是我們通識教育需要解決的嚴峻問題。

除障、解蔽、矯正的基礎工作，是幫助學生形成對現代文明價值觀的認同。我們要做的主要有這樣幾方面：

第一，傳播尊重個人的價值、尊嚴和權利的觀念。

第二，弘揚和平與仁愛的價值，將暴力教育和仇恨教育轉向和平與仁愛的教育，人類之愛的教育。

第三，努力消除極端民族主義的影響，適應社會的個體化與全球化兩大趨勢，突破狹隘的民族認同的缺陷，在社區和族群認同、國家或民族認同、超國家的區域認同和全球認同之間，確立適當的平衡，培養世界公民意識。

第四，由于“價值植根于事實”（《哈佛通識教育紅皮書》，北京大學出版社2010年，第57頁。）所以，通識教育必須還原真實的歷史，從真實的歷史中才能得到真實的教訓。同時，使學生了解人類文明的遺產，認同人類文明的主流傳統。也要使學生了解客觀的現實，在了解現實的基礎上，培養他們對人類的同情心和愛心。

我們相信，現代文明基本價值的傳播依靠自由的方式。它依靠其自身的優越性就能夠在自由競爭中獲勝，就能夠傳播。通識教育通過打開信息自由流通的渠道，使學生獲得多元的和平衡的信息，通過培養學生的批判精神，學會合乎邏輯地思考，在自由討論和交流中，在各種意識形態和價值的比較中，具備對價值的選擇能力。學生可以研讀中國古代的經典，但是，要把這些經典當做“典”來讀，而不是當做“經”來讀。各種信仰群體都有自己的“經”，沒有人有權力將自己所信奉的“經”強加給別人。教師不是布道者，他的任務是創造批判性學習的環境，培養學生的質疑和批判精神，引導學生學會鑒別和了解事實，讓學生在廣泛的閱讀和自由思考中做出自己的價值判斷。教師不能將自己的價值觀念強加給學生，要尊重學生的選擇，要把學生當做成年人，而不是沒有斷乳的孩童。

但是，通識教育也不是放任狀態，

篇10

語言是人類交流的工具，在人類交流中出現了不同的表達方式和語言形式。人體行為是人類最初的語言，而舞蹈作為一種行為藝術，是人類通過舞蹈來表達情感的方式。直至今日，舞蹈得到了更大的發展。因此，了解語言藝術，將語言藝術運用到現代舞蹈中至關重要。

關鍵詞：

語言藝術；現代舞蹈；運用

舞蹈作為一門行為藝術，它集人體動作、音樂、服裝、舞臺效果、色彩、燈光于一體。通過人體動作來塑造藝術形象，并進行情感表達。語言藝術的表達在舞蹈藝術中是非常重要的，許多舞蹈藝術工作者正是認識到語言藝術的魅力才不斷將語言藝術運用到現代舞蹈中。那么如何更好地將語言藝術運用到現代舞蹈中，下文就語言藝術在現代舞蹈中的運用提出幾點建議。

一、舞蹈語言藝術的內涵

舞蹈是人類最古老的行為藝術之一，舞蹈以人為主體，以動作行為為表達方式，在一定時間和空間下通過人體行為來進行思想和情感的表達。舞蹈是一種獨特的語言表達方式，通過舞蹈的抒情美、韻律美、意境美等方式來進行語言的表達和思想情感的溝通。舞蹈語言藝術和一般語言藝術是一樣的，也是一種語言文化。誠如今天我們所見到的舞蹈藝術是人類文明與地方民族特色相結合的產物，是人類物質文明和精神文明長期發展的結晶。舞蹈語言藝術與其他語言藝術一樣是不斷變化的，并且具有很強的繼承性和創造性。因時代的變遷，舞蹈語言藝術的發展就是在人類文明發展中不斷發展和創新的過程。舞蹈作為一種獨特的語言表達方式，以人體行為作為語言表達的橋梁，是人類語言發展中重要的組成部分。隨著藝術形式的不斷發展，將語言藝術運用到現代舞蹈藝術中是非常重要的。通過語言藝術在舞蹈創作、舞蹈表演、新形式舞蹈藝術等舞蹈藝術中的運用，推進舞蹈語言藝術的進步，不斷豐富和發展現代舞蹈藝術[1]。

二、語言藝術在現代舞蹈中的運用

隨著現代舞蹈藝術的不斷發展，舞蹈不再僅僅是結合人體行為，舞臺效果，燈光等進行表演，而是將現代各種因素融合到現代舞蹈藝術中。語言藝術所表現出的獨特魅力是吸引舞蹈工作者關注的重要原因。將語言藝術運用于現代舞蹈中，通過在舞蹈創作中，舞蹈表演中充分的運用，很大程度上擴展了現代舞蹈藝術的范圍，豐富了現代舞蹈藝術的表現形式，促進現代舞蹈藝術的不斷發展[2]。

1、將語言藝術運用到現代舞蹈創作中

現代舞蹈通常是以歌編舞的形式出現，是以歌曲的旋律和歌詞的意境為基礎所創作的舞蹈。在歌編舞形式中，語言是以歌詞形式出現的，加上音樂的旋律，用舞蹈作為歌曲的伴奏，極大發揮出音樂的情感和魅力[3]。這種歌編舞的形式在現代舞蹈創作中最為多見，也是觀眾喜聞樂見的一種藝術形式。將觀眾喜聞樂見的歌曲通過舞蹈創作來表現出來。將語言藝術運用到現代舞蹈創作中，很大程度上豐富了舞蹈的藝術形式。

2、在現代舞蹈表演中體現語言藝術

歌伴舞是最常見的一種舞蹈表演形式，是以演唱為主、舞蹈為輔的表演形式。將樸實、簡單易懂的語言音調和音樂曲調相結合，通過簡單的舞蹈動作將歌曲中的情感表達出來。另外，說唱舞是新時期興起的新型舞蹈形式。表演者通過用快速多變的節奏和抑揚頓挫的音樂說出較長的語言段落，再結合舞蹈表現出歌曲當中所表達的情感。但在這種說唱舞形式中用詞簡單直接。在說唱舞舞蹈表演形式中，重要的歌詞常常以重音處理，歌詞一般不用抽象、難懂的文字，選擇簡單易懂且快速理解的語言。這種新型的表演形式不需要多的伴舞，通常是表演者自己進行演唱和舞蹈的結合，是現代舞蹈藝術發展的創新，是大眾喜聞樂見的一種舞蹈表演形式。

3、語言創新方式在現代舞蹈中的運用

隨著現代舞蹈藝術的發展，舞蹈的表演形式不再僅僅是歌伴舞等形式，多種元素相結合的舞蹈形式越來越成為觀眾常見的舞蹈表演形式。解說式，是現代舞蹈藝術發展應用語言藝術的一種新形式。通過利用解說詞介紹時間、地點、年代、人物等背景信息。在舞蹈表演藝術中，舞蹈主要用于情感的表達，但疏于對敘事的表現[4]。因此，將語言藝術運用到現代舞蹈藝術中，利用解說詞的形式，將舞蹈無法表現出的事情通過語言來表達，并且還可以通過解說詞推進劇情的發展，將觀眾的情緒推到，或者在表演開始或結束的時候進行情景解說。通過將解說詞這種新型的語言形式運用到現代舞蹈中，不僅加深觀眾對故事情節的理解，而且簡單明了。另外，吟誦和加對話也是一種新型的語言創新方式，將其運用到現代舞蹈藝術中具有較好的效果。通過在舞臺上由單人或男女兩人有節奏地進行吟誦，根據舞蹈內容或者創作新一節內容，在音樂的韻律下，有節奏地進行吟誦。通過這種語言形式更易于理解，并且富有舞蹈所不能表達的韻律感，使觀眾能夠聽懂，并且理解其中的情感。加對話，是現代舞蹈藝術通過語言表達所創新的一種新的表演形式。表演者通過對話直接交流，明確清晰地介紹人物關系，表達情感。使觀眾對舞蹈內容有一個更全面的了解。從國外引進的這種新型語言對話舞蹈表演形式，在我國還是新興的表演形式。如果將這種新型的語言藝術創新方式運用到現代舞蹈藝術中，不僅僅豐富了現代舞蹈的藝術形式，同時也極大程度上促進了我國現代舞蹈表演藝術的發展。還有另外一種語言創新形式就是插科打諢。表演者通過幽默滑稽或者富有地方特色的語言與相應的舞蹈動作相結合，使舞蹈表演不再僅僅是抒情的，也能夠帶來輕松愉快的美感。這種表演形式，很大程度上帶動觀眾融入到舞蹈表演中，起到提高舞蹈表現效果的作用。

三、總結

現代舞蹈作為一種獨特的語言表達形式，與語言特性相比，不具有溝通快捷、易于理解等特點，這就要求舞蹈工作者要結合生活將語言藝術運用到現代舞蹈中，通過在舞蹈創作、舞蹈表演等方面進行合理化運用，豐富舞蹈表演形式，也給舞蹈藝術帶來新的生機與活力，使觀眾能夠簡單易懂地融入到現代舞蹈欣賞中，從而促進現代舞蹈藝術的發展，并且激勵舞蹈工作者創作出觀眾喜聞樂見的現代舞蹈作品。

作者：雷天恒 單位：都勻市文化館

參考文獻

[1]追求理想的中國現代舞蹈——中日現代舞蹈家的對話[J].舞蹈.1998(03)

[2]陳丹丹.現代舞蹈編創之我見[J].音樂時空.2014(09)