文學價值的多樣性范文

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(貴州凱里學院,貴州 凱里556000;貴州省黔東南苗族侗族自治州發改委,貴州 凱里 556000)

中圖分類號:G114文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)09-045-01

摘要:如今各地都提出保護、傳承、弘揚原生態民族民間文化,人們不禁要問:原生態民族民間文化有什么價值?對此,本文從理論與實際應用兩個方面來探討原生態民族民間文化的價值。

關鍵詞:原生態文化;理論價值;應用價值

一、概述

現在談論原生態民族民間文化的多了,人們不禁要問:原生態文化有什么價值?目前已引起了許多爭議,產生了種種不同以至對立的看法:一是簡單地認為它是一種落后的文化形態;二是未加分析地認為它是民族文化的精華。本文認為這兩種極端的觀點都不足取,我們應該用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點科學地加以分析。

人們對民族民間文化的認識有一個漸進與反復的過程。原生態文化是“活態民族民間文化”[1],在漫長的歷史長河中,一直是以一種默默無聞、不為外人所知的姿態在傳遞著。由于多種原因,原生態文化在人類歷史發展的長河中一直處于被忽略的位置,現代社會的急速發展給原生態文化的生存和發展帶來嚴峻的考驗,原生態文化正在逐漸被異化、取代,有許多甚至消失。當年,人們認為民族民間文化是非主流,應讓其自生自滅,“”期間甚至加以圍攻、扼殺。隨著中國的漸漸強大,中華文明也由民族走向世界。進入21世紀,經濟全球化與世界一體化大勢所趨,各民族文化得以進一步交流與融合,文化多樣性理論最終確立。文化多樣性理論為原生態文化的興起提供了強大的理論支持,聯合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出:“文化多樣性是交流、革新和創作的源泉,對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講,文化多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。”[2]文化多樣性主張是對文化相對論的一種揚棄,是一種真正科學的對于文化的態度。在這種背景下,原生態文化被納入文化遺產的視野,重新獲得了其應有的評價,成為人類文化花園中獨特的一景。

原生態民族民間文化之所以能在現時代綻放異彩,除了政府的重視和科學理論的支持外,更為根本的原因在于其自身獨特的價值。

二、理論價值

(一)歷史文化價值

原生態文化是原始文化在歷史長河中的積淀,它的穩定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌,這給我們了解祖先文化、認識人類歷史提供了現成的、活生生的材料。歷史如大浪淘沙,而原生態文化則在這條歷史長河中沉淀下來,形成了獨特的文化遺產,通過這筆現存的活的文化遺產,我們能夠看到我們的祖先生存活動的影子。

(二)文化多樣性理論

現時代是一個文化多元時代,多種文化共存是時代主題。文化多樣性理論主張文化界如同生物界一樣,要多種文化共存才能持續發展。原生態民族民間文化為我們提供了風格迥異、多姿多彩、獨具特色的文化形式,對文化的共同發展、共同繁榮起到不可替代的作用。一方面,文化多樣性理論激活了原生態民族民間文化,并促進其發展與繁榮;另一方面,原生態民族民間文化的繁榮又是對文化多樣性理論的強力支撐,并進一步促進了文化多樣性理論的發展。

(三)精神實用價值

對于擁有原生態民族民間文化的民族,即文化主體而言,原生態文化具有巨大的精神功利性,即精神上的實用價值。它能帶來精神上的愉悅,增強民族凝聚力和民族認同感。每個民族都為本民族的精神文化而深感自豪,也是本民族得以延續和發展的根本所在,它的傳承與弘揚,成為該民族的精神支柱。

三、應用價值

(一)對生態文明的重要意義

生態文明是全球發展的要求,也是時展的要求,代表人類文明發展的總方向。原生態文化不等于生態文明,然而生態文明不是空中樓閣,它是對原始文明和人工文明的揚棄,原生態文化則是原始文明中一粒粒閃閃發光的民間瑰寶,是生態文明大廈建設的天然材料。另一方面,生態文明建設沒有統一的標準、沒有可借鑒的模式、沒有現成的方法。[3]生態文明建設需要因地制宜,需要我們創造性地發揮,但也不是異想天開。必須了解過去,認識現在,才能把握未來。原生態民族文化是原始文明的影子,在我們建設生態文明的過程中,成為我們的一個重要參照物。

(二)對旅游開發的重要作用

原生態文化因其古老性、自然性與獨特性,而成為人們喜聞樂見的一種文化形式。近年來在各地的旅游開發中,人們不僅開發傳統的物質文化遺產,而且更注重對非物質文化遺產即原生態民族民間文化的開發,使其成為生態旅游的一大亮點。“民族的才是世界的”,表明民族民間文化正走向世界,而成為世界共享的精神財富。

(三)文藝創作的源泉

文學藝術根源于社會生活,既包括現時代,也離不開對歷史的深入理解和正確認識。原生態的文學藝術都根基于本民族或本地區的文化傳統,具有十分鮮明的特色,在文化多樣性時代,文學藝術創作只有根植于民間才能不斷吸取營養,原生態民族民間文化已經成為文學藝術創作和創新的源泉。

參考文獻:

[1]喬曉光.活態文化[M].山西:山西人民出版社.2004.06

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關鍵詞： 生物多樣性 人與自然 和諧社會

世界人口無節制地增長、工業化程度不斷加速、人類消費水平無約束地提高，帶來了森林大量砍伐、生物多樣性急劇減少、大氣CO2濃度不斷提高、不少發展中國家糧食短缺，等等惡果。因此生物多樣性保護、全球變化，以及可持續發展已成為國際關注的三個熱點。

1.生物多樣性的價值

對于人類來說，生物多樣性具有直接使用價值、間接使用價值和潛在使用價值。

直接使用價值：自古至今，野生動植物都是人類重要的藥物來源，是重要的工業原料。生物多樣性具有科學研究價值，在基因工程迅速發展的今天就更加重要。生物多樣性還有美學價值，可以陶冶人的情操，美化人的生活，激發人的文學藝術創作靈感。

間接使用價值：是指生物多樣性有重要的生態功能。無論哪一種生態系統，野生生物都是其中不可缺少的組成部分，它們相互依存、相互制約，共同維系著生態系統的結構和功能。野生生物一旦減少，生態系統的穩定性就要遭到破壞，人類的生存環境也就要受到影響。

潛在使用價值：野生生物種類繁多，人類對它們已經做過比較充分研究的只是極少數，大量野生生物的實用價值目前還不清楚。但可以肯定的是它們具有巨大的潛在使用價值。

2.我國生物多樣性的現狀

我國生物物種資源種類多、數量大、分布廣，是世界上生物物種資源最豐富的國家之一。我國有高等植物3萬多種，居世界第三。據初步統計，中國的植物種數占世界總數的11％，哺乳類、鳥類、爬行類和兩棲類動物的擁有量也占世界總量的10％以上。同時，我國生物物種資源的特有程度高，在3萬多種種子植物中，中國特有屬就有246個，特有種約1.7萬種；在600余種栽培作物中，起源于中國或在中國種植1000年以上的就有289種。我國的生物種類正在加速減少和消亡。我國瀕危或接近瀕危的高等植物達4000―5000種，占高等植物總數的15―20％。聯合國《瀕危野生動植物種國際貿易公約》列出的740種世界性瀕危物種中，我國占189種，為總數的1/4。據估計，目前我國的野生生物物種正以每天消失一個的速度走向瀕危甚至導致物種滅絕，農作物栽培品種數量正以每年15％的速度遞減，還有大量生物物種通過各種途徑流失海外。

3.生物多樣性危機產生的原因

（1）生態環境的變化。大面積森林的亂砍濫伐，圍湖造田，毀林開荒，過度放牧等，破壞和改變了生物生存的生態環境，降低生態多樣性。水庫、高速公路、鐵路的建造隔離了原有整個大面積的生境，造成片斷化，從而造成某些生物的生殖隔離，降低遺傳多樣性。

（2）生物資源的不合理利用，濫捕亂獵和亂采濫伐。獼猴在50年代因過度捕捉出口，造成種群數量劇減，迄今尚未得到恢復。我國淡水魚資源由于不斷加大捕撈強度和不控制時間，產量急劇下降，種群數量也很難回升。許多傳統的中藥和經濟植物由于長期過量采挖和開發利用，致使種群數量急劇縮減，等等。經統計，在瀕臨滅絕的脊椎動物中，有37％的物種受到過度開發的威脅。

（3）環境污染。環境污染也是造成生物多樣性下降的原因之一。根據聯合國有關組織的全世界大氣污染最嚴重的10個城市中我國占有7席，其中北京居第三位。我國每天排放的污水每年以8％的速度遞增。有機農藥，重金屬等有害物質通過食物鏈積聚于生物體內，破壞了生態系統和生態平衡，使物種瀕危或滅絕。我國渤海、黃海和東海的赤潮頻率呈現上升趨勢，爆發間隔越來越短，范圍越來越廣，損失也越來越大，對生物多樣性的破壞無可估計。

（4）外來物種侵入。40年代，我國引入一種叫“水花生”（喜旱蓮子草）植物，由最先的飼料作物變成蘇甫地區的一種惡性雜草，遍及農田、水溝和池塘中。還有“大米草”，過去作為海灘護堤和牧草植物引入國內，現在在江蘇、福建等省的沿海海灘蔓延，嚴重影響貝類等水產品的生產。水葫蘆是外來物種，由最先的凈化污水變成可導致水生生物滅絕的殺手。

（5）人口膨脹。人與野生動植物爭奪生活空間，加大了對生物資源的需求，自1950年以來谷物、魚類和木材的人均需求量分別增加了40％100％和33％，而自然資源是有限的。加上過去沒有意識到生物多樣性的潛在危機，對生物資源的過度開發和破壞造成了目前的危機。

（6）全球影響。地球是一個統一的整體，一方面，溫室效應、厄爾尼諾現象、酸雨等全球性氣候變化造成中國氣候的改變，引起一些物種生存環境的變化。另一方面，世界其他國家對我國資源的掠奪，比如日本用做衛生筷的木材70％以上來自我國的東北，我國大面積的森林被盲目采伐以換取經濟價值，造成生態的惡化，生物多樣性受到威脅。

4.保護生物多樣性，構建人與自然和諧社會

保護生物多樣性可從以下幾方面入手。

加強宣傳教育，提高人們對人類與自然依存關系的認識，從而有效保護珍貴的物種資源，維護國家生態安全。

聯系與生物多樣性的有關的節日：2月2日國際濕地日，3月22日世界水日，3月23日時間氣象日，4月22日世界地球日，5月22日國際生物多樣性日，6月5日世界環境日，6月17日世界防治荒漠化和干旱日，9月16日國際保護臭氧層日，10月4日世界動物日，10月6日世界糧食日，開展各項活動，增強人們保護生物多樣性的意識。

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上世紀末，我國的改革開放取得了較大發展，社會主義市場經濟體制逐漸確立，一方面使國內的經濟發展趨向于市場化經濟，另一方面也加快了我國的全球化發展速度。社會價值觀念一般是指社會發展中客觀存在的一些觀念，這些觀念是多元共存的，可以通過文學創作反映出來。文學創作與社會價值觀念是息息相關的，隨著當代社會發展呈現多元化，我國的文學創作也呈現出多樣化，當代文學創作受到了多元化社會價值觀念的影響。

一、多元化社會價值觀念的內涵

多元化的社會價值觀念在文學創作中主要體現為作家對自己的文學創作的價值觀和美學觀念等呈現出多樣化，而具體到每一位作家的個性創作來看又會表現出某種相同的特性。隨著我國的改革發展，社會價值觀念發生了明顯的變化，通過接觸不同的新鮮事物，思想和行為上就會受到一定的影響，而變現在文學創作上則是能顧結合當代的社會多元化價值觀念，創作出一些具有更高品質的文學作品。

二、文學創作與多元化社會價值觀念的關系

（一）多元化社會價值觀念屬于對文學作品的一種反映，同時對文學創作產生反作用。隨著我國改革開放步伐的加快，我國的社會經濟文化等方面都發生了翻天覆地的變化。其中在文學價值觀念主要表現為我國的傳統文化與西方的現代文化呈現包容并存的狀態；在思想觀念上，不僅有積極向上的中國特色的社會主義核心價值觀念，同時又存在著消極落后的思想觀念。必須承認的是在多元化背景下，我國實現了從封閉走向開放，從落后走向先進的目標，但是其中也參雜著一些糟粕，而這些糟粕是我們需要拋棄的。

（二）多元化社會價值觀念屬于文學作品的一種主觀能動反映，同時又對文學作品產生妨礙作用。從主觀意識與物質層面分析，文學作品屬于一種物質，而多元化的社會價值觀念則屬于一種主觀意識，主觀能夠反映客觀。多元化的社會價值觀念對文學創作的反作用主要體現為網絡文學對傳統文化創作的一種沖擊。由于網絡文學創作的門檻低，許多的網絡文學作品良莠不齊。因此多元化的社會價值觀念又對文學創作產生了反作用。

三、多元化社會價值觀念對當代文學創作的影響

（一）當代文學創作中對多元化社會價值觀念的體現

文學作品能夠直接反應作家的思想價值觀念。隨著全球化進程的加快，社會中的思想潮流與個人價值取向等進一步豐富了社會文化價值體系，從而使文學創作風格呈現出多樣化。多元化的社會價值觀念能夠促使人們從不同的視角看待事物和解決問題，促進文學創作的進步與發展。在社會價值觀念形成和發展的過程中，文學創作為了與其相適應而逐漸呈現多元化，并且形成自己的獨特個性，然后再促進社會價值觀念的發展。因此二者是相輔相成，互相促進與發展的。

當代文學創作中對多元化社會價值觀念的體現用簡單的語言時無法概括的，在此舉例子說明，在社會價值觀念影響下的文學創作如何體現出多樣化。比如當代的一些文學創作著重于反映社會中的某一些社會團體的利益訴求，作家積極創作出社和這一部分群體的文學作品。

（二）多元化社會價值觀念對當代文學創作的影響

由于文學創作作家在價值觀念與美學觀念等方面具有多樣化，因此文學創作作品的風格呈現多元化特點。多元化文學創作出現的背景是隨著我國改革開放步伐的加快，各種新思潮和觀念涌入國內，人們吸收的這些新的觀念和思潮影響了人們的價值觀念多樣性，促使不同的文學創作呈現多樣化。社會價值觀念與文學理論相結合，更加能夠使個人的價值得到肯定和認可，從而構建出屬于自己的文學創作風格。從中國的國情出發，將文學創作與社會價值觀念相結合，形成自身的獨特創作風格，從而促使其滿足中國當代經濟的發展要求。

到了20世紀80年代，逐漸出現了網絡文學。網絡文學的出現標志著新的創作方式和文學機制的產生，更體現了當代文學新的價值取向。網絡文學目前的發展還是不健全的，但是隨著科技的進步，網絡文學將代表著當代文學的發展方向。

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一、目標定位的和諧

“生本教育”提倡的是先“學”后“教”,因此課的前期準備工作全部由學生分組完成,要先后解決這樣兒個問題:分析任務的要求——進行詳盡的分工——查閱資料——篩選、借鑒資料——疑難質疑——課堂展示。由此流程圖,不難體會語文教學應該體現的工具性與人文性的統一原則,在知識能力、過程方法、情感態度與價值觀三方面給學生不同程度的收獲。

二、教學內容的和諧

語文教學的內容應當與現實生活相通、相融并成為生活的有機組成部分,其思想性、審美性、價值觀要與時代生活的主導意識合拍。如教錢鐘書的《論快樂》,可先每個小組閱讀 完文章后自己設置問題。各個小組經過精心預習和討論之后,提出很多有思考價值的問題:

1.文中引用穆勒的話,將蘇格拉底和豬比較,這樣寫有哪些作用?

2.“有最潔白的良心,跟全沒有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的”,這句話中的“效果”具體指什么?

3.“肉體減少了專制”,這句話中的“專制”有什么含義?全句是什么意思?

4.“能一貫抱這種態度的人,當然是大哲學家,但是誰知道他不也是個大傻子?”“能一貫抱這種態度的人”是指什么人?

5.怎樣理解“矛盾是智慧的代價,這是人生對于人生觀開的玩笑”。學生小組之間互相釋疑,解答。

三、教學方法和過程的和諧

語文教學方法和過程應該是一個多樣統一的和諧整體。教學內容決定著很多差異性的存在,也決定了在實際教學中不可能總是依靠單一的教學方法和模式。教學因素的多樣性,決定了教學方法的多樣性。開展教學活動不可能一堂課只采用一種教學方法,往往需要幾種教學方法的相互配合相互補充。比如,小組合作法、自學法、講授法、質疑法、練習法、討論法等多種教法,就需要綜合運用。當然,教學方法的多樣性必須表現為協調一致才具有實際意義。

語文學習的過程是“學得”與“習得”相互促進、相互影響的過程。“學得”重課內,主要面對教材世界,以“指導”“訓練”的方式,有計劃、有步驟地培養學生學習技能。“習得”重課外,主要把學生與學習延伸,面對大千世界,以“感悟”“積淀”的方式,在更廣范圍里去感知美、發現美、理解美、欣賞美、創造美。語文學習過程是通過學生聯系自身生活進行感悟,讓人文觀念深入人心,注重語文和人生的關系。

四、師生關系的和諧

心理學研究表明:好的情緒,能激發學生的學習興趣,使學生精神振奮,愿意學習;惡劣情緒則抑制學生的智力活動,使學生厭惡學習。學生的情緒與教師的態度是相輔相成的。教師愛學生,學生敬教師,這是教育活動得以有效開展的前提。師生關系的和諧,是取得教學實效、體現教學魅力的重要保證。

首先,教師要充分尊重學生。“生本教育”的理念,除了尊重學生的人格、尊重學生的生命需要和尊重學生的智力之外,還要依靠學生進行管理。教師要轉變自己的教學觀,變“權威型”的師生關系為“伙伴型”的平等師生關系。明確“學生是學習的主人”的教學觀,教師的主要任務是引導學生學習。

其次,教師要有洞察力。教師要知道學生的知識增長點和閃光點,明確每位學生的發展方向和潛力,按教育規律和自然規律實施教育。教師必須經常了解學生的學習和思想狀況,聽取學生的意見,改進教學方法,充分調動學生的學習積極性,形成“教學相長”的和諧局面。

五、學習與再學習的和諧

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在中國文學的歷史長河中，文學評論起到了很大的作用，既提升了中華民族對于閱讀古典文學的鑒賞品格，也成為歷史對我們的饋贈。而文學評論中出現的價值觀和審美觀，則從一定程度上導引了中國古典文學的發展方向。本文就文學評論的價值觀對于中國古代文學嬗變的價值和推動進行分析。

一 古代文學與文學評論的發展

中國古代文學是一個歷史源遠流長的發展過程，且每種題材的演進都是一部脈絡清晰的歷史，充分體現并顯示著它的歷史與文化的博大精深。

從先秦文學開始，文學評論與文學創作就已經如影隨形了。由于當時還沒有真正的文學評論家，因此充當文學評論者的往往是當時的一些思想家。例如，受到儒家、道家的思想觀念影響，先秦文學作品中充滿了儒、道思想。到了戰國時期，由于百家爭鳴，文壇異常的繁盛，而諸多的思想家學說不但影響著文學創作者的思維方式，還決定著他們對一切事物的取舍。而后的秦漢文學作品中更可以看到文學評論的深刻影響，如司馬遷《史記》中的“不虛美，不隱惡”的“實錄”精神就是當時道教繁盛的典型影響之一。至魏晉南北朝，在玄學思辨哲學的影響下，文人在作品中表現出一種強烈的憂患意識、苦悶情感和自我意識，這一時期的主要文學成是詩歌，其中又以“三曹”為代表的建安文學最為突出。此后的唐宋元明清等時代的文學發展，無一沒有文學評論價值觀影響的影子，如南北宋詞曲的迥異風格，就是受到北宋末年文學評論流派的影響。到了元代，隨著尊崇佛道思想的興起，文學出現了俗雅之變，戲曲、散曲等俗文學受到廣大平民的喜愛，其中又以散曲的成就最高。從總體上說，前期散曲注重本色，風格質樸，后期偏重詞藻音律，風格趨于典雅。此外，南戲和話本小說也有了新發展。南戲是南曲戲文的簡稱，北宋末年產生于浙江溫州一帶，用南曲演唱，是一種民間戲曲。它結構宏大，形式自由，曲調柔婉悠揚，為南方民眾所喜愛，成就最高的是高明的《琵琶記》。南戲“四大傳奇”《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》也較著名。南戲發展到元末已經定型并臻于成熟，到明清演變為長篇傳奇。這一時期，詩文創作成就不高，較著名的詩人有劉因、趙孟 、薩都剌、王冕、楊維楨等。

綜上可以看出，隨著文學評論影響所導致的文學創作者思維的改變，古典文學在風格、體裁等方面亦有明顯改變。

二 中國古代文學嬗變及其誘因

文學嬗變是一個很大的命題，悠悠五千年，在歷史的長河中，文學也許只是其中一朵嬌美的浪花，隨著地勢的起伏，或蜿蜒流淌本文由收集整理，或洶涌澎湃。一切的變化都看似那么偶然、無意。而當我們靜下心來，去仔細地推敲它的每一種變化，又會發現，任何的變化都是一種必然，都是各種因素共同作用下的結果，而文學批評就是其中一個非常重要的因素。文學批評作為一種獨立于文學學派，既與文學密不可分，又有著它自身的獨特價值。

（一）中國古代文學嬗變及其誘因

1 中國古代文學嬗變概況

（1）形式嬗變

詩歌是中國文學最早出現的一種藝術形式，在西周初年和春秋中葉之間，形成了中國最早的一部詩歌總集《詩經》，而后到了漢魏六朝時期，出現了新的文學形式——樂府，樂府詩發展到后期開始逐漸形成五言、七言句式，到漢末出現了《古詩十九首》，五言詩體便基本成熟，而七言詩則是在五言詩的基礎上形成和發展的。盛唐之后，詞作為一種音樂化的文學樣式，自民間而起，漸成風氣，至南宋后期，散曲取代詞的地位，引起了更多文人的興趣和關注。除了詩詞之外，散文、小說自戰國時代以來，也一直在延續和發展，散文中辭藻華美，多用駢句，至后來駢文興盛，傳統散文式微，而逐漸產生賦。

（2）內容嬗變

文學反映的是一定社會條件下的生活或者思想，在中國古代文學幾千年的發展過程中，文學內容也幾經變化：《詩經》多描述生活、愛情，到后來《楚辭》開始，內容多見憂國憂民，諸子散文更是以治國、王道等為自己的核心內容。樂府詩、五言、七言詩的內容開始更為廣泛，詠物、頌人、嘆家國，包羅萬象，詞、散曲則更多的是娛樂意味，文學的功能也在內容的嬗變中悄然發生變化。

2 中國古代文學嬗變的誘因

導致中國古代文學發展變化的原因是多重的，主要包括：1、社會環境的變化，動亂、穩定、貧窮、繁榮，不同的社會環境對于文人自然也有不同的影響，文學也自然會隨之產生變化；以唐代詩歌為例，詩歌的發達，其數量之眾多，內容之豐富，風格流派之多樣，遠遠超出了任何一個朝代。唐朝詩歌能獲得空前發展，除了社會經濟繁榮的基本原因外，還有多方面的因素：1、唐朝是庶族地主大量涌上政治舞臺的時期，給詩壇增添了一大批新詩人，他們從不同的角度，以不同的風格來反映現實生活，使唐詩能夠突破六朝門閥的只重形式、不重內容的浮靡文風，豐富、充實了詩歌的思想內容和社會意義。魏晉以后，詩歌這種文學形式趨向成熟，隋統一全國后，促使南朝的綺麗文風與北朝的質樸風格相融合，這都為唐詩的發展提供了良好的基礎。唐朝科舉以詩賦取士，封建帝王對詩歌的提倡，刺激了文人對詩歌創作的重視。當時國內各民族的融合和對外經濟文化交流的頻繁，也為詩歌增添了新的營養。這些都是促使唐詩創作繁榮的因素。2、文學自身的積累。文學作為一門學科，自身在長遠的歷史發展過程中也在不斷地積累，從量變到質變，自然會體現出一定的變化。以魏晉文學的發展為例，秦漢以后，一味追求聲律、詞藻的駢文逐漸占據統治地位，隨著封建經濟的發展，庶族地主日益占據優勢，士族地主勢力迅速衰微，這種貴族文體也就越來越不能適應社會的需要，于是出現了提倡古文的運動。實際上，這是一個企圖使文體、文風和文學語言比較適應時代要求的革新運動，所以才出現了魏晉文學。3、文學批評的導向。文學批評是在文學出現之后才產生的，但是二者間隔的時間并不長，文學批評的作用很多，其中就包含對文學發展的導向作用，以下就是對此的詳細分析。

轉貼于

三 文學評論的價值觀對于中國古代文學的發展影響

（一）儒家文學批評價值觀對古代文學嬗變的社會功用

中國古代文學批評在最開始誕生的時候，只是作為儒道兩家的學說附庸而存在，但是發展到了后來，開始展現出自己的價值。以儒家文學批評為例，從最早開始的“獻詩諷諫說”與“觀詩知政說”，直到后來的“知人論世”，都是注重自己的社會功用。而這些評論也使得中國古代文學在很長的時間內，都主張直面天下之憂樂，上約束帝王、下兼濟蒼生，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在儒家思想主導的文學批評價值觀下，文學自然而然地開始向多重社會功能邁進。以陸機的《文賦》為例，他主張文學就應該達到“精騖八極，心游萬仞”的自由狀態，卻又同時要兼顧“濟文武于將墜，宣風聲于不泯”。昭明太子編著的《文選》也主張，“事出于沉思”、“義歸乎瀚藻”。漢朝以后，罷黜百家，獨尊儒術，儒家文學批評的這種社會功用價值觀，就一直滲透到了骨髓。因此，縱觀中國古代文學的演變，無論形勢如何，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，或者“修身、齊家、治國、平天下”的文學思想始終貫徹其中，或者說儒家文學批評，作為中國古代主流的文學批評，其價值觀對中國古代文學的影響是非常深遠的。出道、入世、佐圣王，成為了中國古代文學發展過程中的一個永恒的旋律。

（二）道家文學批評價值觀對古代文學嬗變的藝術功用

與儒家文學批評價值觀不同，道家文學批評價值觀，更多的是講究“出世”，不論是老子的“大音希聲”、“大象無形”，還是莊子的“虛靜”、“物化”、“得意忘言”，都站在以“自然”、“道”為核心的哲學基礎上，他們的文學批評價值觀只是哲學觀在文學問題上的體現。這種思想在古代的中國文學中并不是主流，但是其影響也不可小覷，無論是“采菊東籬下，悠然見南山”的夢幻田園，還是對桃花源的無限憧憬，文學從來都不是一種單純的宣揚社會價值的工具，它本身就是一種藝術，“為藝術而藝術”并無不妥。因此，我們可以看到，在社會空前繁榮的唐宋兩朝，也誕生了我們耳熟能詳的“唐詩”、“宋詞”，而這兩朝的詩詞，藝術價值也遠遠大于社會價值。文學，正是在道家的文學批評價值觀下回歸真我，老子或者莊子們所倡導的對“道”的體悟和自然美標準的文論觀，也就構成了“中國人的生命情調和藝術意境的實相”。于是，在儒家文學批評成為主流的環境下，我們的古代文學，一直以來都保留了最為純粹的藝術美，在任何時代下，都有一群借筆墨遨游天際的“鯤鵬”。同時，道家文學批評價值觀對儒家的文學批評也有著自身的影響，在“為社會而藝術”的主旋律下，適當地“為藝術而藝術”也能為樂章添加華彩的變奏。

（三）玄、道、佛價值觀對古代文學嬗變的現實價值

歷史上有名的元嘉時期，就是中國文學史上一個文學自覺的時代。在文人的創作心態中，文學逐漸淡化了文學的政治傾向和政治功利目的，強化了文學的本體性和審美性，文學創作開始趨向于個性化和風格多樣性。在這一時期，各種文學形式豐富發展，文學在受到普遍重視的基礎上，文學批評出現繁榮景象。

南朝以后，人們的思想潮流發生了微妙的變化，中國文化的發展趨于復雜化。儒學“大一統”思想地位開始動搖，但玄學清談形式并沒有消亡。宋文帝元嘉十五年，朝庭特地設立儒、玄、史、文四學館，而且儒學思想經過與玄、佛、道的不斷沖突、較量、改造和糅合，不斷吸收玄、道、佛文化有利于君主統治的成分，逐步形成了以儒學為主體的統治框架，成為統治者統制天下的潛在工具。自宋武帝開始，南朝各代寒人皇帝，一再下興學的詔令，設立傳授儒經的機構，到梁武帝時，糅合后的儒學思潮達到鼎盛，《禮》和《孝經》的研究尤其繁榮。儒學在思想核心上的天人觀念、倫理上，以“仁”為核心的“三綱五常”、提倡德政、禮治和人治糅合后的儒教成為南朝統治階級奉行不變的治國圭臬。期間的學術思想多元化而且較為注重審美，對于莊子的推崇到了比較的境界，逐漸淡化了政治傾向和政治功利目的，注重強調文學的本體性和審美性，文學創作開始呈現藝術風格的多樣性和創作手法的個體性。

文學自覺性的形成，使元嘉時期的文人將個人的志趣轉向廣泛的文化方面，藉文學活動來參與政治，所以可以說，文學還是從屬于政治的地位，人們對于文學的熱情空前高漲。從事文學創作者的社會身份各式各樣，既有門閥士族、文學侍從，又有帝王、宗室、達官顯宦，甚至還有武人、僧道、婦女等各個階層。元嘉時期先后出現了眾多因創作主張迥異而形成的分流別派、文學集團，注重強調作品的個性，研究探討創作的規律特點，使文學在形式、技巧各個方面都取得了長足的進步，推動了文學創作朝著自身規律發展。

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長期以來，煤企職工一直是文化低、素質差的代名詞，然而伴隨著煤礦企業的市場化改革，不僅吸引了一批高素質人才投身煤炭行業，同時煤企職工的整體素質也有顯著的提升，從而對精神文化生活產生強烈的內在渴求。職工精神文化需求呈現出以下新特點：

（一）職工對精神文化生活的需求日益增強

近年來，煤炭企業用工制度改革的深入和競爭機制的引入，在一定程度上激發職工自身素質的提升，同時大量的技校生、專科生開始不斷地充實煤炭企業，職工中本科生、研究生的比例也逐年上升，可以說煤炭企業職工的整體文化素質已有了較大的提升。例如，臨礦集團王樓煤礦就率先于2011年8月成立大學生采煤隊。在現有成員26人中，研究生學歷的二人，本科學歷四人，大專學歷的20人，平均年齡25歲，在采煤一線他們成為新時代大學生的一面旗幟，曾憑借優異的成績獲得多項集體榮譽，其先進事跡獲得多家媒體報道。煤炭企業職工整體素質的提升以及與外界聯系的加強，導致他們對精神文化生活的需求顯著增強，對精神文化需求的質量也越來越高。

（二）職工精神文化需求日益多樣性與現代化

新時期煤炭企業職工對精神文化生活的渴求日益增強，基于多元的主體、不同的層次產生不同的需求偏好，其精神文化需求已由單純的興趣愛好轉變為“求知、求樂、求美”的多元化需求。職工的精神文化需求呈現多樣性，既有強調個體文化享受，又有要求彰顯個體個性文化素養的；既有追求傳統大眾文化，又有崇尚高雅文化的；既有積極參與，又有愛好廣泛展示的人群等等。此外，隨著科學技術的日益發展和互聯網的廣泛普及，職工的精神文化需求呈現出現代化的特點。實現個人價值、力爭成才和成功已成為當代職工特別是青年職工的文化生活的主流[1]。傳統的精神生活內容，如文學、藝術、戲劇、電影、電視等越來越受到以電腦和網絡為載體的活動方式的沖擊，這一點在年輕職工中表現得尤為突出。

二、新時期煤炭企業職工精神文化建設中存在的問題

（一）職工精神文化方式和內容相對滯后

職工的精神文化建設對企業的發展起著重要的作用，但是有些企業在追逐利潤的時候往往對職工文化建設的本質屬性缺乏深刻理解，擔心組織文化活動影響正常生產，沒有把職工精神文化建設與提升企業管理水平和競爭力、提高員工素質能力有機聯系起來。全國政協委員、中國民航總局空中交通管理局工會主席蘇玲就曾說過：“追逐利潤最大化不應成為企業的唯一目標。把企業建成家園，讓工作‘甜蜜蜜’，才是一個企業管理者最大的成功。”在她看來，那些恪守“我出錢、你干活”的舊模式，對員工精神文化需求漠不關心的企業，失去的不僅是員工的忠誠，更是未來發展的原動力。煤炭企業自身的特殊性，諸如地理位置偏僻、相對封閉等則更容易讓企業忽視或淡化職工的精神文化生活，認為職工文化建設是軟任務，不是硬指標，因而緊迫感和主動性不強，缺乏規劃和部署，工作局限于少數人員，沒有形成分工負責的工作體系和全員參與的工作局面，從而造成職工文化建設與實際結合不夠緊密，文化活動內容枯燥、方式單一、缺乏新意、表面化等問題。職工精神文化方式和內容相對滯后，以致職工認可度不高，更多時候職工視文化活動為攤派任務，缺少參與的積極性和主動性。

（二）職工精神文化需要多樣性缺乏對應供給

需求主體的多樣性決定了需求的多樣性。新時期，煤炭企業職工從技校生、專科生到本科生、碩士生甚至博士生，多元化明顯，加之年齡、性別、類型、層次的不同，精神文化需求自然朝著多樣性發展。在職工精神文化需求日益多樣性的同時，有的企業則渾然不覺，更多的企業選擇了逃避，在實際面臨選擇時，往往會傾向于更節省成本的一視同仁。這種一視同仁就必然要求能被廣泛接受的活動形式，例如年慶、節假等大型活動[2]。因此，職工精神文化多樣化的需要很難得到對應的供給。先進的企業文化是企業發展的軟實力，滯后的職工精神文化建設必將給企業的發展產生負面的影響。新時期，面對職工對精神文化生活內在渴求的不斷增強、質量要求的不斷提升，現有的文化活動方式和內容已明顯滯后，很難滿足職工精神文化生活的需要。煤炭企業必須不斷創新職工文化活動方式，豐富活動內容，滿足職工多樣化的精神文化需要，將職工精神文化生活提上重要議事日程，加強職工的精神文化建設。

三、新時期加強煤炭企業職工精神文化建設的途徑與方法

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一、明確語言、文學與綜合素養三大課程內容

《標準》以提高學生在聽說讀寫等方面的知識、理解與技能為目標，將課程內容分為語言（language）、文學（literature）與綜合素養（literacy）三部分，三者相輔相成，不可偏廢。

1.強調語言的多樣性與演變

《標準》要求學生在了解語言的多樣性與演變過程中提高英語水平。通過學習詞的起源、詞尾、詞根、原詞及詞綴等知識，學生能夠準確地拼寫出生僻詞和專業術語，如在希臘和拉丁詞根基礎上形成的罕見詞組。此外，學生要比較書面語與訪談用語，探索口語和書面語之間的差異，根據主題和說話者之間的關系進行選擇與運用。同時，學生要認識到英語在悠久的歷史演變過程中形成的方言差異，它會隨著歷史、社會、文化、人口等的變化而不斷發展。現在，網絡虛擬環境為語言的發展提供了可能，學生要了解語言的發展演變，理解習以為常的語言慣例是如何隨著時間推進而被打破的，嘗試接納新鮮詞匯或在現有語言的基礎上進行創造性地組合。這種語言的多樣性與歷史演變使得學生能夠更加準確地掌握與使用澳大利亞英語（Australia Standard English），了解其歷史背景與文化積淀。

2.培養學生的文學鑒賞力與批判性思維

《標準》要求學生能夠鑒賞文學作品并從中獲得審美體驗。這些文學作品具有持久的社會價值與藝術價值，包括以口頭或書面形式出現的小說、詩歌、散文、戲劇、電影及多模態文本。通過學習，學生能明白文章的觀點是如何在特定歷史、社會和文化背景下形成的。為此，《標準》強調運用相關的文學分析方法，研究不同文學流派的寫作手法，比較不同語言、種族、文化背景下的文學作品，對作者進行歷史研究，探索歷史、文化與文學傳統之間的關系。此外，學生要能解釋文本的敘事角度、結構、特征和技巧是如何影響讀者的閱讀感受的，如作品以女性視角進行敘事，更易使女性讀者產生共鳴。

《標準》還要求學生在作品鑒賞中掌握思考的主動權，對問題形成自主批判力與辨別力，從而形成獨特的價值判斷。學生要從不同角度思考文本，發表個人的看法，提出論據，展開或反駁他人的觀點，，通過討論與爭辯完善自己的觀點。

3.注重與生活相結合，培養社會能力

《標準》注重培養學生參與社會生活的能力，注重培養實用型人才，將英語的使用范圍延伸到課外。相對于道德培養，《標準》更重視英語的實用功能，要求把青少年培養成為有信心的交流者、富有想象力的思想者和合格的公民，幫助青少年儲備在教育、培訓和工作方面所需的知識和技能，培養學生的個人與社會能力，使他們適應時展和國際社會競爭的要求。為此，英語被定義為“學習領域”（learning areas）而非科目，強調與其他學習領域的聯系，擴大自身的應用范圍，拓寬學生的學習渠道。通過培養溝通能力和自我表達能力，學生可以表達自己的意見和立場，處理社會生活、工作和學習之間的關系，并與他人建立積極的社會關系，在團隊合作中有效工作，從而推動個人發展和社會發展。

二、傳承本土文明，加強國際理解教育

《標準》的制定是一種文化選擇，通過樹立歷史文化意識，把握文化發展方向，建構出真正的課程文化。澳大利亞重視語文課程的文化構成，既強調對本國的認識與國民覺悟的滋養，也注重對他國、他民族的跨文化理解。課程中涉及的文學作品包括土著居民、托雷斯海峽島民的口頭敘事文學和來自亞洲等地的移民文化。

1.強調民族性，批判繼承本土文化

《標準》的課程內容充分考慮到民族性與本土文化的傳承。由于歷史原因，澳大利亞深受殖民文化的影響，加之原住居民和托雷斯海峽島民的文化積淀，形成了多元文化。經過長時間的發展，澳大利亞逐漸形成自己的特色。因此，學生需要傳承本土文化，閱讀傳統文學作品，理解和尊重澳大利亞早期民族，關注土著居民和托雷斯海峽島民。這不僅為學生的英語學習提供鮮活的資源，也有助于他們深入了解澳大利亞社會，將本土的歷史和文化融入到英語學習中。此外，《標準》要求學生在尊重土著和托雷斯海峽島民的口頭敘事傳統及當代文學作品的基礎上形成批判性理解。學生在理解傳統民族文化時不應是被動接受，而是通過解釋、分析、比較進行自我構建，時刻保持質疑與批判的精神。

2.注重跨文化理解，加強與亞洲文化的融合

在強調民族文化的同時，《標準》力求平衡傳統與現代、民族化與國際化之間的關系，要求學生通過英語學習與周邊世界進行溝通，了解各個文化中的歷史傳統與思維習慣，比較各種文化背景下的不同立場，如政治漫畫等描繪方式。

《標準》尤其注重與亞洲文化的融合，有明顯的“亞洲文化傾向”。由于澳大利亞與亞洲國家隔海毗鄰，亞洲語言在澳大利亞家庭、教室和社區中被廣泛使用，學生需要了解澳大利亞文化和英語本身是怎樣被它們影響的，能理解亞洲國家的不同傳統與文學作品，提高與亞洲人交流的能力。可見，隨著兩大洲日益頻繁的交往，了解亞洲文化會成為必然趨勢，亞洲語言及文化也會成為教學的新焦點。

三、兼顧共同性與差異性，關注特殊學生群體

《標準》的課程目標對所有學生都是一樣的，課標規定的是最低標準而非最高標準，從而最大限度地保證了教育公平。另一方面，《標準》重視學生的差異性，由于個人學習過程、文化背景及社會經濟等因素的影響，學生對學習有不同且不斷變化的需求。

1.面向全體學生，注重公平教學

《標準》強調教育的統一性與公平性。長久以來，澳大利亞各州與各領地的教育基準存在顯著的差別，作為第一個全國統一的語文課程標準，它確保每位學生都能參與其中，即使對殘障學生和母語不是標準澳大利亞英語的學生，《標準》也盡量做到公平。ACARA承認《殘疾歧視法案（1992）》（DDA）和《關于殘疾人的教育標準（2005）》，闡明殘疾學生有權感受、參與課程內容，享受與正常學生相同的受教育權利，英語教學的最終目標是對所有學生一視同仁。為此，教師要努力在教學進程中使這些特殊學生達到與同齡人相稱的成就標準，了解特殊學生的語言表達方式與理解能力，并為他們提供更多的機會練習英語，而非放棄他們或任意降低標準。

2.關注特殊學生，強調學生個性發展

《標準》強調對特殊學生要給予特別關注。對殘障學生，教師要靈活地調整教學方式。同時，澳大利亞許多學校的學生是把英語作為第二語言進行學習，他們有的是海外居民，有的是土著居民或托雷斯海峽島民，擁有自己的語言（包括克里奧爾語等相關語種）。這些特殊學生在不同年齡與不同的學習階段進入學校學習，甚至對一些學生來說，學校是他們使用英語的唯一場所。針對這些問題，《標準》建議教師要考慮澳大利亞的文化和語言因素，提供適合這些學生使用的策略和資源，做到因材施教。

同時，《標準》強調要重視不同個體的需求。課程內容的描述沒有規定具體的教學方法，教師要關注學生的個體需要，以學生發展為本位，針對不同的學生靈活運用教學評價策略。學生也可以制定個人閱讀清單，解釋這些文學作品被列入閱讀范圍的原因，從不同角度闡釋這些作品。他們還可以結合自身文化背景創作具有鮮明個人風格的文章，對世界和人類經驗進行獨特思考。

四、使用多種文本，設置多樣化情境

《標準》注重使用多種文本培養學生的聽說讀寫能力，通過設置不同的情境全面提高學生的英語水平。多種文本為教學提供豐富的資源，包括媒體文本（media texts，如報紙、電影、數字文本）、文學文本（小說、散文、詩歌、戲劇）、多模態文本（multimodal texts）等不同類型。其中的多模態文本是把語言文字與其他交流手段（如圖像、音樂等）結合起來。例如，十年級的文本應達到一定的難度，文本結構較為復雜，學生要成為獨立的讀者，探討人類經驗，在變幻莫測的復雜結構中獲得多重情感體驗，在分析與評價文本時與其他文本建立相關的主題與互文聯系。因此，學習資源應立體化與多維化。

多種文本為多樣化情境的設置提供可能。在面對面的情境中，學生可以參加以小組、班級、學校、社區為單位的聽說訓練活動，如對話、討論、辯論、演講等。在網絡虛擬情境中，學生可在網上寫文章或投稿，用軟件為特定的讀者設計結合導航、文字、聲效與圖像等的網頁，提高閱讀中信息的選擇、分析和闡釋能力，提升寫作中信息的組織、表達能力及表達與交流中接收處理回應的能力。另外，學生還可從熟悉或陌生的情境中獲得學習經驗，如當地的社區、職業化、全球化情境等。為適應不同語境，針對特定的讀者或目的，學生要選擇相應的語言策略，學會運用口頭的、視覺的、聽覺的以及多重模態的資源，如聲效與留白、鏡頭類型、光影色彩等。

五、明確學習成就標準

《標準》對學生的學習成就標準作了明確規定，首先表現在其有序性和層級性。成就標準在不同年級設置了相應的學習階段，上一個階段的完成是為下一個階段作準備。以十年級為例，在輸入（聽、讀、看）方面，學生要學會理解文本結構的創新，評價文本；輸出（說、寫、作）方面，則要求學生展示語言特色，通過有凝聚力和邏輯力的觀點闡釋自己的想法，形成獨特的表達風格。

教師使用成就標準時需要準確定位學生當前的成績水平，根據他們不同的學習能力、學習經驗、文化背景與學習效率等制訂相關的教學計劃，選擇最合適的內容（可能跨幾個年級水平）進行教學。在一段時間的教學之后，教師要進一步通過成就標準衡量學生的學習水平，調整下一步的教學計劃。

此外，《標準》提出了具體的多元評價方式，包括課堂學習中的連續性評價與總結性評價，把每年進行的識字和算術測評（NAPLAN）、定期進行的抽樣測驗（NAP）作為國家評估計劃的一部分。《標準》也指出了評價的具體操作辦法，以書面說明和作業范例等形式呈現，切實幫助教師判斷學生是否達到了課程標準的要求。其中每一個作業范例都包括相關的評估任務、學生反應、學生學習質量注釋，能讓教師靈活使用和組織課程，在評價中起到了關鍵作用。

參考文獻：

[1]Australian Curriculum， Assessment and Reporting Authority. The Australian CurriculumˉEnglish（F-10）[EB/OL]. http：//australiancurriculum.edu.au/.

[2]Australian Curriculum， Assessment and Reporting Authority. Curriculum Design Paper[EB/OL]. http：//australiancurriculum.edu.au/.

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【關鍵詞】 人本主義生態價值觀；云南少數民族；生態觀

一、引言

我國“十”提出：“面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”為了推動我國生態文明建設，解決日益惡化的生態環境問題，我們要著力于“人-社會-自然”協同發展，樹立保護自然、珍愛生命、保持生態平衡的觀念。

云南地處我國邊陲，少數民族聚居地自然環境復雜、呈現出生態環境多樣性和生態系統多樣性特點。各少數民族在認識自然規律，順應和改造自然環境活動中，始終保持人與自然的協調發展。廖國強等（2006）認為，云南少數民族、風俗、禁忌習俗等影響著當地少數民族的生態觀念和行為。云南少數民族在生產、生活實踐中，充分體現了人與自然，人與人，人與社會之間的和諧關系，他們敬畏自然，在大自然中獲取生存的基本條件；他們遵循自然規律，適度索取自然資源。然而，有些人只看重眼前利益和局部利益，忽略社會可持續發展的長遠利益和整體利益，片面強調人與自然的分離對立，強調社會生產中的經濟發展，加深了他們與自然緊張的關系，使“生態”與“價值觀”不斷交融，從而形成了“人本主義生態價值觀”的觀察視域。

二、人本主義生態價值觀基本內涵

人本主義生態價值觀是“人-社會-自然”協調發展的生態價值觀。這里的生態價值觀體現了人的生存與發展，從人本主義的立場出發，研究社會、經濟與自然生態系統之間的價值關系。人本主義生態價值觀中所謂的人本并不是從個人主義出發的，它強調的是人類整體利益的人本，以及考慮子孫后代長遠利益的人本。

人本主義生態價值觀主張和諧和辯證統一，即人與人，人與自然關系的和諧統一。人們在生產實踐中追求的是物質的豐富和經濟總量的增長，但也不能忽略社會和人的發展，人、自然和社會是辯證統一、相互作用、協同推進的關系。因此，在人與自然的關系中，我們既不強調“自然中心主義”也不發揚“人類中心主義”。通過協調發展“人-社會-經濟”復合生態系統，最終達到人的全面發展、社會經濟的可持續發展。

三、人本主義生態價值觀視域下云南少數民族生態觀與生態環保

云南少數民族生態觀主要體現在原始、風俗禁忌、少數民族民間規約和民間文學等方面。這些都極大地影響著云南少數民族的生活方式和生產方式。各民族在長期的生活中，遵循著約定俗成的生態自然觀，在滿足自身生存和發展的同時，追求人與自然和諧相處的價值取向，使得云南少數民族地區的生態環境得以保護和延續。

作為云南少數民族原始的主要表現形式之一，自然崇拜是對山、水、動植物、圖騰等自然元素的崇拜。當地少數民族把這些元素加以神話和人格話，從而對生態環境自覺、自愿地加以保護和維護，體現人與自然之間的利弊關系。云南的藏族、哈尼族、布朗等民族對神山充滿敬意和崇拜。藏族人民對神山的朝拜已經成為全民的宗教活動，很多藏民圍山叩拜，在高大險峻的山上會看到很多信徒進行一步一叩、五體投地的叩拜活動。位于云南哀牢山和無量山地段的壯觀的哈尼梯田就是當地民族敬拜神山、順應自然的具體表現，與哈尼族對森林、對水充滿著敬意和愛意是分不開。這些行為都是當地少數民族對自然界的敬畏，這些地區的水土保持等生態環境得到完整的保護和傳承，不僅維護了當地生態平衡，也促進當地經濟的發展。云南彝族、佤族、傈僳族、傣族等少數民族對動植物的崇拜也使這些民族地區保持著原始自然風貌，為生態保護發揮了巨大的作用。很多少數民族村寨附近都有“密枝林”、“祠堂林”，當地民族把他們視為神林，神圣不可侵犯，禁止亂砍亂伐；傣族對孔雀和大象的崇拜，佤族對牛的崇拜、彝族對狗的崇拜等等，有效地保護了云南生物多樣性。圖騰崇拜源于原始，是祖先對諸如動植物或其他東西有著親緣關系而規定給予保護的標志，通常作為一個部落或族群崇拜的象征。云南少數民族圖騰崇拜“在客觀上具有一種以神靈的名義積極主動對崇拜物進行生態保護的行為。”（何星亮，2004）這就避免了森林里的亂砍亂伐、大肆獵捕動物的行為，維護生態系統平衡。

云南少數民族對山水、動植物、生活方式等存在著諸多的禁忌，這些禁忌對生態的保護有著重要的價值。為維系云南生態平衡和促進生物多樣性起著重要的作用。傣族的“龍山林”文化；傈僳族和哈尼人的動物圖騰；以及德昂族將茶葉、葫蘆作為自己的圖騰，普米族把草作為圖騰，拉祜族的葫蘆傳說等都體現了人民豐衣足食的渴望。此外，云南少數民族的民間規約對大自然的生態環境也起著一定的保護作用。傣族的“布雙郎”；苗族的“榔規”；侗族的“款約”；壯族的“都老制”等約定都涉及到了生態資源的保護，這些反映云南少數民族樸素的生態觀，對保護山林，水源，動植物等生態資源，避免亂砍亂伐，污染環境，破壞生態平衡具有強制約束作用。

四、結語

人本主義生態價值觀主張人與自然，人與社會的和諧發展，辯證統一。云南各少數民族，在自身發展和社會實踐中，不僅要追求豐富的物質需求，獲得自身的幸福生活，還要遵循自己的，遵守民族民間規約，從而提高少數民族在保護環境和維護生態平衡的自覺性。挖掘和傳承少數民族生態價值觀有利于保護生態環境，為民族地區和諧發展，促進和落實云南少數民族地區生態文明建設有著重要的實踐意義。

【參考文獻】

[1] 廖國強，何明，袁國友.中國少數民族生態文化研究[M].昆明：云南出版集團公司.云南人民出版社，2006.

[2] 何星亮.中國少數民族傳統文化與生態保護[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2004（1）48-56.

[3] 段全武，龍慶華.關于云南少數民族生態文化中環境保護的思考[J].文教資料，2011（7）50-51.

[4] 袁國友.少數民族文化的生態環保意義：若干實例與分析[J].學術探索，2005（2）105-111.

[5] 解魯云.云南生物多樣性保護與少數民族生態觀研究綜述[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2009（5）156-160.

[6] 王輝.科學發展觀的生態價值探析[D].太原：江西師范大學，2007.

[7] 柳詩丹.生態視角云南少數民族生態文化研究[D].哈爾濱：東北林業大學，2015.

【作者簡介】

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關鍵詞：藝術 大眾文化 影響 作用

中圖分類號：J0-02 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）08（c）-0226-01

黨的十七屆六中全會提出了建設社會主義文化強國的目標，體現了我們黨高度的文化自覺和文化自信。要實現這一重大戰略目標，必須把握文化發展規律、增強文化建設本領，寓文化建設與社會意識形態的各個環節相適應，以體現現代社會發展的需求，適應和諧社會建設的基本要求。而在文化建設中，藝術作為一種高雅的文化，也是現代文化流派的典型代表，由于它自身的特點和應有的魅力，對大眾文化具有重要的影響與作用，特別是對于建設文化強國，提升公民素質，建設和諧社會，對于推動經濟、文化向更加科學的方向發展，具有重要的作用。

1 藝術對大眾文化的影響

1.1 藝術對增強社會主義核心價值體系的凝聚力和感召力具有重要的推動作用

藝術作為現代文化的一種存在形式，它的在于：一是能夠以活的形態存在，而這種存在的形態，正是現代人需求的關鍵所在；二是它的感染力十分強大，一種藝術的表現形式，好比一個宣傳機器，更好比一個巨大的載體，它能夠承載著宣傳、進步、提升的動力，激勵人們奮進的步伐，起到積極的推動作用；三是由于藝術的靈活性，使得藝術存在的空間是開放的，所以它的教育意義與影響，不受空間的限制而成為現代網絡教育流派的重要組成部分，已經深入到了社會的各個領域，影響著大眾文化的進步與發展，影響到現代人的生活觀念與素質的提高。綜上所述，藝術對于增強社會主義核心價值體系的凝聚力和感召力具有重要的推動作用。

1.2 藝術對于建設社會主義文化核心價值體系，起著重要的作用

社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向，是文化建設的根本任務。沒有社會主義核心價值體系的支撐，就談不上文化的真正發展；沒有人民群眾對社會主義核心價值體系發自內心的認同，就談不上文化的凝聚力。只有以社會主義核心價值體系作為全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎，才能實現文化強國建設的目標。

藝術雖然是一種外在的表現形式，但它的內涵豐富、表現靈活、具有潛在的動力，對于建設社會主義文化核心價值體系，起著重要的作用。這是因為，藝術具有先進性。藝術的先進性表現在，它是先進文化的繼承與現代文化的發展的主要組成部分；它集中了現代文化的主流，是現代文化的重要表現載體；它的信息量與傳播速度，是現代人接受文化的最好渠道之一。也正因為它的先進性的存在與發展，對于建設社會主義核心價值體系的具有重要的作用。

2 藝術對大眾文化發展的作用

縱觀我們社會主義核心價值建設，我們認為，藝術對大眾文化發展的作用，應體現在以下幾個方面。

2.1 激發文化創新活力

我國文化資源豐厚，是文化產品生產的大國，也是藝術再現與繼承的大國。建設文化強國，需要進一步探索和掌握社會主義市場經濟條件下文化創新的規律，藝術發展的內在動力，進一步激發文化創新活力和藝術發展的活力。不解決創新動力不足、創新活力不夠、創新能力不強的問題，文化產品數量再多，藝術性再強，也不能說是文化大發展大繁榮。增強文化創新活力，關鍵是進一步解放和發展文化生產力，激發文化工作者的積極性、主動性和創造性，同時努力培育、引導和提升人民群眾的文化創造和文化消費能力。一方面，應在大膽利用各種文化資源的基礎上，走中國特色社會主義文化發展道路，創造貼近時代、貼近生活、體現中國風格和中國氣派的文化產品。另一方面，應提升全社會的文化品位，激發有思想、有影響力的文化創作。堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，大力增強創新意識、培育創新精神、提高創新能力、營造創新環境，激勵文化工作者不斷創造精品力作，并藝術的形式，再現出來。

2.2 做文化多樣性的推動者

文化多樣性是以文化的差異和不同為前提的，這種差異并不必然導致沖突和對立，也可以形成和諧相處、共同進步的局面。這就需要增進不同文化之間的相互理解和尊重，而大學在這方面大有可為。大學與文化多樣性具有天然的聯系：從本義上講，大學就有包羅萬象、海納百川的含義，代表著知識的普遍性和多樣性。大學不僅應傳承本民族的文化，也應成為世界文化多樣性的推動者；應通過通識教育、專業教育、學術研究以及國際文化交流等，促進不同文化之間的理解與尊重、溝通與對話。

文化創新的實踐者。大學的文化創新包括多方面的內容，大學成為文化創新的實踐者需要進行多方面的努力。在此強調促進人文社會科學特別是人文學科的發展和繁榮。人文社會科學既是知識體系，很大程度上也是價值體系，是民族文化中最精致、最核心的部分，對于促進文化發展意義重大。

2.3 倡導藝術大發展大繁榮

建設社會主義核心價值體系，促進精神文明建設，創建社會主義和諧社會，創辦和諧社區與社會主義農村，就核心就是樹立正確的社會主義人生觀，培育良好的社會主義道德，建設創新型社會。要做到上述，必須要有一定的承載方式和平臺，而藝術的發展與再現，正是這個平臺和承載方式的最好體現，因此，我們應注重藝術的建設與發展，鼓勵藝術向大發展大繁榮方向發展，積極鼓勵藝術創作、藝術繼承、藝術表現、藝術研究與藝術改革創新與社會主義核心價值體系靠攏、融合與發展，讓更多的藝術作品融入生活、社會、社區與每一個公民心中，起到藝術感染力、教育力、影響力與推動力的作用。

現在，社區文化發展的典型代表，就是藝術的再現，比如宣傳隊、文化下鄉、文化表演進基層、名人名畫展覽等等無不充滿藝術的內涵，所以說，藝術對社會主義核心價值體系建設具有所需要的助推作用，是時代的一種召喚。

2.4 創造新的藝術文化氛圍

篇10

關鍵詞：《寂靜的春天》；生態整體主義；自然生態系統

生態整體主義是以生態系統整體利益為價值原則，以能否維護生態系統的和諧、完整、穩定、持續為標準來評價人類社會的生活方式、科技進步、社會發展的思想和主張。蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》是“一本引發了世界環境保護事業的書”，也是世界生態文學的經典作品，該書以人類對殺蟲劑的為出發點，描述了科技異化和化學藥劑濫用對生態環境的破壞，抨擊了科技進步對生態環境的負面影響，在世界范圍內引發了“發展戰略、環境政策、公共政策的修正”和“環境革命”。為此，可以用生態整體主義理論透視《寂靜的春天》所蘊含的生態哲學思想，挖掘《寂靜的春天》對生態保護的重要意義。

一、蕾切爾?卡遜與《寂靜的春天》

蕾切爾?卡遜是美國著名的海洋生物學家，也是為了生態保護和污染治理而勇敢奮斗的斗士。中學畢業后卡遜就讀于賓西尼亞女子學院，之后在霍普金斯大學攻讀碩士學位，畢業后卡遜先后當過大學教師、漁業管理局職員等，并兼職從事文學創作。作為一位熱愛自然的海洋生物學家，卡遜先后出版了《海風下》《海洋的邊緣》《寂靜的春天》等多部文學作品。在《寂靜的春天》第一章中，作者以憂傷的心態和詩意般的語言描寫了“關于明天的寓言”，“從前，美國中部有一個城鎮。田野里，麥苗綠油油的，山坡上，長滿了果樹……但是一片片從天而降的白色粉劑制造了一場瘟疫，植物枯萎了……”。隨后卡遜用詳實的資料、充足的數據、通俗的術語揭示了化學殺蟲劑對生態環境的巨大危害，批判了科學技術濫用所產生的環境問題。

1962年《寂靜的春天》出版后，在美國社會引起了強烈反響，甚至超過了達爾文出版《物種起源》出版時所產生的社會反響。有政府官員聲稱，“她（卡遜）是一個老處女，干嘛要擔憂那些遺傳學的事情”。同時，《寂靜的春天》也獲得了許多美國環保人士的支持，肯尼迪總統在美國國會上討論了該書，并要求美國科學咨詢委員會調查書中的結論。此后，美國政府出臺了多項環境保護政策，制定了環境發展計劃，各種民間環保組織如雨后春筍般迅猛發展。

二、《寂靜的春天》所蘊含的生態整體主義思想

（1）尊重生態系統的內在規律。卡遜認為，大自然是完整的自然生態系統，有著獨特的內部運行規律，生態系統的成員有著足充足的、但卻受限制的生存空間，人類在享受大自然饋贈時，卻在破壞自然生態系統，甚至妄圖征服和統治自然，這顯然是不可取的，所以，人們應當從生態系統的整體利益出發考察人類的行為，要充分尊重自然生態系統的內在規律，保護生態系統的多樣性。在《寂靜的春天》中，卡遜批判了人類肆意破壞生物多樣性的錯誤做法，“單一的農作物耕種不符合自然規律……這樣人類毀掉了自然界的生態平衡”。此外，卡遜認為，我們中間許多人對身邊的環境污染、物種滅絕、生物多樣性消失等視而不見，覺察不到許多美麗、奇妙的生物正從我們身邊消失，“我們已粗心地輕視了它們對我們的保護和幫助”，如果我們總是以自身利益評價物種的價值，必然會導致生態失衡，導致人類的滅亡。

（2）以生態系統利益為最高價值。生態整體主義認為，應摒棄主客對立的思維方式和人類中心主義的價值觀，樹立主客統一的思維方式和自然中心主義價值觀，將生態系統的整體利益作為處理人與自然關系的價值標準。在農業文明時代，人類改造自然的能力有限，只能依賴于大自然，依靠自然的恩賜而生活，所以，人類在自然面前始終保持著謙卑、恭敬的姿態。在工業文明時代，人類的實踐能力有了質的飛躍，人類能夠通過科學技術肆意地掠奪和開發自然，于是，人類變成了大自然的“主人”，并以野蠻、殘酷的手段掠奪自然。在《寂靜的春天》中，卡遜就批判了這種狹隘的人類中心主義價值觀：當我們看到某種植物對人類有用時，我們就種植它；如果某種植物不符合我們的心意時，我們就會判它死刑，這種做法是不可取的。卡遜認為，我們必從自然生態系統的整體利益出發處理人與自然的關系，必須承擔維護自然生態系統平衡的責任，誰也沒有權利用殺蟲劑殺死無辜的動植物。同時，卡遜認為，人類應當用生態的方法解決種植業所面臨的各種問題，而不是用高毒性的“死神特效藥”，“控制植物方面有效方法不是化學藥物，而是其他植物”。因而，人類應當從自然生態系統的平衡發展出發，合理控制人類開發自然、利用自然的行為。

（3）生命體之間是密切相關的。《寂靜的春天》中提出，自然生態系統是復雜的有機整體，所有生命體之間是密切相關的，在長期進化中形成的生命之網，與所有的生命共享地球上的各種資源，只有認真對待生命的力量（昆蟲所承受的各種生態壓力），“小心翼翼地將這種力量引向有益于人類的軌道上”，人類才能與昆蟲群落和諧共處，以殺蟲劑為武器對待昆蟲，必然會影響自然生態系統的正常運行，影響人類的生存與發展。此外，卡遜不僅論述了噴灑農藥對昆蟲的危害，還指出了化學農藥對整個生態系統的危害，比如化學物質滲透到土壤之中，必然會污染土壤、影響農作物生長，人吃了有害的農作物必然會影響生命健康。同時，卡遜指出，化學藥物還會污染地下水、河流、小溪、農田，給整個生態系統帶來巨大的危害。

三、《寂靜的春天》的生態整體主義價值

在《寂靜的春天》中，卡遜反對人類過度干預自然的思想和行為，批判了征服自然、破壞自然、損害自然生態系統平衡的做法，她主張以內在機制調節自然生態系統的平衡，以人與自然和諧相處的認知范式對待大自然。卡遜的這種生態整體主義思想對生態倫理建設和生態文學批評的發展具有重要意義。

首先，《寂靜的春天》從生態整體主義視角為人類提供了嶄新的思維范式。在《寂靜的春天》中，卡遜引用了懷特的警句，“人類太精明于自己的利益了……如果我們不是這樣的多疑和專橫，我們本可以有更好的機會存活下去”。同時，《寂靜的春天》還告訴我們，人與自然之間并不是簡單的、線性的、貧乏的工具關系，而蘊含著復雜的、非線性的、豐富的價值關系，人們不能只考慮眼下的自然是否滿足人類的利益，還要考慮人與自然的和諧共生、共同發展。卡遜這種生態整體主義價值觀顛覆了征服自然、掠奪自然的傳統價值觀，解構了“我思故我在”“人為自然界立法”等人類中心主義價值觀，為人類提供了一種生態整體主義認知方式與思維框架，這對生態倫理建設和生態文明發展有著重要的現實意義。

此外，《寂靜的春天》從生態整體主義視角提出了生態倫理的價值標準。在《寂靜的春天》中無論是單篇的內容闡述，還是整體的篇章布局，都有著生態整體主義的價值傾向，這也使該書的內在邏輯和意義指向。比如，卡遜以殺蟲劑為昆蟲的危害為切入點，揭示了化學藥劑對土壤、植被、空氣、水等所產生的惡劣影響，得出了生物鏈的爆發遞增譜系中“一個小問題可能會產生疑難的大問題”的結論。此外，卡遜從自然生態系統中各種要素緊密聯系的現實出發，揭示了無處不在、無所不有、千絲萬縷的聯系，如野生植物與土壤就是相互依賴的，土壤可以為野生植物提供生存所需要的物質和能量，而野生植物也可以涵養水源，避免土壤的沙化與鹽堿化，同時在植物死亡后其殘骸又以回歸于土壤之中。在論及環境污染所導致的病癥時，卡遜從生態學視角分析了化學藥劑對人體生態系統的危害，“為了發現疾病和死亡的原因，有時需要將許多孤立的毫不關聯的事物聯系起來”。總之，卡遜的生態整體主義價值觀啟示我們：生態系統的整體利益是人類利益的出發點與歸宿，也是評價人類的思想行為、發展模式的終極價值標準，唯有高度重視生態系統的健康運行，才能促進人類的持續發展與長遠生存。

卡遜的代表作《寂靜的春天》描寫了工業文明時代人類社會的環境污染問題，展現了殺蟲劑對生態環境的污染與破壞，被譽為美國生態文學史的里程碑。在小說《寂靜的春天》中，卡遜以嚴謹的態度、優美的文筆、詳實的材料揭示了化學藥劑對人類的危害，該書所體現的自然價值論與生態整體主義思想為人類提供了湫碌乃嘉方式，也使人們深刻認識到了自然的內在價值、工具價值和系統價值。

參考文獻：

[1]蕾切爾?卡遜.寂靜的春天[M].長春：吉林人民出版社，1997.

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[4]石蕾.《寂靜的春天》的生態整體主義解讀[J].山東省農業管理干部學院學報，2008（6）.