西方民間藝術(shù)范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方民間藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]地方高校 藝術(shù)教育 民間藝術(shù) 教學(xué)實踐

一、地方高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

改革開發(fā)后，我國高等教育實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，特別是進入新世紀后，高等教育的發(fā)展重點已從量的擴張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升。在這種背景下，作為地方高等院校，要在激烈的競爭中求生存、求發(fā)展，就必須重視內(nèi)涵建設(shè)，重視大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。藝術(shù)教育作為大學(xué)生綜合素質(zhì)提升的最有效載體，在促進全面發(fā)展、完善知識結(jié)構(gòu)，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)、增強愛國主義精神、樹立正確的審美觀念、激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力等方面，有著不可替代的作用。藝術(shù)教育在國外一流高校是公認培養(yǎng)第三代科學(xué)家的必修課程。目前地方高校對大學(xué)生藝術(shù)教育工作越來越重視，但也存在在諸多問題。

1、地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門類在課程體系中的布局不合理，存在著需求與條件、目標與現(xiàn)實的矛盾。大學(xué)生思維活躍，興趣廣泛，求知欲強，而且越來越表現(xiàn)出個性化發(fā)展的傾向。地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門類比較單一，如何滿足大學(xué)生對不同門類藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，對于教學(xué)環(huán)境相對落后的地方院校，這方面的矛盾更加突出，急需豐富教學(xué)資源，完善藝術(shù)教育課程體系。[1]

2、地方高校藝術(shù)教育資源缺乏，教學(xué)內(nèi)容選擇面狹窄，缺乏吸引力。課堂教學(xué)是高等學(xué)校開展藝術(shù)教育的重要渠道和主要形式，但是，地方高校無論藝術(shù)教育設(shè)施、師資力量、藝術(shù)氛圍等都難以與重點高校相提并論，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，比如當?shù)匚奈镔Y源、自然環(huán)境資源、民間藝術(shù)資源、民間藝人手工作坊、民間藝術(shù)家等等。

二、藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)元素的可行性分析

江西自古以來人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊和贛派個性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進作用，客家民間藝術(shù)已享譽國內(nèi)外。但近年來西方文化對本土文化造成了強烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔起這一重任。

大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊含深厚民俗風情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對民間藝術(shù)的記憶、了解和認同，增強民族情感，熱愛本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。[2]

三、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時讓學(xué)生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運用，通過顯性或隱性的語言、符號或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實踐中去，這才真正體現(xiàn)了進行民間藝術(shù)教育的真諦。[3]所以其教學(xué)策略要重點圍繞著這個核心目標來展開，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來有效進行滲透。

第一，結(jié)合當今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識薄弱的特點，適當補充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語言。

第二，在進行地方民間藝術(shù)傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動實例的方式來進行，讓民間知識在不知不覺中滲透到互動案例的展開當中，積極鼓勵學(xué)生動手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對民間藝術(shù)知識應(yīng)長時間學(xué)習(xí)的特點，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動中，可以不定期的邀請地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂趣。[4]

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過程中，教師可以適當、適時地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點，將民間藝術(shù)知識與學(xué)生專業(yè)背景知識融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點，使兩種知識可以有機地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中學(xué)會懂得開發(fā)創(chuàng)新運用的最好辦法。

第五，注重進行民間藝術(shù)課題實驗作品創(chuàng)作，并提供相應(yīng)學(xué)生作品展示的平臺。民間藝術(shù)教學(xué)過程中可大膽鼓勵學(xué)生自主進行民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，并積極收集學(xué)生創(chuàng)作的民間藝術(shù)作品定期公開展示，這樣既可以營造濃郁的校園文化藝術(shù)氛圍，給學(xué)生交流的平臺和成功的體驗，又可以給學(xué)生全新的感受，讓學(xué)生充分感受了民間美術(shù)的獨特的藝術(shù)魅力。學(xué)生創(chuàng)作過程中既能自覺的調(diào)動手、眼、腦來收集、了解、分析與民間藝術(shù)作品創(chuàng)作相關(guān)資料的同時，又自覺的探尋民間藝術(shù)的根源和了解本土文化的發(fā)展脈絡(luò)，這對學(xué)生提高民間藝術(shù)知識的積累是非常有益的。

高等學(xué)校是培養(yǎng)未來精英人才的基地，高校的大學(xué)生應(yīng)爭做文化藝術(shù)傳承的使者，因而對他們進行民族民間文化教育是至關(guān)重要。通過對其民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新想象力和視覺審美能力，讓大學(xué)生真正懂得民間藝術(shù)是植根于人民生活之中的珍稀的傳統(tǒng)文化資源，進而繼承和發(fā)展民間藝術(shù)，守護好我們這個時代最具民族色的特文化底線和情感底線。

參考文獻

[1]崔錦，王鶴.民間藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2011.

[2]李玉.中國民間美術(shù)賞析[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010.

篇2

關(guān)鍵詞:防汛抗旱 工情信息 網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

中圖分類號:TP3 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)05(a)-0050-01

1 項目背景

國家防汛抗旱指揮系統(tǒng)是“金水工程”的龍頭工程.是國家防汛抗旱管理工作的重要決策支持系統(tǒng)。從2005年開始計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)部分,先建立起從中央到全國31個省(市、自治區(qū))和7個流域機構(gòu)的骨干網(wǎng)絡(luò),隨后進一步開展各省市及流域機構(gòu)的地區(qū)網(wǎng)建設(shè)。

天津是我國北方及環(huán)渤海的經(jīng)濟中心和重要的國內(nèi)外貿(mào)易口岸基地,在國家和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中具有突出重要的地位,但是由于海河流域的諸河系匯集于天津集中入海,因而天津的防汛形勢相當嚴峻。為了從根本上防治天津市的洪、澇、潮災(zāi),必須同時開展防洪、排澇、擋潮方面的水利工程建設(shè)和信息管理系統(tǒng)的建設(shè),努力提高防洪抗旱工程的能力,并充分利用通信技術(shù),計算機技術(shù)等信息技術(shù),大力加強防洪抗旱非工程措施的建設(shè),全面改造和提升防汛抗旱效率。因此天津工情中心網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)勢在必行。

2 建設(shè)目標

系統(tǒng)建成后應(yīng)成為能夠提供以下主要工情信息的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)平臺:(1)基礎(chǔ)工情。(2)實時工情信息。(3)災(zāi)情信息。

3 系統(tǒng)建設(shè)和特性

天津工情中心主要應(yīng)用于天津市防汛抗旱工作,用來提高防汛抗旱及工情數(shù)據(jù)顯示的速度和穩(wěn)定性。數(shù)據(jù)傳輸要求全天候24h不間斷,要求承擔數(shù)據(jù)傳輸?shù)脑O(shè)備應(yīng)具有相當高的性能和可靠性。天津工情中心網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)由計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器、網(wǎng)絡(luò)終端組成。結(jié)合現(xiàn)有資源的整合利用,系統(tǒng)集成設(shè)備的配置、安裝以及系統(tǒng)管理專項設(shè)施建設(shè)。

天津工情中心的建設(shè)地點位于天津市水務(wù)局,要求具有符合條件的機房環(huán)境,提供基礎(chǔ)工情信息、實時工情信息和災(zāi)情信息的存儲、查詢和管理。

工情中心網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)主要包括以下幾點。

(1)計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。工情中心的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備為H3CLS-S5600主交換機,兩臺H3CLS-5100邊沿交換機。與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器和工作站連接,構(gòu)建了工情中心網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)基本結(jié)構(gòu)。

(2)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器和網(wǎng)絡(luò)終端。工情中心的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器和一部分終端在中心機房中,服務(wù)器為HPDL580,對五臺終端選用了HPxw4600工作站。以保證工情中心網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中各設(shè)備的正常使用,提高防汛抗旱及工情數(shù)據(jù)顯示的速度和穩(wěn)定性。

工情中心網(wǎng)絡(luò)集成拓撲結(jié)構(gòu)(如圖1)。

3.1 可靠性與穩(wěn)定性

本系統(tǒng)面對的是為天津市防汛抗旱工作服務(wù)的要求極高的系統(tǒng),系統(tǒng)長期可靠的運行,對保證防汛工作的正常進行具有重大的意義。防汛系統(tǒng)不同于其它系統(tǒng),既追求極高的可靠性又不能投入過大的資金,系統(tǒng)應(yīng)具有一定的容錯能力,在資金允許的情況下可作主干設(shè)備的備份、通訊線路的備份、系統(tǒng)數(shù)據(jù)的備份等。

3.2 可管理性

管理員能夠在不改變系統(tǒng)運行的情況下對整個系統(tǒng)進行調(diào)整,不管系統(tǒng)任何設(shè)備的物理位置在何處,網(wǎng)絡(luò)都應(yīng)該是可以控制的。

3.3 擴展性

隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展及網(wǎng)上應(yīng)用的不斷擴展,系統(tǒng)可以隨時增加網(wǎng)絡(luò)設(shè)備或模板來擴展整個網(wǎng)絡(luò)。用戶可以不增加任何投資,通過選擇通訊協(xié)議和通信速率來提高網(wǎng)絡(luò)傳輸速度,降低系統(tǒng)運行費用。另外,在用戶端應(yīng)選用模塊化產(chǎn)品,方便的擴充網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)有容量。

3.4 復(fù)雜性

(1)支持多種通訊協(xié)議。所選擇的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備支持多種網(wǎng)絡(luò)協(xié)議。局域網(wǎng)具備從以太網(wǎng)-交換式以太網(wǎng)-ATM順利過渡連接的途徑,在廣域網(wǎng)上具備實現(xiàn)DDN、FrameRelay、ISDN、E1等通訊協(xié)議的轉(zhuǎn)換和提升。

(2)支持多種傳輸介質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)基于各種不同介質(zhì)和協(xié)議的網(wǎng)絡(luò),它們也是防汛網(wǎng)的一部分,是一個多協(xié)議、多介質(zhì)的網(wǎng)絡(luò),能夠適應(yīng)諸如屏蔽雙絞線(STP)、非屏蔽雙絞線(UTP)、光纖等多種傳輸介質(zhì)。

(3)支持多種網(wǎng)絡(luò)協(xié)議。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不但支持目前最普遍采用的網(wǎng)間互連協(xié)議(TCP/IP),還支持如IPX和NETBUI等傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)協(xié)議,以保證已有的各種防汛應(yīng)用系統(tǒng)使用。

4 結(jié)語

國家防汛抗旱指揮系統(tǒng)一期工程天津工情中心項目建設(shè)是重要的非工程措施的防災(zāi)減災(zāi)工程,建立了以各類防洪工程基礎(chǔ)信息為基礎(chǔ)、計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為保障的工情信息系統(tǒng)。系統(tǒng)的完成和投入運行為各級防汛抗旱部門及其它有關(guān)部門及時提供了各類防洪工程基礎(chǔ)信息、圖片及影像資料性,提高了防汛抗旱指揮決策的科學(xué)性,為防洪抗旱調(diào)度決策和指揮搶險救災(zāi)提供有力的技術(shù)支持和科學(xué)依據(jù),充分發(fā)揮了已建工程設(shè)施的效能。此外,天津工情中心網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建立,作為多種工情信息的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)平臺,提供了信息的存貯、查詢和管理功能。該系統(tǒng)的建設(shè)滿足了國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求,對防汛抗洪、搶險救災(zāi),維護社會穩(wěn)定,具有重要的意義,同時該項目的建設(shè)具有十分重要的社會意義和經(jīng)濟價值。

目前,一期工程已經(jīng)取得了相當?shù)某煽?建設(shè)了信息采集系統(tǒng)、計算機網(wǎng)絡(luò)、通信及視頻會議、數(shù)據(jù)匯集、應(yīng)用支撐平臺與綜合數(shù)據(jù)庫以及業(yè)務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)。這一系列建設(shè)成果對防災(zāi)減災(zāi)發(fā)揮了巨大作用,為防洪決策提供了技術(shù)手段和科學(xué)依據(jù)。國家防汛指揮系統(tǒng)二期工程在一期工程的建設(shè)成果和建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,將進一步建設(shè)信息采集系統(tǒng)(水情信息采集系統(tǒng)、工情信息采集系統(tǒng)、旱情信息采集系統(tǒng))、通信與計算機網(wǎng)絡(luò)以及相關(guān)支撐平臺和綜合數(shù)據(jù)庫,為防災(zāi)減災(zāi)造福人民提供強大的支持和保障。

參考文獻

[1] 國家防汛抗旱指揮系統(tǒng)一期工程天津工情中心網(wǎng)絡(luò)項目建設(shè)實施方案[J].

篇3

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；意象表現(xiàn)；現(xiàn)代陶藝

1 前 言

西方在工業(yè)革命的影響下產(chǎn)生了豐富的現(xiàn)代藝術(shù)形式，現(xiàn)代陶藝作為西方現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要組成部分，它遠離傳統(tǒng)的審美習(xí)慣以及傳統(tǒng)的形式，具有新的表現(xiàn)形式和方法，關(guān)注現(xiàn)代人的觀念、思想、性格和狀態(tài)。二十世紀初，工業(yè)文明高度發(fā)展，機器能夠生產(chǎn)大量的廉價產(chǎn)品以滿足人們的需要，但是偉大的工業(yè)革命不僅滿足了人們的物質(zhì)需求，還帶來了機器生產(chǎn)的冷漠。機械產(chǎn)品缺少對人的感情的關(guān)注，無法關(guān)懷人的內(nèi)心，現(xiàn)代陶藝就是在這種背景下應(yīng)運而生。從世界范圍來看，現(xiàn)代陶藝發(fā)端于五十年代的美國陶藝家沃克思發(fā)起的奧蒂斯革命，與此同時的日本的八木一夫也走上了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的道路，開啟了陶藝在日本的全新的表達方式。

上世紀八十年代初，隨著西方各類藝術(shù)形式逐漸走入國人視野，現(xiàn)代陶藝開始在中國萌芽。杭間老師認為，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，現(xiàn)代陶藝在中國已漸進自覺狀態(tài)。但是在發(fā)展中仍然存在著一些問題。缺少對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，缺少民族自信心是其中之一。上世紀八十年代，西方文化一涌而入，對于新鮮的思想、豐富的藝術(shù)主張，很多人不能做到選擇性吸收，甚至有一批人模仿西方的形式，相似到了尷尬的地步。還有一些人將西方的陶藝形式、觀念進行改良折衷，認為這就是中國陶藝現(xiàn)代化的標志。他們對西方現(xiàn)代陶藝的革命精神和文化內(nèi)涵不甚了解，也不關(guān)注中國豐富悠久的陶瓷歷史，導(dǎo)致了創(chuàng)作源泉的枯竭以及作品本土語言能力的喪失。近幾年，這種現(xiàn)象引發(fā)了越來越深刻的反思，陶藝工作者們逐漸意識到關(guān)注本民族文化的重要性，陶藝創(chuàng)作必須立足本土，吸取傳統(tǒng)文化的精髓才能成為真正的中國的現(xiàn)代陶藝。民間藝術(shù)作為中華民族藝術(shù)傳統(tǒng)的一個重要部分，必然會成為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的豐富土壤。

2 民間藝術(shù)的意象表現(xiàn)對現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的影響

民間藝術(shù)是人類本源藝術(shù)的發(fā)展延續(xù)。它代表著一個歷史階段的民族的整體意識、情感狀態(tài)和氣質(zhì)。中國民間藝術(shù)包括泥塑、剪紙、蠟染、面具、年畫、京劇、木偶等多種形式。民間藝術(shù)有它自身特有的語言符號及表現(xiàn)方法，并具有鮮明的民族性，也正因為這樣，民間藝術(shù)成為了中國延續(xù)幾千年的經(jīng)典藝術(shù)。意象思維是民間藝術(shù)的一個突出的創(chuàng)作思維方式之一。意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和規(guī)律作為媒介，所形成的存在于觀念中的藝術(shù)形象。

意象的第一層含義是寓“意”之“象”。追求吉祥的寓意是民間藝術(shù)的永恒主題。古代社會，人們以此寄托對生命的美好愿望。在中國歷史上，“魚”的形象是非常常見的民間藝術(shù)元素之一，新石器時代的仰韶文化的彩陶上就出現(xiàn)了魚的形象，并且貫穿于此后整個中國民間藝術(shù)的發(fā)展史。人們賦予了魚以年年有余、吉慶幸運的內(nèi)涵，并一直延續(xù)至今。這是民間藝術(shù)中寓意于象的思維方式的鮮活例證。

意象的第二層含義是經(jīng)過主客觀的融合，通過意象的形象表達主觀情思。比如，蝙蝠作為民間藝術(shù)中常見的形象之一，其在民間年畫、剪紙、泥塑等門類中的風度翩翩的形象是就是意象思維的結(jié)晶，人們在尊重客觀形象的同時，通過想象和大膽的變形，創(chuàng)造了民間喜愛的蝙蝠形象。意象表現(xiàn)是民間藝術(shù)非常有價值的表現(xiàn)形態(tài)。

今天，在眾多陶藝工作者中，有一批優(yōu)秀的藝術(shù)家非常注重從民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)分進行創(chuàng)作，并受到了民間藝術(shù)的意象表現(xiàn)的啟發(fā)，創(chuàng)作出非常優(yōu)秀的作品。比如，呂品昌的《阿福》系列，以無錫惠山泥人阿福為素材進行創(chuàng)作，“阿福系列是我取向民間藝術(shù)的角度，我希望利用泥料的柔軟性、延展性和可塑性，最大程度地強化民間雕塑式的擴張感和飽滿感。”大阿福是作為鎮(zhèn)山驅(qū)獸、消災(zāi)辟邪的吉祥物流傳于民間，創(chuàng)作者將這個寓意做了現(xiàn)代的詮釋，用個性的肥碩解讀了古老的吉祥寓意，用意象的表現(xiàn)賦予了大阿福新的時代氣息。

姚永康的《世紀娃》系列，也是對民間藝術(shù)中傳統(tǒng)題材的解構(gòu)和詮釋。這一系列的作品由民間藝術(shù)中獲取靈感，采用民間非常熟悉的藝術(shù)元素，比如鯉魚、蓮蓬、舞獅等與娃娃組合，并用意象手法將娃娃塑造成小蓮藕人的形象，四肢像是在生長的蓮藕，整個形象充滿生命的活力，是非常優(yōu)秀的作品。

還有陸斌的作品《年年有余》，就是用粗陶制作成魚的形狀，魚的形象平平整整，貼在魚身上的大紅“喜”字襯托著魚的冰冷，以一種肅穆的態(tài)度表達了對鄉(xiāng)土氣息的懷念。

在民間藝術(shù)中，有一個門類特別需要研究和反思，就是民間陶瓷藝術(shù)。它作為中國民間藝術(shù)的重要組成部分，是現(xiàn)代陶藝始終要不斷返回的領(lǐng)域，正如方李莉所說：“歷史總是緊系著最初始的前端，那里是我們所要返回、重新思考的地方，我們今天發(fā)生的一切，在歷史的最初都已經(jīng)埋下了伏機，給予我們許多昭示，只是看我們?nèi)绾稳ダ斫狻！爆F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作要不斷地從民間陶瓷藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，民間陶瓷藝術(shù)是生長在民間的，生活氣息非常濃厚，如果說每一次創(chuàng)作的結(jié)果都是生命，那么，民間藝術(shù)創(chuàng)作的就是最鮮活的生命體。民間陶瓷藝術(shù)無論是器皿類還是雕塑類的，都是源自最鮮活的生活，又以意象的形象展現(xiàn)在觀者面前，因此具有了新鮮的生命力。比如唐代長沙銅官窯制作的陶瓷玩具非常有特色。這類小玩具有牛、馬、豬、羊、狗和象，還有雞、鴨、鵝等，以鳥為例，形體渾圓，呈球狀，形象非常概括，只取形似，好像剛剛破殼而出，全身帶著薄薄的一層絨毛。在民間陶瓷藝術(shù)中，此類創(chuàng)作非常多，想要創(chuàng)作符合時代要求的現(xiàn)代陶藝作品，應(yīng)該關(guān)注民間優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)，這里是尋找創(chuàng)作靈感的重要源頭。

3 結(jié) 論

民間藝術(shù)的意象表現(xiàn)是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中值得反復(fù)思考和借鑒的。一味地追求西方式的形式美感，做出來的作品不過只能算是一種裝飾，而不能把自己、把民族性言說清楚。正如呂品昌所說，“純化藝術(shù)語言并不是那種一味地遷移淡化精神內(nèi)涵的所謂純形式的追求。”陶藝創(chuàng)作應(yīng)該注重從中國博大的傳統(tǒng)中汲取靈感，民間藝術(shù)作為中國文化的瑰寶，是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的重要源泉。

參考文獻

[1] 范迪安.守望與拓展[M].石家莊:河北教育出版社,2006,12.

[2] 白明.另說陶藝[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2003,12.

[3] 張堯.現(xiàn)代陶藝研究[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2006,1.

[4] 李雪玲.論民間美術(shù)和現(xiàn)代陶藝的契合[J].美與時代,2006,5.

[5] 遠宏,祥波.中國民間陶瓷藝術(shù)[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,

篇4

江西自古以來人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊和贛派個性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進作用，客家民間藝術(shù)已享譽國內(nèi)外。但近年來西方文化對本土文化造成了強烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔起這一重任。大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊含深厚民俗風情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對民間藝術(shù)的記憶、了解和認同，增強民族情感，熱愛本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。［2］

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時讓學(xué)生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運用，通過顯性或隱性的語言、符號或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實踐中去，這才真正體現(xiàn)了進行民間藝術(shù)教育的真諦。［3］所以其教學(xué)策略要重點圍繞著這個核心目標來展開，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來有效進行滲透。

第一，結(jié)合當今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識薄弱的特點，適當補充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語言。

第二，在進行地方民間藝術(shù)傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動實例的方式來進行，讓民間知識在不知不覺中滲透到互動案例的展開當中，積極鼓勵學(xué)生動手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對民間藝術(shù)知識應(yīng)長時間學(xué)習(xí)的特點，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動中，可以不定期的邀請地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂趣。［4］

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過程中，教師可以適當、適時地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點，將民間藝術(shù)知識與學(xué)生專業(yè)背景知識融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點，使兩種知識可以有機地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中學(xué)會懂得開發(fā)創(chuàng)新運用的最好辦法。

篇5

關(guān)鍵詞： 民間藝術(shù) 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù) 啟示和借鑒

一、民間藝術(shù)的分析與認識

中國民間藝術(shù)是幾千年來由勞動人民在生活生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的文化產(chǎn)物，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是民族民俗審美的源泉，是在長期歷史的演變過程中形成和發(fā)展起來的，具有豐富的種類、多樣的形式、鮮明的民族特色和地域性，并成為中華民族傳統(tǒng)文化中一個不可缺少的重要組成部分和中華民族精神情感的藝術(shù)載體。民間藝術(shù)作為文化物質(zhì)形式有其獨特的藝術(shù)價值，主要體現(xiàn)在以下兩個層面：（1）精神層面：這是由民族、歷史、地域、宗教等文化背景所決定的；（2）物質(zhì)層面：這是由具體的藝術(shù)形成和藝術(shù)語言作為載體來體現(xiàn)的，如：民間雕塑、刺繡、舞蹈、剪紙、年畫、曲藝等。隨著時代的發(fā)展，民間藝術(shù)越來越受到重視和保護，它也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的設(shè)計靈感和源泉。

二、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的影響和運用

隨著人們生活水平的提高，尤其近些年社會對非物質(zhì)文化的保護和可持續(xù)發(fā)展觀念深入人心，民族傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)也得到了越來越多的重視，并有很多方面都在利用、保護民族文化和民間藝術(shù)，使其煥發(fā)青春。現(xiàn)代設(shè)計學(xué)科也不例外，它不但受到影響，而且呈現(xiàn)擴大的趨勢，深入到具體的設(shè)計專業(yè)和領(lǐng)域。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起源于近代歐洲工業(yè)革命之后，社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。由于產(chǎn)品工業(yè)化和人們對產(chǎn)品的設(shè)計要求，在上世紀初成立的德國包豪斯學(xué)院對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作了系統(tǒng)的研究和發(fā)展，成為現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)科起步較晚，主要是改革開放后由西方系統(tǒng)地引入。在全球一體化的當今，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的國際化直接影響到中國藝術(shù)的“本原化”，中國的現(xiàn)代設(shè)計不能脫離中國民族文化系統(tǒng)獨立存在，產(chǎn)品的設(shè)計不能一味地國際化而缺失了本民族的思想文化和審美價值。如何解決現(xiàn)代設(shè)計國際化和民族化之間的問題，如何在目前國際化的大環(huán)境下發(fā)展民族地域文化，拓展民族民間傳統(tǒng)的觀念內(nèi)涵和外延，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入動力和源泉，成為各界設(shè)計師所考慮和重視的問題。

近些年，在我國設(shè)計界呈現(xiàn)出越來越多具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品。人們對民族傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的認知、繼承、保護意識的提高，喚起了人們對本土文化的尊重，并有效解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界等文化的沖突，如時裝設(shè)計作品中大量采用的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素和傳統(tǒng)制作工藝，工業(yè)設(shè)計作品中的中式傳統(tǒng)造型、圖案、色彩的運用，家居設(shè)計中家具和飾物上的傳統(tǒng)藝術(shù)元素裝飾，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中的中式傳統(tǒng)建筑形式和構(gòu)件，園林規(guī)劃中的五行風水學(xué)說和“天人合一”的哲學(xué)思想，等等。正是這些有著傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素的現(xiàn)代設(shè)計在各個不同設(shè)計領(lǐng)域的成功體現(xiàn)，標志著人們對傳統(tǒng)民間文化情結(jié)的回歸，也應(yīng)對了外來文化的沖擊，很好地解決了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間藝術(shù)之間的承啟關(guān)系。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在民間藝術(shù)設(shè)計中的啟示和借鑒

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的一門學(xué)科，不僅要滿足人們對生活環(huán)境美的追求，而且要滿足人們在不同文化背景、民族、信仰、地域的精神審美需求。在當今國際化設(shè)計的大環(huán)境下，人們意識到身邊缺失民族地域文化的情感設(shè)計，從而呼喚設(shè)計回歸本土，并從民族民間藝術(shù)中尋找設(shè)計靈感，主張保護傳承民間藝術(shù)，立足于本民族文化特色使中國和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計走向世界。正如馬未都先生所說：“文明趨同，文化求異。”中華民族有著悠久的歷史和璀璨的文化，民間藝術(shù)作為中華民族文化精神傳承的具體體現(xiàn)形式，對于中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說有著吸取和借鑒的必要性。

1.民間藝術(shù)對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)精神意識上的啟示

《葬經(jīng)》說：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這就是我們傳統(tǒng)文化所說的風水。又如“天人合一”的哲學(xué)思想和“陰陽五行”的宇宙觀點，這些中國古代的哲學(xué)思想及居住觀，在當前社會為人們處理人和自然社會生態(tài)、環(huán)境之間的問題，為中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了新的思路。

2.民間藝術(shù)對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容形式上的借鑒

當今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代化設(shè)計一統(tǒng)天下的背景下極易造成設(shè)計作品的冷漠感，人們的視線逐漸被民族情感和民族文化理念所吸引，開始將大量的民間藝術(shù)元素植入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起到很好地擴展內(nèi)涵及外延的作用。

首先，民間藝術(shù)造型方面的元素植入。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，大量采用中國傳統(tǒng)古典建筑的造型，如構(gòu)件、花窗、斗拱、梁柱、雕刻及古代園林中的障景、借景、造景等元素。貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館就運用了江南水鄉(xiāng)的元素和特點，又如上海世博會中國館的造型，采用了斗拱的形式，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)和實用的前提下充分表現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)特色。

其次，民間藝術(shù)色彩方面的元素植入。在幾千年來的“陰陽五行”哲學(xué)思想和民族地域文化的背景下，中華民族形成了獨有的色彩審美觀念和習(xí)慣。中國人常講的“惡紫奪朱”，是說我國傳統(tǒng)認為紫色是邪惡的、不祥的，紅色則是喜慶愉悅的色彩。因此紅色在中國深受人們喜愛，賦予了民族情感并被稱為“中國紅”，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常被采用，如上海世博會中國館的主體建筑的色彩。江南水鄉(xiāng)的“粉墻黛瓦”是指白色的墻和灰色的瓦，表現(xiàn)了人們返璞歸真的色彩觀，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的居住觀。

最后，民間藝術(shù)形成內(nèi)容方面的元素植入。中國的民間藝術(shù)常常以“托物言志，借物抒情”來表現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵。如在剪紙、年畫、雕刻、染織圖案等民間藝術(shù)中，梅蘭竹菊代表君子，松鶴代表長壽，石榴蓮子代表多子多福，魚蓮圖案表示男女之間的愛情，等等。

篇6

【關(guān)鍵詞】招貼設(shè)計 民間藝術(shù) 體現(xiàn)

招貼設(shè)計又被稱作“海報”或者“宣傳畫”，屬于戶外廣告。通常情況下分布在街道、公園、影院、商業(yè)區(qū)、車站、機場等公共場所，在國外則被稱為“瞬”間的藝術(shù)。雖說當今的廣告業(yè)日新月異，新的理念、技術(shù)、媒體形式層出不窮，但還是無法代替招貼設(shè)計。其在一些特定領(lǐng)域內(nèi)還綻放著活力，并且取得令人十分滿意的廣告宣傳作用，這些都是由其特征所決定的。而中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)歷史非常悠久，形式多樣。其在表現(xiàn)形式上也包含了招貼設(shè)計的方法和要求，這也是當今民間藝術(shù)在招貼設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)盛行的原因。中國的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，使得很多民間藝術(shù)元素被用于招貼設(shè)計當中，這本身也是一種西學(xué)東用的體現(xiàn)，是將西方文化背景下的設(shè)計理念用在東方的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。因此，只有將我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與現(xiàn)代西方的招貼設(shè)計相結(jié)合，才能使本土的民間藝術(shù)以一種全新的面貌不斷傳承和發(fā)展下去。

一、民間藝術(shù)元素概述

我國歷史文化悠久，民間藝術(shù)形式豐富多彩、燦若星河。從材質(zhì)方面看，有布藝、品飾、木頭、陶瓷、泥塑等；從工藝方面看，有玉器工藝、大理石工藝、獸皮工藝、漆器工藝、竹編工藝等；從外在表現(xiàn)方面看，有年畫、編畫、繪畫、唐卡、瓷器、魚皮衣、風箏、臉譜、剪紙等；從內(nèi)容方面看，大多是代表長命百歲、吉祥如意、趨利避害、兒孫滿堂等美好愿望。另外，因為我國是一個多民族國家，所以民間藝術(shù)也包含了一些民俗成分，例如少數(shù)民族的“圖騰”信仰以及“萬物生”。

二、民間藝術(shù)在招貼設(shè)計中的具體體現(xiàn)

（一）民間剪紙藝術(shù)在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)

我國的剪紙藝術(shù)早在漢代之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，其材質(zhì)包括皮革、金銀箔、紙張。民間剪紙藝術(shù)是一種通俗的藝術(shù)形式，一直流傳至今，也形成了很多豐富的制作技巧和表現(xiàn)形式。民間剪紙藝術(shù)在招貼設(shè)計中具體體現(xiàn)為：1.陰陽觀的體現(xiàn)。招貼設(shè)計講究虛實相結(jié)合，彼此之間相互聯(lián)系、融合。然而，剪紙藝術(shù)當中的陰陽互補造型則能為招貼設(shè)計帶來新的思路和創(chuàng)意，起到事半功倍的藝術(shù)效果。2.時空造型方法在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)。民間剪紙藝術(shù)當中的時空造型體現(xiàn)在其對視覺比例、相互關(guān)系和位置關(guān)系的思維策劃。體現(xiàn)在招貼設(shè)計中能起到隨心所欲的表達效果，符合宇宙整體的自然規(guī)律。民間剪紙藝術(shù)中的時空概念在招貼設(shè)計中得到充分體現(xiàn)，使得招貼設(shè)計出的作品更加具有層次感和時空感。3.民間剪紙藝術(shù)當中意象造型在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)。現(xiàn)代招貼設(shè)計非常推崇從獨特的思維視角來表現(xiàn)主觀內(nèi)心的一些意象，這同時也是民間剪紙藝術(shù)當中意象造型的理念核心。所以在招貼設(shè)計中運用意象造型設(shè)計出來的作品會有一些裝飾風格和理性化特征。

三、民間美術(shù)色彩在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)

中國民間美術(shù)色彩已有幾千年的歷史，其色彩紛呈，多種多樣，且每一種色彩都有著自己特有的文化底蘊。人們將其用于招貼設(shè)計當中，不僅能夠體現(xiàn)出設(shè)計的審美要求，而且更能體現(xiàn)出設(shè)計當中隱含著的文化內(nèi)涵和廣大人民群眾的精神文化追求。例如2008年北京奧運會的會徽，就采用了天藍、黃、黑、綠、紅五種不同的顏色環(huán)圈在一起來代表五大洲的顏色，象征著世界各地人民友好和平、和諧共存。同時，這五種顏色也代表了中國道家中的金、木、水、火、土五行合一，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神最精彩的結(jié)合，是一次非常成功的招貼設(shè)計。

四、民間書法在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)

民間書法作為中國傳統(tǒng)的藝術(shù)歷史悠久，影響廣泛，民間書法藝術(shù)被應(yīng)用在現(xiàn)代招貼設(shè)計當中，使其書法線條的那種韻律感與招貼設(shè)計本身的形式美感相得益彰，設(shè)計出來的作品既有民族的特色又不失簡約美，從而提升招貼設(shè)計的審美價值，實現(xiàn)了使用價值與藝術(shù)價值的完美統(tǒng)一。在現(xiàn)代的招貼設(shè)計中，人們經(jīng)常可以看到民間書法的身影。書法在用墨方面分為濃淡、稠稀，所以可以產(chǎn)生深淺層次分明的效果。水墨的虛實關(guān)系和那種隨意的筆觸體現(xiàn)在招貼設(shè)計之中，使招貼設(shè)計具有獨具特色的美感和無規(guī)律性，使其更具有民族的印記。

五、民間吉祥圖案在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)

吉祥本意就是美好的預(yù)兆，是人們對未來的祝福和展望，也是中華民族對于萬事萬物的美好祝愿，所以民間吉祥圖案十分受大眾的喜愛和歡迎。中國的吉祥圖案在歷代石刻、石雕、巖畫、畫像石、畫像磚、陶塑、剪紙、刺繡等藝術(shù)中，都有其形象的刻畫，在經(jīng)歷了數(shù)千年的藝術(shù)加工后，它們在中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)領(lǐng)域當中自成一派。其紋樣有的形象完美，有的神奇怪異，各式各樣，讓人目不暇接。所以人們把民間吉祥圖案中的精華部分應(yīng)用到招貼設(shè)計中，然后運用現(xiàn)代招貼設(shè)計的手法，例如切割錯位、打散重構(gòu)以及變異等方法，把提取的吉祥圖案再設(shè)計，再把其糅合到現(xiàn)代招貼設(shè)計中。這樣設(shè)計出來的作品不但保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且具有鮮明的時代特征，更加能夠體現(xiàn)出作品所包含的神韻和內(nèi)涵。其次民間吉祥圖案的寓意也體現(xiàn)于現(xiàn)代招貼設(shè)計之中，從而延展出更深、更新層次的精神理念，使民間吉祥圖案具有時代性和文化性。總之，將中國的民間吉祥圖案結(jié)合現(xiàn)代招貼設(shè)計出的作品是具有時代性和主張性的關(guān)鍵所在。要研究民間吉祥圖案如何融入現(xiàn)代招貼設(shè)計，就必須先對民間吉祥圖案充分了解，然后再對其進行利用、設(shè)計，這樣的民間吉祥圖案才能成為招貼設(shè)計中新的啟發(fā)點與創(chuàng)意點，才能夠使招貼設(shè)計更加具有生命力和意蘊。

民間藝術(shù)歷史悠久，形式多樣，文化底蘊深厚。在表現(xiàn)形式方面包含了招貼設(shè)計的方法與要求，這也正是民間藝術(shù)在招貼設(shè)計領(lǐng)域中一直盛行的原因。民間藝術(shù)在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)有內(nèi)容、形式、思想、精神上的等，使得招貼設(shè)計更加豐富飽滿，也越來越有中國“味”。

參考文獻：

[1]耿聰.民間藝術(shù)在平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].大舞臺，2013（8）.

[2]孫心乙.剪紙藝術(shù)的意象文化對招貼設(shè)計的啟示[J].美術(shù)大觀，2012（3）.

篇7

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)、推動、發(fā)展、民族文化、民族精神

民間藝術(shù)是勞動人民智慧的結(jié)晶和審美的觀念，民間藝術(shù)形式表達了人民對日常生活的真實體驗和美好愿望，不僅具有強烈的形式感和程式化特點，還具有強烈的藝術(shù)感。利用民間藝術(shù)的形式通過包裝自身的造型、結(jié)構(gòu)、圖形、色彩等形式體現(xiàn)，能更好的實現(xiàn)包裝的實用和美學(xué)價值，展現(xiàn)產(chǎn)品的民間文化特色，并且傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式繁多，伴隨著歷史遺留的風俗習(xí)慣仍在民間沿襲，它以甚為獨特的符號體系、含蓄的表達手法、多元的造型特色生動地傳遞著民間藝術(shù)的風味。它所代表的民族精神，作為一種文化素養(yǎng)早已悄無聲息地融化在民族文化之中并維系和推動著社會的發(fā)展。

（一）民間剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀

民間剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)最具特色的形式之一，風格獨特，它的歷史可以追溯到幾百年前。由于中國人的傳統(tǒng)氣質(zhì)是偏于內(nèi)斂，在感情的傳達方式上以含蓄為美，而剪紙創(chuàng)作表現(xiàn)中民間藝人善于以比興、擬人等手法來表述自己的內(nèi)在的情感，但其造型卻蘊含著深刻象征意義，它們往往采用思維互滲方式，創(chuàng)作出幻想性綜合形象，使其在展現(xiàn)自己獨具的風味時也體現(xiàn)了民間生活濃重的審美意趣和整體概括的裝飾美感。它是中華民族深遠傳統(tǒng)文化的民俗載體，是探求中華民族優(yōu)秀文化的豐富礦藏，也是深受民眾普遍喜愛和認知的藝術(shù)形式。

（二）民間年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

伴隨著歷史的長河，民間年畫也在以其獨特的傳承方式不斷吸取時代氣息發(fā)展至今，它畫面布局豐富飽滿，內(nèi)容完整，富有極強的裝飾性。根據(jù)內(nèi)容需要造型適度夸張，整體形象和諧統(tǒng)一，更好地突出畫面的主題，并且色彩明快濃艷，高純度是年畫突出的特征，體現(xiàn)了對美好生活的追求。年畫色彩濃重、對比強烈，而且民間年畫中皆有黑白線描輪廓加之留白處理局部渲染，使得畫面在對比與調(diào)和中形成和諧統(tǒng)一的效果，總體展現(xiàn)喜慶、歡快、鮮明、熱烈的調(diào)子。

（三）刺繡藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國對于民間刺繡的理解可以追溯到遠古時期，它伴隨著中華五千年的文明一起傳承。最早的刺繡記載“予欲觀古人之像，日月、星辰、山、龍、華蟲作繪；宗彝、藻、火、粉米。以五彩彰施于五色作衣。”它作為一種視覺藝術(shù)，是以物質(zhì)材料通過某種技藝表達人們的觀念和感覺，它與民間的觀念、民間信仰和民族的意識有著密切的聯(lián)系，最重要的是，其中蘊含著從古至今的民俗文化，記錄著人們的思想意識、情感特征、審美感悟和文化的演變，同時也折射出綿延千年的中華文化。

當今世界，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，中國與世界各國進行經(jīng)濟、文化交流，于此同時西方的經(jīng)濟大國也不斷的向我國進行技術(shù)和資本的輸入，西方的觀念、文化和生活方式隨之涌入。面對這種形態(tài)，設(shè)計師們必須在汲取優(yōu)秀文化的同時抓住中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，掌握技能運用到設(shè)計中以此來展現(xiàn)中國博大精深的文化內(nèi)涵使之源遠流長不斷傳承下去。

參考文獻：

篇8

在20世紀世界現(xiàn)代藝術(shù)運動影響下，中國的當代藝術(shù)已經(jīng)進入了一個繁榮階段。這不僅注入了新鮮的活力，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展正面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。像現(xiàn)代西方的概念超現(xiàn)實主義、結(jié)構(gòu)主義、抽象主義，如新的藝術(shù)和動畫藝術(shù)等方面，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了一定的沖擊和影響。中國的傳統(tǒng)文化是一個強大的挑戰(zhàn)，尤其是西方文化的沖擊和影響。這種情況會影響該國創(chuàng)造的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計和追求的一部分。

多元化藝術(shù)發(fā)展的今天，我們必須繼續(xù)尋求的途徑現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意改造，在全球化的背景下，去思考中國的發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的問題。努力融入當?shù)匚幕瑢W(xué)習(xí)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中使用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的元素。從感覺上和藝術(shù)起動風格的創(chuàng)作。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素及文化價值

民間藝術(shù)是民俗文化，是公共生活和民間藝術(shù)的重要組成部分。民間藝術(shù)是勞動人民直接反映其獨特的生活樂趣，其中包括代人的審美理想的深刻的社會和歷史信息。民間藝術(shù)歷史悠久源遠流長，品種多樣，是人們的精神生命是寶貴的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。民間藝術(shù)是密切相關(guān)的人們的基本需求，這也直接豐富人們的生活內(nèi)容。民間藝術(shù)為載體的民俗文化，民俗活動，它的形象緊緊地握在一起。由于民間藝術(shù)的特殊形態(tài)特征，民間藝術(shù)和民間形成了文化的互補互動關(guān)系。首先，這是因為民間藝術(shù)和民俗形式的豐富內(nèi)涵；其次，民間藝術(shù)和民俗活動依賴于長期的傳播，因而不會被歷史所淹沒，都與不同形式的民俗文化。

生活中最簡單原始的方式體現(xiàn)了美學(xué)和審美追求公眾的理解和不斷改進的做法。民間藝術(shù)的一個重要特點就是功能性和美學(xué)融合，民間藝術(shù)，或與母公司的文化藝術(shù)形式。龐大的民間藝術(shù)系統(tǒng)，幾乎涵蓋了每一個環(huán)節(jié)涉及到人們的生活，從廣義上講，包括民間工藝美術(shù)，民間音樂，民間舞蹈和戲劇，是滿足人民群眾和他們的生活審美需求，創(chuàng)造藝術(shù)門類；分類狹義上指的是民間藝術(shù)的形狀，包括從不同角度不同形式的民間工藝品和民間藝術(shù)可以有不同的分類。我們知道，民俗是一種普遍的社會文化現(xiàn)象，它在社會，創(chuàng)建國家和民族是一種文化現(xiàn)象與民間文化遺產(chǎn)的物質(zhì)文化和精神力量，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，人類社會生活的情感理解與表達。

三、現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計及發(fā)展趨勢

早在中國古代，有很多工藝品，工藝，還是這些手工藝品是否相當不錯的形狀。隨著人們的要求越來越高物質(zhì)生活，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，畜牧業(yè)已經(jīng)滿足不了人們的需求。工業(yè)快速發(fā)展，促進國家經(jīng)濟的發(fā)展，所以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中占有社會舉足輕重的地位。我們不僅要考慮功能和結(jié)構(gòu)設(shè)計，還要考慮它的獨特性，價值和創(chuàng)新。這些功能對產(chǎn)品的外觀性能，使文化傳統(tǒng)的延續(xù)，這個問題是值得我們學(xué)習(xí)的方式。

設(shè)計是生命，關(guān)心人民生活的本質(zhì)，生活創(chuàng)造一個更加理性的方式，提高人類生存質(zhì)量。對于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重點則不會創(chuàng)建任何東西，但適用于各種中生存和發(fā)展過程中產(chǎn)生的人的需要，什么都能滿足。它位于關(guān)懷和尊重的人，其目的是提供多種人類可能性的選擇，從解放出來的各項規(guī)定人民通過自由的事情建立一個更和諧的生活環(huán)境和人際關(guān)系，以及市民控制呈現(xiàn)自身的尊嚴。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)背景在當今時代，這種趨勢主要體現(xiàn)在一：生理需求的“人性化表達”，不僅要滿足產(chǎn)品的功能，與產(chǎn)品帶給體現(xiàn)人文關(guān)懷；二：心理學(xué)需求的“情感共鳴”在很好地滿足了功能要求，同時也要求產(chǎn)品讓人產(chǎn)生共鳴的心智認知。

1.色彩

色彩是一種語言，是信息傳輸?shù)囊曈X效果之一。顏色可以顯示的對象，空間位置和整體效果是最直觀的設(shè)計性能元件的形狀。產(chǎn)品的設(shè)計，并通過色彩的視覺效果，以顯示之間的關(guān)系外觀形象。有色人種會產(chǎn)生強烈的心理沖擊，靚麗的色彩會產(chǎn)生愉悅的心情，但如果產(chǎn)品過于單調(diào)的顏色，形狀，然后在美國，即使它是很難把握消費者的心。顏色和形狀應(yīng)互相影響，而設(shè)計師應(yīng)該使“形”與“色”的協(xié)調(diào)。

2.形態(tài)

外形是由點、線、面的組合來確定和卷構(gòu)成的平面的基本特性也構(gòu)成。形式的產(chǎn)品建模結(jié)果的整體影響的一個重要因素，它是通過獲得連通，無論是平面或三維設(shè)計可以被人感知到獲得以引起相應(yīng)的情感的產(chǎn)品外觀件的環(huán)境中，空間或性能。形式不應(yīng)局限于本身，其比“形”的整體意義是主觀和客觀的統(tǒng)一。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素對現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計的作用

（一）民間藝術(shù)元素為探索現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的重要資源

經(jīng)濟全球化更多的時代，設(shè)計得更加本地化。現(xiàn)代設(shè)計從根本上離不開民間藝術(shù)的滋養(yǎng)。因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)移的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計元素的關(guān)注民間藝術(shù)，民間藝術(shù)，探索文化與現(xiàn)代文化的交匯點，使之成為一個產(chǎn)品的設(shè)計和造型特征具有中國特色，這是工業(yè)設(shè)計發(fā)展的未來趨勢。

（二）融合民間藝術(shù)元素是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的重要趨勢

在技術(shù)日新月異的今天，國家，民族日益一體化的經(jīng)濟，文化的快速發(fā)展。產(chǎn)品設(shè)計是獨一無二的市場，不僅技術(shù)先進和功能，而且還需要體現(xiàn)創(chuàng)新的文化特色。設(shè)計不僅僅是一個市場，經(jīng)濟行為，但也反映了文化和美麗。設(shè)計師只使用在民間藝術(shù)的設(shè)計元素，強調(diào)的特色和風格，技術(shù)的獨特性和創(chuàng)造性，使產(chǎn)品在國際舞臺上占有一席之地。

篇9

明末著名書畫家楊文驄，雖列黔人，但流寓金陵頗久。一度享譽京華藝壇的貴州近代文化名人姚茫父先生，一生的文化藝術(shù)生涯也主要是在北京度過的。他們對貴州美術(shù)所起的作用和影響尚待研究。

貴州地處僻遠，大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)和文化開發(fā)不過是近幾十年來的事情。外來先進文化的種子移植緩慢、本土文化的原生形態(tài)破壞不大，所以相對北京，上海、廣東等發(fā)達地區(qū)，也許就多保留了一些原始、古樸、蠻荒、神秘的民俗和田園牧歌式的柔情。

這種神秘、朦朧的面紗對外地大批的觀光客無疑是有強大的誘惑力。據(jù)調(diào)查，貴州各地的民族民間藝術(shù)是相當豐富的，單是儺戲臉子一項即在貴州山區(qū)流傳數(shù)百年甚至數(shù)千年之久，且不用說各種神彩各異，獨具魅力的歌節(jié)、風俗了。

仔細思考一下，這些深藏于貴州山地、緊緊扎根于貴州山民中的民族民間藝術(shù)，對于生長在這塊土地上的貴州藝術(shù)家來說，實際上也是一份不輕的“傳統(tǒng)”。長期以來，它被“文人畫”傳統(tǒng)視為異端，認為其“野蠻”而加以排斥、封鎖。故多不為人們所知。

由于民族民間藝術(shù)“傳統(tǒng)”始終與人類生活的基本方式維系著血肉般的聯(lián)系，這就使得它較多地保留了藝術(shù)初始時期的基本特質(zhì)，對以江浙文人畫為代表的日趨纖巧、文弱的“正統(tǒng)”藝術(shù)來講．當然就顯得要更稚拙、更天真、更古樸，也更陽剛一些。

不過，民間藝術(shù)畢竟是一種只在古老傳統(tǒng)與現(xiàn)實文化夾縫間存留的“半文化”(half―culture)．它往往比自己歸屬的正統(tǒng)“文人畫”傳統(tǒng)更為落后。所以，若就現(xiàn)代社會和現(xiàn)代意識而言，它又顯得更保守、更封閉、更僵化一些。

看來，我們在自以為走出“文人畫”正統(tǒng)的“怪圈”后，復(fù)又陷入了一個非常有趣的，令人迷惑的“怪圈”。

藝術(shù)家“進”或“出”都須非常謹慎、機敏，否則一不小心落在這份“傳統(tǒng)”所設(shè)置的困境之中。其進退兩難的處境并不比江浙的一些青年美術(shù)群體，和苦苦掙扎于文人畫的巨大輻射力和現(xiàn)代派的撞擊之下的負擔更輕。因為民間藝術(shù)與現(xiàn)代文明的鴻溝只在于地理位置的僻遠和信息渠道的阻塞，一旦打破了封閉的壁壘，那曾經(jīng)使我們驚訝、自豪、驕傲的原始性和鄉(xiāng)土性還能維持多久呢?而從中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨向來講，走出封閉、走向世界是勢在必行的選擇，貴州當代美術(shù)當然不能例外。

近年來，美術(shù)界此起彼伏的“本土文化熱”、“民間美術(shù)熱”和“熱”也正是基于文化開放和西方現(xiàn)代美術(shù)思潮的撞擊這樣一個前提。對“傳統(tǒng)”的繼承有正有負。亦步亦趨是繼承，反其道而行也是繼承，關(guān)鍵在于藝術(shù)家怎樣根據(jù)自己的才性氣質(zhì)去選擇。

“傳統(tǒng)”是一個正在被我們理解著、規(guī)定著的東西，重要的還在于藝術(shù)家是否具有了參與同世界藝術(shù)對話交流的才力和膽識，但一味強調(diào)本土文化的優(yōu)勢，而回避自己的不足，這種心態(tài)本身是否就是一種山地文化的病弱呢？

篇10

一、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的歷史必然性

（一）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是其生存和發(fā)展的必然選擇。產(chǎn)業(yè)化是政府保護和促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑和手段。基于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以從中獲悉，政府部門在保留和傳承民間藝術(shù)時，試圖通過藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化這一特殊發(fā)展路徑實現(xiàn)民間藝術(shù)的良好保護。這也就意味著，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是政府機構(gòu)重點保護的產(chǎn)業(yè)對象，理應(yīng)在建設(shè)過程中實現(xiàn)物質(zhì)條件和人文條件的雙重滿足。一方面，政府機構(gòu)意識到民間傳統(tǒng)藝術(shù)對中國古代文化傳承和延續(xù)的重要意義，指出要通過藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實現(xiàn)民間藝術(shù)的良好傳遞和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維護；另一方面，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，政府機構(gòu)不再滿足于單一的物質(zhì)效益提升，而是試圖通過物質(zhì)文明與精神文明的雙向繁榮[1]，實現(xiàn)中國社會市場經(jīng)濟的綜合建設(shè)，因此，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為政府機構(gòu)重點保護的產(chǎn)業(yè)對象，就會得到政府部門強有力的政策支持，還會通過必要的資金扶助，實現(xiàn)良好的溝通往來，以真正滿足藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的需要。產(chǎn)業(yè)化是民間藝術(shù)保留其原有形態(tài)的重要載體。隨著時代建設(shè)的不斷推進，民間藝術(shù)逐步呈現(xiàn)多種形態(tài)方式，不僅包括傳統(tǒng)民間藝術(shù)的古典美，也涉及現(xiàn)代民間藝術(shù)的時代感，部分民間藝術(shù)甚至實現(xiàn)了傳統(tǒng)古典美與現(xiàn)代時代感的融合，形成了多邊綜合民間藝術(shù)形式。從目前的發(fā)展來看，部分民間藝術(shù)已經(jīng)逐步流失了原有形態(tài)，因此，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化-193-作為民間藝術(shù)原有形態(tài)保留的重要手段和載體，自然得到社會各界人士的普遍關(guān)注和重視。在實際建設(shè)過程中，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程的不斷拉大，使得越來越多的民間藝術(shù)能夠以整體的形式面向廣大群眾。這樣的綜合運作模式，使得中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在發(fā)展過程中充分發(fā)揮歷史性和時代性，而無需為了時代感的營造去除傳統(tǒng)歷史要素，此時民間藝術(shù)的原有形態(tài)保留得到較有力的扶持和輔助，實際的理論價值和現(xiàn)實價值自然不容小覷。產(chǎn)業(yè)化是民間藝術(shù)進程中國際文化交流的重要渠道。隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化的不斷發(fā)展，國際間交流不再滿足于單一的經(jīng)濟貿(mào)易往來，而是試圖通過民間文化交流的方式，實現(xiàn)多種藝術(shù)形式的融合和匯聚。而藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)作為促進國際間民間文化交流的重要渠道，已經(jīng)在日常生活中得到廣泛應(yīng)用。一方面，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展使得單個的民間藝術(shù)個體能夠整合成較為有力的藝術(shù)整體，由此匯聚較大的文化力量沖擊國際市場，并進一步實現(xiàn)國際間民間藝術(shù)的文化交流與文化消費[2]；另一方面，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展促使中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)得到更多的關(guān)注度和重視度，越來越多的人投身于國際間民間文化交流的行業(yè)和工作，其時展效益自然是較為樂觀的。（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)的必然要求。在經(jīng)濟新常態(tài)下，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化升級，第三產(chǎn)業(yè)增加值逐年上升，已超過第二產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的第一大產(chǎn)業(yè)部門。而就民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展現(xiàn)狀看，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)，具有一定的特殊性和獨特性，在進行藝術(shù)產(chǎn)品或服務(wù)交易時，往往需要由交易雙方進行經(jīng)濟價值和文化價值的多邊認定，并以此考量民間藝術(shù)品及民間藝術(shù)實際的綜合價值。而藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，將進一步拓展民間藝術(shù)經(jīng)濟效益與文化教育的融合，實現(xiàn)獨特的產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)，并成為該區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)建設(shè)的新起之秀。因此，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為推進經(jīng)濟文化效益融合的特色產(chǎn)業(yè)，在時展進程中有著吸引更多人群關(guān)注和重視的歷史必然性。

二、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程中面臨的現(xiàn)實問題

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程中面臨著諸多的現(xiàn)實問題，主要體現(xiàn)在政府部門監(jiān)管管轄力度低、原有形態(tài)保留欠缺產(chǎn)業(yè)意識、國際交流中藝術(shù)資源利用不完全、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)路徑單一以及缺乏民間藝術(shù)的獨到性和創(chuàng)新性五個方面。（一）政府部門監(jiān)管管轄力度低。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，政府部門和市場機構(gòu)理應(yīng)依據(jù)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的客觀需要，實現(xiàn)宏觀調(diào)控與微觀調(diào)整的協(xié)調(diào)[3]，以真正保證藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實現(xiàn)規(guī)范化和有序化。但在具體實踐過程中，政府部門尚未對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程做出必要的監(jiān)督和指導(dǎo)，政府部門的實際監(jiān)管管轄力度相對較低，這使得藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的相關(guān)秩序不容樂觀。從政府部門目前的監(jiān)管情況看，在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初期，政府部門僅僅是對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)整合做出了政策指導(dǎo)，使其能夠通過政府政策和政府資金的雙重支持，實現(xiàn)多種民間藝術(shù)的整合，促進經(jīng)濟的繁榮與昌盛。但在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展步入穩(wěn)定時期后，政府部門對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心監(jiān)管卻沒有相應(yīng)做出進一步更新。（二）原有形態(tài)保留欠缺產(chǎn)業(yè)意識。盡管藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展促成了民間藝術(shù)原有形態(tài)的保留，具有較為重要的藝術(shù)傳承作用，但在具體實踐過程中，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對于藝術(shù)本身原有形態(tài)的保留，卻欠缺一定的產(chǎn)業(yè)意識，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所面臨的現(xiàn)實困境仍然是較為嚴峻的。從目前的發(fā)展來看，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)中對于民間藝術(shù)原有形態(tài)的保留，僅僅針對不同藝術(shù)本身做出相應(yīng)的形態(tài)維護，忽視了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈整體的產(chǎn)業(yè)意識[4]，因此，大多數(shù)民間藝術(shù)只能在短時間內(nèi)維持固有形態(tài)，卻無法形成長期有效的保留效用。而在經(jīng)濟發(fā)展視角下，各種民間藝術(shù)的開發(fā)沒有形成連貫性和整體性，這使得產(chǎn)業(yè)意識缺失的現(xiàn)象愈加嚴重。由于產(chǎn)業(yè)意識的缺失，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的滯后現(xiàn)象已然是愈加嚴重。（三）國際交流中藝術(shù)資源利用不完全。隨著時代的不斷發(fā)展，國際交流從傳統(tǒng)的經(jīng)濟貿(mào)易交流上升到經(jīng)濟文化雙向交流，其實際的交流價值在固有基礎(chǔ)上有了迅速提升。綜覽當下的國際交流形式，無論是從中國走向世界的文化產(chǎn)品，還是從國外引入國內(nèi)的科技技術(shù)，都呈現(xiàn)出極為優(yōu)越的交流意義。但在具體實踐過程中，藝術(shù)資源的利用并不完全。對于資源流出方而言，中國在建設(shè)獨特的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈時，忽視了藝術(shù)資源的高效利用，而是單一地采取傳統(tǒng)手段將國內(nèi)民間藝術(shù)傳承到國外，其實際收效不容樂觀；而對于資源流入方而言，國際大國在接受中國民間藝術(shù)時仍然采取了傳統(tǒng)的西方思維，忽視了中西方文化的差異性，這使得他們對藝術(shù)資源的品讀能力并不能達到預(yù)期水平，資源利用率自然也相對低下，提高國際交流藝術(shù)資源利用的完全性成為當下中國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重中之重。（四）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)路徑單一。在經(jīng)濟建設(shè)過程中，要想實現(xiàn)經(jīng)濟效益和文化效益的共同繁榮并不是一件易事，相反，要實現(xiàn)經(jīng)濟文化效益的融合，需要多部門投入大量的時間和精力，并努力構(gòu)建多位一體的建設(shè)路徑和建設(shè)模式[5]。從目前的發(fā)展來看，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的建設(shè)路徑單一，并不能有效滿足多種藝術(shù)形式融合呈現(xiàn)的客觀需求。在國內(nèi)市場中，不同顧客對民間藝術(shù)的消費需求不同，但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)卻采取了相同的建設(shè)路徑，使得不同消費需求無法在同一藝術(shù)市場中得到滿足；而在國外市場中，盡管藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)努力嘗試了中西文化的交融和交互，但在具體實現(xiàn)時，中西文化的融合程度仍不能滿足一時產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的客觀需要，仍然容易出現(xiàn)因藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)路徑單一而導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)運作受阻現(xiàn)象。可見，無論是國內(nèi)市場還是國外市場，都需要根據(jù)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的客觀需要，實現(xiàn)建設(shè)路徑的拓展和延伸。（五）缺乏民間藝術(shù)的獨到性和創(chuàng)新性。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是中國經(jīng)典文化要素實現(xiàn)國際市場流通的重點渠道，因此，民間藝術(shù)的傳承手段和傳承方式理應(yīng)順應(yīng)時展潮流做出必要的變動。但在具體建設(shè)過程中，民間藝術(shù)的傳承和延續(xù)卻缺乏必要的獨到性和創(chuàng)新性，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相對受阻。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)初期，人們尚未意識到實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的交互作用，僅僅采取了一般的產(chǎn)業(yè)建設(shè)模式，這使得藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化中民間藝術(shù)的傳承只能在小范圍內(nèi)實現(xiàn)溝通和交流。而在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)后期，人們開始關(guān)注虛擬經(jīng)濟的發(fā)展需要，卻由于時間的局限性和滯后性，造成民間藝術(shù)創(chuàng)新的可能性大幅度銳減[6]。因此，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進程中，對于民族文化的傳承和延續(xù)，仍然受到較多阻礙因素的限制，應(yīng)當采取合理的改善措施加以優(yōu)化和創(chuàng)新。

三、新常態(tài)下民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑

在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下，要解決民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程中的諸多問題，需要通過強化政府部門核心領(lǐng)導(dǎo)力量、樹立民間藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)意識、提高民間藝術(shù)資源的綜合應(yīng)用度、實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合和打造藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化品牌等途徑，以促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化實現(xiàn)穩(wěn)健可持續(xù)發(fā)展的新常態(tài)。（一）加強政府“看得見的手”對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理。在經(jīng)濟新常態(tài)下，應(yīng)該加強政府這只“看得見的手”對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，使之能夠有更高的發(fā)展水平和發(fā)展質(zhì)量。從政府政策角度看，政府部門應(yīng)當根據(jù)經(jīng)濟新常態(tài)發(fā)展下藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的客觀需要，制定出具有實際效益的產(chǎn)業(yè)化運作政策，保證民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)這一特定產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，能夠借助政府優(yōu)惠性政策的重要推動力實現(xiàn)宏觀調(diào)控下的有序發(fā)展[7]。而從政府資金角度看，政府部門應(yīng)該調(diào)出必要的運作資金，保證民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，多種民間藝術(shù)能夠在資金鏈運轉(zhuǎn)不斷裂的前提下，實現(xiàn)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚。除此之外，政府部門還應(yīng)通過產(chǎn)學(xué)研一體化的建設(shè)方式，從高校中調(diào)集一部分藝術(shù)人才實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的人力資源補充。此外，建議各級地方政府設(shè)立民間藝術(shù)創(chuàng)作專項資金或基金，加大對民間藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的投入，加強對其前期宣傳及后續(xù)推廣的保障。（二）樹立民間藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)意識。從中國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化目前的發(fā)展狀況來看，民間藝術(shù)在進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展時，已然由于產(chǎn)業(yè)意識的缺失而面臨著較大的現(xiàn)實困境。因此，在后期運作過程中，要想實現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的規(guī)范化和有效化，就應(yīng)該樹立民間藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)意識，形成經(jīng)濟效益和社會效益雙贏的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運作模式。一方面，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的負責人應(yīng)當形成藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)意識，在民間藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)前就投入較多的時間和精力用于產(chǎn)業(yè)意識的培養(yǎng)[8]。另一方面，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展到一定階段后，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)意識也應(yīng)當根據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)發(fā)展需要做出必要的革新和優(yōu)化，一般來說，是由民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)的相關(guān)負責人根據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)的實際發(fā)展狀況和發(fā)展需要，歸納出具有實際效益的產(chǎn)業(yè)發(fā)展新意識。（三）提高民間藝術(shù)資源的綜合應(yīng)用度。自中國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進程不斷推進以來，民間藝術(shù)的資源利用率高低，已經(jīng)得到社會各界人士的普遍關(guān)注。然而，從民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的當前情況看，無論是資源流入地還是資源流出地，都由于民間藝術(shù)資源的利用程度較低，而出現(xiàn)了資源浪費現(xiàn)象。在后期運作過程中，要實現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有序化，就應(yīng)推進民間藝術(shù)資源的綜合應(yīng)用，保證民間藝術(shù)能夠在長時間內(nèi)永葆活力。在前期整合民間藝術(shù)資源時，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的負責人應(yīng)當多渠道獲取藝術(shù)資源，并采取恰當?shù)姆绞接枰詤R編整理；而在后期發(fā)展時，對于民間藝術(shù)資源的利用，應(yīng)該采取多渠道挖掘的方式，使得民間藝術(shù)的經(jīng)濟效益和文化效益都能得到充分挖掘，以真正實現(xiàn)民間藝術(shù)資源的多邊應(yīng)用，促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)又好又快地發(fā)展。（四）進一步推進傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合。盡管在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進程中，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要素與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)要素應(yīng)當以規(guī)范合理的形式達成共贏，但在實際建設(shè)過程中，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合卻較為薄弱，并不能滿足民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的客觀需求。在后期發(fā)展過程中，要實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的有效融合，應(yīng)通過全方位解讀的方式，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)真諦，把握傳統(tǒng)藝術(shù)傳承和發(fā)揚的根本要義，并以此為基礎(chǔ)，展開傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的交互點分析，得出藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程中傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)自身價值的新對策。而當傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)相互矛盾的狀況時，應(yīng)當以辯證統(tǒng)一的觀念和態(tài)度，分別考察傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的優(yōu)劣勢，并采取折中的方式做出綜合考慮，保證傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合能夠真正實現(xiàn)全面化和綜合化，減少因傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合不當而造成的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展受阻現(xiàn)象。（五）努力打造民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)特色品牌。從中國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀來看，盡管藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是民族文化傳承和延續(xù)的重要手段，但在具體發(fā)展過程中，民族文化發(fā)揚光大的渠道和路徑過于單一，欠缺一定的特色和創(chuàng)新。為了實現(xiàn)中國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化又好又快地發(fā)展，應(yīng)當打造藝術(shù)產(chǎn)業(yè)特色品牌，實現(xiàn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新和優(yōu)化。在前期籌備階段，應(yīng)當參考民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢和發(fā)展目標，選定合適的發(fā)展任務(wù)并分配給不同的行業(yè)部門，使得各部門在建設(shè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程中能夠各司其職；而在后期運作過程中，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展則應(yīng)在已經(jīng)具備的物質(zhì)條件和人力條件前提下，打造藝術(shù)產(chǎn)業(yè)特色品牌，實現(xiàn)產(chǎn)品品牌本身以及產(chǎn)品品牌深刻內(nèi)涵的優(yōu)化和完善，以真正增強經(jīng)濟新常態(tài)下藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的獨到性和創(chuàng)新性。同時要充分發(fā)揮新媒體的獨特優(yōu)勢，加強重點民間藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)，善于運用微博、微信、移動客戶端等載體，促進特色民間藝術(shù)多渠道傳輸、多平臺展示、多終端推送。

作者:蒙莉 雷金星 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院

參考文獻：

[1]李砥.民間文化資源產(chǎn)業(yè)化問題與對策研究——以秦皇島為例[J].人民論壇，2012（11）：172-173.

[2]張彤，韓俊武.民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化路徑研究——以河北省為例[J].人民論壇，2011（20）：214-215.

[3]關(guān)紅.試論廣義虛擬經(jīng)濟視角下民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].廣義虛擬經(jīng)濟研究，2014（4）：84-88.

[4]張中波.論民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的系統(tǒng)要素[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（2）：125-132.

[5]程芙蓉.民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會語境下的經(jīng)濟價值分析[J].華東經(jīng)濟管理，2015（4）：181-184.

[6]汪海燕.經(jīng)濟學(xué)視角下民間藝術(shù)一般產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究——以安徽美術(shù)為例[J].江淮論壇，2015（3）：149-152.