春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟政策范文

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篇1

學(xué)和行本來是有機聯(lián)著的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。下面給大家分享一些關(guān)于高中知識要點歷史，希望對大家有所幫助。

古代中國經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)與特點1、發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)(一)早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)

1、中國是世界農(nóng)業(yè)起源地之一，距今一萬年左右農(nóng)業(yè)開始起源，距今七八千年時原始農(nóng)業(yè)已相當發(fā)達，是世界上最早培植水稻和粟的國家。

原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方法是刀耕火種。

2、商周時期出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，但使用并不普遍，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍以石器、木器、骨器為主;

人們已懂得了開溝排水、漚制綠肥、除草培土和治蟲滅害等技術(shù);西周時后世的主要農(nóng)作物基本具備;家庭飼養(yǎng)業(yè)也得到發(fā)展;人們也由經(jīng)常遷徙走向定居生活。

(二)精耕細作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

1、耕作方式的發(fā)展：

自春秋戰(zhàn)國至明清時期，鐵犁牛耕成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕逐漸推廣;西漢趙過推廣兩人三牛的耦犁，并出現(xiàn)犁壁;東漢出現(xiàn)直轅犁;隋唐時期出現(xiàn)曲轅犁，并增加了犁箭、犁評。

2、耕作技術(shù)的進步：

①耕作方法：春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)壟作法，西漢趙過推廣"代田法"。

②耕作技術(shù)：魏晉南北朝時期，北方旱地形成耕耙耱技術(shù);南方水田也采用耕耙技術(shù)。

③耕作制度：漢代基本上以一年一熟為主;宋代推廣水旱輪作的稻麥復(fù)種制;明清時期，北方黃河流域形成了兩年三熟制和三年四熟制;南方長江流域發(fā)展多種形式的一年兩熟制;閩江和珠江流域一些地區(qū)形成一年三熟制。

3、水利設(shè)施的完善：

著名的水利工程有戰(zhàn)國時期的都江堰、漢朝的漕渠、白渠和龍首渠等;人們還創(chuàng)造和改進了灌溉工具，曹魏時馬鈞改制翻車用于灌溉;唐朝時創(chuàng)造了筒車;宋朝出現(xiàn)了利用水力的高轉(zhuǎn)筒車;明清時出現(xiàn)風(fēng)力水車。

(三)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟

1、商周時期，土地歸國家所有，勞動者在田間集體耕作。

春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣，提高了社會生產(chǎn)力。封建土地私有制確立，以一家一戶為單位男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成。

2、小農(nóng)經(jīng)濟的特點：分散性;

封閉性;落后性;脆弱性。

3、小農(nóng)經(jīng)濟的地位：小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，在中國封建經(jīng)濟中始終占主導(dǎo)地位;

小農(nóng)經(jīng)濟又是兩千多年中國封建社會生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它是封建王朝財政收入、徭役兵役的主要來源，它的興衰關(guān)系到封建經(jīng)濟的繁榮和封建政權(quán)的安危;它長期的牢固存在是中國封建社會發(fā)展緩慢和封建社會長期延續(xù)的重要原因。

4、對小農(nóng)經(jīng)濟的評價：

小農(nóng)經(jīng)濟下的農(nóng)業(yè)處境有了明顯的改善，擁有一定的土地、農(nóng)具和牲畜等生產(chǎn)資料，勞動產(chǎn)品除繳納賦稅外可供自己支配，因此他們具有很高的生產(chǎn)積極性。他們在自己有限的土地上，努力提高耕作技術(shù)、精耕細作，在較長時期內(nèi)推動了社會的發(fā)展、經(jīng)濟的進步和國家的統(tǒng)一。但隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的性別分工，很難擴大在生產(chǎn)、很難提高生產(chǎn)技術(shù)，這就日益阻礙了社會分工和社會交換，從而影響中國經(jīng)濟社會的長期持續(xù)發(fā)展。到了近代小農(nóng)經(jīng)濟越來越嚴重阻礙了資本主義萌芽的成長，它成為了阻礙近代中國發(fā)展的重要因素。

2、古代手工業(yè)的進步(一)素稱發(fā)達的官營手工業(yè)

1、官營手工業(yè)由政府直接經(jīng)營，進行集中的大作坊生產(chǎn)。

它憑借國家權(quán)力，征調(diào)優(yōu)秀工匠，使用上等原料，生產(chǎn)不計成本，產(chǎn)品大多精美。

①商周時代，青銅鑄造進入繁榮時期，展示出輝煌燦爛的青銅文明。②西周晚期中國已有鐵器，人工冶鐵屬于春秋時期，戰(zhàn)國時期掌握了鑄造生鐵技術(shù)，發(fā)明鑄鐵柔化技術(shù)和多管鼓風(fēng)技術(shù)，東漢杜詩發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具--水排，北宋時普遍使用煤作冶鐵燃料，南宋開始使用焦炭冶鐵。③春秋晚期掌握了煉鋼的方法和淬火技術(shù)，西漢掌握了炒鋼技術(shù)，"百煉鋼"在西漢出現(xiàn)，南北朝有灌鋼法。

2、絲織業(yè)：世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織綢的國家;

商代室內(nèi)養(yǎng)蠶很普遍，并出現(xiàn)了織機;西周絲織技術(shù)突飛猛進，出現(xiàn)斜紋提花織物;戰(zhàn)國時出現(xiàn)多種絲織品;西漢在長安設(shè)東西織室，發(fā)明了提花機;唐代絲織技術(shù)進一步提高，并吸收了波斯等國的技藝;宋代絲織品種類繁多，織錦吸收了花鳥畫中的寫實風(fēng)格;明清時期，絲織業(yè)的發(fā)展進入鼎盛時期，明代中后期，絲織業(yè)最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。

3、商代已燒紙出原始瓷器;

東漢燒出成熟的青瓷，北朝燒出成熟的白瓷;唐朝形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng);宋代是我國制瓷業(yè)發(fā)展史上的一個重要階段;元代燒出了著名的清華和釉里紅，我國進入彩瓷生產(chǎn)時期;明清時期，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭奇斗艷;江西景德鎮(zhèn)是著名的瓷都。

(二)艱難經(jīng)營的民間手工業(yè)

1、元朝時，民間棉紡能手黃道婆推廣先進的棉紡織技術(shù)，棉紡織品產(chǎn)量增多，改變了絲、麻、棉的紡織品比例。

明中葉以后，紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，民營手工業(yè)甚至超過官營手工業(yè)，占據(jù)全社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。

中國古代手工業(yè)享譽世界

2、西漢開始，中國絲綢遠銷亞洲、歐洲，為中國獲得"絲國"的譽稱。

唐朝起，中國瓷器大量輸出國外。

(三)資本主義萌芽

明朝中后期在商品經(jīng)濟發(fā)達的江南一些地區(qū)、一些生產(chǎn)部門出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，其標志就是手工業(yè)工場。除蘇州的絲織業(yè)外，在江南的棉布襪制造業(yè)、榨油業(yè)、礦冶業(yè)中也出現(xiàn)了類似的資本主義萌芽。清代資本主義萌芽繼續(xù)緩慢發(fā)展：手工工場的規(guī)模擴大了，分工更細密了;出現(xiàn)的手工業(yè)部門和地區(qū)增多了。

明清資本主義萌芽稀疏地出現(xiàn)在個別地區(qū)、個別生產(chǎn)部門，多為分散的手工工場，發(fā)展速度又相當緩慢。微弱的資本主義萌芽始終未能發(fā)展到工場手工業(yè)階段，其力量還遠遠不足以分解封建生產(chǎn)方式，在全國范圍內(nèi)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟仍占據(jù)主要地位。

3、古代商業(yè)的發(fā)展(一)重農(nóng)抑商下的古代商業(yè)

1、先秦時期：古代商業(yè)活動興起于商代，商朝的移民為了維持生計，進行商品交易，周人稱其職業(yè)為在"商人";

春秋戰(zhàn)國時期，官府控制商業(yè)的局面被打破，城市商業(yè)繁榮，商人社會地位提高，各地出現(xiàn)了許多擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。

2、秦漢時期：商業(yè)初步發(fā)展。

國家的統(tǒng)一和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展推動了商業(yè)的發(fā)展，但由于重農(nóng)抑商政策的推行，商業(yè)艱難發(fā)展。商人經(jīng)商受到地點、時間的限制，商業(yè)總體水平發(fā)展不高。

3、隋唐時期：商業(yè)進一步發(fā)展。

由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展、手工業(yè)的進步，特別是大運河的開通促進商品流通的范圍擴大。都市和鄉(xiāng)村貿(mào)易發(fā)展起來;柜坊和飛錢相繼問世。

4、宋元時期：商業(yè)空前繁榮。

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的高度發(fā)展，政府逐漸放松了對商品交易的限制，水陸交通便利，促進了兩宋商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了紙幣"交子"。商稅成為政府的重要財源。元代交通發(fā)達促使商業(yè)繼續(xù)繁榮。

5、明清時期：商業(yè)繼續(xù)繁榮。

農(nóng)副產(chǎn)品大量進入市場成為商品，貨幣的作用越來越大，出現(xiàn)了地域性的商人群體，叫做"商幫"。實力最強的是徽商和晉商。

(二)市的變遷和城市的發(fā)展

1、宋朝以前，縣治以上的城市，一般都在特定的位置設(shè)市，市四周有圍墻，與民居嚴格分開。

官府設(shè)市令或市長，對市場交易進行嚴格的管理。

2、宋朝時，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，城郊和鄉(xiāng)村的"草市"也更加普遍。

經(jīng)營時間限制也被打破，早市、夜市晝夜相接，交易活動也不再受官府的直接監(jiān)管。

3、絲綢之路的開通、大運河的開鑿、經(jīng)濟中心的逐漸南移等，也催生了一批城市的興起和繁榮。

揚州、成都 成為當時最繁榮的大都會。

(三)官府控制下的對外貿(mào)易

1、中國古代對外貿(mào)易的發(fā)展概況

西漢：陸上絲綢之路、海上絲綢之路的開通，對外貿(mào)易逐漸發(fā)展起來，主要商品是絲綢。

唐朝：廣州成為重要的外貿(mào)港口，政府設(shè)立市舶使，專管對外貿(mào)易。

兩宋：為增加財政收入積極發(fā)展海外貿(mào)易，海外貿(mào)易稅收甚至成為南宋國庫的重要財源。

元朝：主要的港口有泉州、廣州和慶元(寧波)，泉州是重要的對外貿(mào)易港口。

明清：對外貿(mào)易萎縮。明清兩朝實行"海禁"和"閉關(guān)鎖國"政策。

2、中國古代官方貿(mào)易的特點及目的

官府控制下的中國古代對外貿(mào)易，朝貢貿(mào)易即通過朝貢和賞賜完成交易占有重要地位。特點是"厚往薄來""倍償其價"。目的是在政治上宣揚國威，而不是獲取最大的經(jīng)濟利益。

4、古代的經(jīng)濟政策(一)土地制度的演變

1、土地制度的演變歷程

(1)原始社會--氏族公社公有制

(2)奴隸社會--井田制。夏、商、西周時期，一切土地屬于國家。國王把土地層層分封，受封者世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓與買賣;同時要向國王交納貢賦。那時的耕地，成方成塊，形同井字，被稱為"井田"這種土地國有制度被稱為"井田制"。實質(zhì)上是一種名義上國有而實際上是各級奴隸主私有的土地制度。

(3)春秋時期--到戰(zhàn)國時期，各諸侯國先后進行變法。秦國的商鞅變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制。

(4)封建社會--以私有制為主體多種土地制度所有制并存。封建社會有四種土地所有制;①土地國有制：國家政權(quán)直接掌握的土地，由國家經(jīng)營，主要用于封賞和對農(nóng)民授田。代表性的土地制度就是均田制，即封建國家把控制的土地分給農(nóng)民使用。②地主土地私有制：封建地主占有全國大部分土地，并利用政治經(jīng)濟特權(quán)，大量兼并農(nóng)民土地。③小農(nóng)土地私有制：廣大農(nóng)民占有很少土地。④君主土地私有制：君主直接掌握的一部分土地，其收入主要用于君主開支。

封建土地所有制以地主土地私有制為主體，它在封建社會中長期占據(jù)主導(dǎo)地位。

2、土地兼并

①概念：指地主官僚貴族通過各種手段兼并農(nóng)民土地甚至國有土地，使封建國家、農(nóng)民控制的土地數(shù)量急劇減少，土地逐漸集中到地主手中。其根源是封建土地私有制，土地私人所有，土地可以買賣和轉(zhuǎn)讓。土地兼并既是封建土地私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是封建經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。

②土地兼并產(chǎn)生的影響：在政治上導(dǎo)致國家財政收入減少，加劇了社會的兩極分化，導(dǎo)致社會矛盾尖銳;豪強地主勢力的增強影響中央集權(quán)。

經(jīng)濟上造成農(nóng)民普遍貧困，使之無力購買手工業(yè)品，影響了手工業(yè)擴大再生產(chǎn)，抑制了手工業(yè)的發(fā)展，從長遠來看，它阻礙了中國經(jīng)濟的發(fā)展，特別是資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。

③面對土地高度集中，歷朝政府都采取措施抑制兼并，以維護小農(nóng)經(jīng)濟，鞏固統(tǒng)治。北魏至唐朝前期，政府實行均田制。制定官民占有土地的最高限額，限制土地買賣。明朝政府丈量全國土地，按照人丁和田畝的多寡收取賦稅。

④封建政府采取抑制土地兼并的措施不能成功的原因：土地兼并的根源是封建土地私有制，規(guī)定土地私有，并可以自由買賣的轉(zhuǎn)讓;土地是封建社會的主要財富和各種財富的最終歸宿;封建政府是地主階級利益的代表，不可能真正抑制土地兼并。

(二)"重農(nóng)抑商"

1、目的：經(jīng)濟目的是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，維護封建政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)--自然經(jīng)濟，確保賦役的征派和地租的征收;

政治目的是加強對人們的控制、鞏固封建統(tǒng)治;根本目的是維護封建統(tǒng)治。

2、演變過程：

①為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力，禁止農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商，商鞅首倡"重農(nóng)抑商"。

影響：保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟，有利于鞏固封建土地所有制，促進封建經(jīng)濟的發(fā)展;保證賦役的征派和地租征收，鞏固了封建制度和封建統(tǒng)治。

②西漢初年，社會經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，經(jīng)濟凋敝，富商大賈乘機囤積居奇，操縱物價。漢武帝推行一系列經(jīng)濟政策，鹽鐵官營，加強對工商業(yè)的管理、對工商業(yè)征收重稅，這些政策有效地避免了因商人非法牟利對恢復(fù)發(fā)展社會經(jīng)濟的阻礙;打擊富商大賈也有利于鞏固中央集權(quán)、維護國家統(tǒng)一。

③明清時期，工商業(yè)空前興盛，但封建政府依然固守重農(nóng)抑商政策。明清兩代繼續(xù)實行專賣制度，壟斷鹽、茶等重要商品的經(jīng)營，而對民營商業(yè)，不斷加征商稅，破壞工商業(yè)的正當經(jīng)營，以致影響到資本主義萌芽的發(fā)展。

(三)"海禁"與"閉關(guān)鎖國"

1、明太祖時期，實行"海禁"，禁止官民私自下海，對外貿(mào)易只能在官方主持下進行。

2、清初，為了對付東南沿海的抗清斗爭，政府厲行"海禁"。

篇2

【關(guān)鍵詞】重農(nóng)抑商；先秦時期

一、原始社會時期的重農(nóng)思想

在距今一萬年前，隨著人口數(shù)量的增加，人們對野生自然資源的需求競爭日趨激烈，造成狩獵勞動生產(chǎn)效率的下降。同時，通過觀察，人們在長期的采集活動中，逐漸掌握了植物的生長規(guī)律和栽培方法，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的預(yù)期收益逐漸超過狩獵勞動的收益，再加上參與人數(shù)的增加，種植規(guī)模的擴大，生產(chǎn)技術(shù)的提高等因素的綜合作用，進一步促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本的降低。這樣，人類就在狩獵經(jīng)濟向農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中自發(fā)形成了樸素的“重農(nóng)”經(jīng)濟思想。因此，在那個時候有很多與農(nóng)業(yè)有關(guān)的先民被后世子民歌功頌德，最值得關(guān)注的就是“三皇”之說。有關(guān)三皇時代經(jīng)濟生活的傳說是：伏羲氏開始懂得馴養(yǎng)牲畜，神農(nóng)氏開始稼穡，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有巢氏開始隨著農(nóng)耕的出現(xiàn)筑巢定居。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今七八千年以前，在中國的黃河流域和長江中下游流域已經(jīng)有了相當發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)。早在六、七千年前的原始社會母系氏族公社繁榮時期，在北方創(chuàng)造了仰韶文化的原始先民們已經(jīng)發(fā)明了農(nóng)業(yè)，種植了蔬菜和粟，比仰韶文化時代更早一些的河姆渡文化遺址中，還出土了人工種植的稻谷，證明了我國是世界上最早發(fā)明和種植水稻的國家。而距今四五千年以前，原始的漁業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和種植業(yè)已經(jīng)相當普遍了。所以，“重農(nóng)”思想從原始社會后期就開始了。

二、夏、商、西周和春秋早期的重農(nóng)思想

夏朝產(chǎn)生的夏歷是我國最早的天文歷法，《夏小正》就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻。它按夏歷十二個月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了我國最古的比較珍貴的科學(xué)知識。考古發(fā)現(xiàn)在夏代已經(jīng)有谷、稻、麥、菽、瓜等多種農(nóng)產(chǎn)品。夏實行“五十而貢”的稅收制度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府納稅。后世的井田制度在夏代也已經(jīng)存在，只是還沒有大規(guī)模推廣而已。

商人從一開始就是一個以農(nóng)業(yè)為主的部落，商湯曾派亳人幫助葛人種地。在商代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達到了較高的水平，開始使用木耒等農(nóng)具，二人或多人共同耕種，相互協(xié)作。統(tǒng)治者也非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的地位進一步提高。卜辭是商代占卜的記錄，其中“求雨”、“求晴”、“求年”、“求禾”等關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐歉的占卜現(xiàn)象屢見不鮮。甲骨卜辭中多次見到“其受年”（能獲得豐收嗎）的問語，反映商朝統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)的重視。主要的農(nóng)作物如黍、稷、粟、麥（大麥）、來（小麥）、秕、稻、菽（大豆）等，都見于卜辭。鄭州商城遺址發(fā)現(xiàn)有水稻，可見當時的中原地區(qū)也種有水稻。商代的奴隸主貴族都嗜酒成風(fēng)，釀酒的主要原料是黍、稷等谷物，這也是當時農(nóng)業(yè)較為發(fā)展的旁證。畜牧業(yè)方面，在商代出土的除了有六畜的遺骸外，還有象骨，說明當時北方還有訓(xùn)象。并且掌握了豬的技術(shù)，開始了人工養(yǎng)淡水魚。

周民族最初就是個農(nóng)業(yè)民族，《周禮》之中記載“以九職任萬民”，其中的第一項就是“曰三農(nóng)”，農(nóng)業(yè)成為最重要的職業(yè)。周初，“文王卑服，康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。”周王親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至連飯都顧不上吃，為周國勢力的發(fā)展壯大做出了突出貢獻，得到了周人隆重祭祀。周公旦在《尚書·無逸》中總結(jié)商亡的原因是：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂是從”。為了維護周王朝的長治久安，避免重蹈歷代商王貪圖享樂，不知稼穡之艱難，最后導(dǎo)致亡國的覆轍，他要求周的奴隸主貴族必須重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。西周還實行井田制，每個男性主要勞動力授田百畝（相當于現(xiàn)在31畝多），每隔3年耕作者之間更換一次分配的田地。當時已經(jīng)普遍采用熟荒耕作制，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了很大進步。

三、戰(zhàn)國時期抑商思想的出現(xiàn)

“重農(nóng)”和“抑商”是同一問題的兩個方面，兩者是互相聯(lián)系的。對于“重農(nóng)”，人們的理解都比較一致和明確。“重農(nóng)”就是把農(nóng)業(yè)看作是財富的源泉和社會發(fā)展的根本，應(yīng)當對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展給予最大的支持和關(guān)注。需要指出的是，中國歷史上重農(nóng)思想中講的“農(nóng)”并非指種植業(yè)，而是指自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。它不僅包括種植業(yè)，還包括一定量的家庭飼養(yǎng)業(yè)、家庭紡織業(yè)和家庭手工業(yè)。中國歷史上講的“重農(nóng)”實質(zhì)上就是“重”這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。對于“抑商”，許多人把它理解為不加區(qū)分地輕視、打擊甚至禁絕一切商業(yè)活動，這是不符合實際的。對“抑商”的理解，至少應(yīng)該把握住以下兩點：第一，抑商不是廢商。盡管抑商主張在春秋戰(zhàn)國時期開始出現(xiàn)并且長期居主導(dǎo)地位，但從來沒有人真正推行過廢除一切商業(yè)的政策。從思想上看，可能除了道家的一些人物主張廢除商業(yè)以外，絕大多數(shù)古代思想家對商業(yè)的社會功能都給予了一定程度的肯定。商鞅是歷史上第一個大刀闊斧地推行抑商政策的人，但他承認“農(nóng)辟地，商致物”。荀子也明確肯定商業(yè)的作用，他說“商旅安，貨財通，而國求給矣。”第二，抑商政策的打擊對象是私商而不是官商。在中國古代社會中，很早就已有了專門的商業(yè)活動，但直到戰(zhàn)國以前，社會上并沒有出現(xiàn)過輕商、抑商的主張。輕商、抑商作為一種政策主張發(fā)展起來是戰(zhàn)國時期的事，這是因為在春秋以前，商業(yè)活動基本上是由官府壟斷的，而從春秋后期起，中國產(chǎn)生了私人商業(yè)。這種不受官府控制的私人商業(yè)資本的出現(xiàn)，給中國古代社會植入了一種新的經(jīng)濟因素，引發(fā)了一系列新的社會矛盾。抑商政策只是為限制私人商業(yè)的發(fā)展而提出來的。在先秦時期的社會經(jīng)濟條件之下，“重農(nóng)”勢必要求“抑商”，“抑商”只是手段，而不是目的。“重農(nóng)”與“抑商”的有機結(jié)合，體現(xiàn)了完整意義上的重農(nóng)抑商思想。

法家是這個時期最早比較完整地提出“抑商”思想的一個思想派別，其代表人物是李悝、商鞍和韓非。三人跨越兩個世紀，經(jīng)過先秦法家李悝、商鞍，直到韓非才最終把以農(nóng)為本，工商為末的概念轉(zhuǎn)變?yōu)榛菊撸怪^念化，制度化，并成為此后兩 千多年封建社會占統(tǒng)治地位的思想和政策。

李悝在魏國進行變法，推行“盡地力之教”和“平糴法”等重農(nóng)措施，使魏國變得富強起來。李悝不僅重農(nóng)，而且還是輕商、抑商思想的最早提出者。在李悝看來，農(nóng)業(yè)幾乎是國家財富的唯一源泉，所以他說“農(nóng)傷則國貧”。接著他又把工商業(yè)與農(nóng)業(yè)對立起來，認為工商業(yè)的發(fā)展會損害農(nóng)業(yè)，會使民人饑寒，國家貧困。所以他說“雕文刻鏤，害農(nóng)之事也。錦繡纂組，傷女工者也。農(nóng)事害則饑之本也。女工傷則寒之原也…故上不禁技巧則國貧民侈”。十分明顯，李悝把工商業(yè)與農(nóng)業(yè)對立起來，認為工商業(yè)危害農(nóng)業(yè)會導(dǎo)致“國貧民侈”。雖然李悝這里要求“禁技巧”似乎只是針對手工業(yè)而言的，并未提到商業(yè)，然而由于手工業(yè)一般都是商品生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的為了賣。所以，李悝的“禁技巧”，勢必包含著“禁技巧”產(chǎn)品的銷售，包含著對商業(yè)的歧視和限制了。所以，李悝是重農(nóng)、輕工商、賤工商的最早提出者，也可以說是重農(nóng)抑商的最早提出者。

商鞅是我國重農(nóng)抑商思想的鼻祖，是把“抑商”和“重農(nóng)”同時定為基本經(jīng)濟政策的第一人。商鞅實行鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“粟爵粟任”政策。商鞅認為，求利是人的本姓，“民生則計利，死則慮名了，名利之所湊，則民道之。”官爵是名利的集中體現(xiàn)，是人們追逐名利最集中的目標。實行“粟爵粟任”，百姓只有為國家多貢獻糧食，才能取得官爵，這就能夠刺激人們務(wù)農(nóng)的積極性。百姓為了名利，為了官爵，就會盡力于農(nóng)事。同時他還推行了一系列比較嚴厲的抑商措施。他在《變法令》中規(guī)定“大小侈力本業(yè)，耕作致粟帛多者復(fù)其身，事末利及怠而貧者舉以為收祭”。《商君書·壹言》篇又說到“治國能傳民力而壹務(wù)者強，能事本禁末者富。”所謂“謬力本業(yè)”與“事本”，指的是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；“事末利”指的是從事工商業(yè)，至于“禁末”，就是要對工商業(yè)加以限制。商鞅還主張“農(nóng)戰(zhàn)”，他認為只有堅持農(nóng)戰(zhàn)才能興國安邦。同時他還認為農(nóng)是戰(zhàn)的物質(zhì)保證，戰(zhàn)是為農(nóng)長足發(fā)展創(chuàng)造條件，而抑末則是為了進一步加強農(nóng)，也是為了更利于戰(zhàn)，離開農(nóng)戰(zhàn)，也就無所謂重本。

篇3

孟子生于公元前372年，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期長期、激烈的爭霸戰(zhàn)爭，許多小的諸侯國滅亡了，剩下的齊、楚、秦、燕、韓趙、魏七個大的諸侯國，它們之間的戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。這一時期是由奴隸向封建社會的過度時期，各諸侯國相繼變法，實行了一系列的改革措施，以使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的。如李悝在魏國、商鞅在秦國都進行了自上而下的變法，廢除了舊的世襲祿位制度，把祿位和宅田賞賜給對國家有功的人士，把國家的土地分給農(nóng)民耕種。通過變法，各國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展顯著。但各諸侯國的國王為了爭霸列國，大力擴軍備戰(zhàn)，征募大量的農(nóng)業(yè)勞動力，加大稅收比例，阻礙并破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展。孟子就是在這一社會、經(jīng)濟、政治極其復(fù)雜的時期，在和各諸侯國的國君討論國家的治理時，提出了自己的一系列經(jīng)濟思想。

孟子認為，國家的經(jīng)濟政策必須優(yōu)先考慮人民群眾的利益。他不同意法學(xué)家以暴力的手段來統(tǒng)治國家，主張“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。為了確保“民為貴”經(jīng)濟戰(zhàn)略的實施，孟子提出了具體的政策，他對梁惠王說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。”孟子認為，征用勞力要分清時節(jié)，不要誤了農(nóng)活，否則，就產(chǎn)不出足夠的糧食，全國的百姓要挨餓，沒有糧食也養(yǎng)不出精兵強將，國家安全就會收到威脅。實際上，人民群眾的利益就是國家的利益，整體利益孕育于個體利益之中，只有他們的利益得到了保障，國家的整體利益才能體現(xiàn)出來。當前，我國在經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的大量勞動力剩余現(xiàn)象，我們必須采取切實可行的措施，確保他們的就業(yè)和生活，不能以改革和發(fā)展市場經(jīng)濟為由而損害了百姓的利益。損害了百姓的利益，歸根結(jié)底還是損害了國家的利益，因為國家的利益是由百姓的利益匯集而成的。

孟子提出，國家經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)建立在個體經(jīng)濟的基礎(chǔ)上。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以富妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”強調(diào)在經(jīng)濟生活中，要處理好個體經(jīng)濟和國家的整體經(jīng)濟的關(guān)系，國家制定經(jīng)濟政策，必須優(yōu)先考慮個體經(jīng)濟的發(fā)展，讓國民能夠養(yǎng)家糊口，也就是意義上的發(fā)展民營經(jīng)濟，保障人民的生存權(quán)。當遇到兇年，政府應(yīng)該賑濟災(zāi)民，使之免于死亡。實際上，國家的富裕就是建立在每個家庭富裕的基礎(chǔ)上的，每個家庭經(jīng)濟充裕了，整個國家自然就富強了。

在戰(zhàn)國時期以及后來的封建社會里，帝王都擁有大量的園林，霸占自然資源，而不允許百姓進入、開發(fā)、利用這些資源，這無疑阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展。孟子對齊宣王說：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小······臣聞郊送之內(nèi)，有囿四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國中，民以為大。”孟子認為，一個君王擁有土地是可以的，但不能太霸道，不讓百姓進入到君王的土地上去從事經(jīng)濟活動。周文王的園林有方圓七十里，可他允許百姓到里面自由地打草、砍柴，逮雞捉兔。把園林和百姓共同享用，百姓不但不覺得它大，反而覺得它小了呢。可你齊宣王的園林盡管才方圓四十里，比周文王的小多了，可你不讓百姓進去從事經(jīng)濟活動，殺死一頭小鹿猶如犯了殺人罪一般，這樣的園林就像國土上的一個陷阱，老百姓是恐懼它的，所以覺得它太大了，沒有才好呢。孟子基于民為貴的觀點，強調(diào)物盡其用，要讓百姓合理地開發(fā)國土上的一切資源，而這些資源不能為一些有特權(quán)的人給壟斷了。

孟子主張通過低稅收來培育實體。他提出了“省刑罰，輕稅斂。”孟子把土地上的勞動者視為“經(jīng)濟人”認為國家的一切政策必須有利于他們的生產(chǎn)，保護他們的生產(chǎn)積極性，為他們生產(chǎn)提供便利的條件。為此，他非常推崇周文王的井田制的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟政策，百畝（合現(xiàn)制三十畝）為一田，九田為一井，一井的中間那一田為公田，收成歸政府，四周的八田分給八戶農(nóng)民私有，收成歸個人。一井上的八戶農(nóng)民必須先耕種好公田，然后才能到自己的一田上去耕作，這樣就等于叫給政府九分之一的實物稅。當時之所以這樣低的賦稅，主要是為了保護農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。

孟子不像蘇秦，采用的是強征暴斂經(jīng)濟政策，只重視搜刮民脂民膏，不重視培養(yǎng)為國家提供賦稅的經(jīng)濟實體。孟子這種以人為本的思想符合當時生產(chǎn)力的發(fā)展的。只有讓老百姓有飯吃、有衣穿，才能讓他們?yōu)閲覄?chuàng)造財富，才能為軍隊提供士卒，這是提升國力的必由之路。只有人民得到實惠，載富于民，國家富強，國庫自然充足，才有能力保衛(wèi)疆土，才有君王和百姓的安全，這是符合辯證法的，也符合經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。國家越是貧窮，越要減輕賦稅。一只瘦牛擠不出多少牛奶，只有把它樣肥養(yǎng)大，才能擠出大量的牛奶。繳稅也是如此，必須通過輕賦稅，培養(yǎng)充足的稅源，國家才能從繁榮的經(jīng)濟中得到稅收，充實國力。

孟子提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的多樣化。他倡導(dǎo)大力進行副業(yè)生產(chǎn)，他對梁惠王說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之蓄，無失其時，七十者可以食肉矣。”一個家庭如有五畝宅院，就要在上面種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)家禽家蓄，這樣就可以使五十歲以上的人穿上絲織品的衣服了，七十歲以上的人就可以天天吃肉了，這就達到了生活的小康境界。由此可見，農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟政策，孟子早已提出。

孟子還對農(nóng)業(yè)技術(shù)提出了改進，“深耕易米辱”通過深耕來使土地保持水分，通過輪作來提高產(chǎn)量。由此看來，孟子是名副其實的農(nóng)藝師。

孟子關(guān)注經(jīng)濟活動中的生態(tài)平衡。孟子說：“數(shù)罟不入氵夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”孟子認為，捕魚狩獵要在合適的地方，不要到動物產(chǎn)卵的地方去，確保動物的繁衍。伐樹也是如此，不可濫砍濫伐，否則就會造成水土流失，會引起干旱、洪澇等自然災(zāi)害，破壞農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這和當今世界的休漁、休獵、劃分野生動物保護區(qū)以及自然生態(tài)保護區(qū)的政策是吻合的。孟子所提到的農(nóng)業(yè)、林業(yè)和漁牧業(yè)是當時的主要經(jīng)濟形式，他提出的如何發(fā)展這三種經(jīng)濟對當時的整個經(jīng)濟具有重要的學(xué)術(shù)價值，對我國的經(jīng)濟發(fā)展也具有一定的借鑒作用。

篇4

在越來越重視國民素質(zhì)的今天，如何在中學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進行積極的情感道德教育變得越來越重要。作為人文學(xué)科，歷史學(xué)科在對學(xué)生進行人文教育時，具有天然的優(yōu)勢。旨在分析如何利用新聞在課堂中滲透人文教育，引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注國際國內(nèi)形勢，培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析社會現(xiàn)象的能力。

關(guān)鍵詞：

歷史教學(xué)；人文教育；新聞

在我國經(jīng)濟建設(shè)取得重大成就的今天，人們逐漸開始關(guān)注更高一級的國民素質(zhì)。什么是國民素質(zhì)？從專業(yè)的角度講，國民素質(zhì)是一個綜合的概念，廣泛意義上可以分為三大類：自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)；具體而言則可以分為八種：政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)。國民素質(zhì)集中體現(xiàn)了一個民族的人文素質(zhì)，要提高國民素質(zhì)，即要提高國民的人文素養(yǎng)。中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的人文素養(yǎng)也就更為重要。中學(xué)人文學(xué)科有著自己獨特的學(xué)科特點，對提高學(xué)生的人文素養(yǎng)有很大的優(yōu)勢。就歷史學(xué)科而言，《普通高中歷史課程標準》明確指出，普通高中歷史課程必須全面實現(xiàn)其教育功能，在提高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用。德國哲學(xué)家亞斯貝爾思也曾指出：“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必須先使歷史進駐個人，使個人從歷史中汲取養(yǎng)分。”歷史學(xué)科通古鑒今，以史為鏡，“能為學(xué)生提供一個可資借鑒的世界，給人一種道德判斷、一種價值取向、一種思維方式、一種內(nèi)在精神、一種對社會的認識和理解；它教育人們怎樣做人做事，怎樣面對人生與社會，等等。”那么，如何在中學(xué)歷史課堂上滲透對學(xué)生的人文教育呢？本文就如何利用新聞對學(xué)生進行人文教育進行淺顯分析。

“新聞意味著新近一切發(fā)生的事情，人們感興趣的一切事情，而且是其中十分重要、足以吸引和捕捉公眾或者部分人注意力的事情。”遙遠的過去發(fā)生的史實，與今天的新聞事件相結(jié)合，一方面能夠有效地引起學(xué)生的興趣，另一方面可以讓學(xué)生切身體會到人類歷史的客觀因素和因果聯(lián)系，讓學(xué)生真正了解，“人總是生活在具體的歷史與現(xiàn)實空間中……人的自我本質(zhì)的聲稱與發(fā)展要受到一定歷史和現(xiàn)實條件的制約”。如，在講必修三第1課《孔子與老子》時，我以北京奧運會開幕式表演作為導(dǎo)入新課的主題。北京奧運會的核心精神之一就是宣傳中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化又繞不開儒、道思想。北京奧運會上慷慨激昂的擊缶而歌、三千弟子誦讀《詩經(jīng)》、獨特的太極圖案等等都會讓學(xué)生自然地聯(lián)系到孔子和老子。所以，利用北京奧運會開幕式表演這一新聞事件，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想遙遠的春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)、道家思想的產(chǎn)生，為什么這兩種思想能夠?qū)χ袊a(chǎn)生如此大的影響，為什么這兩種思想能夠有如此魅力成為中國傳統(tǒng)文化極其重要的部分。將今天發(fā)生的事情和過去相聯(lián)系，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深深的自豪感，從而更好地激發(fā)學(xué)生的愛國情感，這樣的教學(xué)設(shè)計比空洞地高談愛國效果相對要好一些。

在歷史教學(xué)中，將新近的新聞事件聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，有助于學(xué)生及時了解國內(nèi)外形勢和動態(tài)，提高學(xué)生觀察和分析社會現(xiàn)象的能力。如，在講必修二第13課《交通與通訊的變化》時，恰好上課前的幾天發(fā)生了北京的順豐快遞員被打事件。因此，在對交通運輸業(yè)進行古今對比時，我展示的圖片就是順豐快遞公司的宣傳畫，學(xué)生自然就想到了最近有關(guān)順豐快遞員被打事件，由此引導(dǎo)學(xué)生客觀分析此次事件。通過分析，引導(dǎo)學(xué)生正確分析社會現(xiàn)象，形成明辨是非、客觀公正的判斷能力，同時促使學(xué)生理解和尊重他人，為構(gòu)建公平、正義、和諧的社會主義社會貢獻自己的力量。通過將新聞熱點事件引入課堂，能夠“使歷史教學(xué)貼近社會現(xiàn)實生活，激勵學(xué)生主動擴大關(guān)注社會問題的范圍比較，增加學(xué)生與社會現(xiàn)實接觸的途徑”。又如，在進行高三的一輪復(fù)習(xí)講授必修二“社會主義經(jīng)濟體制的建立與蘇聯(lián)的經(jīng)濟改革”這一主題內(nèi)容時，由于學(xué)生對世界史的知識儲備較差，因此，我用那段時間的一則比較有趣的新聞引起學(xué)生對俄國的興趣，之后引導(dǎo)學(xué)生思考：俄國十月革命后是如何不斷地調(diào)整自己的經(jīng)濟政策應(yīng)對國家出現(xiàn)的各種問題。在世界史講授上，引入新聞，有助于激發(fā)學(xué)生對世界史的興趣，及時了解國際局勢，因為，現(xiàn)代的“公民意識是正確的國家意識和世界意識的綜合”。在潛移默化中，我們對學(xué)生進行人文教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的公民意識。

當前，中學(xué)課堂中的人文教育越來越受到重視。單純的說教不僅不能發(fā)揮歷史學(xué)科良好的人文教育功能，甚至可能引起學(xué)生的排斥。因此，新課程改革后，歷史教師“必須在傳授知識的同時自然引申，啟發(fā)滲透”，在潛移默化中完成對學(xué)生的人文教育。

作者：王娟 單位：西安音樂學(xué)院附中

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篇5

有競爭才有發(fā)展

在鹿特丹世乒賽上，中國隊又包攬了全部冠軍，在自豪驕傲的同時，一些極具憂患意識的人也表示對中國長期壟斷某項體育比賽可能會不利于發(fā)展的擔(dān)憂，我認為這應(yīng)該引起人們的重視。壟斷必能會造成不公平，打擊選手的積極性，缺乏競爭力，從而在一定程度上不利于發(fā)展，競爭力越強，發(fā)展的動力越大。

曾經(jīng)女排、乒乓球、跳水都是中國的“壟斷項目”，可為了這些項目的長期進步與發(fā)展，我們不保留“核心技術(shù)”積極與其他國家的選手與教練交流與合作。不壟斷，促競爭，使中國及世界的體育事業(yè)繁榮發(fā)展。在中國教練郎平的指導(dǎo)下，俄羅斯女排成績驕人；在外籍教練米盧的輔導(dǎo)下，中國男足第一次成功出線！公平的競爭促進了體育事業(yè)的發(fā)展。

在文化發(fā)展的道路上，競爭亦促進發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期是中國歷第一個也是最為瑰麗豐富的文化繁榮期。孫子提倡“仁者愛人，克己復(fù)禮”；孟子主張“為政以德”；老子崇尚“清靜無為”；莊子曾經(jīng)夢蝶化仙；墨子力行“兼愛非攻，節(jié)葬節(jié)用”；韓非子開創(chuàng)“法、術(shù)、勢”令人嘆為感觀止……。是競爭促成了百家爭鳴的文化繁榮局面，這是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后的文化“大一統(tǒng)”事情無法達到的高峰。

在經(jīng)濟發(fā)展的道路上，道與理亦然。在20世紀80年代我國國營企業(yè)逐漸喪失活力而成為國家財政負擔(dān)，造成了不利于經(jīng)濟發(fā)展的局面，政府開始了大力闊斧的企業(yè)改革，創(chuàng)新地打破了單一公有制，實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟政策；以宏觀調(diào)控為主，加大企業(yè)自主權(quán)；將深化國有企業(yè)公司股份制改革作為目標與重點，在競爭中，國有企業(yè)積極改革與創(chuàng)新，再次煥發(fā)了生機與活力。是競爭促進了經(jīng)濟的發(fā)展。

宗教改革打破教會壟斷教育，培養(yǎng)了無數(shù)啟蒙運動的先驅(qū)；打破官窯壟斷，民窯技藝更勝一籌；百家講壇引起電視電視國家說教熱后，后起之秀----文化中國、開壇等使國學(xué)熱得以持續(xù)與發(fā)展……

競爭是發(fā)展的強大動力。在競爭的壓力下，我們前進、突圍、避險、拼搏……競爭不是成功的墳?zāi)梗浅晒Φ膿u籃，有競爭，才有發(fā)展！

北京的符號——老舍與北京

我看見祥子手里撥弄著現(xiàn)洋，心中盤算著買車，嘴里念叨著自己的小九九；我看見王順發(fā)忙著擦桌子抹茶碗招呼客人，手里拎著老北京的大茶壺，壺嘴徐徐吐著水霧；我看見沙子龍直視徒眾一言不發(fā)，心中暗道“不傳!不傳!”，堂前老北京那支鏢局長槍，靜靜倚立墻角，與主人遙相呼應(yīng)……

讀老舍先生的書，仿佛被書中人物引領(lǐng)著，游覽北京的街巷，呼吸北京的氣息，欣賞北京的色彩，聆聽北京的節(jié)奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符號啊！

那是老北京的絲絲縷縷、點點滴滴。似一段京胡弦語，激越鏗鏘，余韻悠長；如一壺茉莉花茶，馥郁芬芳，回味無窮。

老舍先生雖然祖籍山東，可他卻生在北京，長在北京，更無比地愛著北京。他愛老北京的一切，在他眼中，老北京正如舊歷年張貼的年畫：喜慶、稚拙，又不失王者的大氣；細致、精巧，更傳達著文化的氣息。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符號。

老舍先生出過國，留過洋，他自然懂得時代終究會推動“老北京”變成“新北京”，這是一種欣喜與哀婉交織的復(fù)雜情感。這種情感，也常常在他的作品中流露出├礎(chǔ)—《四世同堂》的主人公瑞宣，喜歡逛八面槽、大柵欄、琉璃廠，可他也嘆惋“在不久的將來，這些店鋪都會消失”。正因為此，老舍先生在北京新時代的舞臺上，努力創(chuàng)造著新北京的語言和形象，創(chuàng)造著新北京的符號。

于是，作為北京符號發(fā)現(xiàn)者、熱愛者和創(chuàng)造者的老舍先生，也成為了北京歷史與現(xiàn)實的，北京人眼里與心中的，一座永恒的豐碑。

不能承受的文化之輕

時代的車輪伴著巨響轟隆而行，身邊的風(fēng)景有如飄去的野姜花，舊的離開，新的綻放。真正的文化，那沉淀了千年的文化，被太多的紛繁取代。當今的文化生活又多又雜，這些雜而不精，多而不良的文化，成了正在成長的我們生命中不能承受的文化之輕。

武俠言情如今大行其道。古老的線裝名著在書架中黯然無光，武俠言情等通俗文學(xué)卻批著閃亮的精裝外衣高高在上。不可置否，現(xiàn)在的學(xué)子們可看的書是十分廣泛的，那個在昏黃油燈下抄書，苦苦問人借書的時代已經(jīng)離我們太遠太遠了，隨便走到喧鬧的馬路上，各種書籍便“歷歷在目”。這些影響，造就了一大批沒什么能力卻叛逆、獨斷專橫的孩子，不禁令人嘆息。

篇6

摘 要 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟已是我國改革開放的必然選擇；對市場經(jīng)濟規(guī)律的認識，對市場經(jīng)濟機制運作下各社會主體職能應(yīng)有一個全面、深入的認識，完善市場經(jīng)濟運行機制，推進改革開放。

主題詞 市場經(jīng)濟 市場機制 社會主體 職能

三十多年來改革開放的實踐證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟已是我國改革開放的必然選擇。1994年，黨的十四大正式確立建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制，作為我國經(jīng)濟改革的發(fā)展目標。市場經(jīng)濟機制的確立，對中國的社會經(jīng)濟的進步與發(fā)展具有里程碑和分水嶺的意義；從此，中國經(jīng)濟加入了全球經(jīng)濟一體化的進程，中國的經(jīng)濟也得到了長足的發(fā)展。今日之中國，離不開世界，世界也越來越需要中國。

在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的進程中，社會經(jīng)濟改革積累了很多的經(jīng)驗和共識，對市場經(jīng)濟、市場機制的運作也有了更深層次的認識，對市場機制下各社會主體職能及其運作規(guī)律的認識，包括政府、企業(yè)、個人及其它社會組織等；各主體按照市場經(jīng)濟規(guī)律，按照各自的職能分工，積極主動的而不是消極被動的參與社會經(jīng)濟的改革與發(fā)展。

一、對市場經(jīng)濟、市場機制的認識

市場經(jīng)濟作為人類至今為止一種最為有效的社會經(jīng)濟組織形式，是建立在社會各主體分工與交換的基礎(chǔ)之上的；其動力來源與各不同主體之間對自身利益的追求與實現(xiàn)；其意義在于促進各主體在開放、公平、競爭、效率等市場規(guī)律下，讓每一個主體參與社會經(jīng)濟發(fā)展的進程之中，有效發(fā)揮每一個主體的功能和作用；市場經(jīng)濟的本質(zhì)在于它改變了社會財富的生產(chǎn)方式、分配方式，并極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

市場經(jīng)濟，既滿足社會生產(chǎn)在分工與交換的基礎(chǔ)上實現(xiàn)效率的要求，又滿足通過國民財富的再分配實現(xiàn)社會公平的要求，其中，前者功能的實現(xiàn)在于市場經(jīng)濟微觀職能，職能的發(fā)揮主要由企業(yè)、個人來完成，后者功能的實現(xiàn)主要在于市場經(jīng)濟宏觀職能，主要由政府職能完成。

市場經(jīng)濟的發(fā)展，專業(yè)性越來越強，分工越來越細，合作（協(xié)作）也就越來越緊密，各主體之間、人與人之間的關(guān)系應(yīng)是相互關(guān)聯(lián)、緊密合作，是共贏；而不是“一個人多得，就是另一個人少得的零和游戲”，是共同的富裕和幸福。

市場機制，即市場經(jīng)濟運作機制，是指市場運作規(guī)律、各主體職能劃分及維系各主體之間的交易關(guān)系。包括了市場規(guī)律、各主體及其職能、制度三部分。小農(nóng)經(jīng)濟時代，由于個人或家庭等社會個體的作用（社會功能）有限，社會的運作由專制的皇權(quán)及其政府來運轉(zhuǎn)；產(chǎn)業(yè)革命后，社會的運作靠市場機制來組織。由于企業(yè)等社會主體的功能增強，社會的運作不再僅僅依靠政府，企業(yè)、個人及其它社會組織等都是市場機制運行下的主體之一。市場機制不僅僅調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，也調(diào)節(jié)社會生活的方方面面。

同時，市場經(jīng)濟在其運作過程中，也存在壟斷、“市場不靈”等現(xiàn)象，即市場那只無形之手不能發(fā)揮作用的地方，這恰恰是政府職能發(fā)揮作用的地方。

二、對企業(yè)兩面性的認識

企業(yè)作為市場機制運作下的一個主體，具有兩面性，一是它的經(jīng)濟性質(zhì)，具有經(jīng)營職能；一是它的社會性質(zhì)，具有社會職能。

1.企業(yè)的經(jīng)濟性質(zhì)

科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中，對企業(yè)的產(chǎn)生、存在的必要性進行了論述。他認為企業(yè)是在市場交易中替代價格協(xié)調(diào)機制下產(chǎn)生的，其存在降低了市場的交易成本，完成資源的配置、產(chǎn)品生產(chǎn)、財富的初次分配。“在企業(yè)之外，價格變動決定生產(chǎn)，這是通過一系列市場交易來協(xié)調(diào)的。在企業(yè)內(nèi)部，市場交易被取消，伴隨著交易的復(fù)雜的市場結(jié)構(gòu)被企業(yè)家所替代，企業(yè)家指揮生產(chǎn)”。

市場經(jīng)濟體制的運作是市場通過價格變動，協(xié)調(diào)各參與市場活動的各交易主體，包括企業(yè)、消費者、政府及其他行為主體，完成資源的配置、產(chǎn)品的生產(chǎn)、交易及收益的分配。

2.企業(yè)的社會責(zé)任

彼得?德魯克在《公司的概念》中從管理學(xué)的角度，指出了企業(yè)的社會責(zé)任。在工業(yè)社會的條件下，企業(yè)是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，不是單純的經(jīng)濟單位；企業(yè)是員工賴以生存和發(fā)展的組織，不是雇主借以掙錢的機器。企業(yè)的目的不是利潤，企業(yè)的目的存在于外部，存在于社會責(zé)任之中；利潤是企業(yè)能否有效履行社會責(zé)任的一個結(jié)果，利潤只是檢驗企業(yè)有無能效，有無存在價值以及能否存在下去的一個衡量指標。

企業(yè)肩負為社會培養(yǎng)合格公民的責(zé)任，企業(yè)通過組織運作實踐培養(yǎng)員工的社會責(zé)任，而不僅僅是為社會提供良好的產(chǎn)品或服務(wù)，這是企業(yè)的社會責(zé)任。現(xiàn)代企業(yè)就像一所社會大學(xué)，在其發(fā)展的過程中為社會培養(yǎng)合格公民，并成為社會穩(wěn)定和推動社會進步的主導(dǎo)力量。

3.企業(yè)的社會貢獻

企業(yè)作為現(xiàn)代社會最主要的組織形式之一，企業(yè)的發(fā)展，為現(xiàn)代人類社會的文明與發(fā)展做出了卓越的貢獻，企業(yè)推動了社會的技術(shù)進步、管理進步、制度進步。

首先在工業(yè)革命的發(fā)源地英國，是企業(yè)的發(fā)展造就了昔日的日不落帝國，并推動了工業(yè)革命在全世界的發(fā)展，更重要的是在文化的發(fā)展上，以英語為標志，把西方文化推向了全世界，并對世界其他地區(qū)的社會發(fā)展與進步產(chǎn)生持久的影響。企業(yè)發(fā)展傳奇對世界的影響，就像接力棒一樣，從英國開始，在全世界展開。企業(yè)發(fā)展在美國的發(fā)展與成功，造就了自二十世紀初以來的美國霸主地位。第二次世界大戰(zhàn)后，德國、日本的成功崛起，以及后來亞洲四小龍的崛起，都應(yīng)該歸功于上述國家和地區(qū)企業(yè)的成功發(fā)展，歸功于該地區(qū)企業(yè)創(chuàng)造的一個又一個傳奇。

發(fā)達國家和地區(qū)企業(yè)成功、社會發(fā)展與進步的經(jīng)驗證明，中國社會的發(fā)展與進步，離不開中國企業(yè)的成功發(fā)展。

三、對“人”的認識

始自于30多年前的中國改革、開放，體現(xiàn)更多的不僅僅是對生產(chǎn)資料“物”的解放，更多的體現(xiàn)是對“社會人”的解放，尤其是以農(nóng)村家庭土地承包責(zé)任制為主開始的農(nóng)村改革，其改革解放的不僅僅是土地，更重要的是農(nóng)村的勞動力得到解放，也就是說解放的是社會生產(chǎn)力部分中最活躍的“人”。城市改革也是這樣，其解放的不僅僅是城鎮(zhèn)的街道企業(yè)，而更多的是對城鎮(zhèn)“無業(yè)”人的解放。“人”的解放，釋放了受長期壓抑的人的能量，搞活了農(nóng)村經(jīng)濟，搞活了城市經(jīng)濟，搞活了整個國民經(jīng)濟。

回顧中華文明的發(fā)展史和現(xiàn)代以英美為代表的現(xiàn)代西方文明的發(fā)展進程，我們應(yīng)能清楚地認識到，中華民族的文明發(fā)展史是基于這樣的一個事實，春秋戰(zhàn)國時期，以諸子百家為代表的思想上、文化上的多元、開放、交流，深深影響了其后兩千多年的中國社會的經(jīng)濟、文化、政治等發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明；同時，西漢時期，以董仲舒為代表提出的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”政治治國思想，直接導(dǎo)致后來的思想禁錮，這一思想在明、清時期走向極端，致使中國閉關(guān)鎖國，與世隔絕，直至清政府的慘敗，在中華民族的歷史上留下了百年恥辱史。然而同一個時期，開始于十三世紀后期的歐洲（意大利）文藝復(fù)興，這是歐洲在文化、思想、價值觀念上的一次偉大變革，這直接導(dǎo)致了歐洲以英國為代表的工業(yè)革命的開始，造就了歐美200多年的社會經(jīng)濟、科技、文化、政治等的輝煌，創(chuàng)造了現(xiàn)代西方文明。

改革開放，首先是要從思想上解放人，而后才能從物質(zhì)上解放生產(chǎn)力，促進社會經(jīng)濟、文化、科技、政治等的全面發(fā)展與進步。

個人與企業(yè)一樣，作為市場經(jīng)濟下的最大的主體、最主要的參與者，是“經(jīng)濟人”，又是“社會人”，他們都存在理性的一面，但有時又存在非理性的一面。

四、對政府職能的認識

市場機制運作下的政府，其權(quán)力是有限的，政府需要遵循市場經(jīng)濟規(guī)律。政府的功能在于維護市場運作機制（交換方式）的公平、公正秩序，并提供公共服務(wù)。政府的功能決定其權(quán)利也是有限的。

政府作為市場機制下的最主要的主體，其政府職能如亞當?斯密在《國富論》中所論述，“政府職能的劃分和規(guī)定：第一，保護社會不受其他獨立社會的侵犯；第二、盡可能保護社會任何成員不受其它任何成員的侵犯和壓迫，即設(shè)立完全公正的司法機構(gòu)；第三、建立和維護個人和小團體所不感興趣投入的某些公共設(shè)施和公共機構(gòu)。因為這些設(shè)施和機構(gòu)產(chǎn)生的利潤決不可能補償個人或小團體的投入，盡管對于社會整體來說常常是不僅能回收投入而且還能得到大得多的利益。”

藏富于民、政府不與民爭利，是市場經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)的一項重要的政治和經(jīng)濟政策。社會投資的主體是企業(yè)、家庭和個人，而不是政府，政府投資基本退出盈利性行業(yè)。政府職能在于，為市場經(jīng)濟各主體創(chuàng)造一個公平的市場競爭環(huán)境，從管理公共事務(wù)、維護社會穩(wěn)定、應(yīng)對公共危機、反對極端主義、健全社會保障機制、完善市場運作機制等。其中，對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，主要以間接調(diào)控為主，市場規(guī)律是調(diào)控經(jīng)濟的主要原則。

其實，腐敗的產(chǎn)生就與政府職能錯位、政府權(quán)力膨脹、對生產(chǎn)性資源、資本等擁有更多分配權(quán)有關(guān)。斯密語：“個人對私利的追逐演變到政治、政府部門對利益的追逐，這將是國家、社會的悲哀”。

五、對市場經(jīng)濟制度的認識

現(xiàn)實的中國，人的逐利行為是野性而非理性的，市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，是契約經(jīng)濟，是制度經(jīng)濟。必須建立法治的市場經(jīng)濟；大治靠法，靠制度。

市場經(jīng)濟制度，反映市場機制運作規(guī)律，規(guī)定各主體應(yīng)該干什么，規(guī)定市場機制運作的各種關(guān)系；還包括民主、法治、政治體制等內(nèi)容。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，合宜的經(jīng)濟制度維系著經(jīng)濟發(fā)展過程中的公平、公正、效率和秩序，并能健康促進、推動社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

亞當?斯密在《國富論》中關(guān)于英、法、荷、西、葡等國社會經(jīng)濟發(fā)展過程的比較，產(chǎn)生不同結(jié)果的一個最為重要的因素就是各國促進社會經(jīng)濟發(fā)展增長的“制度設(shè)計與安排”因素不同，產(chǎn)生的最終結(jié)果也就是不一樣！這也就是過去的兩個多世紀英國的強大、其它國家的衰落及美國崛起的原因。

2008年美國次貸危機、2011年歐債危機發(fā)生后，面對危機，美、歐都在進行積極、漸進的改革，成熟的市場經(jīng)濟體制，成為其防范、改善、利用危機的緩沖帶。可以預(yù)見，隨著危機的解決，成熟市場經(jīng)濟國家社會經(jīng)濟會得到一個健康的成長。面對歷次危機，成熟市場經(jīng)濟國家，按市場規(guī)律進行調(diào)整，其中對市場規(guī)律的認識、尊重及其體制、制度設(shè)計，就像是一道緩沖地帶，從而使社會、經(jīng)濟避免大動蕩的發(fā)生。而同樣面對危機，中國慣用的只有政治、行政這道閘門。

完善的市場經(jīng)濟制度的設(shè)計與安排，應(yīng)包括對市場經(jīng)濟機制的再認識與探討，這也是近代英美發(fā)展成功的關(guān)鍵。這包括產(chǎn)權(quán)制度、分配制度、管理制度、技術(shù)與創(chuàng)新等制度體系；制定社會經(jīng)濟發(fā)展，維護市場經(jīng)濟運行的各項標準體系，建設(shè)良好市場運作環(huán)境和秩序。

我們選擇了市場經(jīng)濟體制，我們就應(yīng)該對市場經(jīng)濟、市場機制有一個全面的認識。三十多年前，“摸著石頭過河”的改革策略是在對實行“計劃經(jīng)濟”或是發(fā)展“商品經(jīng)濟”的一種不確定性選擇，是一種無奈的嘗試；今天的改革開放，面對舊有勢力、既得利益的阻礙，對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要有一個全面、深入的認識，逐步完善市場經(jīng)濟運行機制，轉(zhuǎn)變政府職能，推進民主、法治建設(shè)，推進文化、社會、政治等體制改革。

參考資料：

[1][英]亞當?斯密著.國富論.唐日松等譯.華夏出版社出版.2005.1.

[2][美]科斯著.企業(yè)的性質(zhì).盛洪譯.

[3][美]彼得?德魯克著.公司的概念.慕鳳麗譯.機械工業(yè)出版社出版. 2006.4.

[4]吳敬璉著.呼喚法治的市場經(jīng)濟.生活、讀書、新知三聯(lián)書店出版.2007.9.