逆向思維訓(xùn)練方法范文

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篇1

摘 要：本文先簡(jiǎn)要闡述逆向思維的基本概念，然后著重介紹了在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中關(guān)于逆向思維的訓(xùn)練與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：逆向思維；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；思維訓(xùn)練

引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)行業(yè)的步伐與效率也在不斷加快，各大高校也開(kāi)設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)課程。在藝術(shù)人才培養(yǎng)方面，教學(xué)的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維方法的培養(yǎng)，因?yàn)橹挥芯哂袆?chuàng)造性思維能力的設(shè)計(jì)人才，才是當(dāng)前社會(huì)急需的人才。逆向思維方法作為一種有效的思維模式，具有提升藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作水平的實(shí)用價(jià)值，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的訓(xùn)練與應(yīng)用上都有重要作用。

1.逆向思維的基本概念

1.1 逆向思維的內(nèi)涵

逆向思維也叫求異思維，具體而言就是改變?nèi)祟惓Ｒ?guī)的思維方式，從另一種角度去思考問(wèn)題[1]。逆向思維表現(xiàn)的事物發(fā)展往往與正常事物發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一，這種思維方式讓人們可以從事物的反面去深入探索，從而樹(shù)立新的思維與新的思想，創(chuàng)造新的事物形象。這種思維方式正是利用了大多數(shù)人常規(guī)思維方式的缺陷。

1.2 逆向思維的基本原則

逆向思維包含四種原則：專業(yè)性原則、目的性原則、適用性原則、導(dǎo)向性原則。專業(yè)性原則指的是在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，創(chuàng)新逆向思維方法時(shí)一定要積淀一定的專業(yè)知識(shí)，設(shè)計(jì)人員只有充分掌握設(shè)計(jì)專業(yè)的相關(guān)理論，才能把握好逆向思維的方向與尺度，進(jìn)而形成有創(chuàng)造力的藝術(shù)作品；目的性原則指的是進(jìn)行逆向思維時(shí)一定要明確設(shè)計(jì)的目的，逆向思維也要有一個(gè)具體的指向，不能偏離，這也是設(shè)計(jì)策劃與進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，明確了逆向思維并不是漫無(wú)目的的創(chuàng)作與想象；適用性原則指的是設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中可以從對(duì)象的不同屬性出發(fā)，進(jìn)行合理的創(chuàng)作，因此在進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)作前，設(shè)計(jì)人員一定要深入剖析設(shè)計(jì)對(duì)象的各種屬性，了解產(chǎn)品的使用群體；導(dǎo)向性原則指的是在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程中不能一味的為了達(dá)到創(chuàng)意的個(gè)性效果以及視覺(jué)效果而摒棄正確的情感或者價(jià)值導(dǎo)向。

1.3 逆向思維的特點(diǎn)

逆向思維具有普遍性，在設(shè)計(jì)過(guò)程中的普遍性指的是可以在作品的結(jié)構(gòu)與位置上進(jìn)行上下或者左右互換，或者進(jìn)行高低對(duì)立位的轉(zhuǎn)換[2]。

逆向思維具有批判性，在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)所有人都以贊揚(yáng)的態(tài)度去表現(xiàn)事件時(shí)，逆向思維者往往會(huì)以批判的心態(tài)去看待事件，這是對(duì)人們習(xí)慣性、常識(shí)性以及傳統(tǒng)性的批判。

逆向思維具有獨(dú)特性，常規(guī)思維循規(guī)蹈矩、按部就班，很多人都能想到的，而逆向思維則能夠打破這種僵化的局面，往往能讓人耳目一新。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中逆向思維的訓(xùn)練

2.1 創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，要求學(xué)生深入研究創(chuàng)造主題，找出對(duì)象的不同屬性，這樣才能不斷激發(fā)學(xué)生的逆向思維，使設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)水平不斷提高。另外，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)中，教師也應(yīng)積極引導(dǎo)并提倡學(xué)生進(jìn)行探索，找出解決問(wèn)題的新方法與新方式。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)往往是基于學(xué)生文化知識(shí)的積累量，為了提高學(xué)生的文化內(nèi)涵，教師在平常上課時(shí)應(yīng)積極鼓勵(lì)并督促學(xué)生多讀書(shū)，多欣賞一些大師的作品，培養(yǎng)學(xué)生逆向思維。

2.2 鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)作與實(shí)踐

為了滿足日益變化的社會(huì)需求，要求教師在實(shí)際教學(xué)中打破常規(guī)思維，創(chuàng)新教學(xué)理念，摒棄以往固化的教學(xué)方式，嘗試用逆向思維進(jìn)行教學(xué)，并鼓勵(lì)學(xué)生利用逆向思維進(jìn)行創(chuàng)作。具體的實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生將生活引入到創(chuàng)作中，聯(lián)系實(shí)際，將逆向思維運(yùn)用到實(shí)際的工程建設(shè)中，對(duì)比用逆向思維創(chuàng)作出的作品與常規(guī)思維創(chuàng)作作品的差異，通過(guò)找出常規(guī)設(shè)計(jì)的不足，尋找解決問(wèn)題的途徑與方法。

2.3 構(gòu)建創(chuàng)新型的教學(xué)氛圍

為了更好的培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維，教師應(yīng)做好教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)方式上的轉(zhuǎn)變，通過(guò)搭建創(chuàng)新型的教學(xué)氛圍，使學(xué)生主動(dòng)投入到逆向思維的訓(xùn)練中。運(yùn)用逆向思維教學(xué)方法時(shí)，可以安排學(xué)生進(jìn)行小組作業(yè)，讓學(xué)生自動(dòng)組隊(duì)，推舉組長(zhǎng)，通過(guò)分工合作的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，由學(xué)生自己宣講成果，創(chuàng)作互動(dòng)交流的課堂學(xué)習(xí)氛圍。

2.4 激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性

逆向思維訓(xùn)練的關(guān)鍵是幫助學(xué)生打破傳統(tǒng)思維的束縛，從反方向去思考問(wèn)題。初步訓(xùn)練時(shí)，教師可以借助詞匯來(lái)訓(xùn)練學(xué)生，讓學(xué)生從正反兩方面理解，對(duì)比兩種方式的不同，在初步訓(xùn)練有一定的成效后，引入日常生活中常見(jiàn)的問(wèn)題，讓學(xué)生運(yùn)用逆向思維解決，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。

訓(xùn)練學(xué)生的逆向思維，可以改變學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)，使學(xué)生的思維變得更加靈活，在思考問(wèn)題時(shí)也能從正反兩方面考慮，這樣使學(xué)生處理問(wèn)題是更加全面，也讓學(xué)生設(shè)計(jì)出的作品具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，達(dá)到出其不意與吸引注意力的功效。

3.逆向思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 “錯(cuò)覺(jué)”逆向思維的案例

逆向思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的成功案例數(shù)不勝數(shù)，其中“錯(cuò)覺(jué)”就是很多藝術(shù)家設(shè)計(jì)時(shí)常用的技巧，這種方法就是借助了逆向思維。如圖1，是非常著名的魯賓杯，我們第一眼看到的是杯子，而將背景調(diào)換，我們能看到兩張相對(duì)的臉，這個(gè)由格式塔心理學(xué)家愛(ài)德加?魯賓設(shè)計(jì)的圖形被人們廣為流傳。

3.2 “解構(gòu)重組”中的逆向思維案例

解構(gòu)重組與事物固有的圖形有一定的差異，學(xué)生們可以將非常規(guī)的圖形重新結(jié)合起來(lái)，打破圖形原有的局限，設(shè)計(jì)出全新的作品，使學(xué)生打破傳統(tǒng)的思維定式，通過(guò)逆向思維的創(chuàng)作，讓學(xué)生的作品更加具有吸引力[3]。比如在際的課程講解中，在選擇“保護(hù)自然動(dòng)物”為主題的創(chuàng)作中，學(xué)生可以用各種貼近主題的事物進(jìn)行重組在一起，如在實(shí)際的設(shè)計(jì)教學(xué)中，有學(xué)生就設(shè)計(jì)了一個(gè)畫(huà)面下放是動(dòng)物牛與鷹的頭像，而畫(huà)面的上面則是人的手臂以及捕殺動(dòng)物的工具，該圖片表示的意義是提醒人們保護(hù)野生動(dòng)物，吸引了其它同學(xué)的注意力。

4.結(jié)語(yǔ)

隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的不斷深入，許多高校在培養(yǎng)學(xué)生上更加注重思維能力的培養(yǎng)，逆向思維作為設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的能力組成之一，是學(xué)生創(chuàng)造力的的核心體現(xiàn)，在實(shí)際教學(xué)中，通過(guò)逆向思維方法的訓(xùn)練，能夠有效挖掘?qū)W生的潛能，不斷提高學(xué)生的思維，培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)專業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)

[1]徐向東.職業(yè)學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)與訓(xùn)練[J/OL].科技與企業(yè)，2013（17）.

篇2

在優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意之中，創(chuàng)意思維方法千變?nèi)f化，利用廣告創(chuàng)意中的這些不同思維方法，再加上教師循序漸進(jìn)的引導(dǎo)、訓(xùn)練，可以打破學(xué)生以往的思維定式，達(dá)到培養(yǎng)藝術(shù)思維的目的。下面我們來(lái)看看有哪些思維訓(xùn)練方法是值得借鑒的。

1．發(fā)散思維法發(fā)散思維又稱為擴(kuò)散思維、分散思維、奇異思維等。它是對(duì)同一問(wèn)題探求不同的、多種的甚至是奇異答案的思維方法和過(guò)程。發(fā)散思維是思維的橫向發(fā)展，首先要有一個(gè)發(fā)散量的積累，教學(xué)中可以通過(guò)發(fā)散思維的方法來(lái)拓展學(xué)生的思維。提出一個(gè)設(shè)計(jì)主題，先鼓勵(lì)學(xué)生盡量從主題可能涉及到的各個(gè)方面去思考。在實(shí)際的教學(xué)中，往往把這一步驟作為教學(xué)的第一步驟，要求學(xué)生把自己的思維落實(shí)到筆頭上，以設(shè)計(jì)主題為發(fā)射點(diǎn)，進(jìn)而把思維過(guò)程在書(shū)面上形成一個(gè)發(fā)散狀的思維記錄。通過(guò)這種訓(xùn)練不但能擴(kuò)大學(xué)生思維思考的范圍，而且書(shū)面的思維過(guò)程也能使學(xué)生更清楚地看到自己的思維能力狀況，找到自己思維上的差距。除此之外，更為重要的訓(xùn)練是“發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的聯(lián)系”。學(xué)生藝術(shù)思維培養(yǎng)真正需要的就是有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)所指向的創(chuàng)造，在一定意義上是“發(fā)現(xiàn)”上的較量。量的積累是基礎(chǔ)，發(fā)散思維的訓(xùn)練可以使學(xué)生展開(kāi)自身想象力，由一個(gè)要素聯(lián)想到其他的多個(gè)要素。在這個(gè)基礎(chǔ)之上更關(guān)鍵的訓(xùn)練是“發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”的訓(xùn)練。生活之中“巧妙的聯(lián)系”存在于我們周圍，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者之所以創(chuàng)意絕妙，就在于他們發(fā)現(xiàn)了這些多要素之間“巧妙的聯(lián)系”，并將這些巧妙的聯(lián)系運(yùn)用于廣告創(chuàng)意，從而成就了創(chuàng)意獨(dú)特的廣告作品。在很多時(shí)候，我們關(guān)注于學(xué)生發(fā)散思維的訓(xùn)練，僅僅只是強(qiáng)調(diào)了思維的延展，是為了發(fā)散而發(fā)散，忽視了多要素之間存在的巧妙聯(lián)系。筆者認(rèn)為，在發(fā)散的同時(shí)，“發(fā)現(xiàn)巧妙的聯(lián)系”也是發(fā)散思維訓(xùn)練的一個(gè)重點(diǎn)，“發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”的訓(xùn)練能夠促使學(xué)生認(rèn)真關(guān)注自己的發(fā)散要素，仔細(xì)分析所聯(lián)想到的各種元素，使思維在發(fā)散的同時(shí)能夠更加的細(xì)致、深入。而“發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”又區(qū)別于之后所談到的收斂思維，這一部分的訓(xùn)練仍屬于發(fā)散思維的培養(yǎng)。廣告設(shè)計(jì)技法中雙形同構(gòu)、形態(tài)異質(zhì)、雙關(guān)表達(dá)這三種技法正是發(fā)散思維法和“發(fā)現(xiàn)巧妙聯(lián)系”的運(yùn)用。以碧浪洗衣粉系列廣告為例，這一系列廣告的主要訴求點(diǎn)是碧浪洗衣粉的清潔功能。設(shè)計(jì)者針對(duì)這一訴求點(diǎn)把“清潔、白”和“燈泡，蠟燭”聯(lián)系起來(lái)，“白的發(fā)亮”是設(shè)計(jì)者從洗衣粉和燈泡、蠟燭之間找到的聯(lián)系。作品畫(huà)面中沒(méi)有其他任何的形象，只有用碧浪洗衣粉所清洗過(guò)的白色衣物，設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心地把洗滌過(guò)的衣物設(shè)計(jì)成閃亮的燈泡和蠟燭，在藍(lán)色底色的襯托下，潔凈的白色更令觀者眼前一亮，記憶深刻。這種聯(lián)系既能準(zhǔn)確地表達(dá)廣告“清潔”的訴求點(diǎn)，又生動(dòng)有趣，使消費(fèi)者一目了然，不免會(huì)心一笑。在優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意之中，“獨(dú)特的聯(lián)系”屢見(jiàn)不鮮，通過(guò)這些優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意可以開(kāi)拓學(xué)生的發(fā)散思維。在教學(xué)中，教師第一步可以做的就是盡量鼓勵(lì)學(xué)生多思考，以點(diǎn)及面，在這個(gè)基礎(chǔ)之上進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)各種元素之間獨(dú)特或者是巧妙的“聯(lián)系”，從而成就杰出的創(chuàng)意。

2．收斂思維法收斂思維也稱集中思維、聚斂思維等。該思維的目的是從已給的大量信息中搜索、尋求、匯總或推斷出一個(gè)正確的答案或最優(yōu)方案。收斂思維是相對(duì)于發(fā)散思維而言的，它的特點(diǎn)與發(fā)散思維正好相反。在課題訓(xùn)練中，往往是先發(fā)散思維，在發(fā)散思維基礎(chǔ)上再集中思維，從若干個(gè)方案中選出一個(gè)最佳方案，同時(shí)也可將其他方案中的優(yōu)點(diǎn)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，加以完善。在廣告審美的特點(diǎn)中，目標(biāo)化和最優(yōu)化的審美特點(diǎn)，正是運(yùn)用的這種思維方式。收斂思維方式不同于之前的發(fā)散思維方式，前者是一種橫向的思維訓(xùn)練，而后者是縱向的思維訓(xùn)練。在實(shí)際教學(xué)中，把它作為思維訓(xùn)練的第二步驟，在橫向思維的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生找到一個(gè)自己最滿意或者說(shuō)是最有創(chuàng)意的想法，再把這個(gè)想法深入下去，以這個(gè)想法為起點(diǎn)，盡可能地找出更多實(shí)施此想法的可能性和方法。如果只靠發(fā)散而不管收斂，肯定找不出最優(yōu)、最佳方案；只注重收斂，而不運(yùn)用發(fā)散，必然墨守成規(guī)，不能創(chuàng)新。只有發(fā)散與收斂密切結(jié)合，才能形成創(chuàng)意思維，構(gòu)思出多種方案，在多種方案中，篩選、集中、綜合、優(yōu)化，從而得出最佳的新創(chuàng)意。

3．逆向思維法逆向思維也是反向思維，是發(fā)散思維的一種特殊形式，指人們沿著事物的相反方向，用反向探求的方式對(duì)課題方案進(jìn)行逆向思考。其一般從事物的功能、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、因果和屬性的相反面思考，打破定向思維的禁錮，提出新的課題設(shè)計(jì)。正如亨氏番茄醬廣告中，潔白的餐盤里亨氏番茄醬占據(jù)了餐盤幾乎整個(gè)的面積，而主食卻只有很少的一點(diǎn)點(diǎn)。我們的生活常規(guī)思維習(xí)慣是配料的分量不可能超過(guò)主食，但是創(chuàng)意中為了凸顯亨氏番茄醬的美味，運(yùn)用逆向思維的方法將配料和主食的分量相互顛倒，配料成了主食，主食成了配料。從而詼諧幽默又清楚地表現(xiàn)出廣告的創(chuàng)意。逆向思維法在教學(xué)過(guò)程中盡量要求學(xué)生故意采取本末倒置的手法，將固有的事物規(guī)則打亂，將熟悉的因素、事實(shí)、感覺(jué)、物體扭曲成其對(duì)立面，讓正立的物體顛倒，來(lái)制造新鮮獨(dú)特的驚奇效果。如，內(nèi)部的放在外面，后面的放在前面，上面的放在下面，美的變成丑的，以此誘發(fā)我們脫離常規(guī)的想象，使原來(lái)熟悉的元素由此變得新鮮獨(dú)特，并產(chǎn)生奇妙的創(chuàng)意。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意一點(diǎn)，創(chuàng)作技法是服務(wù)于創(chuàng)意的，不能為了逆向而逆向，采取本末倒置的手法必須貼合于創(chuàng)意，不能有生搬硬套的感覺(jué)。很多時(shí)候，學(xué)生按照我們的要求把逆向思維的創(chuàng)意做出來(lái)了，但卻并不能清楚地知道自己的創(chuàng)意邏輯關(guān)系，只是在理解了教師所講授的技法后，生硬地套用而已，對(duì)于自己的思維過(guò)程其實(shí)并不清楚。現(xiàn)在的學(xué)生當(dāng)中很多人受傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想和方法的限制，大多存在思想死板，只求技法的問(wèn)題，所以在設(shè)計(jì)教育之中可以把逆向思維訓(xùn)練作為一個(gè)專題性的重點(diǎn)來(lái)訓(xùn)練，且這個(gè)訓(xùn)練過(guò)程應(yīng)當(dāng)是循序漸進(jìn)，持久的。思維的訓(xùn)練不是一天或者一個(gè)短時(shí)間就能有明顯成效的。所以對(duì)于設(shè)計(jì)教育工作者來(lái)說(shuō)，必須清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，進(jìn)而把自己的設(shè)計(jì)教育工作做一個(gè)系統(tǒng)、周全的安排，這樣才能在思維訓(xùn)練中收到一定的成效。

4．從初思維法事物的發(fā)展總是遵循著由低級(jí)向高級(jí)形態(tài)進(jìn)化，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變。生活中常有這樣的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論多么高級(jí)、復(fù)雜的事物都能找到某種共通性，或者說(shuō)其本質(zhì)都是最簡(jiǎn)單和純粹的，用中國(guó)的一句老話說(shuō)就是“萬(wàn)變不離其宗”。很多時(shí)候，人們面對(duì)眼花繚亂的現(xiàn)象和事物會(huì)顯得無(wú)從著手、毫無(wú)頭緒，這時(shí)往往會(huì)退而求其次，從它們的最初形式或狀態(tài)來(lái)尋找思考的新途徑，這里面就包含了從初思維的方法，即以初始的、簡(jiǎn)單的形象比擬復(fù)雜的、高級(jí)的形式或道理。榮獲“96戛納國(guó)際廣告節(jié)平面廣告金獅獎(jiǎng)”的日本沃爾沃汽車“安全別針篇”廣告就是典型的從初思維方法。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

廣告中別針兩邊的鋼絲上面彎成汽車頂蓋形，下面彎曲成汽車底板和車輪形，針環(huán)為車頭，整體顯出了沃爾沃汽車的輪廓，十分傳神。但奇怪的是，針尖并未扣在扣槽內(nèi)，而是跳了出來(lái)，給人以不安全的感覺(jué)，造成受眾極大的懸念。其實(shí)這和沃爾沃宣傳的特點(diǎn)“車外殼鋼特別好，碰車不變形，安全系數(shù)高”是相吻合的。它要說(shuō)明的是，別針的鋼一定堅(jiān)韌，不易變形，即使針尖跳出扣槽也難用外力碰撞使之變形。受眾自然會(huì)從別針聯(lián)想到沃爾沃汽車的外殼。別針針尖出槽尚且如此，何況誰(shuí)都會(huì)知道別針使用時(shí)針尖絕不會(huì)出槽的。沃爾沃汽車所有結(jié)構(gòu)精良合格，其安全牢固程度可想而知了。該廣告以最簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)了一個(gè)極為豐富的內(nèi)容，回到了問(wèn)題的核心，抓住實(shí)質(zhì)，一針見(jiàn)血，簡(jiǎn)單而又深刻地切入利益訴求點(diǎn)，令人回味無(wú)窮。

從初思維法是一個(gè)非常有用的思維方法，很多時(shí)候因?yàn)槭挛锏牟粩喟l(fā)展，或者干擾因素的增加，學(xué)生對(duì)自己手頭要解決的問(wèn)題感到十分困擾，不知道從何處入手，那么廣告創(chuàng)意思維中的這種思維方法將給學(xué)生一個(gè)很好的啟發(fā)，引導(dǎo)他們?nèi)ズ?jiǎn)化問(wèn)題，培養(yǎng)他們抓主要、關(guān)鍵問(wèn)題的做事習(xí)慣。但是這種思維方法也要求學(xué)生對(duì)自己所表達(dá)的事物或者概念應(yīng)當(dāng)有一個(gè)相當(dāng)全面和深刻的認(rèn)識(shí)，只有對(duì)自己所要表達(dá)的事物或者概念有了全面、深刻的認(rèn)識(shí)才可能找到最適合的“最初形式”去詮釋自己想要表達(dá)的事物或者概念。對(duì)于思維的培養(yǎng)，筆者認(rèn)為下面的幾個(gè)問(wèn)題也是值得關(guān)注的。首先是培養(yǎng)學(xué)生的耐心。思維的訓(xùn)練不可能像技法的教授那樣立竿見(jiàn)影，而是一個(gè)緩慢的、逐漸形成的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，教師經(jīng)常看到學(xué)生因?yàn)橄氩怀鰟?chuàng)意而感到強(qiáng)烈的挫敗感，表現(xiàn)出煩躁、沮喪的情緒。當(dāng)面對(duì)學(xué)生這些情緒的時(shí)候，教師就應(yīng)當(dāng)做出正確的思維引導(dǎo)，讓學(xué)生了解思維培養(yǎng)的過(guò)程，告訴學(xué)生他們所經(jīng)歷的思維困境是他們必經(jīng)的過(guò)程，堅(jiān)定學(xué)生的信心，告訴他們創(chuàng)意本是一件很艱苦的事情，必須經(jīng)過(guò)調(diào)研、分析、推理、構(gòu)思、創(chuàng)造、判斷等一系列過(guò)程，才能做出自己所滿意的創(chuàng)意。耐心的學(xué)習(xí)、觀察、思考是學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)意思維的唯一途徑。

篇3

一、空間想象(邏輯推理式)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

空間想象是指創(chuàng)造的物象占有空間的不同體諒、不同的位置的想象。它是以產(chǎn)品、建筑為載體，以透視知識(shí)為基礎(chǔ)的具有邏輯思維式的想象練習(xí)。它是以物象的結(jié)構(gòu)規(guī)律。視覺(jué)的透視規(guī)律進(jìn)行的想象。它還是用透視知識(shí)、線描手段達(dá)到規(guī)律化快速進(jìn)行的空間想象，并能快速在紙上表達(dá)構(gòu)想的一種方法。空間想象能力可以在許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域施展，如產(chǎn)品、交通工具、家電、玩具、食品、建筑、景觀、室內(nèi)等。雖然設(shè)計(jì)素描范圍在空間想象是在紙上實(shí)現(xiàn)，但確實(shí)是一種空間想象能力培養(yǎng)的方法，并且是設(shè)計(jì)效果圖、展示設(shè)計(jì)意圖包括空間語(yǔ)言的基礎(chǔ)。1.立方體的添加與摳挖。在一個(gè)立方體上進(jìn)行添加和摳挖是空間想象的起步，同時(shí)又是空間想象的方法，是產(chǎn)品、建筑空間想象的基礎(chǔ)。2.建筑形象的空間想象。建筑形象的空間形象與生活中感受的建筑空間形象是不想用的。生活中的建筑因比人高大無(wú)數(shù)倍，在人的視覺(jué)上變化強(qiáng)烈，甚至造成視覺(jué)上的變形，因而為了完整正確地展示建筑內(nèi)容一般采取鳥(niǎo)瞰式。

二、意志幻想

人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生了豐富的意志力和幻想。意志是達(dá)到某種目的產(chǎn)生的心理狀態(tài)，它可以化作一種精神，也可變成具體的行動(dòng)。在精神催促著行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，遇到困難失敗遭遇會(huì)滋生出幻想。人類很早就創(chuàng)造了用繪畫(huà)把意志幻想形象化，在精神上有了寄托，雖然它們僅是虛幻的，但通過(guò)這些形象語(yǔ)言的表達(dá)愿望和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。生活中不如意事，苦惱和憂愁隨之而來(lái)，可以把想做而做不來(lái)的事在作畫(huà)中去實(shí)現(xiàn)。因而把意志和幻想變成一種想象的方法，就是怎么想象就怎么畫(huà)，把種種的不可能在畫(huà)面中實(shí)現(xiàn)。1.“意志”幻想在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。畫(huà)面是意志幻想的天地，也是設(shè)計(jì)的天地，設(shè)計(jì)草圖就是設(shè)計(jì)意志和設(shè)計(jì)幻想的形象化。事物在變化，社會(huì)和科技在發(fā)展，人對(duì)創(chuàng)造物的需求、探索的精神更使豐富多彩的都市生活使人幻想更是五光十色。2.意志幻想與合情不合理。理是代表規(guī)律，事物都按照規(guī)律變化發(fā)展稱為事理。情代表情感關(guān)系，人的感情形成情理。作為畫(huà)面，需通過(guò)夸張、變形、重組、嫁接、投射等等手段才能把“話”說(shuō)清楚，說(shuō)生動(dòng)，說(shuō)準(zhǔn)確。尤其是人的意志、幻想要通過(guò)形象來(lái)展示、來(lái)講述，用夸張、變形的方法會(huì)更加強(qiáng)烈。因而畫(huà)面中的形象會(huì)不合理。

三、逆向思維

逆向思維是一種思維方法。逆向思維在造型語(yǔ)言應(yīng)用范圍中有其特點(diǎn)：一把生活中可見(jiàn)形象的規(guī)律及變化規(guī)律相反方向思考，進(jìn)行形象變化，感覺(jué)變化。把生活中可見(jiàn)的事情往相反方向思考來(lái)變化事情的內(nèi)容，豐富事情的感覺(jué)。二是伴隨著生活規(guī)律的人，對(duì)身邊的形象變化的各種規(guī)律司空見(jiàn)慣，在頭腦中形成概念。1.反生活規(guī)律。生活中有無(wú)數(shù)的規(guī)律，從視覺(jué)形象的角度可分為比例規(guī)律、時(shí)間規(guī)律、空間規(guī)律、透視規(guī)律、行為規(guī)律、秩序規(guī)律等等。2.逆向思維在設(shè)計(jì)的應(yīng)用。商業(yè)屬性的設(shè)計(jì)為了達(dá)到促銷目的，在設(shè)計(jì)過(guò)程中把傳達(dá)與搶眼緊緊地糅合在一起。為了在競(jìng)爭(zhēng)中先入為主，把搶眼放在設(shè)計(jì)的第一位。逆向思維就是非常有效的方法，通過(guò)形象內(nèi)容的逆向處理來(lái)達(dá)到搶眼的目的。逆向思維又屬于一種夸張的造型手段，可以吧內(nèi)容明確而又強(qiáng)烈地傳達(dá)出來(lái)，因而在各設(shè)計(jì)領(lǐng)域都能得到發(fā)揮。

四、聯(lián)想

聯(lián)想是人的一種思維活動(dòng)，是有接觸的人和事物刺激大腦，聯(lián)想起相關(guān)的人或事物。而從造型角度可以把其看成是一種形象思維的方法。它有三個(gè)層面：一是由一物聯(lián)想到生活中其他相關(guān)的內(nèi)容，二是一物的啟發(fā)想出另一種形象，三是制造可以讓觀眾產(chǎn)生聯(lián)想的形象。

1.聯(lián)想的規(guī)律。因果關(guān)系：由一事物聯(lián)想到另一事物，兩者之間有因果關(guān)系。生活中原因在前，結(jié)果在后，因果之間還需一個(gè)過(guò)程，不同的時(shí)間段內(nèi)容不同，形象也不同。

近似的關(guān)系：由一事物聯(lián)想到另一事物，是事物的本質(zhì)、現(xiàn)象及功能等存在近似關(guān)系。如由老鼠想到小偷。接近關(guān)系：事物與另一事物在時(shí)間、空間上存在著接近關(guān)系，由一物聯(lián)想到另一物，如由湖水像到漁船，從燈想到星星。對(duì)比聯(lián)想：是指一物和另一物之間具有反性質(zhì)的聯(lián)想，如由白色想到黑色。2.設(shè)計(jì)“聯(lián)想形象”。讓觀眾產(chǎn)生聯(lián)想是需要通過(guò)畫(huà)面設(shè)計(jì)出聯(lián)想的機(jī)制既聯(lián)想形象才能實(shí)現(xiàn)的。具體方法是通過(guò)投射另一物的外形、表面結(jié)構(gòu)及材質(zhì)來(lái)改造某個(gè)形象，讓其增添另一層含意，促使觀眾去產(chǎn)生聯(lián)想。

五、幽默夸張變形

篇4

關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué)教學(xué);創(chuàng)新能力;課堂教學(xué)模式

中圖分類號(hào):G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)29-0228-03

外國(guó)文學(xué)是中文系的一門基礎(chǔ)必修課,是專業(yè)文學(xué)課的一個(gè)重要組成部分。在教學(xué)內(nèi)容上具有世界文化表征的特點(diǎn),是學(xué)生在全球化時(shí)代了解世界文化的重要窗口。然而,長(zhǎng)期因循的教學(xué)模式卻束縛和禁錮了教師和學(xué)生的主體意識(shí)和開(kāi)放思維,不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這顯然與我國(guó)高等教育的主要任務(wù)和人才培養(yǎng)目標(biāo)背道而馳。

既然科學(xué)研究表明富有創(chuàng)造性的思維是可以通過(guò)訓(xùn)練進(jìn)行培養(yǎng)的,那么如何利用外國(guó)文學(xué)的教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練無(wú)疑會(huì)是一項(xiàng)有價(jià)值的研究課題。而課堂教學(xué)作為教學(xué)過(guò)程的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是實(shí)施思維訓(xùn)練的主要平臺(tái),因此,本文試圖探索有利于創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)模式。

一、創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的主要方法

對(duì)思維進(jìn)行創(chuàng)造性訓(xùn)練的方法有很多,針對(duì)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,下述訓(xùn)練方法的應(yīng)用價(jià)值較高。

1.辯證思維訓(xùn)練法

辯證思維要求以全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。所以,培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維也應(yīng)從這三個(gè)方面著手。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中就要訓(xùn)練學(xué)生全面地看問(wèn)題,避免以偏概全的錯(cuò)誤。適用進(jìn)行此思維訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容有很多,如對(duì)《高老頭》中的男主人公拉斯第涅的人物性格進(jìn)行分析即可進(jìn)行此訓(xùn)練。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到他一方面是一個(gè)沒(méi)落的外省貴族青年,不擇手段地追求成功,而另一方面還殘存著善良、自尊等美好的品質(zhì)。這個(gè)人物的性格并非是一成不變的。在經(jīng)歷了表姐、伏脫冷和高老頭給他上的“人生三課”后,他的野心逐漸膨脹,性格中的美好品質(zhì)逐漸地消失,最終成為一個(gè)野心家。然而拉斯第涅并非是一個(gè)特例。在19世紀(jì)上半葉的法國(guó)乃是整個(gè)歐洲,有很多青年像他一樣。于是,對(duì)該人物性格的分析又與時(shí)代和經(jīng)濟(jì)文化背景聯(lián)系起來(lái),進(jìn)一步使學(xué)生養(yǎng)成以普遍聯(lián)系的眼光看問(wèn)題的思維習(xí)慣。

2.發(fā)散思維訓(xùn)練法

發(fā)散思維是一種從不同角度和方向去思考問(wèn)題,以尋求不同解決方法和答案的思維方法。在教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生重組信息的積極性,不拘泥于固定的理解,盡可能多地做出合乎條件的多種解答。如在分析《一個(gè)女士的畫(huà)像》時(shí),可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題:“為什么伊莎貝爾在認(rèn)清丈夫的邪惡面目并且已經(jīng)擺脫他的控制后,還選擇回到羅馬,回到他的身邊?”以此為契機(jī)誘發(fā)學(xué)生的發(fā)散思考,結(jié)果能得出許多新穎、深刻的觀點(diǎn),如:因?yàn)槔^女需要她的守護(hù)、因?yàn)楫?dāng)時(shí)在羅馬天主教徒離婚是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的、因?yàn)橐獙?duì)自己的愛(ài)情選擇負(fù)責(zé)到底、因?yàn)樗惺芘皟A向、因?yàn)樗氐綂W斯蒙德身邊伺機(jī)報(bào)復(fù)、因?yàn)樗亲髡哒材匪沟谋Ｊ厮枷氲漠a(chǎn)物……。當(dāng)然,回答者要陳述自己推導(dǎo)的過(guò)程,而這一思考過(guò)程恰好正是聚合思維訓(xùn)練法在發(fā)揮作用。

3.聚合思維訓(xùn)練法

聚合思維訓(xùn)練法實(shí)際上正是從諸多線索中尋找共同指向的一種思維方法。正所謂“綜學(xué)在博,取事貴約”。運(yùn)用發(fā)散思維從多角度去占有材料,形成思路;但材料豐富、思路多了,就需要去粗存精,選擇最佳材料和思路,這樣才能言之鑿鑿,具有說(shuō)服力。在實(shí)施該訓(xùn)練法時(shí),教師要有意識(shí)地幫助學(xué)生對(duì)文本提供的材料進(jìn)行分析、綜合,抽象和概括,以形成初步觀點(diǎn);進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生分析,運(yùn)用掌握的材料進(jìn)行推理和論證,證明自己的觀點(diǎn)。在上面的教學(xué)實(shí)例中,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述即是在進(jìn)行聚合思維訓(xùn)練。

4.逆向思維訓(xùn)練法

逆向思維是“反其道而行之”,得出與通常評(píng)價(jià)或見(jiàn)解相反的觀點(diǎn)或主張。逆向思維訓(xùn)練法旨在使受訓(xùn)者擺脫人云亦云的“羊群心理”,勇于挑戰(zhàn)權(quán)威觀點(diǎn),敢于標(biāo)新立異。如引導(dǎo)學(xué)生對(duì)法國(guó)作家夏多布里昂進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)即是一例。由于馬克思對(duì)其十分反感,曾經(jīng)視其為“法國(guó)式虛榮”的典型化身,所以中國(guó)學(xué)界對(duì)其評(píng)價(jià)甚低,甚至有些外國(guó)文學(xué)教材將其忽略掉。在閱讀其作品并參看國(guó)外資料后,學(xué)生自然會(huì)發(fā)現(xiàn)這位作家對(duì)法國(guó)浪漫主義文學(xué)發(fā)展的積極作用和其作品的藝術(shù)價(jià)值,從而形成與革命導(dǎo)師和權(quán)威教材相左的結(jié)論。教師對(duì)此要熱情鼓勵(lì),充分肯定學(xué)生的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)不盲從、不迷信、不輕信的意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生善于進(jìn)行逆向思維的能力。

二、外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂教學(xué)模式舉隅

為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,有利于進(jìn)行上述創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練,在傳統(tǒng)的行為主義學(xué)習(xí)理論和“以傳授知識(shí)為目的”教育觀念指導(dǎo)下形成的外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)模式也應(yīng)該相應(yīng)地改變。結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐,下述教學(xué)模式值得推薦。

1.拋錨式教學(xué)模式

該教學(xué)模式所使用的“錨”是有助于教師和學(xué)生進(jìn)行探索的有情節(jié)的影像故事。在教學(xué)時(shí),這些故事可以作為“宏觀背景”提供給學(xué)生,進(jìn)而圍繞“錨”組織學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)或合作學(xué)習(xí)以及模擬探索學(xué)習(xí)。如在分析《威尼斯商人》中的“反面”人物夏洛克的人物形象時(shí),就可以播發(fā)有關(guān)“巴比倫囚徒”和“英國(guó)排猶事件”的影像資料。設(shè)置問(wèn)題:“夏洛克這個(gè)吝嗇鬼為何執(zhí)意放棄巨額賠款而索要一磅無(wú)甚價(jià)值的白肉?”以啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維。在此基礎(chǔ)上,聯(lián)系文本提供的“微觀背景”進(jìn)行聚合思維訓(xùn)練,把聚焦點(diǎn)集中到他的猶太人身份上,進(jìn)而結(jié)合影像故事提供的“宏觀背景”,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證思維,不難對(duì)夏洛克這個(gè)人物形象得出全面的較為公允的評(píng)價(jià):作為高利貸者,他吝嗇貪婪、狠毒,幾乎喪失了所有人之為人的基本元素;然而作為一個(gè)猶太人,他又飽受摧殘和歧視,值得同情。在具體實(shí)施過(guò)程中,還要善于拋開(kāi)具體的“錨”,圍繞學(xué)生自己生成的項(xiàng)目組織教學(xué)。如在上述教學(xué)實(shí)例中,學(xué)生可能會(huì)根據(jù)劇本中終成眷屬的三對(duì)有情人進(jìn)行分析,從而發(fā)現(xiàn)一些有趣的命題,如“身份和金錢在婚姻中的作用”、“莎士比亞為何安排善良仗義的安東尼奧是一個(gè)孤獨(dú)的單身漢?”教師應(yīng)該及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的探究。

2.探究教學(xué)模式

該模式是突出的以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式,以提高學(xué)生的整體素質(zhì)為目標(biāo),通過(guò)建設(shè)生動(dòng)活潑、民主協(xié)調(diào)和主動(dòng)探索的自主學(xué)習(xí)氛圍激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造能力。教師以自己的知識(shí)、技能為條件為學(xué)習(xí)者提供合作和幫助,允許學(xué)習(xí)者提出自己的問(wèn)題、假設(shè),然后測(cè)試其有效性。學(xué)習(xí)者為了解決問(wèn)題所必須獲得的大量材料主要來(lái)自圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng),這使得教學(xué)內(nèi)容具有開(kāi)放性。如根據(jù)上述學(xué)生提出的有趣命題可以組織學(xué)生分成小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí),將個(gè)體研究、小組研究與班級(jí)課堂討論相結(jié)合。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生也是在進(jìn)行對(duì)信息篩選、編碼、歸類、加工和重新構(gòu)建的學(xué)習(xí),他們的思維能力和實(shí)際解決問(wèn)題的能力都會(huì)得到增強(qiáng)。在該模式的實(shí)際運(yùn)用中,教師進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)以學(xué)生的研究過(guò)程為依據(jù),遵循“祛功利性”的原則;換言之,要允許和鼓勵(lì)“無(wú)結(jié)果的調(diào)查”,這樣才能讓學(xué)生大膽進(jìn)行探索,提出更多的可能性。如上述有關(guān)安東尼奧的問(wèn)題,學(xué)生依據(jù)現(xiàn)有資料進(jìn)行了研究,也難于得出令人信服的結(jié)論。然而作為許多專家學(xué)者也無(wú)法解決的疑難問(wèn)題,能夠被本科學(xué)生發(fā)現(xiàn)并試圖進(jìn)行解答,這一過(guò)程本身足以證明了學(xué)生的思維創(chuàng)造能力。教師因此要給予較高的評(píng)價(jià),以激發(fā)學(xué)生持續(xù)的自主學(xué)習(xí)和進(jìn)行創(chuàng)造性思考的熱情。

3.模擬游戲或角色扮演教學(xué)模式

該教學(xué)模式不僅和探究教學(xué)模式一樣是以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式,也是充分發(fā)展想象力的教學(xué)模式,在中小學(xué)的教學(xué)中被廣泛使用,但在大學(xué)課堂卻常常被忽略。實(shí)際上,根據(jù)波蘭尼對(duì)知識(shí)體系的研究分類,外國(guó)文學(xué)教學(xué)傳授的知識(shí)屬于“緘默知識(shí)”。它具有表現(xiàn)性、技能性和自動(dòng)化的特征,在創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、表達(dá)、表演、制作、問(wèn)題解決等學(xué)習(xí)活動(dòng)中占據(jù)核心地位。因此,最適合學(xué)習(xí)者進(jìn)行表現(xiàn)性學(xué)習(xí),在具體任務(wù)的解決過(guò)程中反映學(xué)生知識(shí)理解的廣度、深度和靈活度,也是訓(xùn)練學(xué)生思維能力與建構(gòu)能力的最有效方式。

在實(shí)施模擬游戲或角色扮演教學(xué)模式時(shí),其戲劇性和激情使得學(xué)習(xí)活動(dòng)帶有十分突出的情感寬慰作用。學(xué)生在課堂的人為環(huán)境中再現(xiàn)課堂以外所能感受到的情感涌動(dòng),想象力和創(chuàng)造力被極大的激發(fā),會(huì)獲得更為深刻的體驗(yàn),從而形成更久的記憶。如在進(jìn)行《紅字》的教學(xué)中,可以將學(xué)生分成幾個(gè)小組,由其自主推薦參與表演者,分配角色,由角色扮演者選擇演出片斷,對(duì)觀看者進(jìn)行培訓(xùn),明確關(guān)注的問(wèn)題,在布置簡(jiǎn)單的舞臺(tái)背景后進(jìn)行表演,然后進(jìn)行討論評(píng)價(jià)。如表演“奇靈沃斯探視海斯特”、“窺見(jiàn)牧師內(nèi)心秘密”、“講壇告白”等片段。在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生的注意力高度集中,其情感高度介入,創(chuàng)造性的思維成果被充分展現(xiàn)。如扮演海斯特丈夫奇靈沃斯的幾位同學(xué)超越了文本的局限,創(chuàng)造性地展示了這個(gè)老丈夫?qū)δ昵嗝烂驳钠拮铀鶓延械牟煌星楹蛻B(tài)度,從而引發(fā)了同學(xué)對(duì)不同愛(ài)情模式的思考。在這種教學(xué)模式中,教師應(yīng)該肯定扮演同一角色有不同的表現(xiàn)方式,以不做評(píng)價(jià)的方式關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)和建議,注意了解學(xué)生的意見(jiàn)和感情,進(jìn)行適時(shí)疏導(dǎo)。

對(duì)于師范類的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生,還可以實(shí)施模擬授課的教學(xué)模式。首先征集志愿者,教師協(xié)助其確定教學(xué)內(nèi)容,進(jìn)行備課。在具體的模擬授課中,教師要充分肯定每位參與者的努力,進(jìn)行適時(shí)的點(diǎn)評(píng),對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題予以解答。如在外國(guó)文學(xué)一學(xué)期的授課結(jié)束前,由三名“學(xué)生教師”依據(jù)學(xué)過(guò)的內(nèi)容,確定自己感興趣的問(wèn)題:從希臘神話中的金蘋果說(shuō)開(kāi)去、比較《俄狄浦斯王》與《麥克白》命運(yùn)主題的異同、《哈姆雷特》與馮小剛的電影《夜宴》的比較分析。然后,向其他同學(xué)進(jìn)行預(yù)告,以使其有充分的時(shí)間對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考。通過(guò)“學(xué)生教師”的探究學(xué)習(xí),找到答案,寫(xiě)作教案、制作精彩的多媒體課件,分別授課二十分鐘;同學(xué)進(jìn)行提問(wèn),“學(xué)生教師”進(jìn)行解答;最后教師進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評(píng)。不難看出,在該教學(xué)模式的實(shí)施中,無(wú)論是扮演教師角色的同學(xué)還是扮演學(xué)生角色的同學(xué)都需要進(jìn)行沉浸式的自主學(xué)習(xí)。前者從授課內(nèi)容的明確到整個(gè)模擬授課的實(shí)施,其創(chuàng)造性的思維活動(dòng)須要相伴始終,而教學(xué)實(shí)踐技能也在此過(guò)程中得以鍛煉和展示;后者在前者的示范作用下,既激發(fā)了解決問(wèn)題的熱情,進(jìn)行了創(chuàng)造性思考又提升了持續(xù)學(xué)習(xí)的熱度,有利于下一學(xué)期外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的順利開(kāi)展。

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Creative thinking training and the foreign literature class teaching model innovation

WEI Hua

(Chinese department,Qiqihaer university,Qiqihqer 161006,China)

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；綜合能力素養(yǎng)；優(yōu)化教學(xué)；實(shí)踐與探討

中圖分類號(hào)：G623.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）03-0157-01

心理學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)表明，由于年齡和智力發(fā)展的關(guān)系，小學(xué)生的思維比較活躍，他們對(duì)比較抽象化概念的理解基本依賴于感性直觀材料，主要依靠判斷和推理等開(kāi)展思考活動(dòng)的理性思維發(fā)展卻相對(duì)滯后。而到了小學(xué)中高年級(jí)，數(shù)學(xué)課程對(duì)小學(xué)生的抽象邏輯思維要求開(kāi)始升高加碼，這就是許多小學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程學(xué)習(xí)感到越來(lái)越吃緊費(fèi)力的主要原因。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們要在適當(dāng)時(shí)期開(kāi)始重視和注重對(duì)小學(xué)生抽象邏輯思維能力的培養(yǎng)，促使他們盡早實(shí)現(xiàn)由具體形象思維為主向理性邏輯思維的平穩(wěn)過(guò)渡。

筆者就此話題，結(jié)合自身的實(shí)踐與體會(huì)，試從以下三個(gè)方面淺述一些拋磚引玉之論。

1.在開(kāi)展基礎(chǔ)內(nèi)容教學(xué)中實(shí)現(xiàn)思維的組織和開(kāi)發(fā)

小學(xué)生的思維能力比較活躍，處于不穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，如注意力不易集中，自控能力較差等。有鑒于此，教育應(yīng)當(dāng)遵循思維發(fā)展的一般規(guī)律，在強(qiáng)化小學(xué)生形象感知思維基礎(chǔ)上逐步開(kāi)發(fā)抽象邏輯思維。否則就是欲速則不達(dá)，或是現(xiàn)代版的揠苗助長(zhǎng)。

1.1要強(qiáng)化小學(xué)生的感性認(rèn)知。如在教學(xué)“循環(huán)小數(shù)”時(shí)，通過(guò)多媒體手段來(lái)直觀演示小數(shù)除法的演算過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)算數(shù)的商和余數(shù)進(jìn)行觀察思考，讓他們從“除不盡”現(xiàn)象中感悟一個(gè)或多個(gè)數(shù)字持續(xù)重復(fù)的過(guò)程，從而建立起循環(huán)小數(shù)概念。

1.2要促進(jìn)數(shù)學(xué)知識(shí)的有效轉(zhuǎn)化。小學(xué)數(shù)學(xué)前后內(nèi)容之間都有一定的相聯(lián)性，教學(xué)中要通過(guò)“溫故知新”法，把小學(xué)生的“已知區(qū)域”和“未知區(qū)域”進(jìn)行“直航與互通”，以新舊知識(shí)的聯(lián)系轉(zhuǎn)化來(lái)訓(xùn)練數(shù)學(xué)思維。例如，緊密聯(lián)系“商不變規(guī)律”以及“小數(shù)點(diǎn)位置移動(dòng)與大小變化規(guī)律”等已學(xué)知識(shí)，對(duì)新授“除數(shù)是小數(shù)的除法”大有促進(jìn)作用。

1.3要對(duì)學(xué)生強(qiáng)化練習(xí)和分類整理的指導(dǎo)。在對(duì)學(xué)生加強(qiáng)知識(shí)練習(xí)的同時(shí)，還要注重指導(dǎo)他們將已學(xué)知識(shí)按照一定標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展經(jīng)常性的區(qū)分、梳理和整合。有效促使小學(xué)生在反復(fù)訓(xùn)練中鞏固學(xué)習(xí)，較好適應(yīng)數(shù)學(xué)知識(shí)的相通與變化，還能讓他們?cè)趯?shí)踐中不斷訓(xùn)練信息的收集、整理、辨析和處理能力，從而不斷發(fā)展邏輯思辨能力。

2.在開(kāi)展課程教學(xué)訓(xùn)練中實(shí)現(xiàn)思維的引導(dǎo)和發(fā)展

人的思維分為兩種基本形態(tài)，一種是形象思維，一是抽象思維。抽象思維呈現(xiàn)出多向性的四個(gè)顯著特征，即順向性、逆向性、橫向性和散向性，散向性就是人們通常所說(shuō)的發(fā)散性思維。一般說(shuō)來(lái)，小學(xué)生的思維特點(diǎn)是“形象思維充分，抽象思維不足”。對(duì)此本文認(rèn)為，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，展開(kāi)小學(xué)生思維訓(xùn)練主要是解決兩大問(wèn)題：

2.1解決訓(xùn)練方法問(wèn)題，在促進(jìn)小學(xué)生思維能力的同時(shí)，有效培養(yǎng)他們的思維品質(zhì)。有人總結(jié)了四種思維訓(xùn)練方法，即抓口算，訓(xùn)練小學(xué)生思維的敏捷性；抓湊整，訓(xùn)練小學(xué)生思維的靈活性；勤歸納，訓(xùn)練小學(xué)生思維的深刻性；精設(shè)題，訓(xùn)練小學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性。

2.2通過(guò)教師講述、教學(xué)訓(xùn)練、專題引導(dǎo)和鞏固強(qiáng)化等各種途徑方法，把小學(xué)生由現(xiàn)有的以形象性思維為主逐步轉(zhuǎn)向抽象性思維發(fā)展。例如小數(shù)中有許多“一題多解型”，這對(duì)于開(kāi)發(fā)智力、拓展發(fā)散性思維、培養(yǎng)分析和解決問(wèn)題能力，有著十分重要的促進(jìn)作用。有位教師教學(xué)四年級(jí)數(shù)學(xué)題：“張莊小學(xué)原來(lái)有一個(gè)長(zhǎng)方形的操場(chǎng),長(zhǎng)50米,寬40米(如下圖),擴(kuò)建校園時(shí),操場(chǎng)的長(zhǎng)增加了10米,寬增加了8米,操場(chǎng)的面積增加了多少平方米?”先是指導(dǎo)觀察圖形,讓學(xué)生根據(jù)題意在原圖上畫(huà)出增加部分,并提示可用多種方法解決問(wèn)題。學(xué)生在合作探究中提出了五種以上的解法，讓現(xiàn)場(chǎng)所有人為之振奮。這樣的例子可信手拈來(lái)。

3.在開(kāi)展教學(xué)環(huán)節(jié)延伸中實(shí)現(xiàn)思維的培養(yǎng)和強(qiáng)化

有人說(shuō)，在學(xué)校教育中，學(xué)生的良好思維和學(xué)習(xí)能力是依靠養(yǎng)成性實(shí)現(xiàn)的。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，除了進(jìn)行課堂教學(xué)的傳授和訓(xùn)練之外，還必須在拓展教學(xué)空間、延伸課堂環(huán)節(jié)之中對(duì)小學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，以有效鞏固掌握在手的教學(xué)成果。

3.1要要充分發(fā)揮課本上例題以及練習(xí)中“還可以怎樣算”、“比一比誰(shuí)算得快”、“怎樣簡(jiǎn)便怎樣算”等提示，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想與類比，進(jìn)一步拓展和優(yōu)化數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)思維。

3.2執(zhí)教者應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況和學(xué)生發(fā)展需要，自己編制或從題庫(kù)中擇優(yōu)選取一些有利于培養(yǎng)和強(qiáng)化小學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的各類題目，盡可能形成“生活化數(shù)學(xué)現(xiàn)象”，在激發(fā)學(xué)習(xí)情趣、深化課程情感的同時(shí)，激勵(lì)小學(xué)生多訓(xùn)練、多鞏固、多提高。

篇6

思考之一：初中語(yǔ)文教學(xué)必須樹(shù)立素質(zhì)教育思想

作為初中語(yǔ)文教育工作者必須樹(shù)立這樣一來(lái)的觀念：人人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，人人應(yīng)該學(xué)好語(yǔ)文。因?yàn)檎Z(yǔ)文知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)在每個(gè)人生活中必不可少，所以我們既不能把語(yǔ)文教學(xué)單純地為升學(xué)服務(wù)，大搞"題海"戰(zhàn)術(shù)，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，妨礙學(xué)生的全面提高和全面發(fā)展，也不能單純地為培養(yǎng)少數(shù)幾個(gè)"尖子"，讓大部分學(xué)生成為陪讀者，而應(yīng)把語(yǔ)文教學(xué)的主要精力，投入到每一個(gè)學(xué)生身上，讓全體學(xué)生都能學(xué)，都會(huì)學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都具備基本的語(yǔ)文素質(zhì)。這種"一切為了學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文"與"為了一切學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文"的素質(zhì)教育觀念的樹(shù)立至關(guān)重要。

思考之二：應(yīng)注重語(yǔ)文教學(xué)法的德育功能

思想道德素質(zhì)是學(xué)生素質(zhì)中最重要的部分。素質(zhì)教育重要的一點(diǎn)要教會(huì)學(xué)生做人，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而初中階段是學(xué)生思想道德逐漸成型的關(guān)鍵時(shí)期，利用德育教育的主陣地--教學(xué)活動(dòng)、德育教育的主渠道--所有學(xué)科課堂進(jìn)行德育教育和滲透至關(guān)重要。不言而喻，初中語(yǔ)文的教學(xué)是其中主要的陣地和渠道。所以強(qiáng)化德育功能，為提高人的素質(zhì)服務(wù)，這是語(yǔ)文科義不容辭的責(zé)任，也是落實(shí)素質(zhì)教育給初中語(yǔ)文教學(xué)法帶來(lái)的又一個(gè)思考。德育教育內(nèi)容豐富，現(xiàn)僅就如何通過(guò)初中語(yǔ)文教學(xué)向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育這一問(wèn)題試作論述。愛(ài)國(guó)主義教育是德育的基本內(nèi)容，應(yīng)貫穿滲透于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程。初中語(yǔ)文教師要利用語(yǔ)文學(xué)科本身作為載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

思考之三：加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中人文教育

人文教育就是要教育人正確看待自己，協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、社會(huì)、國(guó)家乃至自然的關(guān)系，正確理解個(gè)人所承擔(dān)的責(zé)任，并不斷追求個(gè)人道德和精神上的完善。語(yǔ)文作為人文科學(xué)的一個(gè)重要組成部分，有責(zé)任對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。語(yǔ)文教材本身就包含了豐富的人文教育素材：《論語(yǔ)》使學(xué)生明白"三人行，必有我?guī)?的道理；《為學(xué)》讓學(xué)生領(lǐng)悟"天下無(wú)難事，只要肯為之"的哲理；《種一片太陽(yáng)花》令學(xué)生了解"個(gè)人只有融入集體，事業(yè)才能長(zhǎng)盛不衰"的含義；《散步》叫學(xué)生曉諭"扶老攜幼，勇?lián)松?zé)任"的內(nèi)涵……語(yǔ)文教師應(yīng)通過(guò)語(yǔ)文教材去啟迪學(xué)生感悟人類的價(jià)值觀念，去體會(huì)人類的美好情操，使學(xué)生成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有責(zé)任感的人，一個(gè)"大寫(xiě)"的人

思考之四：語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生思維能力，優(yōu)化學(xué)生思維品質(zhì)

思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和事物內(nèi)在規(guī)律自覺(jué)的、間接的、概括的反映，是心理活動(dòng)的一種高級(jí)形式。一般認(rèn)為，思維力是智力的核心。教學(xué)法要落實(shí)素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，也就是發(fā)展他們的思維力。思維的種類很多，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)法的特點(diǎn)，語(yǔ)文教師要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的想象思維能力和創(chuàng)造思維能力。

其一，想象思維能力。它是在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象的能力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)："想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉"；劉勰在《文心雕龍》中也說(shuō)："文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里"。縱觀古今，眾借助想象，超越時(shí)空，創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)沒(méi)有直接感知過(guò)的事物，極大地豐富了精神世界。所以想象思維能力的訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)法中是一項(xiàng)重要內(nèi)容，語(yǔ)教材中多彩多姿的語(yǔ)言材料對(duì)培養(yǎng)學(xué)生不為舊的和現(xiàn)成結(jié)論所約束的開(kāi)拓性的豐富想象是大有可為的。語(yǔ)文教師可采用多種訓(xùn)練學(xué)生想象能力的方法，象擴(kuò)想、補(bǔ)想、續(xù)想、聯(lián)想、擬想、推想等。如續(xù)想，我們可以利用有些課文的結(jié)尾，因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象寫(xiě)作，在學(xué)完《皇帝的新裝》課文后，教師用皇帝游行回來(lái)后故事情節(jié)如何發(fā)展作為想象力訓(xùn)練的材料，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行續(xù)想，竟發(fā)現(xiàn)學(xué)生能想象出多達(dá)幾十種不同結(jié)尾，著實(shí)讓人贊嘆。

其二是創(chuàng)造性思維，它是對(duì)已知事物和未知事物進(jìn)行前所未有的思考。我們初中語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)在這方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，為他們思維的發(fā)展、素質(zhì)發(fā)展打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。創(chuàng)造性思維主要包括發(fā)散思維、變向思維、逆向思維、異向思維、新向思維等，下面僅就在初中語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和逆向思維作之初步的探討：關(guān)于發(fā)散思維。它是一種根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，沿著不同方向去尋求事物的多樣性的能力。要求人們多方面、多角度、多途徑尋找多種方法，不拘泥于常識(shí)，善于求"異"，善于求"多"。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，發(fā)散思維訓(xùn)練方法、內(nèi)容很多，試舉兩例：如用作文題象《"0"的聯(lián)想》、《"？"的聯(lián)想》、《習(xí)慣》等，讓學(xué)生敢于標(biāo)新立異、多角度去寫(xiě)作；如用十幾種乃至幾十種方法對(duì)同一人物進(jìn)行外貌描寫(xiě)等。

篇7

一、正確認(rèn)識(shí)其重要性是進(jìn)行數(shù)學(xué)思維深刻性訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)

1. 思維深刻性訓(xùn)練是素質(zhì)教育的需要。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，消除應(yīng)試教育的弊端，就必須強(qiáng)調(diào)“授之以魚(yú)，不如授之以漁”的教學(xué)方式，在傳授知識(shí)的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生，通過(guò)講授選學(xué)內(nèi)容和組織課外活動(dòng)等多種形式，滿足他們更高知識(shí)需求的愿望。

2. 思維深刻性訓(xùn)練是思維發(fā)展的需要。缺少了思維的深刻性，學(xué)生就不能透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)，不能歸納、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，如果缺少了思維的深刻性，希爾伯持就不會(huì)提出著名的“數(shù)學(xué)23個(gè)問(wèn)題”，牛頓也不會(huì)發(fā)現(xiàn)“三大定律”，更談不上愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”。“數(shù)學(xué)是思維的體操”，人的思維要發(fā)展，要培養(yǎng)思維的深刻性，更要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)充分利用數(shù)學(xué)這套思維體操。

3. 思維深刻性訓(xùn)練是時(shí)展的需要

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，知識(shí)更新周期的不斷縮短，對(duì)人才提出了更新更高的要求。現(xiàn)在的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，不僅是物質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，更是人才的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)內(nèi)外教改的共同點(diǎn)是――由知識(shí)導(dǎo)向轉(zhuǎn)向能力導(dǎo)向；由著重輸入知識(shí)轉(zhuǎn)向活用知識(shí)、開(kāi)發(fā)智力、突出思維能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

二、教材是進(jìn)行數(shù)學(xué)思維深刻性訓(xùn)練的主要依據(jù)

1. 利用數(shù)學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)引導(dǎo)、培養(yǎng)思維的深刻性。現(xiàn)行的數(shù)學(xué)教材降低了總體難度，但注意了數(shù)學(xué)思想和方法的滲透，加強(qiáng)了能力培養(yǎng)的要求。一是教材編排吸收了國(guó)內(nèi)外教改成果，在傳授知識(shí)的同時(shí)，向?qū)W生展示問(wèn)題從提出到解決的思維過(guò)程，教材的編排，小到每個(gè)例題、每課時(shí)、大到單元、章節(jié)，甚至整個(gè)初中教材，都注重?cái)?shù)學(xué)思想和方法的滲透。通過(guò)觀察、歸納、類比、轉(zhuǎn)化等得到許多規(guī)律和性質(zhì)，如代數(shù)中的“同底數(shù)冪除法”的性質(zhì)就是逆向思維的訓(xùn)練，從同底數(shù)冪的乘法推出“同底數(shù)冪除法”的性質(zhì)；幾何中的“點(diǎn)和圓的位置關(guān)系”，重點(diǎn)研究點(diǎn)在圓上，即學(xué)習(xí)弧、弦、圓心角、圓周角等知識(shí)；類比學(xué)習(xí)“直線和圓的位置關(guān)系”，重點(diǎn)研究相切和相交，即學(xué)習(xí)切線、割線、弦切角等知識(shí)；再類比學(xué)習(xí)“圓和圓的位置關(guān)系”。其中滲透了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的辯證思維方法，滲透了類比、轉(zhuǎn)化等思想。教材中這種安排，處處可見(jiàn)，目的是培養(yǎng)學(xué)生能從研究的材料中揭示被掩蓋著的某些個(gè)別特殊情況及研究對(duì)象的實(shí)質(zhì)。二是在教學(xué)過(guò)程中，備好教材、備好學(xué)生、備好練習(xí)，把思維深刻性的訓(xùn)練融于教學(xué)之中。如“過(guò)三點(diǎn)的圓”，教材分三種情況：“①過(guò)一點(diǎn)的圓；②過(guò)兩點(diǎn)的圓；③過(guò)三點(diǎn)的圓”來(lái)討論，在組織教學(xué)中，應(yīng)從認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生由思維的連續(xù)性自然地思考“過(guò)四點(diǎn)的圓的情況，過(guò)五點(diǎn)的圓的情況，……”。教材中的這些素材，注意挖掘，在教學(xué)中真正發(fā)揮教材的智育功能，滲透數(shù)學(xué)思維的訓(xùn)練。

2. 利用教材的例題，進(jìn)行變式，加強(qiáng)思維深刻性的訓(xùn)練。

如求證：順次連接四邊形四邊的中點(diǎn)，所得的四邊形是平行四邊形。

變式1 求證：連接四邊形對(duì)邊中點(diǎn)的線段互相平分。

變式2 求證：順次連接對(duì)角線相等的四邊形各邊的中點(diǎn)，所得的四邊形是菱形。

變式3 求證：連接對(duì)角線互相垂直的四邊形對(duì)邊中點(diǎn)的線段互相平分且相等。

變式4 求證：已知：E、F、G、H分別是四邊形ABCD的邊AB、BC、CD、DA的中點(diǎn)，AC垂直于BD，且AC=6，DB=8，求EC的長(zhǎng)度。

利用構(gòu)造系列變式的方法，向?qū)W生展示知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，問(wèn)題的結(jié)構(gòu)和演變過(guò)程，提示知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生形成思維和方法，進(jìn)而發(fā)展他們的數(shù)學(xué)才能。

3. 利用教材中典型習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，總結(jié)規(guī)律。數(shù)學(xué)是研究客觀規(guī)律的工具，其內(nèi)在聯(lián)系也常常反應(yīng)一定的規(guī)律。因此，抓住典型例題進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律尤其重要。如在學(xué)習(xí)“圓的輔助線添加”時(shí)，可先舉幾個(gè)例子，師生一起仔細(xì)分析，從而概括出“圓中輔助線，添好并不難，有關(guān)圓中弦，過(guò)心作垂線，切點(diǎn)與圓心，常把它們連，兩圓若相交，注意公共弦，相切兩個(gè)圓，莫忘公切線”。學(xué)生把握了規(guī)律，他們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力就會(huì)相應(yīng)提高。

4. 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展課外活動(dòng)，通過(guò)競(jìng)賽、專題講座等輔助形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維深刻性的訓(xùn)練。

三、訓(xùn)練適度是進(jìn)行思維深刻性訓(xùn)練的關(guān)鍵

1. 抓好雙基教學(xué)是基礎(chǔ)。忽視基礎(chǔ)的思維訓(xùn)練，成了空中樓閣，適得其反。

2. 訓(xùn)練重點(diǎn)是針對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生，忌一刀切，違背“因材施教”原則。

3. 訓(xùn)練過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，樹(shù)立學(xué)習(xí)信心，激發(fā)學(xué)生熱情，培養(yǎng)頑強(qiáng)的毅力，形成不怕困難、勇于克服困難的良好思維品質(zhì)。忌拔苗助長(zhǎng)。

4. 訓(xùn)練是長(zhǎng)期性工作，應(yīng)貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)全過(guò)程，要符合青少年身心發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律。忌一日暴十日寒。

篇8

“錢學(xué)森之問(wèn)”為教育提出了一個(gè)亟待破解的難題，這一難題同樣需要語(yǔ)文教學(xué)做出回答。《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“高中語(yǔ)文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語(yǔ)文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間。要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，增強(qiáng)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮應(yīng)有的作用。”“增強(qiáng)民族的創(chuàng)造力”需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，由于受應(yīng)試教育的影響，往往追求答案的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一，不注意引領(lǐng)學(xué)生質(zhì)疑、思考、探究，限制了學(xué)生的思維發(fā)展。

殊不知，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種師生之間、生生之間的思維對(duì)話，思維對(duì)話應(yīng)當(dāng)貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的始終。教師最重要的作用應(yīng)當(dāng)是啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助、促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展。這就需要從訓(xùn)練學(xué)生的思維方法入手，讓學(xué)生掌握一定的思維方法，形成思維習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展成為思維能力。而思維能力是一種高水平的創(chuàng)新能力，由此也就找到了培養(yǎng)創(chuàng)新能力的鑰匙。語(yǔ)文教學(xué)中的思維方法多種多樣，試舉幾例：

一.求異思維

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，善于發(fā)現(xiàn)、勇于質(zhì)疑的精神，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問(wèn)題的習(xí)慣，掌握逆向思維、反轉(zhuǎn)思維等方法。

1.同一個(gè)問(wèn)題，可以有不同的結(jié)論

例如，六國(guó)滅亡的原因是什么？蘇洵在《六國(guó)論》中的回答是：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”；而蘇轍在《六國(guó)論》中的回答是：“蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏，而見(jiàn)利之淺，且不知天下之勢(shì)也”。為什么會(huì)有不同的回答？教師就要引導(dǎo)學(xué)生和文本展開(kāi)對(duì)話，結(jié)合時(shí)代背景和作者的寫(xiě)作目的找到答案，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生討論、探討發(fā)表自己對(duì)于“六國(guó)滅亡”原因的看法，以此激活學(xué)生的思維。

2.對(duì)同一事物，可以有相反的觀點(diǎn)

例如，對(duì)于項(xiàng)羽自刎烏江一事，杜牧在他的《題烏江亭》中寫(xiě)道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”而王安石的《烏江亭》則有不同的看法：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯于君王卷土來(lái)？”王安石變換了思維角度，從問(wèn)題的相反方向進(jìn)行思考，從而得出了新的認(rèn)識(shí)、新的看法。依照這種思維方法，在學(xué)習(xí)《失街亭》時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行逆向思維：馬謖固然有錯(cuò)誤，諸葛亮難道沒(méi)有錯(cuò)誤？

3.對(duì)同一事物，可從更多的角度去分析，會(huì)有不同的結(jié)論

如成語(yǔ)“濫竽充數(shù)”，讓學(xué)生從不同角度思考，就會(huì)得出不同的結(jié)論。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。第一，從成語(yǔ)本義來(lái)看，諷刺了南郭先生缺少真才實(shí)學(xué)，不會(huì)裝會(huì)，終被識(shí)破，落得個(gè)逃之夭夭的下場(chǎng)。第二，從成語(yǔ)的對(duì)立面看，可以提出其截然相反的觀點(diǎn)。南郭先生知道自己無(wú)法再混下去后，“逃之夭夭”，說(shuō)明他識(shí)時(shí)務(wù)，有自知之明，這樣的看法因?yàn)閺姆疵嫠伎迹c眾不同，就富有創(chuàng)新性。第三，從南郭先生能夠在齊宣王時(shí)順利混下去，到了齊王就混不下去的原因考慮，可以得出不恰當(dāng)?shù)捏w制是南郭先生“濫竽充數(shù)”的根本原因的結(jié)論，認(rèn)識(shí)就更加深刻了。

二.比較思維

比較作為一種古老、傳統(tǒng)的思維方法，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中一種重要的思維方法。這種方法主要是通過(guò)對(duì)象間的類比和對(duì)比等，揭示出對(duì)象間的高低、差異和各自的特點(diǎn)、規(guī)律。

1.類比

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)“借助已有知識(shí)去獲取知識(shí)的方法是一種基本的學(xué)習(xí)方法”，這就是類比思維的方法。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，可用類比方法。如學(xué)生學(xué)習(xí)了《岳陽(yáng)樓記》，了解了課文中“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”句中的“謫”，是“官吏降職或流放”的意思。在學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》時(shí)，遇到“謫居臥病潯陽(yáng)城。”句中的“謫”，稍一類比，就明白是同一個(gè)意思了。再如，學(xué)習(xí)文言句式，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)?學(xué)而》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎”的句子，了解了“不亦……乎”的格式，表示委婉的反問(wèn)語(yǔ)氣，可譯作“不是……嗎”“不也……嗎”之后，再遇到類似的句子，就明白怎么翻譯了。

2.對(duì)比

對(duì)比是將兩組對(duì)象放在一起進(jìn)行比較，找出它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。對(duì)比可分為正對(duì)與反對(duì)。有時(shí)候，兩組比較對(duì)象在客觀上幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，大體相似，但細(xì)細(xì)比較起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)存在微觀上的差異，而這微小的差異卻決定了比較對(duì)象性質(zhì)上的不同，這就是正比。如補(bǔ)敘與插敘這兩種敘述方式，看似基本一樣，但仔細(xì)分析卻發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)敘大都沒(méi)有具體情節(jié)，前后也不需要過(guò)渡，而插敘卻一般都有具體情節(jié)，前后需要過(guò)渡。插敘插入的是基本事件之外的有關(guān)情況，去掉它并不影響事件本身的完整性；補(bǔ)敘補(bǔ)入的則是基本事件發(fā)展之中的有機(jī)環(huán)節(jié)，去掉它會(huì)影響事件本身的完整性。此外，補(bǔ)敘可以在篇中，也可以在篇末，而插敘只能在篇中，不能在篇末。對(duì)比出這些差異，就順利界定出什么是補(bǔ)敘，什么是插敘了。例如在現(xiàn)代散文《懷念紅狐》（蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》）中，第二段就是插敘的部分，第一段把自己與紅狐的矛盾對(duì)立直觀地?cái)[在讀者面前，第二段則生動(dòng)地?cái)⑹隽耸虑榈脑且驗(yàn)榧t狐把自家的花母雞叼走了。通過(guò)這段插敘使上下文連接了起來(lái)，而且使情節(jié)波瀾起伏，吸引了讀者的興趣。當(dāng)然如果去掉也不影響文章的整體表達(dá)。而莫泊桑小說(shuō)《項(xiàng)鏈》卻有一個(gè)最典型的補(bǔ)敘的例子。小說(shuō)結(jié)尾，寫(xiě)佛來(lái)思節(jié)夫人知道瑪?shù)贍柕?路瓦栽夫人當(dāng)時(shí)還了她一掛三萬(wàn)六千法郎的鉆石項(xiàng)鏈時(shí)，感動(dòng)極了，抓住她的雙手，說(shuō)：“唉！我可憐的瑪?shù)贍柕拢】墒俏夷且粧焓羌俚模炼嘀滴灏俜ɡ桑　狈饋?lái)思節(jié)夫人的這一句話就是點(diǎn)睛之筆的補(bǔ)敘。沒(méi)有這一段補(bǔ)敘，敘述事件就不完整，就不會(huì)有震撼人心的力量。

反比是將截然相反的兩種事物放在一起進(jìn)行比較，以求比較對(duì)象的特點(diǎn)、特征更加鮮明的一種比較方法。如倒敘與順敘的比較，正面人物與反面人物的比較等等。

比較的方法還有很多，如橫向比較，比如寫(xiě)作背景、描寫(xiě)方法、思想內(nèi)容、人物特點(diǎn)的比較等；縱向比較，如故事情節(jié)發(fā)展的比較、不同時(shí)期的相關(guān)作品比較等。例如蘇軾的《赤壁賦》與《前赤壁賦》的比較。首先是描寫(xiě)的時(shí)令景色不同。蘇軾于元豐五年七月游覽黃州赤壁，寫(xiě)下《前赤壁賦》，三月后重游寫(xiě)下《后赤壁賦》。從時(shí)令上看，前文字字秋色，后文句句冬景。其次是內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。前文開(kāi)頭便描繪出一幅安謐、寧?kù)o的自然畫(huà)面，接著以主客問(wèn)答的手法，抒寫(xiě)自己內(nèi)心的情懷。后文寫(xiě)在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。再次是心境追求上不同。前文借主客問(wèn)答的形式表達(dá)了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時(shí)行樂(lè)的思想情緒和生活態(tài)度。而后文表現(xiàn)的卻是保持樂(lè)觀情緒，應(yīng)對(duì)人生坎坷，超然曠達(dá)而不封閉自虐，自我調(diào)適而不怨天尤人的心境和情懷。正如林西仲所說(shuō)：“若無(wú)前篇，不見(jiàn)后篇之妙；若無(wú)后篇，不見(jiàn)前篇之佳。”

三.其他思維方法

1.形象思維

形象思維是一種本能的思維方式，依靠直觀形象和表象解決問(wèn)題，是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的重要思考方式，也是語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)習(xí)的主要思維方式。可以通過(guò)分析小說(shuō)中的人物形象、詩(shī)歌中的意象來(lái)熟悉形象思維的特點(diǎn)，通過(guò)組合想象、取代想象、相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想等訓(xùn)練學(xué)生的形象思維能力。例如在教授文學(xué)作品中環(huán)境描寫(xiě)的作用時(shí)，老師可以采用形象思維的方法加強(qiáng)學(xué)生的識(shí)記。其中作用之一是“推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展”，這個(gè)作用怎么去判斷？這時(shí)你可以舉出代表性的事例：小說(shuō)《智取生辰綱》中“天氣熱”的描寫(xiě)和小說(shuō)《林教頭風(fēng)雪山神廟》中關(guān)于“風(fēng)雪”的描寫(xiě)，都起到了推動(dòng)故事情節(jié)的作用，有了這個(gè)形象的事例，學(xué)生就好理解了。

2.圖解思維

圖解思維是一種運(yùn)用圖表、圖畫(huà)、關(guān)鍵詞等把信息傳達(dá)分類的一種思維方法。如魏書(shū)生指導(dǎo)學(xué)生畫(huà)語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)，運(yùn)用的就是圖解思維。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，可以指導(dǎo)學(xué)生繪制小說(shuō)、戲劇中的人物關(guān)系圖；如教《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，可利用人物關(guān)系圖進(jìn)行教學(xué)，將《紅樓夢(mèng)》中的人物關(guān)系用圖表示出來(lái)，學(xué)生在把握小說(shuō)中的人物時(shí)就省事多了，而且不易混淆。可以指導(dǎo)學(xué)生圖解篇幅較長(zhǎng)的文章，從而搞清文章的中心思想；例如在教授選修教材《〈史記〉選讀》（蘇教版）的篇目時(shí)，由于里面文章較長(zhǎng)，為了全面地把握文章，教師可以設(shè)計(jì)表格讓學(xué)生填寫(xiě)，以便讓學(xué)生能夠總結(jié)出人物的特點(diǎn)和人物成敗的原因。

3.發(fā)散思維

發(fā)散思維是根據(jù)已有的信息，從不同的角度、不同方向進(jìn)行思考，以尋求多樣性答案的一種思維方法。心理學(xué)家克勞福德建議我們用屬性列舉法訓(xùn)練這種思維的流暢性，簡(jiǎn)單的訓(xùn)練方法如下：

（1）用你所能想到的所有定語(yǔ)形容某一個(gè)名詞。

（2）想出一個(gè)故事的多個(gè)結(jié)局。

（3）給一個(gè)故事擬定多個(gè)標(biāo)題。

（4）用給定的字組成盡可能多的詞，或用給定的詞語(yǔ)組成盡可能多的句子。

篇9

一、創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵及特點(diǎn)

人的創(chuàng)造力，其核心是創(chuàng)新思維能力。所謂創(chuàng)新思維是進(jìn)行全新的構(gòu)思、聯(lián)想和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的一種思維方式，它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．獨(dú)創(chuàng)性。指反應(yīng)的獨(dú)特性，想出別人所想不出來(lái)的觀點(diǎn)，拿出別人拿不出的意見(jiàn)，亦即和別人看同樣的東西，卻能想出和別人不同的事物，指“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的獨(dú)特新穎的能力。表現(xiàn)為思路開(kāi)闊、靈活、新奇、獨(dú)特、有豐富的想象，善于聯(lián)想，長(zhǎng)于類比，在心理上還表現(xiàn)為有強(qiáng)烈的創(chuàng)造愿望。

2．廣闊性。創(chuàng)造性思維雖然也有思維方法和思維程序可循，但在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題的時(shí)候，不會(huì)把視線盯住在一點(diǎn)、一線、一面上，而是會(huì)擴(kuò)展思維的空間范圍，進(jìn)行全方位的觀察和思考，在三百六十度的空間掃描。從對(duì)事物的單向的因果關(guān)系分析，發(fā)展到對(duì)事物整體結(jié)構(gòu)及其功能的研究。從單值的考慮發(fā)展到多值的考慮，既對(duì)事物作縱向比較，又作橫向比較。

3．敏捷性。指敏于覺(jué)察事物，具有發(fā)現(xiàn)缺漏、需求、不尋常等方面的能力，即對(duì)問(wèn)題的敏感度。隨著信息的傳遞、加工、儲(chǔ)存速度的大大加快，“時(shí)間”、“效率”已經(jīng)成為人們最珍惜的東西。在這瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)里，要求人們對(duì)急劇變化的情況作出敏捷的反映和決策。

4．流暢性。指創(chuàng)造者在創(chuàng)造過(guò)程中毫不受阻地、非常迅速地解決特定問(wèn)題的能力。一個(gè)人如對(duì)問(wèn)題的出現(xiàn)產(chǎn)生許多反應(yīng)，則說(shuō)明他的思維具有流暢力。所謂“思潮如涌“”一氣呵成”便是思維敏捷者所表現(xiàn)出的特有的思維能力。

5．靈活性。所謂靈活，即機(jī)智。它要求人們多謀善斷，主意多、點(diǎn)子多、辦法也多，且能在多種主意中選擇出最好的主意，釀成最佳的方案。思維的靈活性還表現(xiàn)在應(yīng)變能力強(qiáng)，對(duì)問(wèn)題能及時(shí)進(jìn)行反饋，隨機(jī)應(yīng)變地進(jìn)行追蹤決策和隨機(jī)處理。總之，創(chuàng)造性思維不同于一般的思維活動(dòng)，它是一種在人的心理活動(dòng)中的高水平上實(shí)現(xiàn)的，是多種思維形式協(xié)調(diào)活動(dòng)的綜合性思維[1]。它不僅存在于想象、靈感及潛意識(shí)活動(dòng)之中，還普遍存在于聯(lián)想、歸納、分析、抽象、概括、類比等思維形式之中，是一種集獨(dú)創(chuàng)性、連動(dòng)性、多向性、跨越性等特征的綜合性思維。

二、創(chuàng)造性思維與人的關(guān)系

創(chuàng)新思維能力是人類所獨(dú)有的思維品質(zhì)，是人們創(chuàng)造力的核心。創(chuàng)造性思維通常是人腦在認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象時(shí)，不受程式化的邏輯模式約束，不經(jīng)嚴(yán)格的邏輯推理和演繹的過(guò)程，而基于相關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累和深切的主觀感受，通過(guò)潛意識(shí)的頓悟直接把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)其作出迅速識(shí)別、敏銳洞察的思維方法，是一種高度發(fā)展的最可貴的人類思維形式。其本質(zhì)是人類的思維革新，因而創(chuàng)造性思維又稱為創(chuàng)新思維，是由聚合思維、發(fā)散思維、邏輯思維、形象思維、直覺(jué)思維和靈感思維等組成的綜合性思維。具備創(chuàng)造性思維能力的人無(wú)論在工作中還是在人際交往中，都能游刃有余地處理好一切事務(wù)。因?yàn)椋谝唬哂袆?chuàng)造性思維能力的人，思維活躍，思路開(kāi)闊、思維敏捷。第二，具有創(chuàng)造性思維能力的人，胸襟豁達(dá)、積極進(jìn)取，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有好奇心和求知欲。第三，具有創(chuàng)造性思維能力的人，想象力豐富、判斷力強(qiáng)、洞察力敏銳、定論把握正確。可以認(rèn)為，具有上述思維品質(zhì)的人就是現(xiàn)代社會(huì)所迫切需要的創(chuàng)新人才。這類人突出的特點(diǎn)就是有較強(qiáng)的創(chuàng)新思維能力，能夠提出超常的構(gòu)想，提出不同凡響的新觀念，事事處處都能有勝人一籌的見(jiàn)解和獨(dú)到的處事風(fēng)格。處理工作，有膽有識(shí)、拿捏正確，能深入問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，切中要點(diǎn)。處人處事，憑借敏銳的直覺(jué)，能洞察人心，對(duì)思維客體的言語(yǔ)行為能作出閃電式的反應(yīng)，并迅速在頭腦中進(jìn)行信息處理，作出準(zhǔn)確的定論，從而采取相應(yīng)的策略手段。這種思維能力使得思維主體往往能處于主動(dòng)、領(lǐng)先的地位。

三、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的核心。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“人是靠大腦解決一切問(wèn)題的。”人腦中的創(chuàng)新思維活動(dòng)是人的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中的“骨髓”“、基石”。沒(méi)有思考中的創(chuàng)新，就沒(méi)有實(shí)踐中的創(chuàng)新。因此，衡量教育成敗的最高標(biāo)準(zhǔn)不再是考試成績(jī)而是能否有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。而要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，教師是關(guān)鍵。因?yàn)椋逃倪^(guò)程是實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)移的過(guò)程，即從教師身上、教科書(shū)和文獻(xiàn)資料中轉(zhuǎn)移到學(xué)生頭腦中，這個(gè)過(guò)程充滿著記憶、理解、想象、創(chuàng)新，這些都與人們的思維活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)。教育得法，思維的潛力就能得到很大的發(fā)展，反之會(huì)使思維遲鈍。因此我們教育工作者應(yīng)懂得教育與思維發(fā)展的辯證關(guān)系，采取有效的思維訓(xùn)練方法，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

1．?dāng)U展創(chuàng)新思維視角

創(chuàng)新視角就是用不尋常的視角去觀察尋常的事物，使得事物顯示出某些不尋常的性質(zhì)。所謂不尋常的性質(zhì)，并非事物新產(chǎn)生的性質(zhì)，而是一直存在于事物中，只不過(guò)以前人們從未發(fā)現(xiàn)罷了[2]。有位曾獲諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家說(shuō)：所謂發(fā)明創(chuàng)造就是，觀察到的事物與別人相同，構(gòu)想出的事物與別人不同。例如，畢加索有一輛放在墻角很長(zhǎng)時(shí)間的破舊的自行車。有一天，他對(duì)著這輛舊自行車凝視片刻，頭腦里便浮現(xiàn)出一幅構(gòu)思巧妙的藝術(shù)畫(huà)面。他立即動(dòng)手，把自行車的坐墊和把手拆下來(lái)，重新拼合在一起，便構(gòu)成了一幅惟妙惟肖的牛頭：坐墊的前部是牛嘴巴，后部是牛額頭，車把手則是兩只牛角。這兩個(gè)原先破舊的自行車部件，換了個(gè)角度重新觀察，便產(chǎn)生了新的形象，具有巨大的藝術(shù)魅力。又如：有個(gè)男孩在入住沒(méi)多久的新房子的墻上畫(huà)了幾條長(zhǎng)長(zhǎng)短短粗粗細(xì)細(xì)的蠟筆線。孩子爸發(fā)現(xiàn)后，掄起巴掌就打了男孩，事后問(wèn)男孩為什么這么做？他委屈地說(shuō)幼兒園里的墻就是彩色的，他想把家打扮得和幼兒園一樣漂亮。從孩子的角度來(lái)衡量，他這樣做非但不應(yīng)挨打，還應(yīng)受到表?yè)P(yáng)。這一點(diǎn)上，大人們應(yīng)換位思考，孩子表面看似調(diào)皮搗蛋，令人頭疼，實(shí)質(zhì)卻論文可能包含著許多潛能。以上例子告訴我們：人一旦打破思維定勢(shì)，從不同的角度去看待事物的現(xiàn)象，就會(huì)得出不同的答案。因此我們觀察和思考外界的事物，不能總以自我為中心，用自己的目的、自己的需要、自己的態(tài)度、自己的價(jià)值觀、情感偏好、審美情趣等等作為“標(biāo)準(zhǔn)尺度”去衡量外來(lái)的事物和觀念。凡與自己這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)尺度”相符合的才是“對(duì)的”，“好的”，“美的”，凡與自己這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)尺度”相違背的便是“錯(cuò)的”，“壞的”“，丑的”。這無(wú)疑會(huì)束縛人的思想觀念、思維定理。實(shí)際上，每個(gè)人由于先天的稟賦不同，后天的社會(huì)背景和生活經(jīng)歷不同，各自的心目中便都有一套由獨(dú)具個(gè)性的觀念、價(jià)值、情感等要素所組成的“標(biāo)準(zhǔn)尺度”。但每個(gè)人卻不應(yīng)只在自己的獨(dú)特世界里用自己的“標(biāo)準(zhǔn)尺度”去衡量萬(wàn)事萬(wàn)物，而應(yīng)沉下心來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)自己，沖破“自我視角”，從“非我視角”看待萬(wàn)事萬(wàn)物。從創(chuàng)新思維的領(lǐng)域來(lái)看，思維中的“自我視角”會(huì)使眼界狹窄，有害于創(chuàng)新思維。而“非我視角”卻能超越“自我”，不斷地破除“自我”，充分發(fā)揮思維主體的“視角轉(zhuǎn)換功能”，從他人的角度觀察和思考問(wèn)題，并能體諒和寬容與己相異的人、事、物，以開(kāi)放的心靈接納整個(gè)世界。也只有打破“個(gè)人自我”，才能理解別人的觀點(diǎn)和行為也同樣具有某種程度的合理性。在某種狀態(tài)下，我們不但要“知己”還需要“知彼”，要站在對(duì)方的角度來(lái)考慮問(wèn)題，然后制定出相應(yīng)的策略，只有這樣才能做到穩(wěn)操勝券。

2．激發(fā)創(chuàng)新思維潛能

創(chuàng)造性思維是高級(jí)的復(fù)雜的思維活動(dòng)，但決不是神秘莫測(cè)和高不可攀的，決不是只有少數(shù)“天才”和科學(xué)家才具有的東西。它存在于創(chuàng)造活動(dòng)中，是思維發(fā)展過(guò)程中比較新穎、獨(dú)特的思維活動(dòng)，其最顯著的特征是突破性創(chuàng)新，即面對(duì)問(wèn)題表現(xiàn)出一種思維突破。如突破一般性思維的常規(guī)慣例，突破已有的陳腐觀念和陳舊的理論框架，突破科學(xué)上的未知王國(guó)的層層設(shè)防，經(jīng)過(guò)思維的創(chuàng)新，能夠給出新概念、新判斷、新假說(shuō)、新思想，提出新的方法。例如：一次音樂(lè)課，老師拉著手風(fēng)琴，全班同學(xué)跟著節(jié)奏唱著歌，不經(jīng)意間，音樂(lè)老師邊拉手風(fēng)琴邊慢慢走到了坐在第一排的晴前面。對(duì)于這一最正常不過(guò)的現(xiàn)象，晴腦中閃過(guò)了一個(gè)念頭：“老師是聽(tīng)到這邊傳出的歌聲好聽(tīng)才走近過(guò)來(lái)的，目的是想聽(tīng)清楚是誰(shuí)的歌聲”。兩周后的又一堂音樂(lè)課，老師提出請(qǐng)幾個(gè)女生一起唱首歌，其中晴在被請(qǐng)之列。晴的瞬間反應(yīng)是：“老師肯定想聽(tīng)我唱，以檢驗(yàn)我的嗓音，但又擔(dān)心女生害羞不好意思唱，所以點(diǎn)了另外幾個(gè)女生一起唱”。事后證明，晴當(dāng)時(shí)的思維活動(dòng)及心理反應(yīng)和老師的意圖和想法完全吻合。以上事例顯示，晴有著很強(qiáng)的直覺(jué)能力。別人所思所想她都能覺(jué)察到。其實(shí)，人都具有直覺(jué)能力，但又不是人人都能發(fā)揮出這種直覺(jué)能力。只有當(dāng)人腦處于積極的思維狀態(tài)下，養(yǎng)成隨時(shí)隨地對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出應(yīng)有的反應(yīng)的習(xí)慣，思維潛能才能得到充分發(fā)揮。筆者認(rèn)為，通過(guò)冥想與自我交談的方法，創(chuàng)造性思維的潛能可以得到充分的激發(fā)。首先展開(kāi)想象的翅膀，超越邏輯思維的束縛，超越已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，任由心靈探索遼闊的空間，任由幻想隨意馳騁，讓思維進(jìn)入新的境界。在冥想的過(guò)程中，把自己意識(shí)中的內(nèi)容印入無(wú)意識(shí)的層面，使思維中潛伏的能量運(yùn)作起來(lái)。愛(ài)因斯坦說(shuō)得好：想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力則可以概括世界上的一切事物，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。想象就像四通八達(dá)的交通網(wǎng)，是保證思維暢通的重要條件。豐富的想象使人的思維富有連動(dòng)性和流暢性。其次，應(yīng)用“自我交談”的方式，即自己對(duì)自己說(shuō)話的方式，激發(fā)思維潛能。因?yàn)槿说陌l(fā)展、變化都遵循著腦中所思所想。思維決定命運(yùn)。進(jìn)行自我交談時(shí)，反復(fù)對(duì)自己說(shuō)的任何話都會(huì)決定自己的觀念和自我形象，從而對(duì)行為發(fā)生影響。晴就是一位愛(ài)冥想和進(jìn)行自我交談的人。走路、騎車，做家務(wù)，凡是體力勞動(dòng)時(shí)，晴的腦中永遠(yuǎn)沒(méi)有休閑的時(shí)候，始終都處在冥想和自我交談之中。而且冥想和自我交談的內(nèi)容具體而生動(dòng)，與生活和工作密切相關(guān)。多年的冥想與自我交談使得晴：思維活躍，思路開(kāi)闊，思維敏捷，判斷力強(qiáng)，洞察力敏銳，并能憑借敏銳的直覺(jué)洞察人心，對(duì)思維客體的言語(yǔ)行為能作出閃電式的反應(yīng)，并迅速在頭腦中進(jìn)行信息處理，作出準(zhǔn)確的定論。

由此可以看出，人可以通過(guò)“冥想”和“自我交談”即自我鼓勵(lì)來(lái)開(kāi)發(fā)內(nèi)在的潛能，使之產(chǎn)生無(wú)限的勇氣，這種勇氣可以令人迎難而上，通過(guò)調(diào)動(dòng)智慧、創(chuàng)造性和靈活機(jī)智地應(yīng)用條件，發(fā)揮出意想不到的效果。

3．運(yùn)用創(chuàng)新思維方法與藝術(shù)

創(chuàng)新思維有許多技術(shù)層面的問(wèn)題，為了打破思維枷鎖、為了擴(kuò)展思維視角、為了激發(fā)思維潛能，我們還需要一定的思維方法與藝術(shù)。（1）運(yùn)用質(zhì)疑思維法。對(duì)每一種事物都提出疑問(wèn)，對(duì)每一種現(xiàn)象都有適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，這是許多新事物新觀念產(chǎn)生的開(kāi)端，也是創(chuàng)新思維最基本的方法之一。著名哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的思考能力，這種能力人與人之間并沒(méi)有多少差別，即思維能力極強(qiáng)或極弱的人都很罕見(jiàn)。但在日常生活中，人與人之間在思維和知識(shí)方面卻有明顯的差距。笛卡爾進(jìn)一步認(rèn)為，那是因?yàn)橛行┤藳](méi)有正確運(yùn)用自己的天賦，他們犯了方法上的錯(cuò)誤。方法錯(cuò)了，思維的路徑就錯(cuò)了。因此，我們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)運(yùn)用質(zhì)疑的方法。質(zhì)疑就是思考、思索。人生疑問(wèn)最重要，有疑便有答，在尋找答案的過(guò)程中，人的心靈就會(huì)得到激勵(lì)，個(gè)性也會(huì)在疑問(wèn)中被一次次推向，達(dá)到高超的境界。

（2）運(yùn)用發(fā)散思維法。創(chuàng)新思維最基本的方法之二是發(fā)散思維法。所謂發(fā)散思維，是指在思維過(guò)程中，根據(jù)問(wèn)題提供的信息，不依常規(guī)，廣開(kāi)思路，尋求變異，從多方面探索答案的思維方式。換言之，發(fā)散式思維要求我們?cè)谒伎歼^(guò)程中，破除思維定勢(shì)，增加各種可采用的視角，擴(kuò)大觀察范圍，把思維對(duì)象放在更廣闊的背景里加以考察，從而發(fā)現(xiàn)它更多的屬性。我們發(fā)現(xiàn)，有些人在思維過(guò)程中跨度很大，能夠海闊天空地聯(lián)想，在既定的探索領(lǐng)域里任意馳騁。而有些人則缺少應(yīng)有的思維廣度，只會(huì)在一個(gè)問(wèn)題的圈子中繞來(lái)繞去，思路總是打不開(kāi)。其實(shí)，在許多場(chǎng)合，只要擴(kuò)展思維的廣度，便能引出一連串的創(chuàng)意。而這一點(diǎn)就需要發(fā)散式思維。

發(fā)散式思維主要是通過(guò)社會(huì)思維的協(xié)同作用來(lái)體現(xiàn)的。它可以有利于創(chuàng)新者個(gè)人的創(chuàng)造性思維能力的迅速升騰，從而產(chǎn)生有效的創(chuàng)造性思維結(jié)果，又可以使創(chuàng)造個(gè)體在社會(huì)思維的協(xié)同下，使創(chuàng)造激情、創(chuàng)造沖動(dòng)、創(chuàng)造智能達(dá)到互相啟迪、互相補(bǔ)充、互相影響的效果。所以，發(fā)散式思維是一種非常重要的非邏輯思維方法與藝術(shù)。

（3）運(yùn)用直覺(jué)思維法。直覺(jué)是一個(gè)人對(duì)他所從事工作的一種自我判斷性思維，是個(gè)人或集體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華[3]。直覺(jué)思維也可理解為直接得出思維結(jié)論的思維，在創(chuàng)新思維中占據(jù)重要位置。在某一創(chuàng)造性工作過(guò)程中，一般都是先從粗略的思索中尋找明智的思路，從模糊的印象出發(fā)導(dǎo)出清晰的思維，進(jìn)而從含蓄趣于明朗，從紊亂歸諸條理。這主要是靠直覺(jué)思維。在大量的案例中，有許多一時(shí)難以理清的問(wèn)題，往往都是先抓住思路，順藤摸瓜，最終才能解決問(wèn)題，這也靠直覺(jué)的啟示。這種啟示自始至終地貫穿于思維發(fā)展的全過(guò)程。只要我們緊緊抓住對(duì)全局有啟發(fā)的關(guān)鍵，在記憶中留下有價(jià)值的數(shù)據(jù)、信息，并把它們組合起來(lái)，加以調(diào)整、聯(lián)系、改造、發(fā)展，那么就能恰如其分地做出判斷。

直覺(jué)思維總是突如其來(lái)，瞬息即逝的，我們應(yīng)在念頭產(chǎn)生的一瞬間，機(jī)敏地捕捉它，這是至關(guān)重要的。運(yùn)用直覺(jué)思維方法和藝術(shù)，思維將會(huì)變得十分敏捷，思維會(huì)自由奔放、暢通無(wú)阻。創(chuàng)新者運(yùn)用直覺(jué)思維方法與藝術(shù)，必須善于學(xué)習(xí)，了解新情況，研究新問(wèn)題，積累創(chuàng)新工作經(jīng)驗(yàn)。也只有具備相應(yīng)的綜合素質(zhì)，包括相關(guān)的知識(shí)背景、經(jīng)驗(yàn)積累以及對(duì)問(wèn)題的特定感受，才能獲得正確的直覺(jué)。

（4）運(yùn)用調(diào)動(dòng)潛意識(shí)思維法。調(diào)動(dòng)潛意識(shí)法，就是根據(jù)人腦存有的大量潛意識(shí)功能及基本創(chuàng)造過(guò)程中的突破作用，有目的、有意識(shí)地運(yùn)用顯意識(shí)去沖擊、刺激和誘導(dǎo)潛意識(shí)，實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新，獲得一舉成功的思維方法與藝術(shù)。它的重要作用就在于運(yùn)用潛意識(shí)、發(fā)揮潛思維功能、開(kāi)發(fā)人腦潛在的智能。運(yùn)用調(diào)動(dòng)潛意識(shí)法首先要選定明確的目標(biāo)，依靠顯意識(shí)去收集、篩選信息，論證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。并對(duì)相關(guān)信息縱橫交叉組合。信息密度越大，顯態(tài)功能和潛態(tài)功能交流的信息量就越大，發(fā)揮潛功能的效率就越高。其次，科學(xué)有效地運(yùn)用聯(lián)想的作用，使人們更深刻地理解潛意識(shí)，更多地開(kāi)發(fā)人腦潛在的智能。

四、堅(jiān)持創(chuàng)新思維訓(xùn)練與實(shí)踐

要提高人的創(chuàng)新思維能力，關(guān)鍵在于發(fā)掘人的潛思維能力，從創(chuàng)新工作實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練。

1.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情景。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，教師應(yīng)安排學(xué)習(xí)情景，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中自己去領(lǐng)會(huì)或發(fā)現(xiàn)事物間的聯(lián)系，啟發(fā)、協(xié)助學(xué)生主動(dòng)、獨(dú)立地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生去多路思考，組織學(xué)生展開(kāi)討論。避免注入式的灌輸死知識(shí)。任何思維都是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開(kāi)始，以解決問(wèn)題而告終。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)遵循“疑—問(wèn)—思”這一規(guī)律。有疑才會(huì)有問(wèn)，有問(wèn)才會(huì)有思，多疑才會(huì)多問(wèn)，多問(wèn)才會(huì)多思。經(jīng)過(guò)思，疑則漸解，以致融會(huì)貫通[4]。也因此培養(yǎng)了良好的思維習(xí)慣。

2.提供豐富的表象和語(yǔ)言。無(wú)論是表象還是語(yǔ)言，都是信息，是知識(shí)，是思維的原料，只有原料豐富，才能更有效地進(jìn)行思維活動(dòng)。只有知識(shí)面廣，思維的領(lǐng)域也才廣闊。所以，訓(xùn)練思維，不能忽視知識(shí)。知識(shí)雖不能取代思維，卻是思維訓(xùn)練中不可缺少的中介。我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等語(yǔ)言技能，實(shí)際上就是培養(yǎng)學(xué)生包括創(chuàng)造力在內(nèi)的各種思維能力以及培養(yǎng)他們敏捷、靈活、深刻、獨(dú)創(chuàng)的思維品質(zhì)。

3.發(fā)展思維形式。概念、判斷、推理是抽象思維的形式，善于掌握概念，是發(fā)展思維形式的首要條件。概念的掌握過(guò)程是通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)把社會(huì)已形成的概念變?yōu)閷W(xué)習(xí)主體個(gè)人的概念過(guò)程。它對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握、智力發(fā)展乃至一般發(fā)展關(guān)系極大。學(xué)校里學(xué)習(xí)的各種知識(shí)，包括理論、原理、原則不過(guò)是概念間的關(guān)系或概念系統(tǒng)。學(xué)習(xí)一門科學(xué)知識(shí)的質(zhì)量在很大程度上取決于他們對(duì)這門學(xué)科中的基本概念掌握的充分和概括的程度。不掌握有關(guān)概念，學(xué)生就不能對(duì)事物作出一個(gè)哪怕是極簡(jiǎn)單的判斷。形成正確的概念系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行正確判斷和合乎邏輯地推理，才能發(fā)展思維。思維形式發(fā)展了，思維能力就得到提高。

4.遵循思維規(guī)律。思維活動(dòng)是一個(gè)多層次的活動(dòng)。正確的思維必須是遵循思維規(guī)律的思維，同時(shí)，思維訓(xùn)練的過(guò)程也必須遵循自身的規(guī)律。人的思維力發(fā)展的總趨勢(shì)是由具體思維發(fā)展到抽象思維，由動(dòng)作思維發(fā)展到形象思維，有形象思維發(fā)展到辨證思維。在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練思維的過(guò)程中必須把動(dòng)作思維、形象思維、抽象思維等多種思維綜合訓(xùn)練，使之相互作用，彼此促進(jìn)。因?yàn)樵谌粘Ｉ睢W(xué)習(xí)和工作中，各種思維總是在某一種思維的主導(dǎo)下，共同配合而發(fā)生作用的。遵循思維規(guī)律、合乎思維的邏輯順序才能真正推動(dòng)思維力的發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新意識(shí)；游戲精神

中圖分類號(hào)：G642　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002-0845(2012)01-0034-02

一、何為游戲精神

游戲是一種極為古老而又普遍的社會(huì)活動(dòng)。游戲活動(dòng)中體現(xiàn)出的是一種自成目的的精神，一種積極開(kāi)放的精神，一種消解主體的自我生成與自我更新的精神。游戲精神體現(xiàn)著游戲的本質(zhì)，反映著人的天性和欲求。在設(shè)計(jì)教學(xué)中進(jìn)行的游戲活動(dòng)已不再局限于生活中的某一具體的游戲，而是要將游戲有的精神融入于教學(xué)之中。根據(jù)設(shè)計(jì)教學(xué)的特點(diǎn)和設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，我們可以把游戲精神歸納如下：

1　自由精神

自由是一個(gè)復(fù)雜的概念，自由主要是指人們?cè)谏詈蜕鐣?huì)活動(dòng)中自主思考與自主行動(dòng)的一種權(quán)利和生存狀態(tài)。自由不僅是人們?cè)谀撤N環(huán)境下的一種精神狀態(tài)，更重要的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種行為反應(yīng)。在設(shè)計(jì)教學(xué)中所反映出的自由精神主要是指學(xué)生們的自主思考和自主行為的實(shí)踐，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的自由精神主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)者的自由選擇、自我展現(xiàn)和自由發(fā)揮。在這種活動(dòng)中，要求主體要具有較強(qiáng)的應(yīng)變能力和適應(yīng)能力，要具備快速獲取知識(shí)和捕捉重要信息并進(jìn)而對(duì)自己的決策進(jìn)行調(diào)整甚至改變的能力。在這個(gè)過(guò)程中，行為主體的思維沒(méi)有固定的框框，可以自由地跳躍，可以開(kāi)放式地尋求解決問(wèn)題的途徑。這有助于使設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生形成多視角與多方位的思維活動(dòng)的態(tài)勢(shì)。

2　主體精神

主體精神是指主體與客體之間的自由轉(zhuǎn)換并相互融合。在游戲中，主體精神主要表現(xiàn)為游戲過(guò)程中游戲參與者的自主性、積極性和創(chuàng)造性，并具備如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，主體精神要求游戲者要?jiǎng)?chuàng)造性地參與實(shí)踐活動(dòng)，并在活動(dòng)中不斷地提升自己的自主意識(shí)，發(fā)揮自己創(chuàng)造性的潛能，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，增加自己的信息儲(chǔ)備，設(shè)法增強(qiáng)自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。第二，主體精神還表現(xiàn)為應(yīng)尊重他人的主體地位、善于與他人合作，從而實(shí)現(xiàn)主體與主體之間的融合。第三，主體精神還體現(xiàn)在游戲者在活動(dòng)中能找到自己存在的價(jià)值。通過(guò)游戲，游戲的參與者能夠增強(qiáng)自己的智慧、力量和信心，能夠促進(jìn)自己的全面發(fā)展和自己健全人格的形成。在游戲中追求自身的價(jià)值和自己人格的完善是對(duì)游戲精神的升華，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健全的人格具有非常重要的意義。

3　體驗(yàn)精神

體驗(yàn)精神是指游戲者作為主體參與游戲活動(dòng)，并通過(guò)游戲中的相應(yīng)的感知以及由對(duì)這種感知的處理而帶來(lái)的積極的主觀感受。設(shè)計(jì)教學(xué)中的體驗(yàn)精神可以從如下幾個(gè)方面來(lái)理解：首先，這種體驗(yàn)精神應(yīng)該是來(lái)自于主體自愿、自主和自覺(jué)的活動(dòng)的；其次，這種體驗(yàn)依賴于主體對(duì)游戲的感知，依賴于主體在感知的基礎(chǔ)上對(duì)由體驗(yàn)而來(lái)的信息材料進(jìn)行有意識(shí)的抽象和推理；最后，這種體驗(yàn)?zāi)墚a(chǎn)生一種激發(fā)人的興趣的效果，它有助于使個(gè)體突破傳統(tǒng)思維的束縛，有助于使個(gè)體實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的飛躍。

二、游戲精神與設(shè)計(jì)教學(xué)之間的關(guān)系

在設(shè)計(jì)教學(xué)中有目的地、系統(tǒng)地運(yùn)用游戲精神會(huì)使設(shè)計(jì)教學(xué)的教學(xué)效果得到明顯的提高，因此可以說(shuō)游戲精神的應(yīng)用會(huì)給設(shè)計(jì)教學(xué)帶來(lái)新的圖景。

1　用自由精神培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思雛

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象比認(rèn)識(shí)更重要，人類的一切創(chuàng)造行為都離不開(kāi)自由想象。”自由想象是人的本能，但灌輸式的教學(xué)方式妨礙了人的這種本能的發(fā)揮。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，許多創(chuàng)作的最終形成都是教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多種思維方式、進(jìn)而激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)作潛能后才得以實(shí)現(xiàn)的。在設(shè)計(jì)中，人們常常運(yùn)用發(fā)散思維、逆向思維、側(cè)向思維等思維方式，這些打破常規(guī)的對(duì)問(wèn)題的思考方式給創(chuàng)作帶來(lái)了意想不到的效果。自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物與設(shè)計(jì)之間都存在著聯(lián)系，所以教師可以借助于圖像或?qū)嵨飦?lái)引發(fā)學(xué)生的想象，啟發(fā)學(xué)生把司空見(jiàn)慣的生活中的體驗(yàn)運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)之中，把看似與設(shè)計(jì)無(wú)關(guān)的事物巧妙地引入到自己的創(chuàng)作之中。

2　用主體精神培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

在游戲的過(guò)程中，游戲者一般會(huì)按照自己的意愿自由地設(shè)想，然后再依據(jù)一定的規(guī)則賦予相關(guān)事物以新的形式。這種創(chuàng)造活動(dòng)不是通過(guò)某個(gè)人或某本書(shū)中所提供的思路而形成的，而是依靠主體自己的直接體驗(yàn)而獲得的，這種“拆解一建構(gòu)”的過(guò)程正是設(shè)計(jì)教學(xué)中的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

創(chuàng)新精神中滲透著人的認(rèn)知和情感，大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)表現(xiàn)為大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、求新求變和積極探索的心理傾向。在游戲過(guò)程中，游戲?qū)τ螒騾⑴c者創(chuàng)造力的激發(fā)和促進(jìn)作用是任何其他活動(dòng)都不能與之相比的，所以在設(shè)計(jì)教學(xué)中教師應(yīng)摒棄“一言堂”式的教學(xué)方式，應(yīng)給予學(xué)生以自和話語(yǔ)權(quán)，讓學(xué)生以參與者的身份融入到教學(xué)活動(dòng)之中，并在這個(gè)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生按照發(fā)現(xiàn)問(wèn)題一比較早尋找聯(lián)系一解決問(wèn)題一自我評(píng)價(jià)一總結(jié)規(guī)律的思維方式來(lái)進(jìn)行思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

3　原用體驗(yàn)精神培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)

體驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，是人們?cè)诟兄饨缡挛锏倪^(guò)程中的主體與客體之間的相互作用，也是主體對(duì)客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)、選擇或改變的過(guò)程。體驗(yàn)是一種充滿著個(gè)性與創(chuàng)造性特征的活動(dòng)，人們?cè)谟H身經(jīng)歷中所獲得的認(rèn)識(shí)和情感與他的設(shè)計(jì)有著不可分割的聯(lián)系。創(chuàng)造源于對(duì)事物的深刻理解，從表象上對(duì)事物進(jìn)行觀察往往只能獲得一種對(duì)事物的形式上的把握，只有有了深入的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，才會(huì)對(duì)之做出屬于自己的理解和判斷，這種深刻的情感體驗(yàn)是設(shè)計(jì)所由產(chǎn)生的靈感的源泉。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教學(xué)一直把教學(xué)過(guò)程看做是一種認(rèn)知反映過(guò)程，學(xué)生基本上是在識(shí)記和背誦的過(guò)程中掌握知識(shí)和技能的，因而就形成了“所學(xué)不能所用”的狀況。因此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到“體驗(yàn)是設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)”，應(yīng)不僅要求學(xué)生對(duì)他們觀察到的事物進(jìn)行理解和領(lǐng)悟，更應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的在一定知識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)事物進(jìn)行新的建構(gòu)和轉(zhuǎn)化的本領(lǐng)。

三、融入游戲精神的設(shè)計(jì)課的教學(xué)方法

把游戲這種實(shí)體性的活動(dòng)作為推動(dòng)設(shè)計(jì)教學(xué)的一種手段是非常有必要的，但僅僅取其外在的形式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要讓教學(xué)充滿游戲的精神品質(zhì)。為此，我們嘗試了如下幾種引入游戲精神的教學(xué)方法：

1　引入“頭腦風(fēng)暴”的創(chuàng)造力訓(xùn)練法

“頭腦風(fēng)暴”是一種激發(fā)人的創(chuàng)造能力的集體訓(xùn)練的方法，也是一種智力激勵(lì)法，它的目的是啟發(fā)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)題目作深度思考。這種方法的特點(diǎn)是讓學(xué)生自由地敞開(kāi)自己的思想，以使各種設(shè)想能在相互碰撞中引發(fā)出創(chuàng)作的靈感。它主要有兩種表現(xiàn)類型：“直接型”的“頭腦風(fēng)暴”和“質(zhì)疑型”的“頭腦風(fēng)暴”。“直接型”的“頭腦風(fēng)暴”的主要作用是最大限度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能；“質(zhì)疑型”的“頭腦風(fēng)暴”則是對(duì)已提出的創(chuàng)作設(shè)想逐一地進(jìn)行質(zhì)疑，以

挖掘其在現(xiàn)實(shí)中的可行性。

“頭腦風(fēng)暴”法的實(shí)施是讓學(xué)生圍繞一個(gè)由特定的興趣領(lǐng)域所產(chǎn)生的新的設(shè)想，嘗試在課堂上采用沒(méi)有拘束的策略以使學(xué)生能夠自由地思考，從而產(chǎn)生出更多的設(shè)想。當(dāng)學(xué)生有了新的想法時(shí)，他們就可以大聲地說(shuō)出來(lái)。如此之后，所有被提出的想法都可被記錄下來(lái)，但教師并不馬上對(duì)之進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。以游戲形式實(shí)施的“頭腦風(fēng)暴”法是一種集參與性、開(kāi)放性和多元性于一體的教學(xué)方法，它可以打破教師獨(dú)霸講臺(tái)的局面，可以讓學(xué)生走上講臺(tái)參與教學(xué)，從而就形成了一種“教學(xué)相長(zhǎng)”的新的教學(xué)模式。

2　啟動(dòng)“圖寫(xiě)思雛”的潛意識(shí)訓(xùn)練法

所謂啟動(dòng)潛能，也可以叫做啟動(dòng)潛意識(shí)或引導(dǎo)潛意識(shí)，它是設(shè)計(jì)初期對(duì)大腦的一個(gè)“預(yù)熱的過(guò)程”，是設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)十分重要的階段。從多年的教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)明確的事實(shí)：多數(shù)學(xué)生都不可能一拿到設(shè)計(jì)題目就馬上能進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，而那些平時(shí)喜歡動(dòng)手、手繪能力強(qiáng)、模型能力強(qiáng)的學(xué)生則會(huì)比那些所謂“單純思考”的學(xué)生更有創(chuàng)造性。實(shí)踐證明：只有讓那些初學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生大量地動(dòng)手，他們的設(shè)計(jì)能力及悟性才會(huì)很快地被激發(fā)出來(lái)。大量地動(dòng)手是設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生高效率地學(xué)習(xí)和進(jìn)步的訣竅之一。

啟動(dòng)“圖寫(xiě)思維和手腦互動(dòng)”的潛意識(shí)開(kāi)發(fā)式的教學(xué)方法，可以讓學(xué)生充分地體驗(yàn)到“自己和手”的互動(dòng)感覺(jué)，并找到“放松”和“自信”的感覺(jué)。通過(guò)大量的教學(xué)實(shí)踐，我們初步認(rèn)為：手是啟發(fā)人類大腦進(jìn)入對(duì)特定目標(biāo)的運(yùn)作狀態(tài)的“開(kāi)關(guān)”。

3　培養(yǎng)“視覺(jué)思維”的激發(fā)式的訓(xùn)練法

“視覺(jué)思維訓(xùn)練”教學(xué)是一個(gè)體驗(yàn)一理解―創(chuàng)作的過(guò)程，是通過(guò)直接觀察來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)對(duì)象的感覺(jué)從而引發(fā)出設(shè)計(jì)思考的訓(xùn)練方法，它是一種按講課一練習(xí)一評(píng)圖一練習(xí)的方法進(jìn)行的循環(huán)式的教學(xué)方法。

童年伊始，人們就學(xué)會(huì)了通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)成的概念如“瓶子”“椅子”、“建筑”、“河流”等來(lái)解釋自己所知覺(jué)到的東西的本領(lǐng)。這種認(rèn)知和分類的傾向常常遮蔽了我們對(duì)抽象形式的鑒賞，如線條、形狀、空間和明暗等，而這種對(duì)事物的抽象的認(rèn)識(shí)能力正是設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生所必須具備的素質(zhì)之一。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們針對(duì)這種能力的培養(yǎng)設(shè)計(jì)了抽象之“看”這樣的游戲。我們鼓勵(lì)學(xué)生借助于一些有用的技巧來(lái)觀察事物中的抽象的形式，如從一個(gè)顛倒的位置上去看一幅圖，或者用取景框?qū)⒁环鶊D的局部與整體隔離開(kāi)來(lái)。在這種情況下，顛倒的圖或者取景框的作用是將物象的局部從整體中分離出來(lái)。這會(huì)使學(xué)生的注意力不被太多的具體的物象形式所吸引，而會(huì)更多地關(guān)注其抽象性的形式。如此以后，這種抽象之“看”的游戲就會(huì)促使學(xué)生積極地尋找物象中有趣味的構(gòu)圖關(guān)系，就會(huì)啟發(fā)學(xué)生對(duì)形式上的抽象性的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)和欣賞抽象形式的能力，最終鍛煉出一種用語(yǔ)言和繪畫(huà)的手段來(lái)描述抽象形式及其關(guān)系的能力。這種教學(xué)方法能充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神，能增強(qiáng)學(xué)生的感知，把學(xué)生的被動(dòng)的學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。

4　運(yùn)用“感官轉(zhuǎn)換”的體驗(yàn)式的訓(xùn)練法

藝術(shù)是相通的，不同的藝術(shù)門類之間存在著異?ài)E而同趣、相異而相通的關(guān)系，所以幾乎所有的藝術(shù)都遵循著統(tǒng)一與多樣、節(jié)奏與韻律、動(dòng)態(tài)與平衡等原則。造型設(shè)計(jì)這種視覺(jué)藝術(shù)往往會(huì)受到人的其他感官的影響，如線條、明暗、節(jié)奏和韻律等視覺(jué)藝術(shù)的特征就完全能在音樂(lè)這種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)之中找到。這種“感官轉(zhuǎn)換”的體驗(yàn)是設(shè)計(jì)研究的基礎(chǔ)。