地域文化的含義范文

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篇1

關(guān)鍵詞：翻譯 日語(yǔ)借詞 語(yǔ)言文化 主體性

一、引言

翻譯是一種以交流為目的的語(yǔ)言活動(dòng)，是將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言的行為。由于語(yǔ)言承載了本民族的文化，而翻譯是在兩種語(yǔ)言間進(jìn)行的，在轉(zhuǎn)換過程中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言信息的不對(duì)稱。解決這一問題，就不可避免地要引進(jìn)外來(lái)詞。翻譯外來(lái)詞的方法包括音譯法、意譯法、音譯兼意譯法等，日語(yǔ)由于其自身詞匯中包含漢字詞匯，所以主要以日語(yǔ)借形詞為主、音譯詞為輔的形式被引入漢語(yǔ)。漢語(yǔ)在吸收日語(yǔ)借詞的過程中，漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法（本文主要論述構(gòu)詞法）都受到不同程度的影響。同時(shí)，由于語(yǔ)言是本民族文化的載體，它在進(jìn)入目的語(yǔ)前勢(shì)必會(huì)受到文化沖擊，而在兩國(guó)文化碰撞中，目的語(yǔ)文化必然也會(huì)受到一定的影響。

國(guó)內(nèi)對(duì)日語(yǔ)借詞的研究主要集中在詞匯上，在語(yǔ)義變化這一角度上又主要集中在中日同形異義詞上。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言和文化兩個(gè)方面來(lái)探討翻譯（日譯漢）對(duì)目的語(yǔ)（漢語(yǔ)）的影響。其中語(yǔ)言影響以日語(yǔ)借詞為主要分析對(duì)象，包括詞匯和構(gòu)詞法兩個(gè)方面；文化影響以文化翻譯派的理論為依據(jù)進(jìn)行論述。同時(shí)，基于這兩種影響，筆者嘗試論證譯者的主體性對(duì)翻譯結(jié)果的影響。

二、經(jīng)翻譯產(chǎn)生的“借詞”對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言詞匯的影響

借詞是兩種語(yǔ)言在發(fā)生接觸時(shí)，“異”的因素融入目的語(yǔ)語(yǔ)言最直接的方法。①日語(yǔ)借詞被吸收入漢語(yǔ)有三個(gè)階段。第一階段發(fā)生在古代漢語(yǔ)時(shí)期，這個(gè)階段的日語(yǔ)借詞主要以音譯漢字詞的形式出現(xiàn)；第二階段是晚清至民國(guó)時(shí)期，即19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，這一時(shí)期，日本通過明治維新走上了強(qiáng)國(guó)之路，以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼挠凶R(shí)之士極力推行學(xué)習(xí)日本，由此掀起了吸收日語(yǔ)借用詞的第一次；第三階段是從20世紀(jì)70年代至今，隨著1972年和改革開放，中日兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的交流愈加頻繁，形成了漢語(yǔ)吸收日語(yǔ)借用詞的第二次。《漢語(yǔ)外來(lái)詞詞典》（1984）收錄了889個(gè)日語(yǔ)借詞。②《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版）增收了“刺身、定食、壽司、天婦羅、榻榻米、通勤、手賬、數(shù)獨(dú)、新人類、宅急送”等日語(yǔ)借詞。

不可否認(rèn)，日語(yǔ)借詞在融入漢語(yǔ)的過程中，擴(kuò)大了漢語(yǔ)詞匯量，增強(qiáng)了漢語(yǔ)的表現(xiàn)能力。下面將主要探討日語(yǔ)借詞對(duì)同形的漢語(yǔ)詞匯在語(yǔ)義轉(zhuǎn)變、舊詞復(fù)活和語(yǔ)義擴(kuò)大、詞性改變上產(chǎn)生的影響。

（一）日本詞匯的譯入

1.日語(yǔ)音譯漢字詞

日語(yǔ)音譯漢字詞是指日語(yǔ)利用漢字的發(fā)音來(lái)音譯西方外來(lái)詞所產(chǎn)生的詞匯。例如“硝子（glass）、曹達(dá)（soda）、瓦斯（gas）、戈羅嗎（grammar）”等。隨著日本對(duì)漢字使用提出硬性要求，日語(yǔ)外來(lái)詞不再用漢字來(lái)音譯外來(lái)詞，而采用片假名來(lái)標(biāo)示，上句所列單詞依次改為“ガラス、ソーダ、ガス、グラマー”。

以上所列的“曹達(dá)、瓦斯、戈羅嗎”等詞雖然也被直接引入漢語(yǔ)，但是它們?cè)谑褂眠^程中逐漸被漢語(yǔ)自創(chuàng)的意譯詞取代，它們分別是“蘇打、煤氣、語(yǔ)法”等。

由此可以發(fā)現(xiàn)，音譯詞并沒有對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生持久的影響，這是因?yàn)闈h語(yǔ)是表意文字，音譯詞只表示發(fā)音，與意思的關(guān)聯(lián)性較弱，不易理解詞語(yǔ)意思，因而接受度較低，最終不能固定到目的語(yǔ)——漢語(yǔ)中。

但是，如“卡哇伊（可愛）、歐巴桑（中年婦女）”等目前廣泛使用的日語(yǔ)借詞，是中國(guó)利用漢語(yǔ)發(fā)音對(duì)日語(yǔ)單詞的音譯詞，主要流行于年輕人中以及網(wǎng)絡(luò)上。這類詞匯從字面上看不利于其他年齡段人的理解，因而具有一定的局限性。然而當(dāng)今社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播迅速，人們接受新事物的能力變強(qiáng)，假以時(shí)日，這類詞能否固定到漢語(yǔ)中，恐怕不能馬上蓋棺定論。

2.日本“和語(yǔ)”和“國(guó)字”的引入

和語(yǔ)是指原本就存在于日語(yǔ)中的、不是從國(guó)外引進(jìn)的日本固有詞語(yǔ)，并且這類詞都發(fā)訓(xùn)讀音。漢語(yǔ)中引入了不少和語(yǔ)，如“立場(chǎng)、取締、廣場(chǎng)、場(chǎng)合、見習(xí)、組合、手續(xù)、打消、入口、出口、借方、貸方、讀物、小型”等。

日本模仿漢字構(gòu)詞原理獨(dú)自創(chuàng)造的字被稱為國(guó)字。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2002）收錄了部分日語(yǔ)國(guó)字，如“働、畑、辻、畠、腺”。特別是“腺”這個(gè)字廣泛應(yīng)用于生物、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，為人們熟知。

（二）舊詞復(fù)活

眾所周知，日語(yǔ)文字形成受漢字影響頗深。明治以后，日本開始直接從荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等西方國(guó)家學(xué)習(xí)新的知識(shí)，并利用漢字來(lái)創(chuàng)造新詞匯。19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初，中國(guó)通過日本學(xué)習(xí)西方文明，這些詞又逆輸入中國(guó)。據(jù)沈國(guó)威統(tǒng)計(jì)，《漢語(yǔ)外來(lái)詞詞典》（1984）中，889個(gè)日語(yǔ)借詞中有64個(gè)詞是漢語(yǔ)固有詞。③有學(xué)者稱這種詞形與古漢語(yǔ)相同的詞為“回歸詞”，筆者認(rèn)為這些詞詞義上出現(xiàn)改變，因而本文將這類詞劃分在日語(yǔ)借詞中。

部分復(fù)活舊詞在保留古漢語(yǔ)原有意義的基礎(chǔ)上增添了新的含義，也有語(yǔ)義發(fā)生較大改變的。試舉例如下：

經(jīng)濟(jì) 《宋史·王安石傳》：“朱熹嘗論安石，以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。”指經(jīng)國(guó)濟(jì)民，即治理國(guó)家的意思（動(dòng)詞，以下用V表示）。現(xiàn)指社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和（名詞，以下用N表示）。

文化 最早出現(xiàn)于劉向的《說(shuō)苑》，“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”在古漢語(yǔ)中“文化”是指“文治和教化”（V）。現(xiàn)指人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和（N）。

物理 最早出現(xiàn)在漢初的《淮南鴻烈·覽冥訓(xùn)》，“耳目之察，不足以分物理”。古漢語(yǔ)中指“事物之理”（N）。現(xiàn)指自然科學(xué)中的物理學(xué)（N）。

教授 《史記·仲尼弟子列傳》：“子夏居西河教授，為魏文侯詩(shī)。”古漢語(yǔ)中指?jìng)魇谥R(shí)（V）。現(xiàn)指高等學(xué)校中職別最高的教師（N）。

博士 《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽。”古代指專門精通某一學(xué)問或傳授經(jīng)學(xué)的官名（N）。現(xiàn)指學(xué)位的最高一級(jí)（N）。

此外還有“料理、寫真、知識(shí)、主食、保險(xiǎn)”等詞。由此可以發(fā)現(xiàn)，這一類詞義發(fā)生轉(zhuǎn)變的日語(yǔ)借詞詞性大部分發(fā)生了改變，并且主要體現(xiàn)在動(dòng)詞名詞化上。

近年也出現(xiàn)了名詞動(dòng)詞化現(xiàn)象。如：一天到晚宅在家里。這里“宅”指待在家里不出門（多指沉迷于上網(wǎng)或玩電子游戲等室內(nèi)活動(dòng)）。

三、經(jīng)翻譯產(chǎn)生的新構(gòu)詞法對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言的影響

一般認(rèn)為，語(yǔ)法包括句法和詞法兩部分。漢語(yǔ)的詞法結(jié)構(gòu)與句法結(jié)構(gòu)一樣，都具有語(yǔ)法性質(zhì)。日語(yǔ)漢譯過程中，中國(guó)人創(chuàng)造出新的詞匯，像介詞“關(guān)于、基于、對(duì)于、由于”等，動(dòng)詞“認(rèn)為、成為、視為”等，這些詞的產(chǎn)生，對(duì)于漢語(yǔ)文體、句式的表述等也產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。詞匯影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）多音節(jié)詞

古代漢語(yǔ)以單音節(jié)詞為主，日語(yǔ)借詞中雙音節(jié)、三音節(jié)、四音節(jié)詞匯的大量譯入，彌補(bǔ)了古漢語(yǔ)的不足。雙音節(jié)詞，如“克服、經(jīng)濟(jì)、內(nèi)閣、權(quán)威”等。三音節(jié)詞，如“教育學(xué)、唯物論、人力車”等。四音節(jié)詞，如“人文主義、民族問題、無(wú)產(chǎn)階級(jí)”等。無(wú)音節(jié)詞，如“日和見主義”等。

（二）前綴、后綴的詞綴化構(gòu)詞法

漢語(yǔ)的構(gòu)詞成分以音節(jié)作為基本單位，而漢語(yǔ)的語(yǔ)素大多是單音節(jié)的。該特征決定了“漢語(yǔ)缺少印歐語(yǔ)那樣的前后綴”④。漢語(yǔ)詞匯雖也有前綴、后綴的構(gòu)詞法，如“阿～、老～、～子、～兒、～頭”，但很不發(fā)達(dá)。日語(yǔ)借詞的引入，豐富了漢語(yǔ)詞匯前綴、后綴的構(gòu)詞法，使?jié)h語(yǔ)表達(dá)更為活潑，意思更為簡(jiǎn)潔。

以前綴為例，包括以“副～、準(zhǔn)～、超～、真～、泛～”等為詞頭的構(gòu)詞。以后綴為例，王立達(dá)（1958）曾概括了15類，即以“化、式、炎、力、性、的、界、型、感、點(diǎn)、觀、線、論、率、法”等為詞尾的構(gòu)詞。除此之外，后綴還有“流、場(chǎng)、面、桑、中、裝、族、控、賞、男、女、系、向、熱、風(fēng)”等。

漢語(yǔ)根據(jù)這些詞的特點(diǎn)，也創(chuàng)造了一些后綴，如“～哥、～姐、～奴”等。以“奴”為例，指失去某種自由的人，特指為了償還貸款而不得不辛苦勞作的人，含貶義或戲謔意，例如“房奴”。

（三）動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)的新詞

日語(yǔ)借詞中包含大量的動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)新詞。這類詞的特點(diǎn)是第一個(gè)詞素表示動(dòng)作，第二個(gè)詞素表示動(dòng)作的結(jié)果或趨向，如“擴(kuò)大、加強(qiáng)、提高、改良、改善、革新、糾正”等。漢語(yǔ)原有構(gòu)詞中也有此類結(jié)構(gòu)，如“打翻”，但第二個(gè)詞素表示直接結(jié)果的情況較多，表示趨向的情況較少。而清末明初出現(xiàn)的動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)新詞中，第二個(gè)詞素表示趨向的情況明顯增多。

四、翻譯對(duì)目的語(yǔ)文化層面上的影響

法國(guó)翻譯學(xué)家亨利·梅肖尼基于語(yǔ)言與文化的緊密關(guān)系，提出了翻譯的文化意識(shí)，將語(yǔ)言與文化置于同一的“歷史性”中加以考察。從文化的角度審視翻譯的研究，重視文化在翻譯中的地位和重要作用，這就是翻譯研究中的“文化轉(zhuǎn)向”。文化轉(zhuǎn)向促進(jìn)了翻譯文化觀的確立，使得我們能夠認(rèn)識(shí)翻譯的文化本質(zhì)，以廣闊的跨文化視界，從文化交流與發(fā)展這個(gè)高度來(lái)理解翻譯活動(dòng)，闡釋翻譯活動(dòng)的本質(zhì)，界定翻譯的作用。翻譯不是一個(gè)從文本到文本的翻譯過程，因此我們的研究也要跳出以往較為狹隘的文本對(duì)比視野，從歷史、社會(huì)、文化等各個(gè)方面去認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)，解釋翻譯現(xiàn)象。

如前所言，借詞是一種語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)另一種語(yǔ)言系統(tǒng)某些詞匯的吸收和利用。同時(shí)，借詞的引入也伴隨著出發(fā)語(yǔ)文化在目的語(yǔ)文化中的接受與傳播。換句話說(shuō)，通過翻譯這一行為，借詞中包含的出發(fā)語(yǔ)文化間接影響目的語(yǔ)文化，而它的接受度越高，就越有可能最終被固定到目的語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)中。可以說(shuō)，借詞不僅是出發(fā)語(yǔ)文化的載體，同時(shí)也是目的語(yǔ)文化的拓展。

日語(yǔ)借詞中包含了大量代表日本文化的元素，如“歌舞伎、榻榻米、能樂、天皇、壽司、刺身”等。這不僅體現(xiàn)了全球化背景下，中國(guó)對(duì)他國(guó)文化的包容，而且有利于文化的傳播和發(fā)展，為跨文化交際的實(shí)現(xiàn)提供重要保證。

五、翻譯過程中作為譯者的影響因素

正如前面提到的，漢語(yǔ)側(cè)重從意譯的角度解釋外來(lái)詞。意譯是漢語(yǔ)引進(jìn)外來(lái)詞的主要方式。意譯利用漢語(yǔ)的構(gòu)詞材料翻譯外來(lái)詞，通過潛在聯(lián)想盡可能重現(xiàn)原詞意義。音譯向意譯的過渡不僅體現(xiàn)在縱向上，而且體現(xiàn)在橫向上。有時(shí)外來(lái)詞兩種形式并存，但是最終只剩下意譯詞匯，這其實(shí)反映的是目的語(yǔ)環(huán)境下的文化態(tài)度和認(rèn)知模式。從本質(zhì)上講，在譯介外來(lái)詞的過程中，用本民族語(yǔ)言的人對(duì)于語(yǔ)言接觸而言是起決定性作用的。外來(lái)詞實(shí)際上是按目的語(yǔ)社會(huì)的文化認(rèn)知心理去進(jìn)行譯介的。而這種過渡反映了漢民族強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的文化認(rèn)知心理。

譯介新的外來(lái)詞的過程包括理解和再表述兩個(gè)階段，這兩個(gè)階段通過對(duì)譯者的心內(nèi)辭典中已有的外來(lái)語(yǔ)詞和目的語(yǔ)詞進(jìn)行選擇和重組。可以說(shuō)，在這個(gè)過程中，譯者對(duì)目的語(yǔ)和出發(fā)語(yǔ)語(yǔ)言、文化的了解程度，心理意象，隱喻和轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知能力和模式等對(duì)翻譯結(jié)果（包括翻譯文本在目的語(yǔ)環(huán)境的接受度，目的語(yǔ)語(yǔ)言、文化的影響等）起著決定性的影響。所以借用外來(lái)詞（借詞）不僅是語(yǔ)言、文化的問題，還同心理認(rèn)知因素有密切關(guān)系。

袁筱一（2011）用一條簡(jiǎn)化的線性鏈來(lái)描述翻譯活動(dòng)過程中所遇到的基本因素：

出發(fā)語(yǔ)文本—————譯者—————目的語(yǔ)文本

（出發(fā)語(yǔ)語(yǔ)言）—（作為讀者之一的譯者）—（目的語(yǔ)語(yǔ)言）

（出發(fā)語(yǔ)文化）—（作為創(chuàng)作者的譯者）—（目的語(yǔ)文化）⑤

由此可以看出譯者選擇的主體性對(duì)目的語(yǔ)的語(yǔ)言、文化都具有影響。出發(fā)語(yǔ)語(yǔ)言、文化對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言、文化的影響主要是通過譯者這一媒介實(shí)現(xiàn)的，因而譯者在這一過程中是否具備充足的知識(shí)背景、選擇何種方法進(jìn)行翻譯等，成為不可回避的問題。這就要求譯者根據(jù)語(yǔ)境背景，在音譯法、意譯法、音譯兼意譯等諸多翻譯策略中選擇最佳譯法。從短期看，這關(guān)乎譯本在目的語(yǔ)環(huán)境的接受度；從長(zhǎng)期看，這關(guān)乎目的語(yǔ)語(yǔ)言、文化的發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在翻譯過程中，源語(yǔ)和目的語(yǔ)顯然不可能是完全一一對(duì)應(yīng)的，在這種情況下，常常采用引入外來(lái)語(yǔ)來(lái)解決。日語(yǔ)借詞（翻譯結(jié)果之一）從語(yǔ)言和文化這兩個(gè)方面對(duì)目的語(yǔ)（漢語(yǔ)）產(chǎn)生影響：語(yǔ)言上表現(xiàn)為詞匯和構(gòu)詞法這兩個(gè)方面，豐富了漢語(yǔ)的詞匯量和表現(xiàn)力；文化上體現(xiàn)了異文化的接受，有利于跨文化交際的實(shí)現(xiàn)。基于翻譯會(huì)對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言、文化帶來(lái)影響，譯者主體性在源語(yǔ)到目的語(yǔ)這一轉(zhuǎn)換過程中也會(huì)影響目的語(yǔ)語(yǔ)言、文化對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)言、文化的接受。

注 釋：

①袁筱一，鄒東來(lái).文學(xué)翻譯研究[M].上海：上海人民出版社，

2011：197.

②轉(zhuǎn)引自鄭美花.現(xiàn)代漢語(yǔ)中的日語(yǔ)借詞[D].延邊：延邊大學(xué)，

2010.

③轉(zhuǎn)引自鄭美花.現(xiàn)代漢語(yǔ)中的日語(yǔ)借詞[D].延邊：延邊大學(xué)，

2010.

④楊錫彭.漢語(yǔ)語(yǔ)素論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003：111.

⑤袁筱一，鄒東來(lái).文學(xué)翻譯研究[M].上海：上海人民出版社，

2011：10.

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篇2

1.1地域的含義

地域包含以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）地域具有一定的界限與范圍。

（2）每個(gè)地域的內(nèi)部都包含一定的相似性與連續(xù)性，不同的地域之間還存在一定的差異性。

（3）每個(gè)地域都具備符合自身的獨(dú)特文化。

（4）不同的地域之間相互影響。由于地理區(qū)域的不同，導(dǎo)致每一個(gè)區(qū)域都具備獨(dú)特的政治、環(huán)境以及風(fēng)俗等。

1.2文化的含義

文化是人們物質(zhì)生活與精神生活的反映，文化是一個(gè)地域的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和。所以，文化包含了有意識(shí)形態(tài)部分，例如，世界觀、價(jià)值觀和人生觀等，同時(shí)也包含了非意識(shí)形態(tài)，例如，自然科學(xué)或是地理環(huán)境等。文化主要是由人進(jìn)行創(chuàng)造的，屬于社會(huì)實(shí)踐中的產(chǎn)物，對(duì)人們的日常生活和精神方面具有一定的影響。

2地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)原則

2.1獨(dú)特性原則

設(shè)計(jì)師在對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果想要對(duì)地域文化進(jìn)行表達(dá)，就需要注意當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、歷史建筑、風(fēng)土人情以及建筑風(fēng)格等因素，同時(shí)需要深入了解當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特性，這樣設(shè)計(jì)出的園林景觀才能具有豐富的文化內(nèi)涵。

2.2整體性原則

設(shè)計(jì)師在實(shí)施園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境因素，同時(shí)根據(jù)其客觀規(guī)律，將園林景觀中的人文、自然以及生態(tài)等方面有效地結(jié)合在一起，提高園林景觀與地域文化之間的協(xié)調(diào)性。

2.3可持續(xù)發(fā)展原則

（1）設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要注意歷史遺跡的合理建筑和開發(fā)，促進(jìn)歷史文化的可持續(xù)發(fā)展。

（2）設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，需要合理利用生態(tài)系統(tǒng)中的每一種物質(zhì)以及能源，做好科學(xué)規(guī)劃，保證生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展。

3園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化之間的關(guān)系

3.1地域文化是園林景觀設(shè)計(jì)中的主要?jiǎng)?chuàng)作素材

由于設(shè)計(jì)園林景觀的時(shí)候需要結(jié)合自然科學(xué)以及人文科學(xué)，其設(shè)計(jì)的對(duì)象與方式會(huì)因地域的不同而發(fā)生改變，所以，在對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，具備獨(dú)特性的地域文化便成為了設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)園林景觀的創(chuàng)作素材，設(shè)計(jì)師將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣以及人文歷史在園林景觀中展現(xiàn)出來(lái)，提高了園林景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。設(shè)計(jì)師如果想要設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)匚幕膱@林景觀，就需要對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M(jìn)行深入了解和挖掘，這樣設(shè)計(jì)出的園林景觀才能更富有地域文化特色。

3.2園林景觀設(shè)計(jì)是地域文化發(fā)展的主要載體

地域文化具備獨(dú)特性，能夠經(jīng)過園林景觀所展現(xiàn)的美而體現(xiàn)出來(lái)，主要表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣以及文化思想。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以在了解和采納當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上加入現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)手法，促使園林景觀設(shè)計(jì)中的地域文化不僅具有歷史性，還具有時(shí)代性，從而吸引眾多游客的眼球，讓游客在游覽園林景觀時(shí)能夠感受到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瑥亩鴮?duì)當(dāng)?shù)氐臍v史有一定的了解與認(rèn)識(shí)，所以，園林景觀設(shè)計(jì)是地域文化發(fā)展的重要載體。

4在園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)方法

4.1對(duì)地域傳統(tǒng)進(jìn)行適度保留

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，可以采取“取其精華，去其糟粕”的方法將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行適度的保留。在具有歷史性和典型性的傳統(tǒng)園林景觀中，由于保留傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的方法比較簡(jiǎn)單，同時(shí)協(xié)調(diào)性比較高，效果也比較明顯，對(duì)景觀環(huán)境的破壞度較小，所以，具備較高的利用價(jià)值。

4.2抽取地域文化元素

在園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，其對(duì)具備特色的地域文化進(jìn)行收集和整理也是表達(dá)地域文化的主要方式之一。經(jīng)過對(duì)比將典型的元素符號(hào)進(jìn)行抽取，凸顯出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的習(xí)俗文化。這樣的表達(dá)方式需要對(duì)元素符號(hào)，以及對(duì)傳統(tǒng)建筑或是民俗文化的重視，這些都可以通過當(dāng)?shù)氐慕ㄖ锘蚴切∑返日宫F(xiàn)出來(lái)。

5結(jié)語(yǔ)

篇3

地域文化符號(hào)作為某一區(qū)域長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的歷史積累逐漸形成的一種特殊的文化體系，其中融合了各個(gè)地區(qū)不同的文化特點(diǎn)、思想觀念以及精神內(nèi)涵，如何將這一文化符號(hào)充分運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，也成為了當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)者不斷探索的重要問題，因此，本文以地域文化符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為研究對(duì)象，在對(duì)符號(hào)的基本概念進(jìn)行分析之后，逐步將地域文化符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)一步地進(jìn)行分析，從而總結(jié)地域文化符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及價(jià)值體現(xiàn)，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：

地域文化；符號(hào)特點(diǎn)；現(xiàn)代產(chǎn)品

1地域文化符號(hào)的基本概念

1.1“符號(hào)”的基本概念

符號(hào)主要是通過簡(jiǎn)單的形式對(duì)復(fù)雜的事物進(jìn)行表現(xiàn)，以具象的事物對(duì)抽象進(jìn)行展現(xiàn)，是人類對(duì)事物進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的主要媒介，同時(shí)也是信息表現(xiàn)的外在形式以及物質(zhì)展現(xiàn)的重要載體，其代表著某一事物，并承載著一定的含義及內(nèi)容，用來(lái)指稱或者代表其他事物，使得人們的思維以及語(yǔ)言交流都離不開它，從而成為人類認(rèn)知活動(dòng)的重要手段。符號(hào)作為一種特殊的信息載體，它承載著對(duì)信息儲(chǔ)存以及記憶的重要功能，同樣也是對(duì)人類思想情感進(jìn)行展現(xiàn)的重要物質(zhì)手段，人們不僅僅可以運(yùn)用符號(hào)來(lái)指代事物，還可以通過符號(hào)的運(yùn)用對(duì)其思想感情和觀念進(jìn)行表達(dá)，而只有依靠符號(hào)的作用，人類才能夠更好地實(shí)現(xiàn)信息、觀念、意義和價(jià)值上的溝通、交流，從而促進(jìn)事物發(fā)展更具有意義。

1.2“符號(hào)學(xué)”的基本概念

《周易》當(dāng)中曾經(jīng)對(duì)符號(hào)思想這樣闡述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。在1894年的時(shí)候，索緒爾對(duì)符號(hào)學(xué)的概念進(jìn)行了詮釋，將符號(hào)分為符征與符旨這兩種重要的層面，在這當(dāng)中，符征主要指的是“能指”，主要指的是事物所展現(xiàn)的一種特殊的符號(hào)形式；符旨又被稱之為“所指”，意為隱藏在事物背后的最為深層的含義，同時(shí)也是對(duì)事物的思想以及觀念的展現(xiàn)，符號(hào)學(xué)當(dāng)中的符征與符旨這兩方面對(duì)于后期的語(yǔ)言學(xué)以及符號(hào)系統(tǒng)深層次的研究和探索具有深遠(yuǎn)的影響，而且在符號(hào)學(xué)的演變歷史上也具有劃時(shí)代的重要意義。

1.3地域文化符號(hào)的基本概念

在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，存在著具有一定特定含義的文化符號(hào)，而這些文化符號(hào)蘊(yùn)含著地域之間的文化特點(diǎn)，以圖形和圖像的方式依附在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的器物之上，向我們傳遞著地域性的民族思想以及情感所在。地域文化符號(hào)是特定區(qū)域之間經(jīng)過歷時(shí)發(fā)展逐漸形成的，積淀著區(qū)域文化思想、觀念和情感，是該地區(qū)心理結(jié)構(gòu)以及審美情趣的外在形式體現(xiàn)，其所表現(xiàn)出來(lái)的形式特點(diǎn)具有強(qiáng)烈的地域特征和民族文化色彩。

2地域文化符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

2.1地域文化的形成

地域文化是對(duì)人類生活的具體反映，是對(duì)人類生存活動(dòng)的記錄、歷史延續(xù)的沉淀，同樣是人們對(duì)生活的需求、理想和美好愿望的承載，是人們進(jìn)行高度精神文化的融合。而且地域文化意識(shí)是人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)自我的思考、對(duì)人的精神承托的重要載體。作為文化活動(dòng)的重要組成部分之一，主要指的是在一定的地域范疇之內(nèi)，人類生活以及活動(dòng)所記錄下來(lái)的文學(xué)、精神方面的內(nèi)容，是對(duì)該地區(qū)文化特色進(jìn)行融合展現(xiàn)的重要載體。

2.2地域文化的演變

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中曾有這樣一句非常重要的話——“設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)就是，必須以人為基礎(chǔ)進(jìn)行展開”。人本身所具有的精神以及文化特點(diǎn)由于其所生活的區(qū)域文化氛圍息息相關(guān)，為什么中西方的文化特點(diǎn)會(huì)有很大的區(qū)別，其根源主要在于兩個(gè)地區(qū)人們所生存的環(huán)境以及地理因素有所不同，因此，使得生存在這一區(qū)域人的思維模式以及文化氛圍呈現(xiàn)出不同的文化藝術(shù)風(fēng)格，而這些，都可以從中西方封建時(shí)候所遺留下來(lái)的重要遺址當(dāng)中清晰的看到。

2.3現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)者對(duì)地域文化符號(hào)的思考

“藝術(shù)”是通過人而進(jìn)行創(chuàng)造的，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候起到非常重要的作用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)候能否對(duì)地域文化進(jìn)行融合，則是能否構(gòu)建出具有地方文化產(chǎn)品的重要保證。從世界各個(gè)不同的領(lǐng)域我們可以看出，中國(guó)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面還處于相對(duì)比較落后的階段，而這當(dāng)中最為重要的原因則不僅是在高新技術(shù)的運(yùn)用之上，同時(shí)還表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)地域文化的運(yùn)用之中，因此，許多現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中則缺乏真正的內(nèi)涵特點(diǎn)，從而缺乏市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在對(duì)地域文化特征重視的前提之下，要通過具體的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將生動(dòng)、形象的圖形在設(shè)計(jì)產(chǎn)品表面之上進(jìn)行展現(xiàn)，首先是對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行定位，要與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的對(duì)象相適應(yīng)，然后在通過一定的符號(hào)特點(diǎn)展現(xiàn)其語(yǔ)言特色和其中的內(nèi)涵特點(diǎn)。

3地域文化符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及價(jià)值體現(xiàn)

3.1在產(chǎn)品外形上運(yùn)用地域文化符號(hào)

在中國(guó)，“長(zhǎng)城”則無(wú)人不知、無(wú)人不曉，看成中國(guó)建筑界的一大契機(jī)，而且也是世界重要的文化遺產(chǎn)之一，長(zhǎng)城的形象已經(jīng)逐漸運(yùn)用到了眾多現(xiàn)代產(chǎn)品之中，有書簽、裝飾藝術(shù)品以及其他日用陶瓷設(shè)計(jì)等等，在這些設(shè)計(jì)當(dāng)中，將長(zhǎng)城的整體形象或者是局部形象進(jìn)行有效的利用，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品基于地域文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行運(yùn)用的重要典范之一。

3.2在材質(zhì)上來(lái)展現(xiàn)地域文化符號(hào)的主要特征

在中國(guó)，有著極為豐富的竹子資源，在南方的一些重要的旅游景區(qū)，我們都能夠看到采用竹子材料所編制的一些非常有特色的現(xiàn)代產(chǎn)品，例如：竹編工藝品，還有一些運(yùn)用竹材料制作的生活用品，例如竹筷、竹制容器以及其他的家具等等，而在這個(gè)地區(qū)，許多老年人也都會(huì)運(yùn)用竹子編制一些簡(jiǎn)單的生活用品，因此，竹子這個(gè)具有地域文化符號(hào)的典型制品，則成為對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行表現(xiàn)的重要因素所在。

3.3傳統(tǒng)的地域文化符號(hào)是一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期積累的體現(xiàn)

中國(guó)是世界之上對(duì)“漆”的各種顏色進(jìn)行調(diào)制最早的國(guó)家，同時(shí)也是對(duì)裝飾進(jìn)行美化最早的國(guó)家，在中國(guó)的四川重慶區(qū)域，許多漆器產(chǎn)品都具有很高的使用功能以及欣賞價(jià)值，而且，在重慶地區(qū)，有許多漆藝作品得到了故宮博物館以及其他國(guó)家的收藏，也成為國(guó)家用以贈(zèng)送給外國(guó)首相以及國(guó)際友人的重要禮物。漆器作為中國(guó)最為悠久的傳統(tǒng)工藝，被現(xiàn)代的四川重慶人不斷的繼承和發(fā)展，在發(fā)展延續(xù)的過程當(dāng)中，漆器工藝也就逐漸成為了重慶地區(qū)最具特色的地方產(chǎn)品之一，而且逐漸發(fā)揚(yáng)到海外地區(qū)，作為代表著中國(guó)最具特色的產(chǎn)品之一，為世界人民所喜愛。物以稀為貴，在這里，“稀”不僅僅表現(xiàn)在事物所表現(xiàn)的數(shù)量之上，同時(shí)還體現(xiàn)在事物的稀奇或者其所展現(xiàn)的特色方面，他作為一種文化傳播逐漸延伸到外界，從而對(duì)某一地區(qū)的文化和發(fā)展帶來(lái)許多新的活力。

4結(jié)論

綜上所述，我們可以充分看出來(lái)，設(shè)計(jì)師要想充分地將地域文化特征運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)不斷地對(duì)地域文化特征進(jìn)行詳細(xì)的研究和探索，從中選取可以運(yùn)用的相關(guān)元素和符號(hào)，并從多個(gè)角度進(jìn)行運(yùn)用和分析，同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為市場(chǎng)發(fā)展最為重要因素所在，能夠更好地融入地域文化特征，則對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的發(fā)展和推進(jìn)具有極其重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫曉琳.淺析產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化符號(hào)[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2008(07).

篇4

關(guān)鍵詞：地域文化；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用

近年來(lái)，我國(guó)的城市規(guī)劃建設(shè)以及風(fēng)景園林建設(shè)取得了顯著成就，城市面貌與生活環(huán)境得到了極大程度的提高，然而地域性特色在景觀中的體現(xiàn)非常有限。多種因素的影響致使設(shè)計(jì)者們不能從較深層次的角度去對(duì)文化進(jìn)行思考，僅僅追求模仿以及流于形式的設(shè)計(jì)大量涌現(xiàn)，地域性的特色景觀匱乏，歐美的一些主流文化對(duì)于我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)造成了嚴(yán)重的沖擊和影響，形成了千城一面的局面。

1 景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化的必要性

景觀設(shè)計(jì)通過特定的符號(hào)化處理、組織結(jié)構(gòu)，表達(dá)一定的外在形式與內(nèi)在含義，優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)往往將一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的生活、歷史等相關(guān)屬性因素匯集到景觀的外在形象里，最終讓景觀展現(xiàn)出其特有的內(nèi)涵以及文化底蘊(yùn)。例如，獲2010ASLA景觀專業(yè)獎(jiǎng)的新西蘭奧龍戈區(qū)域總體保護(hù)規(guī)劃（該區(qū)域是從古至今當(dāng)?shù)孛松袷サ牟柯鋮^(qū)域，防御建筑、漁業(yè)營(yíng)地在當(dāng)?shù)鼐羞z址發(fā)掘），設(shè)計(jì)致力于生態(tài)再生，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，引導(dǎo)歷史人文景觀。設(shè)計(jì)者將生態(tài)、農(nóng)業(yè)、歷史文化有機(jī)組合，形成詩(shī)情畫意的農(nóng)場(chǎng)，并對(duì)毛利人巨大的神圣山坡表達(dá)敬意，用景觀的語(yǔ)匯講述了新西蘭重要的生態(tài)和文化故事。

由此我們可以看出，景觀不但在形式上要表現(xiàn)自身的特點(diǎn)，更應(yīng)當(dāng)利用文化的巨大力量對(duì)其進(jìn)行深刻的表達(dá)，一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的景觀內(nèi)容可以讓人們產(chǎn)生情感的共鳴。

2 景觀設(shè)計(jì)中地域文化的基本特點(diǎn)

2.1 民眾化

一個(gè)區(qū)域的文化特點(diǎn)將在很大程度上決定著這個(gè)區(qū)域民眾的文化底蘊(yùn)，同樣關(guān)乎到城市景觀的相關(guān)建設(shè)和發(fā)展，一套優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)可以感染以及影響每一個(gè)民眾的心理以及行為，這體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷，人們對(duì)信念的堅(jiān)持，對(duì)是非的判斷以及對(duì)環(huán)境的感覺等，構(gòu)成了上百年來(lái)傳承的文化因素，并且在傳播的過程中轉(zhuǎn)化成了人民群眾的審美情趣，進(jìn)而讓人們產(chǎn)生一種歸屬感。不同的人在同一城市環(huán)境下生存，這些人的行為與環(huán)境的認(rèn)知以及價(jià)值觀息息相關(guān)，而作為公共環(huán)境中的景觀，必須具有與大眾交流的特征，可以認(rèn)為它們不是獨(dú)立的景觀，而是對(duì)作品參與性的一種藝術(shù)生活表征。所以，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)必須對(duì)大眾審美的公共性進(jìn)行充分的強(qiáng)調(diào)，將民眾的需求和心理作為考慮的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而讓景觀能夠使大眾普遍接受，增強(qiáng)親和力。

2.2 開放性

景觀藝術(shù)是一個(gè)具有公開性的空間場(chǎng)所，可以認(rèn)為它是一種建筑外部的視覺空間，在這些景觀所處的場(chǎng)所往往會(huì)聚集很多人，如城市中的開放式廣場(chǎng)、公園等，這些場(chǎng)所在為公眾提供休閑娛樂的同時(shí)，更為人和人之間的交流提供了場(chǎng)地，可以說(shuō)，它體現(xiàn)出了人本身存在的價(jià)值，更加滿足了社會(huì)屬性。無(wú)論在何種區(qū)域中的景觀藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)保證開放性原則，在景觀造型以及整體規(guī)劃中，都必須具有大家一致認(rèn)同的藝術(shù)空間狀態(tài)，并將利用這種狀態(tài)表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和人文氣息。

2.3 綜合性

景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)具有多元化、多層次的有機(jī)綜合體，通常情況下是以組的形式展現(xiàn)出來(lái)，很少是以獨(dú)立個(gè)體的形式展現(xiàn)在世人面前。具體的地域文化可以體現(xiàn)在空間布局、使用功能、外在形式等多種綜合要素上，也可以僅僅是個(gè)體元素的樹立，例如，紀(jì)念碑等。

2.4 獨(dú)特性

受到社會(huì)因素、區(qū)域形態(tài)、自然形態(tài)等因素的影響，城市的空間形態(tài)產(chǎn)生了各種不盡相同的社會(huì)景觀、人造景觀以及自然景觀，這就要求景觀設(shè)計(jì)必須具有獨(dú)特的景觀風(fēng)格以及多元化的文化氣息，獨(dú)特的藝術(shù)景觀能夠讓大眾產(chǎn)生情感上的共鳴，讓人印象深刻，使人對(duì)美好的生活產(chǎn)生憧憬。

3 我國(guó)地域文化景觀的發(fā)展

我國(guó)地域文化的表現(xiàn)在建筑上一直位于前列，例如，北京的四合院、福建客家土樓等。而景觀其實(shí)也有明顯的地域特征，回顧中國(guó)園林史，不難發(fā)現(xiàn)南北方園林的差異，單就布局而言，北方皇家園林開敞恢宏，南方私家園林曲折幽深。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)也有一些是可以作為參考的優(yōu)秀案例，例如，杭州西溪濕地公園，其景觀設(shè)計(jì)既復(fù)蘇了當(dāng)?shù)亍叭鳌蔽幕ㄎ骱⑽縻鲇∩纭⑽飨终宫F(xiàn)了蘇杭特有的草堂、梅莊、小橋流水的風(fēng)景。

有一句老話，民族的就是世界的，這句話同樣適用于景觀設(shè)計(jì)行業(yè)，擁有地域符號(hào)的景觀更具有生命力，將當(dāng)代的元素與文化的積淀凝聚在一起更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的魅力。

4 總結(jié)

對(duì)地域文化正確地認(rèn)識(shí)，絕不能簡(jiǎn)單的一味模仿，必須要把傳統(tǒng)的文化、場(chǎng)所的特質(zhì)融入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，所以，必須要對(duì)歷史和文化背景加以足夠的重視，深刻發(fā)掘出地域文化的精髓，只有做到以上這些，才能夠真正創(chuàng)造出具有內(nèi)涵和特色的景觀設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

篇5

【關(guān)鍵詞】地域性；文化；景觀設(shè)計(jì)

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)追求的是空間關(guān)系，而不是單純的圖案與樣式。在現(xiàn)代化社會(huì)中，現(xiàn)代景觀已經(jīng)向多元化發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)的范圍已更加廣闊。景觀設(shè)計(jì)要將文化、歷史、生活等相關(guān)的象征性因素融匯到景觀形象之中，從而賦予景觀以深層的文化含義，所以說(shuō)景觀設(shè)計(jì)離不開地域文化。

一、地域性文化與景觀設(shè)計(jì)

1.地域文化

所謂地域性文化，是指在特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。它可以是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、生產(chǎn)方式、社會(huì)習(xí)俗、建筑風(fēng)格及等。城市地域性文化元素的構(gòu)成因素主要有建筑、方言、、民居。中國(guó)是一個(gè)多元的地域性文化的結(jié)合體，而地域性文化在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，始終是一個(gè)傳承與發(fā)展的歷程。現(xiàn)代的地域文化雖然受到外來(lái)文化的沖擊，這也是一種歷史的必然，它只有同外來(lái)文化相互借鑒吸收，逐步建立一個(gè)新的平衡的過程，只有這樣，才能被當(dāng)今社會(huì)所接受。

2.景觀設(shè)計(jì)

在中國(guó)，景觀設(shè)計(jì)是一門新興的學(xué)科，迄今也只有不到百年的歷史。景觀設(shè)計(jì)是以人為主體，并且使人能夠直觀感受到優(yōu)美而舒適的外部空間環(huán)境，并滿足人們的需求，同時(shí)受到建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、材料學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的影響。作為一門學(xué)科它還是新興的，可它在每個(gè)國(guó)家都有古老而悠久的歷史，始終與人類的發(fā)展息息相關(guān)，體現(xiàn)著人類對(duì)生存環(huán)境的追求及其對(duì)環(huán)境有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的改造。

二、中國(guó)各城市地域性景觀設(shè)計(jì)實(shí)例

1.哈爾濱

哈爾濱是一座文化底蘊(yùn)極其深厚的城市，具有多個(gè)民族文化融會(huì)貫通的特點(diǎn)。但是在哈爾濱城市建設(shè)過程中普遍存在一種開發(fā)的盲目性，缺乏對(duì)城市特有的歷史文化和傳統(tǒng)景觀的尊重與保護(hù)，從而導(dǎo)致城市景觀空間中地域文化特征的喪失。所以，在建設(shè)具有哈爾濱地域文化特征的城市景觀時(shí)，需結(jié)合哈爾濱特有的地域文化。“歐域遺風(fēng)、冰雪文化”是其他任何城市所無(wú)法模仿的，應(yīng)該在城市景觀中加強(qiáng)利用，從而加深城市的特有文化內(nèi)涵，塑造別具一格的城市形象。

2.荊州古城

荊州獨(dú)具楚文化與三國(guó)文化這兩大歷史文化特征，古城墻、楚鳳、三國(guó)人物、龍舟等文化要素。但是通過對(duì)荊州古城的考察，建筑景觀在設(shè)計(jì)上卻事與愿違地出現(xiàn)了一些與古城特色文脈割裂的問題。那么針對(duì)荊州古城的現(xiàn)狀問題以及荊州傳統(tǒng)文化給予設(shè)計(jì)的理念啟示和設(shè)計(jì)應(yīng)考慮將人文、地域等特征結(jié)合起來(lái)，注重對(duì)城市框架及環(huán)境肌理的協(xié)調(diào)，充分滿足與提升人們對(duì)城市和社區(qū)生活的高品質(zhì)的審美心理需求，轉(zhuǎn)變各類人群對(duì)城市公共生態(tài)環(huán)境和社區(qū)景觀環(huán)境的認(rèn)知追求。

三、地域性文化在景觀設(shè)計(jì)中的作用

1.景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的地域性問題

在景觀的設(shè)計(jì)中，我們首先要充分考慮這一地區(qū)的氣候及其它自然環(huán)境原因，因?yàn)槲覀円浞职l(fā)揮景觀的作用和考慮它的壽命。其次，我們?cè)诰坝^的設(shè)計(jì)中，要充分考慮這一地區(qū)的人文環(huán)境，一旦格格不如，那么景觀的效果會(huì)適得其反。比如故宮門口，天安門廣場(chǎng)，我們看不到高樓大廈，就是為了營(yíng)造一種突出主題的感覺。最后，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中還起到一種引導(dǎo)性作用，不考慮地域文化的景觀是不成功的景觀。

2.地域性文化的作用

（1）使人產(chǎn)生歸屬感。景觀地域性的核心問題要求景觀環(huán)境為當(dāng)?shù)厝颂峁┮环N認(rèn)同感、歸屬感，使人體驗(yàn)到自己所在地域的地方文化特色與傳統(tǒng)。因此，探討景觀的地域性問題，就必須探討如何塑造當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)同的景觀環(huán)境，必須深深植根當(dāng)?shù)厝嗣褚褎?chuàng)造的和正在創(chuàng)造的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

（2）有利于保護(hù)傳統(tǒng)文化。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治飛速發(fā)展的今天，保護(hù)傳統(tǒng)民族特色文化成為了文化工作的重要環(huán)節(jié)。景觀環(huán)境應(yīng)當(dāng)是作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的客觀載體而存在，提供給人標(biāo)識(shí)自身社會(huì)屬性的感官框架。尊重地方的歷史民俗文化，也是對(duì)于具有某種集體精神意義形式的重新肯定。

篇6

[關(guān)鍵詞]地域文化；德育工作；作用

[中圖分類號(hào)] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）03-0087-02

地域文化內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)藏著豐富的資源。學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展之路盡在文化育人。而地域文化在文化育人方面有著無(wú)法替代的作用，它極具特色、優(yōu)越性和可持續(xù)性。

不斷地向地域文化“問道”，給學(xué)校指明了一條不斷前行的路。我校德育體系的建構(gòu)就是在對(duì)地域文化不斷溯源、繼承和發(fā)展中形成的。

一、文化溯源：吸吮地域文化營(yíng)養(yǎng)，汲取教育智慧

1.千秋文脈――提煉校史文化中的育人元素

校史是一所學(xué)校發(fā)展軌跡的真實(shí)記錄，同時(shí)也是透視一所學(xué)校的窗口或名片。它是物態(tài)化的史料累積，更是人的活動(dòng)與精神的凝結(jié)。一所學(xué)校如果注重校史研究，那么其在學(xué)校德育工作中將發(fā)揮巨大的功能。

我校地處柯巖街道仁讓堰，原名“仁讓堰小學(xué)”，有著百年的建校歷史，濃濃的地方文化資源孕育了柯巖悠久的歷史文化。核心文化發(fā)源地仁讓偃，原名“沉釀堰”，屬鑒湖水系中的一座水利工程。據(jù)老一輩相傳，這一段鑒湖的水質(zhì)，最適宜于釀造紹興老酒，當(dāng)?shù)匕傩找惨陨朴卺劸贫勥h(yuǎn)近。附近一帶的人們，都紛紛到這兒來(lái)學(xué)釀酒的本領(lǐng)。學(xué)成后，就載著這兒的鑒湖水去釀酒，形成了人們之間和諧相處、守望相助、謙讓誠(chéng)信的風(fēng)氣，沉釀堰由此而得名。后來(lái)，因?yàn)椤俺玲勓摺迸c“仁讓堰”發(fā)音相同，也感嘆于淳樸的民風(fēng)就叫成了“仁讓堰”。

追尋歷史的腳步，“仁”在古代是一種含義極廣的道德觀念。其核心是指人與人相互友愛、互助、同情、對(duì)人友善、寬厚等等。“讓”，即不爭(zhēng)，謙虛地禮讓或退讓，是一種謙遜、豁達(dá)、高雅的表現(xiàn)。學(xué)校通過研究，將“仁讓”凝結(jié)成“孝、助、信、禮、讓、慧”六字。“仁讓”的人文品質(zhì)，需要我們繼承與發(fā)揚(yáng)。

學(xué)校的發(fā)展歷史，是一筆財(cái)富。提煉校史文化中的育人元素，能找到一個(gè)很好的德育切口，使學(xué)校德育有創(chuàng)新、有特色。

2.千年擎天――提煉地域特色中的育人精髓

地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。在德育工作中善于抓住地域文化的獨(dú)特性，就能使育人文化獨(dú)樹一幟。

“云骨一柱青天擎。”“云骨”是巍然立于柯巖大地上的一柱擎天，是國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)――柯巖風(fēng)景區(qū)的重要標(biāo)志。學(xué)校請(qǐng)著名特級(jí)教師周一貫老師提煉“云骨精神”，發(fā)掘了“云骨”的文化內(nèi)涵：巍巍云骨，容“志氣、才氣、骨氣、秀氣”于一身，明確了每個(gè)巖小學(xué)子努力的方向。

德育工作的主要對(duì)象是學(xué)生。我學(xué)校位于“云骨”之側(cè)，得天獨(dú)厚，學(xué)生每一年都會(huì)進(jìn)入景區(qū)瞻仰這自然奇觀。學(xué)校提煉“云骨”之育人精髓，將“四氣”精神融入柯巖教育叢林，也成了順其自然的事了。

3.千錘百煉――匯成有地域特色的校本課程

德育校本課程如何編寫？吸吮地域文化營(yíng)養(yǎng)，汲取教育智慧，為校本課程開發(fā)指明了方向。德育校本課程以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)為目標(biāo)，讓學(xué)生在生活中去感悟，去建立自己的道德價(jià)值觀。結(jié)合地域文化特色，開發(fā)的德育校本課程更能做到“人無(wú)我有，人有我精”，更能體現(xiàn)出學(xué)校德育工作的個(gè)性。我校研究地域文化為德育校本課程的開發(fā)理清了方向。于是乎，校本課程雛形初現(xiàn)。全書分四大篇章：骨氣篇，愛國(guó)愛家，體魄強(qiáng)健，剛正不阿；志氣篇，志存高遠(yuǎn)，充滿抱負(fù)；才氣篇，滿腹經(jīng)綸，才華橫溢；秀氣篇，不驕不躁，靈動(dòng)儒雅。

二、文化浸潤(rùn)：吸納地域文化精髓，浸潤(rùn)學(xué)生心靈

1.校園文化浸潤(rùn)學(xué)生的“仁讓”品性

校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，并涵蓋學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教職工，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。同時(shí)，也是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。由于學(xué)校是教育人、培養(yǎng)人的社區(qū)，因而校園文化一般取其精神文化之含義，即學(xué)校共同成員在學(xué)校發(fā)展過程中，逐步形成的包括學(xué)校最高目標(biāo)、價(jià)值觀、校風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范和規(guī)章制度在內(nèi)的精神總和。

所以，我校十分注重校園文化的創(chuàng)建，并主要從以下兩方面進(jìn)行：一是“云骨”四氣精神“志氣、才氣、骨氣、秀氣”，鑄就學(xué)校精神。學(xué)校的橫聯(lián)，班級(jí)的爭(zhēng)章園地，校園石文化，無(wú)不彰顯著這一特色。二是取自“云骨精神”之秀氣的“仁愛謙讓”，它沉釀芬芳，追求品質(zhì)，構(gòu)建了人文校園。濃厚的校園文化讓仁讓精神在校園里顯性，使其更直觀。

2.德育活動(dòng)踐行學(xué)生的“仁讓”品性

德育活動(dòng)是建立在對(duì)因果必然性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的目的性活動(dòng)，所以，德育目的在德育活動(dòng)中具有重要作用，德育目的貫穿于活動(dòng)的全過程。因此我們?cè)陂_展一系列的德育活動(dòng)時(shí)，都緊緊圍繞著“仁讓”并以此制定目標(biāo)計(jì)劃。

我校是“浙江省紅十字示范學(xué)校”“市紅十字示范學(xué)校”“市廉潔教育示范學(xué)校”“牽手獻(xiàn)愛心，結(jié)對(duì)助成才”活動(dòng)十周年先進(jìn)集體。學(xué)校積極探索、勇于創(chuàng)新，把紅十字會(huì)的工作全面融入學(xué)校的仁讓德育工作中。采取多種活動(dòng)形式，開展救死扶傷、扶危濟(jì)困、尊師愛幼等體現(xiàn)人道主義精神的活動(dòng)，培養(yǎng)了大量的具有“人道、博愛、奉獻(xiàn)精神”的紅十字優(yōu)秀少年。

在環(huán)境中熏陶，在活動(dòng)中成長(zhǎng)，地域文化不斷浸潤(rùn)學(xué)生心靈。

三、文化發(fā)展：弘揚(yáng)地域文化特色，建立德育品牌

1.搭建平臺(tái)，建立評(píng)價(jià)機(jī)制

德育需要管理與評(píng)價(jià)，以提高德育的實(shí)效性，推動(dòng)德育文化的不斷發(fā)展。作為德育管理者的班主任隊(duì)伍需要建設(shè)，作為德育被管理者的學(xué)生也需要被評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中獲得信心與動(dòng)力。

如我校德育體系中的“小導(dǎo)游”品牌，提出了“星級(jí)導(dǎo)游”的評(píng)價(jià)體系，分成“才藝小導(dǎo)游”“智慧小導(dǎo)游”“風(fēng)尚小導(dǎo)游”“勤快小導(dǎo)游”“體能小導(dǎo)游”五顆星，讓教育學(xué)生的德智體美勞五大目標(biāo)得以體現(xiàn)。

管理科學(xué)、評(píng)價(jià)公正又是德育文化維持生命力、不斷發(fā)展的不二法門，我校采用“星級(jí)導(dǎo)游”評(píng)價(jià)體系進(jìn)行德育評(píng)價(jià)，并由之生根發(fā)芽，采用一套新的評(píng)價(jià)體系來(lái)約束、管理學(xué)生的品德，不失為一種有效的方法。

2.家校聯(lián)動(dòng)，成立家長(zhǎng)助力團(tuán)

文化的傳承與發(fā)展中，家長(zhǎng)作為教育孩子的關(guān)鍵人物，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外教育界的焦點(diǎn)之一。 學(xué)校如何利用家長(zhǎng)的人力、物力、知識(shí)和信息等去為教育服務(wù)，成了教育工作者探討的話題。我校根據(jù)德育文化發(fā)展需要成立了家長(zhǎng)助力團(tuán)。

家長(zhǎng)助力團(tuán)在我校德育工作建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是家長(zhǎng)的職業(yè)優(yōu)勢(shì)。家長(zhǎng)職業(yè)是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的一扇窗口，能為學(xué)校教育教學(xué)提供多種支持和服務(wù)。二是家長(zhǎng)的個(gè)性優(yōu)勢(shì)。不同的家長(zhǎng)有不同的興趣愛好，如果將這些家長(zhǎng)的個(gè)性優(yōu)勢(shì)資源整合到德育中，就能取得意想不到的效果。三是家長(zhǎng)的地域優(yōu)勢(shì)。學(xué)校德育取自地域文化，而我們的家長(zhǎng)往往是最為熟悉地域文化的。

篇7

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計(jì)；風(fēng)格；系統(tǒng)性；時(shí)間；空間；純度

1建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的含義及特點(diǎn)

建筑設(shè)計(jì)是以人工環(huán)境為對(duì)象的設(shè)計(jì)活動(dòng),具體而言可以分為物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面。建筑設(shè)計(jì)的目的在于滿足人們的精神生活和物質(zhì)生活要求,從而對(duì)人的生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境及工作環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和精神上的改造,達(dá)到使用功能的必需條件和視覺環(huán)境的美好享受,建筑設(shè)計(jì)可以提高空間的生理、心理環(huán)境質(zhì)量。建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格,則是一個(gè)時(shí)代,一個(gè)民族,一個(gè)流派或者一個(gè)人的建筑設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)的主要思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻的內(nèi)涵,從這一層含義來(lái)說(shuō),風(fēng)格又不停留或等同于形式。一種風(fēng)格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化、藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。

2建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的復(fù)雜性與研究意義

1)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格屬建筑設(shè)計(jì)的精神功能范疇,建筑設(shè)計(jì)史中不同藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生、發(fā)展和變換,具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵,并且往往與相關(guān)的空間造型設(shè)計(jì)的風(fēng)格緊密結(jié)合,甚至與其他門類的藝術(shù)(繪畫、音樂)和文學(xué)的風(fēng)格息息相關(guān),并且相互作用、相互影響,從而共同發(fā)展形成了人類文明的藝術(shù)史。建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格通常是與某一地域的人文因素和自然條件密切相關(guān),又融入設(shè)計(jì)者個(gè)性心理體驗(yàn),形成風(fēng)格的外在和內(nèi)在因素;然而,風(fēng)格與上述三者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不是一成不變的,它是動(dòng)態(tài)的、變化的、流動(dòng)的,是隨著時(shí)間的推移而演變的;另一方面,隨著時(shí)代的發(fā)展,各種風(fēng)格在突破自身局限、尋求各自發(fā)展道路的同時(shí)又相互借鑒,相互融合,形成逐漸螺旋上升的生長(zhǎng)軌跡。

2)縱觀中外建筑設(shè)計(jì)史,各種設(shè)計(jì)風(fēng)格層出不窮,無(wú)論是各地獨(dú)具特色的傳統(tǒng)風(fēng)格,抑或放之四海皆準(zhǔn)的現(xiàn)代風(fēng)格,還是力求精神變革的后現(xiàn)代風(fēng)格……你方唱罷我登場(chǎng),令人目不暇接。作為設(shè)計(jì)者,對(duì)于建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的清晰認(rèn)識(shí)卻是十分必要的,對(duì)于設(shè)計(jì)風(fēng)格細(xì)分的定位研究缺失,建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐上藝術(shù)效果自然就會(huì)大打折;并不罕見的是提到中式,有人會(huì)忽略漢唐風(fēng)格與明清風(fēng)格之間的差異,論及歐風(fēng),也有人會(huì)無(wú)視南北歐之間的不同;為了改變這種狀況,當(dāng)務(wù)之急是解決建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格定位的問題―――正所謂“名不正,言不順”;我們有必要從更加系統(tǒng)的角度認(rèn)識(shí)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格體系,理清建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格中的內(nèi)在因素與文化脈絡(luò),從而更好地為設(shè)計(jì)創(chuàng)作服務(wù),推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

3風(fēng)格的內(nèi)在因素和認(rèn)識(shí)維度建筑

設(shè)計(jì)來(lái)源于人類生活,建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格自然與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān);建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格,是不同時(shí)代、不同地域特點(diǎn)社會(huì)文化逐步積淀,最終成為具有代表性的建筑設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式通常和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾偷乩憝h(huán)境條件密切相關(guān),同時(shí)融入設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作構(gòu)思綜合而成。所以每種典型的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格都強(qiáng)烈反映地域特色與時(shí)代文化。傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格理論,往往主要以歷史時(shí)期的劃分作為風(fēng)格分類的主要脈絡(luò),同時(shí)對(duì)于地域文化因素進(jìn)行輔助說(shuō)明,形成近乎一維(時(shí)間或歷史)的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格認(rèn)識(shí)。更進(jìn)一步,中國(guó)的前輩建筑教育家梁思成曾按照“古”“今”“中”“外”四種特征,把設(shè)計(jì)分為四個(gè)檔次―――以“中而今”為上,次之“西而今”,再次“中而古”,以“西而古”為下;這種劃分方法綜合時(shí)空兩種因素,清晰明了而長(zhǎng)期為業(yè)內(nèi)共識(shí);顯然,“古”與“今”為時(shí)間(歷史)維度,“中”與“外”則為空間(地域)維度,對(duì)于建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)無(wú)疑向前進(jìn)了一步。系統(tǒng)認(rèn)識(shí)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格,不能一味的著眼于多變的形式,而應(yīng)更多分析建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格背后的地域因素與時(shí)代因素,形成既有整體又有局部的系統(tǒng)性建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格認(rèn)識(shí)。不妨將時(shí)間與空間作為建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格認(rèn)識(shí)的基本維度。同時(shí),由于技術(shù)不斷進(jìn)步,表現(xiàn)手法日漸更新,加之設(shè)計(jì)者力圖表現(xiàn)某種社會(huì)文化特征的尺度不同,顯然不同的設(shè)計(jì)作品的社會(huì)文化特征典型程度也有所不同,我們不妨將這種風(fēng)格明顯性稱其為純度,顯然,時(shí)間(歷史),空間(地域)與純度基本構(gòu)成我們認(rèn)識(shí)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的三個(gè)基本認(rèn)識(shí)維度;藉此我們不僅能系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)風(fēng)格體系,而且能為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供可遵循的理論指導(dǎo)。

4建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系統(tǒng)的特征解讀與分析

1)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系統(tǒng)的基本維度與含義分析。空間(地域)維―――人類文化有很強(qiáng)的地域聯(lián)系(連續(xù)及差別),建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也是如此,這種地域之間的聯(lián)系構(gòu)成建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格細(xì)分研究基礎(chǔ)與基本認(rèn)識(shí)維度。例如從地域角度研究:東亞―中國(guó)―華南―嶺南的風(fēng)格序列,從中探尋文化脈絡(luò)與文化發(fā)展走向。不難看出,空間(地域)維度的連續(xù)性使其分布在風(fēng)格系統(tǒng)的圓周之上,頗似簡(jiǎn)化的地理時(shí)區(qū)劃分。時(shí)間(歷史)維―――由于社會(huì)生活因素的變化,不同地域的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷變化發(fā)展,依照自己的規(guī)律不斷前行,并且隨著時(shí)間的推移而加速變化。這種變化反映了建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史延續(xù)性,比如就中原地區(qū)而言,由于社會(huì)生活的延續(xù)性,建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也經(jīng)歷了原始社會(huì)―奴隸社會(huì)―封建社會(huì)―現(xiàn)代社會(huì)的變化軌跡。顯然,時(shí)間(歷史)維由于其單向性使其呈直線與空間(地域)維平面正交。純度維―――建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系以特定某一地域某一時(shí)代的風(fēng)格為典型藍(lán)本(最純粹的設(shè)計(jì)風(fēng)格),比如明清蘇式小木作風(fēng)格,繼而由于表現(xiàn)手法不同產(chǎn)生此風(fēng)格特征明顯程度不同的建筑設(shè)計(jì)作品,可視為風(fēng)格純度差異;這種差異的產(chǎn)生既與技術(shù)手段進(jìn)步有關(guān)(比如以不銹鋼代替木質(zhì)的中式冰紋屏風(fēng)),也與設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的突破有關(guān)(比如突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)構(gòu)圖的對(duì)稱性限制)。不難理解,通常所謂“現(xiàn)代中式”的“現(xiàn)代”是一個(gè)純度的概念,而非時(shí)間(歷史)的概念。顯然,對(duì)于特定地域及歷史時(shí)期的風(fēng)格,設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)造性和設(shè)計(jì)師的水平更多體現(xiàn)在對(duì)于既有風(fēng)格純度的把握上,比如為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活,比之十分明清蘇式風(fēng)格設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)五成的明清蘇式風(fēng)格設(shè)計(jì)更難把握,也更有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性。至于通常所謂“現(xiàn)代風(fēng)格”,因?yàn)楹?jiǎn)單幾何形體為母題進(jìn)行設(shè)計(jì),這種風(fēng)格實(shí)際上貫穿于整個(gè)建筑設(shè)計(jì)史中,幾乎超越地域和時(shí)間界限,可以理解為不隨時(shí)空變化而變化的風(fēng)格,或者具有普遍適用性的簡(jiǎn)約主義風(fēng)格,所以此“現(xiàn)代”其實(shí)也非“時(shí)間(歷史)”概念,而是“純度”概念,在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系中,“現(xiàn)代風(fēng)格”幾乎與時(shí)間軸重合。

2)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系的特征幾何面。按照上述分析,建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系為規(guī)則的柱狀空間,我們可以通過一系列特征幾何面深入認(rèn)識(shí)其空間秩序,時(shí)間秩序與純度秩序。其中,同空間(地域)面表現(xiàn)為過時(shí)間軸的半平面,此面上所有設(shè)計(jì)風(fēng)格的地域特征相同,而時(shí)代特征和純度特征(明顯程度)則各不相同;同時(shí)間(歷史)面表現(xiàn)為系列的水平圓形平面,此面上所有設(shè)計(jì)風(fēng)格所處時(shí)代相同,而地域特征和純度特征(明顯程度)則各不相同;同純度面表現(xiàn)為系列同心圓柱面,此面上所有設(shè)計(jì)風(fēng)格純度特征(明顯程度)相同,而地域特征和時(shí)代特征則各不相同。

篇8

【關(guān)鍵詞】：建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)風(fēng)格地域文化城市規(guī)劃

1建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的含義及特點(diǎn)

建筑設(shè)計(jì)是以人工環(huán)境為對(duì)象的設(shè)計(jì)活動(dòng),具體而言可以分為物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面。建筑設(shè)計(jì)的目的在于滿足人們的精神生活和物質(zhì)生活要求,從而對(duì)人的生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境及工作環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和精神上的改造,達(dá)到使用功能的必需條件和視覺環(huán)境的美好享受,建筑設(shè)計(jì)可以提高空間的生理、心理環(huán)境質(zhì)量。建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格,則是一個(gè)時(shí)代,一個(gè)民族,一個(gè)流派或者一個(gè)人的建筑設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)的主要思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻的內(nèi)涵,從這一層含義來(lái)說(shuō),風(fēng)格又不停留或等同于形式。一種風(fēng)格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化、藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。

2建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系統(tǒng)的特征解讀與分析

2.1筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系統(tǒng)的基本維度與含義分析。

空間(地域)維―――人類文化有很強(qiáng)的地域聯(lián)系(連續(xù)及差別),建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也是如此,這種地域之間的聯(lián)系構(gòu)成建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格細(xì)分研究基礎(chǔ)與基本認(rèn)識(shí)維度。例如從地域角度研究:東亞―中國(guó)―華南―嶺南的風(fēng)格序列,從中探尋文化脈絡(luò)與文化發(fā)展走向。

嶺南建筑風(fēng)格

不難看出,空間(地域)維度的連續(xù)性使其分布在風(fēng)格系統(tǒng)的圓周之上,頗似簡(jiǎn)化的地理時(shí)區(qū)劃分。時(shí)間(歷史)維―――由于社會(huì)生活因素的變化,不同地域的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷變化發(fā)展,依照自己的規(guī)律不斷前行,并且隨著時(shí)間的推移而加速變化。這種變化反映了建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史延續(xù)性,比如就中原地區(qū)而言,由于社會(huì)生活的延續(xù)性,建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也經(jīng)歷了原始社會(huì)―奴隸社會(huì)―封建社會(huì)―現(xiàn)代社會(huì)的變化軌跡。顯然,時(shí)間(歷史)維由于其單向性使其呈直線與空間(地域)維平面正交。純度維―――建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系以特定某一地域某一時(shí)代的風(fēng)格為典型藍(lán)本(最純粹的設(shè)計(jì)風(fēng)格),比如明清蘇式小木作風(fēng)格,繼而由于表現(xiàn)手法不同產(chǎn)生此風(fēng)格特征明顯程度不同的建筑設(shè)計(jì)作品,可視為風(fēng)格純度差異;這種差異的產(chǎn)生既與技術(shù)手段進(jìn)步有關(guān)(比如以不銹鋼代替木質(zhì)的中式冰紋屏風(fēng)),也與設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的突破有關(guān)(比如突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)構(gòu)圖的對(duì)稱性限制)。不難理解,通常所謂“現(xiàn)代中式”的“現(xiàn)代”是一個(gè)純度的概念,而非時(shí)間(歷史)的概念。顯然,對(duì)于特定地域及歷史時(shí)期的風(fēng)格,設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)造性和設(shè)計(jì)師的水平更多體現(xiàn)在對(duì)于既有風(fēng)格純度的把握上,比如為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活,比之十分明清蘇式風(fēng)格設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)五成的明清蘇式風(fēng)格設(shè)計(jì)更難把握,也更有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性。至于通常所謂“現(xiàn)代風(fēng)格”,因?yàn)楹?jiǎn)單幾何形體為母題進(jìn)行設(shè)計(jì),這種風(fēng)格實(shí)際上貫穿于整個(gè)建筑設(shè)計(jì)史中,幾乎超越地域和時(shí)間界限,可以理解為不隨時(shí)空變化而變化的風(fēng)格,或者具有普遍適用性的簡(jiǎn)約主義風(fēng)格,所以此“現(xiàn)代”其實(shí)也非“時(shí)間(歷史)”概念,而是“純度”概念,在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系中,“現(xiàn)代風(fēng)格”幾乎與時(shí)間軸重合。

2.2建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系的特征幾何面。按照上述分析,建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格系為規(guī)則的柱狀空間,我們可以通過一系列特征幾何面深入認(rèn)識(shí)其空間秩序,時(shí)間秩序與純度秩序。其中,同空間(地域)面表現(xiàn)為過時(shí)間軸的半平面,此面上所有設(shè)計(jì)風(fēng)格的地域特征相同,而時(shí)代特征和純度特征(明顯程度)則各不相同;同時(shí)間(歷史)面表現(xiàn)為系列的水平圓形平面,此面上所有設(shè)計(jì)風(fēng)格所處時(shí)代相同,而地域特征和純度特征(明顯程度)則各不相同;同純度面表現(xiàn)為系列同心圓柱面,此面上所有設(shè)計(jì)風(fēng)格純度特征(明顯程度)相同,而地域特征和時(shí)代特征則各不相同。

3地域文化與建筑風(fēng)格的結(jié)合

建筑風(fēng)格是建筑文化中最突出的表象，建筑風(fēng)格不僅僅是指建筑的形式。它同時(shí)涉及到建筑創(chuàng)作者在處理題材、塑造形象、運(yùn)用建筑語(yǔ)言、掌握表現(xiàn)手法等方面的能力。不同的文化差異、地域差異、歷史差異、都會(huì)產(chǎn)生不同的建筑風(fēng)格。

19世紀(jì)中葉歐洲已經(jīng)開始了工業(yè)化的步伐，它之所以能產(chǎn)生建筑上的復(fù)古風(fēng)也是有它的時(shí)代背景的。我們知道無(wú)論是古希臘還是古羅馬，無(wú)論是巴洛克還是哥特式，都是石材為原料的宮殿建筑和宗教建筑的形式。是財(cái)富、權(quán)力、社會(huì)地位的象征，普通人是可望不可及的。而到了工業(yè)時(shí)代，工業(yè)化的生產(chǎn)能使普通的建筑材料替代了昂貴石材，先進(jìn)的機(jī)械工藝能替代了復(fù)雜的手工工藝。使那些莊重，神圣的建筑形式能夠在大眾生活中實(shí)現(xiàn)。如此就出現(xiàn)了混凝土式磚柱外面掛上陶立克或者愛奧尼克、科林新、塔司的石材飾面的柱子或磚墻外面掛上石材飾面。這就是所謂的“19世紀(jì)的偽造品”。

在這種特定的大環(huán)境下，天津近代建筑除了保持了這些特色外，又頑強(qiáng)的保持了它的地域性。從建筑類型上分，從我們介紹的近代建筑中就可以看到在天津的近代建筑上我們幾乎可以找到世界上任何一種建筑形式。但是原汁原味沒有任何變異的西方建筑幾乎沒有，可以說(shuō)在一幢建筑上我們可以找到各種不同類型的西方建筑要素，但是你要把這幢建筑歸上一個(gè)類別也確實(shí)困難。我們?cè)诮榻B的建筑中就已經(jīng)看愛奧尼克柱與塔司干柱同用在一撞建筑上、科林新柱的莨苕花飾用在方柱的柱頭上。特別是曼塞爾（Mansard）屋頂，本來(lái)是法國(guó)十七世紀(jì)御用建筑師為了對(duì)法王規(guī)定平民建筑沿街必須有統(tǒng)一平直的屋檐，屋頂不許起伏突出的規(guī)定想出的對(duì)策，在統(tǒng)一、平直的屋檐上在做突出起伏的一種形式。而在天津都用在了局部突出屋頂上。這里固然有天津地域文化中強(qiáng)調(diào)實(shí)用中西兼蓄為我所用的特色外。還有就是來(lái)到天津的外國(guó)建筑師們脫離了本土各種意識(shí)和建筑程式的束縛，能夠自由的創(chuàng)作最大限度的施展了他們的才華。

4建筑風(fēng)格應(yīng)體現(xiàn)城市及居民特點(diǎn)

近年來(lái)，針對(duì)快速開發(fā)建設(shè)中遇到的建筑布局及風(fēng)格混亂或呆板無(wú)特色等問題，很多城市都開始反思城市規(guī)劃及建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位及其相互作用。對(duì)建筑色彩、基本風(fēng)格等方面進(jìn)行了具體規(guī)定，使建筑風(fēng)格與城市規(guī)劃也相輔相成。

建筑設(shè)計(jì)人士認(rèn)為，生活追求催生建筑形式與功能，建筑形態(tài)滋養(yǎng)生活情趣和格調(diào)。古羅馬人迷戀奢華，于是有了明麗的莊園；法國(guó)人醉心于葡萄酒，于是有了飄滿酒香的莊園；而英國(guó)人，在看透了工業(yè)時(shí)代的喧囂和城市生活的焦慮后，有了令全世界都為之向往的鄉(xiāng)村莊園。可見，建筑風(fēng)格實(shí)際上源于生活，又對(duì)城市人居生活起到定位作用。同時(shí)，好的建筑風(fēng)格是建立在有持久生命力的城市規(guī)劃框架下的，又對(duì)城市面貌和城市規(guī)劃起到促進(jìn)作用。

我市去年開始按照工作程序先后進(jìn)行了天津重點(diǎn)地區(qū)色彩取樣分析、傳統(tǒng)色彩用色分析、城市色彩印象問卷調(diào)查、色彩心理評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)等工作，在此基礎(chǔ)上，匯總天津市城市建筑色彩總譜，提取天津建筑主色調(diào)，并提出了初步的色彩管理建議。提出了亮灰、磚紅、磚灰和暖黃四種主調(diào)色彩。“不同地區(qū)、不同民族的色彩審美偏好反映到城市色彩中來(lái)會(huì)形成獨(dú)具特色的城市色彩風(fēng)貌。”專業(yè)人士認(rèn)為，目前出現(xiàn)的英倫建筑風(fēng)格等一定程度上體現(xiàn)了天津萬(wàn)國(guó)建筑的歷史文脈，但是也要注意不同的城市未來(lái)所呈現(xiàn)的樣貌也將非常不同，建筑風(fēng)格應(yīng)更準(zhǔn)確體現(xiàn)本地城市及居民特點(diǎn)。

綜上所述，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性和復(fù)雜性豐富了人們的物質(zhì)生活與精神生活,同時(shí)不同地域與歷史時(shí)期建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的對(duì)立與統(tǒng)一,推動(dòng)著建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。我們可以探尋設(shè)計(jì)文化歷史脈絡(luò),掌握其設(shè)計(jì)內(nèi)在規(guī)律,準(zhǔn)確進(jìn)行設(shè)計(jì)風(fēng)格定位,在當(dāng)今信息時(shí)代設(shè)計(jì)多元化的格局發(fā)展中正確對(duì)待設(shè)計(jì)風(fēng)格的國(guó)際化與民族化、技術(shù)化與藝術(shù)化,促使建筑設(shè)計(jì)推陳出新,不落窠臼,推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)向更深層次的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1].殷丹. [J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(6):5.

篇9

關(guān)鍵詞：旅游紀(jì)念產(chǎn)品；包裝設(shè)計(jì)；地域性文化

一 榆林地域文化現(xiàn)狀分析

榆林市位于陜西省的最北部，在陜北黃土高原和毛烏素沙地南緣的交界處，也是黃土高原和內(nèi)蒙古高原的過渡區(qū)，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，是陜西省境內(nèi)極具特色的旅游景區(qū)之一。

榆林市有著悠久的歷史，人文景觀眾多。古往今來(lái)，榆林都是兵家必爭(zhēng)之地。榆林城不但歷史上名樓林立，而且古寺遍布，城內(nèi)城外名勝古跡萃集。重點(diǎn)文物古跡有萬(wàn)里長(zhǎng)城第一臺(tái)鎮(zhèn)北臺(tái)，大夏國(guó)都統(tǒng)萬(wàn)城遺址，西北地區(qū)最大的道教建筑群白云山道觀，陜西最大的摩崖石刻紅石峽，李自成行宮等。

自然景觀方面，由于榆林地貌大體以長(zhǎng)城為界，北部為風(fēng)沙草灘區(qū)，南部為黃土丘陵溝壑區(qū)，大漠風(fēng)光和黃土高原風(fēng)情各具特色。榆林擁有陜西最大的內(nèi)陸湖泊紅堿淖，塞外風(fēng)光與蒙漢兩族文化相互交融的地域風(fēng)情，構(gòu)成紅堿淖風(fēng)景名勝區(qū)完美獨(dú)特的自然景觀。

榆林地區(qū)具有較高的民俗文化底蘊(yùn)，自古多民族在此融合，形成獨(dú)特的地方特色。由于地處在蒙漢交接區(qū)，使在長(zhǎng)期生活在這里的人民形成了率真、豪爽的性格；造就了這一地區(qū)豐富多元化的飲食文化；以及淳樸而古老的民風(fēng)民俗。生活在這里的人們對(duì)生活美好的向往和感悟，孕育出大量的民間美術(shù)作品和眾多的藝術(shù)形式，例如陜北剪紙、綏德石刻、陜北民間刺繡、信天游、秧歌、榆林小曲等。這些民間藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸渾厚，既具有地方特色，又反映出榆林人民的生活與情感、智慧與思考，衣食住行中反映出民間藝術(shù)的魅力和博大。

榆林地區(qū)的旅游商品豐富，如陜北小米、榆林豆腐、名貴雜豆、橫山羊肉、剪紙、清澗石刻等都十分具有地方特色，具有極大的開發(fā)潛力。

合理利用榆林市豐富和獨(dú)特的地域文化特色，設(shè)計(jì)出具有地域性特征的旅游紀(jì)念產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，不僅能提升榆林旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵和品位、展示和傳播榆林的地域文化的作用，并且對(duì)榆林的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二 榆林旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的探索

首先，要充分挖掘、利用榆林地域特色文化中的設(shè)計(jì)元素可以使視覺形象更有沖擊力，使旅游紀(jì)念品更容易引起消費(fèi)者的注意。刻意強(qiáng)化榆林地域文化在旅游紀(jì)念品包裝中的表現(xiàn)是榆林旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意的有益探索：

1.挖掘更多表現(xiàn)榆林地域性的圖形元素

榆林的傳統(tǒng)文化歷史悠久，風(fēng)俗多樣，有很多特色文化能反映榆林獨(dú)具魅力的塞北風(fēng)情。其中很多來(lái)自民間的藝術(shù)形式，它們是經(jīng)過歷史的長(zhǎng)期發(fā)展和積累的優(yōu)秀藝術(shù)成果，所以很容易被人們接受和認(rèn)可，并且有著強(qiáng)烈的親切感和共鳴性。我們可以從以下三個(gè)方面為切入點(diǎn)，挖掘榆林地域化的特色圖形元素：

① 參考民間美術(shù)形式。民間美術(shù)是指勞動(dòng)人民的生活文化，其作者大多都是處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，因此民間美術(shù)都融合了當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，具有當(dāng)?shù)氐莫?dú)特氣質(zhì)，榆林民間美術(shù)作品也不例外。如被譽(yù)為“黃土魂”的陜北剪紙藝術(shù)中人們喜聞樂見的造型形式：“團(tuán)花”、“生命樹”；以及寄托陜北婆姨對(duì)丈夫和家人濃濃愛意的鞋墊刺繡中的造型不但具有形式美，而且富有濃郁的人文情懷。

② 提取特色景觀形象。榆林有很多特色的旅游景點(diǎn)，這些旅游景點(diǎn)都有著許多動(dòng)人、有趣的歷史故事。在設(shè)計(jì)的過程中，我們可以把這些景點(diǎn)的著名建筑或者景觀的造型，以及背后的歷史故事作為包裝圖形設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。提取概括出既能代表景點(diǎn)特色又符合現(xiàn)代審美的圖形樣式，使榆林旅游紀(jì)念品包裝的獨(dú)特魅力得以展現(xiàn)。

③ 提取特色民俗文化圖形元素。榆林市由于歷史上多民族文化匯聚交融和其地域的特點(diǎn)，風(fēng)土人情受山西、內(nèi)蒙古的影響，傳統(tǒng)風(fēng)俗古老純樸，榆林人愛過節(jié)，且有很多講究，表現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)的祝福和追求美好的生活。正月初一大拜年；十二老鼠嫁女；十五元宵節(jié)，鬧秧歌、轉(zhuǎn)九曲、壘火塔塔、哨吶秧歌；十六“燎百病”祈求吉祥。清明吃“攤黃”，用面捏成各種動(dòng)物，寓意萬(wàn)物復(fù)蘇。冬至熬豬羊骨頭叫“熬冬”。在設(shè)計(jì)榆林旅游紀(jì)念品包裝時(shí)，可以從這種獨(dú)特的地域性非常強(qiáng)的民俗生活內(nèi)容為切入點(diǎn)，提取和設(shè)計(jì)包裝中應(yīng)用的圖形樣式，將活生生的榆林人民的生活畫卷展現(xiàn)給來(lái)榆林旅游的消費(fèi)者眼前，具有較強(qiáng)的直觀性和藝術(shù)感染力。

2.運(yùn)用具有榆林地域文化的色彩配置

色彩是包裝設(shè)計(jì)中最活躍、最敏感的形象要素。整體包裝設(shè)計(jì)在色彩使用上，應(yīng)分析當(dāng)?shù)刂髁魃实膽?yīng)用及民間色彩基調(diào)。首先考慮到民間沿用的主色調(diào)也就是最早的中華五色“赤、青、黃、黑、白”的應(yīng)用，這五種顏色在我國(guó)民族歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一種色彩產(chǎn)生出特有的精神寓意和內(nèi)涵。在陜北榆林地區(qū)，這些色彩同樣擁有著各自的地位和含義，例如紅色的主導(dǎo)地位，黃色、青色與其他顏色的搭配使用，以及白色在陜北地區(qū)的特有含義等，以更好的表達(dá)產(chǎn)品特性。

篇10

設(shè)計(jì)思想通過設(shè)計(jì)來(lái)得以表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化制約著室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)思想與時(shí)代的文化有著密不可分的聯(lián)系，它具有文化的傳承屬性，每一種設(shè)計(jì)思想都伴隨著特定的文化底蘊(yùn)和人文精神，在時(shí)代的發(fā)展和繼承中得以傳播，它反映的是具有地域民族特征的社會(huì)觀念和審美需求，體現(xiàn)歷史性的文化風(fēng)貌。

室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，許多現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念層出不窮，在現(xiàn)代元素和文化的作用下，室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新發(fā)展。在發(fā)展創(chuàng)新的同時(shí)，它是以傳統(tǒng)文化為背景來(lái)進(jìn)行重新的組合和構(gòu)成，實(shí)際上更多的是在對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的一種延伸和理解。一些表現(xiàn)手法、語(yǔ)言、思想以另外的隱性途徑在潛移默化的影響著我們的設(shè)計(jì)，而且無(wú)處不在。

一、室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)以及空間要素

室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)是以為人們提供公共活動(dòng)服務(wù)為目的的所營(yíng)造的建筑空間環(huán)境。室內(nèi)公共空間環(huán)境其類型和營(yíng)造特點(diǎn)多樣：它可以是單一的空間環(huán)境，也可以作為整個(gè)室內(nèi)空間的一個(gè)組成部分。室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)以其廣泛性的空間環(huán)境特點(diǎn)，在對(duì)地域性傳統(tǒng)文化的繼承中占有特殊的優(yōu)勢(shì)。

室內(nèi)公共空間的設(shè)計(jì)要素非常廣泛：空間的方位、空間的尺度、空間形態(tài)、空間色彩、空間界面等等，其中對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)，主要體現(xiàn)在空間尺度、空間形態(tài)、空間色彩和空間界面這幾個(gè)方面。

空間的尺度，即空間本文由收集整理的大小，體現(xiàn)人與環(huán)境空間的相互關(guān)系：不同的深度的空間帶給人們的不同感受，通過對(duì)空間漸變、重復(fù)、聚散等不同的空間設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)空間有序和規(guī)律的變化，使空間被賦予不同的意義。

空間的形態(tài)，各種形式圍合空間所形成的不同空間感受。如：方形態(tài)、圓形態(tài)、菱形形態(tài)等。方形形態(tài)給人大方、規(guī)整的感覺，圓形形態(tài)在空間環(huán)境中給人一種柔和圓潤(rùn)的感覺。不同的空間形態(tài)變換應(yīng)用于不同的氛圍下的空間環(huán)境。

空間色彩，物質(zhì)空間的基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的色彩定位在室內(nèi)公共環(huán)境設(shè)計(jì)中起著重要的作用，色彩通過人們的視覺感知印象在內(nèi)心深處產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的影響，它影響著整體空間所傳遞的文化語(yǔ)言信息，同時(shí)它也影響著人們?cè)诳臻g中的活動(dòng)行為。

空間界面，界面的含義原本被用于物理和生物領(lǐng)域的研究，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)研究方面，它是用來(lái)表現(xiàn)空間于空間相連接的部分，具體體現(xiàn)于地面、墻面、頂面等空間構(gòu)件，同時(shí)也包含它們的結(jié)構(gòu)、肌理等因素。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)公共空間中的應(yīng)用及表現(xiàn)

室內(nèi)公共空間中如何表達(dá)傳統(tǒng)文化的探索一直在發(fā)展和進(jìn)行著，設(shè)計(jì)手法逐漸豐富，傳統(tǒng)文化含義的表達(dá)與體現(xiàn)在于對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，用現(xiàn)代方法和設(shè)計(jì)藝術(shù)形式為傳統(tǒng)文化注入新的血液。

（一）傳統(tǒng)圖形在公共空間中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，空間表現(xiàn)形式多樣。圖形和紋飾的發(fā)展變化體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化藝術(shù)的時(shí)代性，傳統(tǒng)圖形對(duì)文化含義和意境的表述更為直接，圖形在不同的地域所呈現(xiàn)的處理方式也不同，反映了鮮明的地域性。在這些圖形的設(shè)計(jì)中，有些恰恰迎合了現(xiàn)代人們多元化的審美需求。因此在現(xiàn)代的公共空間設(shè)計(jì)中，采取直接引用的方式，把傳統(tǒng)的圖形直接引用到設(shè)計(jì)中，在表達(dá)傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融的同時(shí)，傳遞傳統(tǒng)的意喻。

隨著科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，新材料和新技術(shù)不斷的被用于生活的各個(gè)方面，不同肌理，形式各異的圖形設(shè)計(jì)和創(chuàng)新讓人們對(duì)公共空間環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行抽象、簡(jiǎn)化和夸張，使得傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計(jì)中又增加了新的含義，展示了一種全新的圖形特點(diǎn)，保持了傳統(tǒng)形式的韻味。

（二）傳統(tǒng)色彩搭配在公共空間中的應(yīng)用

色彩搭配影響空間對(duì)人視覺和心理上的整體性感受，如何在整個(gè)空間環(huán)境中創(chuàng)造出適合空間氛圍的的色彩搭配，就成為了空間環(huán)境設(shè)計(jì)中極其重要的環(huán)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境中在色彩的使用上既注重了對(duì)材質(zhì)本身色彩肌理效果的保留，又恰當(dāng)?shù)氖褂昧巳藶榈呐渖?/p>

傳統(tǒng)的建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，除了在承重架構(gòu)和裝飾紋飾上采用易雕刻、移動(dòng)的木材構(gòu)成之外，其他的空間圍合構(gòu)件基本上都使用了原材料的本質(zhì)肌理和色彩，譬如石階、走廊、地面和依附它們上面的細(xì)節(jié)裝飾。在構(gòu)筑材料的選材上也十分廣泛，室內(nèi)空間經(jīng)常使用的木材如楠木、椴木等。石材的使用常有：漢白玉、花崗石、青砂石等。不同屬性的材料之間的結(jié)合搭配，使得整個(gè)空間環(huán)境豐富充實(shí)，色彩獨(dú)特。

在人為配色上，中國(guó)傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)的使用是有規(guī)律的，根據(jù)色彩的變化依次為：黃、赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。如宮殿、寺廟一般使用象征權(quán)貴的黃色和赤色，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系，作為炎黃子孫，黃自古以來(lái)就是正統(tǒng)的顏色，是使用最為廣泛和最為重要的色彩之一。另外，赤色象征著圓滿和希望，它和黃色象征著被太陽(yáng)籠罩著的生命的一種延續(xù)和發(fā)展。在現(xiàn)代的生活中這兩種色彩也經(jīng)常被用來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)的主題和渲染氣氛。

（三）傳統(tǒng)文化寓意在公共空間中的應(yīng)用

中國(guó)豐富的傳統(tǒng)語(yǔ)言體系不僅具有裝飾化的形式表達(dá)，而其它能夠通過對(duì)空間的依附傳達(dá)出人們對(duì)時(shí)代精神文化的寄托，營(yíng)造一種語(yǔ)言化的意場(chǎng)，傳統(tǒng)文化寓意大多以“吉祥”為主體，“吉祥”代表著人們對(duì)事物的期望，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民對(duì)美好事物的憧憬和向往。

轉(zhuǎn)貼于

空間設(shè)計(jì)中寓意的表達(dá)是以功能和形式為基礎(chǔ)，賦予空間的另一層文化含義，是在傳文化藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須要考慮的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化寓意是在“形”與“義”的結(jié)合中得以傳遞，以社會(huì)文化、生活習(xí)俗為基本環(huán)境，其中承載著視覺形態(tài)與意義象征之間約定性的關(guān)系。這種關(guān)系是長(zhǎng)期發(fā)展中不斷交流的結(jié)果，并且依照民族的地域文化背景逐漸形成一種共識(shí)。

中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥物繁多動(dòng)物如：龜、鶴、龍、鳳、象等；植物有松、竹、梅、蘭、石榴等，還有如意、獸石、禮器各種在文化發(fā)展中所形成的獨(dú)具特點(diǎn)的物品。像寓意美好的回形紋，象征四季皆福的“四蝠如意”，代表同心齊力，事業(yè)繁榮昌盛的同心方勝紋飾，都無(wú)不體現(xiàn)人們對(duì)生活對(duì)期望的表達(dá)。

從古至今對(duì)美好事物的追求同樣存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化寓意是在東方獨(dú)特地域環(huán)境條件下所形成的廣泛性、多樣性的寶貴資源，它是不可替代的藝術(shù)表達(dá)形式，在傳統(tǒng)裝飾元素所體現(xiàn)的文化寓意同樣可以運(yùn)用于現(xiàn)代的公共環(huán)境設(shè)計(jì)中，通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化歸納、夸張和抽象的提取，從而適用于不同的空間環(huán)境氛圍，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深層的文化寓意。

三、現(xiàn)代公共空間中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化

（一）貝聿銘—蘇州博物館

蘇州博物館位于江蘇省蘇州市的東北街，在整體上使用了最能象征當(dāng)?shù)靥卣鞯膫鹘y(tǒng)園林布局，一些符合現(xiàn)代人審美觀念的，代表傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)形式被直接運(yùn)用到了其中，透過正菱形的側(cè)窗，我們可以看到宛如水墨畫般的徽派風(fēng)景，沿用傳統(tǒng)符號(hào)特征并運(yùn)用設(shè)計(jì)手法抽象了的疊落山墻體，粉墻黛瓦、淡雅、素凈、樸實(shí)無(wú)華的色彩搭配，都體現(xiàn)了貝聿銘對(duì)吳文化和蘇州地區(qū)地域特點(diǎn)的把握。除此之外，在設(shè)計(jì)中有意對(duì)整個(gè)空間環(huán)境進(jìn)行了縮小的處理，留出了部分的庭院和水塘的面積，減少了整個(gè)建筑對(duì)人們心理所造成的壓迫感。總體空間環(huán)境為了協(xié)調(diào)周圍的建筑，高度并不顯得高大和突出，而是不張揚(yáng)的融入了周邊的環(huán)境，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中中庸含蓄的特點(diǎn)。

（二）貝聿銘—香山飯店

香山飯店的設(shè)計(jì)特點(diǎn)也同樣延續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)，整個(gè)空間的布局猶如北京的四合院，客房各翼的屋頂設(shè)計(jì)采用了中國(guó)傳統(tǒng)園林中硬山和單坡的屋頂形式，深色的鋼材和淡色的玻璃依舊是對(duì)園林中黑椽和青瓦之間關(guān)系的詮釋。月洞門和菱形窗式以貫穿其間的流觴曲水達(dá)到空間上的交流，同時(shí)也深刻的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的對(duì)稱性特點(diǎn)。香山飯店的設(shè)計(jì)通過對(duì)傳統(tǒng)文化歷史符號(hào)的運(yùn)用和現(xiàn)代材料的結(jié)合，營(yíng)造出了適合現(xiàn)代人生活而又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化寓意的公共空間。