鄉(xiāng)土課程資源的概念范文

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關(guān)鍵詞：課程資源；鄉(xiāng)土課程資源；生活教育

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-09-0113-02

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）》明確指出：“各地都蘊藏著多種語文課程資源。學(xué)校要有強烈的資源意識，認(rèn)真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在的資源。”課程資源是新一輪課程改革的核心概念，隨著新課改的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用研究越來越受到眾多專家、學(xué)者的重視。

一、國外鄉(xiāng)土課程資源研究的相關(guān)歷程

國外對課程資源的研究最早可以追溯到20世紀(jì)40年代，從40年代到70年代，對課程資源的開發(fā)曾存在過四種模式，即美國課程專家泰勒的目標(biāo)模式，英國斯騰豪斯的過程模式，美國課程論專家和生物學(xué)家的實踐模式以及英國教育學(xué)家斯基爾貝克的情景模式。其中，情境模式要求課程開發(fā)者全面、動態(tài)、系統(tǒng)的考慮特定的環(huán)境，把課程開發(fā)與當(dāng)?shù)氐纳鐣蛩亍⒔?jīng)濟因素和文化因素更加廣泛緊密的聯(lián)系起來。這種把課程與當(dāng)?shù)厣鐣⒔?jīng)濟、文化相聯(lián)系的理念在實質(zhì)上就是對鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的另類描述。因此，可以說，國外鄉(xiāng)土課程資源的研究最早出現(xiàn)在斯基爾貝克的情境模式之中。

在20世紀(jì)80-90年代，國外曾出現(xiàn)過多元主義教育價值觀和主體教育觀。多元主義教育價值觀強調(diào)的是國際性與民族性之間的張力問題，它認(rèn)為國際性與民族性是相互依賴的，兩者之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。國際性的生成是建立在尊重民族個性和文化的基礎(chǔ)之上的，與此同時，只有在異民族、異文化的不斷交往中，本民族、本文化的自我意識才能不斷提升，其個性才能不斷完善。其實，這種多元主義教育價值觀在另一個層面上也體現(xiàn)的是對于國家性與地區(qū)甚至鄉(xiāng)土性的辯證認(rèn)識。主體教育觀體現(xiàn)在課程內(nèi)容上，即是科學(xué)世界與生活世界之間的張力問題。我們知道，在發(fā)達(dá)國家的整個20世紀(jì)，科學(xué)世界在課程內(nèi)容中是占主導(dǎo)地位的，受科學(xué)世界支配的課程體系嚴(yán)重脫離了生活世界，造成了一系列的問題。直至世紀(jì)之交，人們才開始謀求科學(xué)世界向生活世界的回歸與融合，當(dāng)今時代，將生活世界、鄉(xiāng)土資源作為課程內(nèi)容已成為教育學(xué)改革的必然趨勢。例如，近年來美國課程改革的特點之一就是從學(xué)生最易接受的家庭、鄰居、社區(qū)等生活入手來安排課程。《美國2000年教育戰(zhàn)略》中指出：“為保證學(xué)校取得成功，我們要超越課堂，把眼光放到我們的家庭和社區(qū)上。我們每個社區(qū)都要成為可以進(jìn)行學(xué)習(xí)的地方。”英國的新課改也十分重視鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用對促進(jìn)有效教學(xué)的作用，倫敦大學(xué)教育研究所的詹姆斯就認(rèn)為，給小學(xué)生上課，應(yīng)該從他們熟悉的事物，如一座年代久遠(yuǎn)的房子或一棵老樹著手，一是激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)熱情、興趣和好奇心；二是促進(jìn)學(xué)生對自己周圍事物的了解，增強孩子們的鄉(xiāng)土情懷。另外，英國的“學(xué)校委員會歷史科計劃13――16”推出的新課程大綱中單元設(shè)計的主題就包括“鄉(xiāng)村房屋”、“教堂建筑與陳設(shè)”、“鄉(xiāng)村景觀形成”等。雖然，這是歷史科方面的大綱計劃，但至少，在課程內(nèi)容里，人們已經(jīng)有意識的將鄉(xiāng)土資源納入其中，可見，世界各國都普遍重視起了對鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用研究。

與此同時，國外對語文鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)研究也相應(yīng)取得了一定的成就。如日本在初中開設(shè)語言文化課，編寫富有地方特色的鄉(xiāng)土教材供學(xué)校使用，內(nèi)容包括日語傳奇故事、社區(qū)文學(xué)、鄉(xiāng)俚說語、民間歌謠以及本地方言。加拿大在中學(xué)開設(shè)了愛摩斯基語言和文化的課程等等。這些都是國外開發(fā)語文鄉(xiāng)土課程資源的積極表現(xiàn)。但是，從可以查詢到的資料來看，國外對農(nóng)村小學(xué)語文鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用研究則表現(xiàn)得相當(dāng)不足。

二、我國鄉(xiāng)土課程資源研究的發(fā)展歷史

我國的課程資源研究較國外晚，二十世紀(jì)八九十年代課程資源的概念才被介紹進(jìn)來，二十一世紀(jì)初，我國學(xué)者才對課程資源進(jìn)行了比較廣泛的研究，至于專門對鄉(xiāng)土課程資源進(jìn)行系統(tǒng)研究的情況還不存在。新課改之后，開始有部分學(xué)者對鄉(xiāng)土課程資源進(jìn)行研究，但為數(shù)不多。筆者在中國知網(wǎng)上輸入主題為“鄉(xiāng)土課程資源”，時間是“2000-2012年”的條件進(jìn)行搜索，找到的相關(guān)期刊、論文的總篇數(shù)僅有50篇。比較有代表性的如王穎莉?qū)懹?010年5月的碩士學(xué)位論文《農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與利用的問題及對策的個案研究》，言玉梅、鄭朝波、王向紅的《海南鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與地方課程、小本課程建設(shè)的思考》等。這說明，我國對鄉(xiāng)土課程資源的研究力量還不夠強大。不僅如此，國內(nèi)對鄉(xiāng)土課程資源的研究更多的是從學(xué)科課程資源的角度，諸如從歷史、地理、政治、音樂、德育、美術(shù)等方面展開的，而對農(nóng)村小學(xué)語文鄉(xiāng)土課程資源的研究則呈現(xiàn)出嚴(yán)重稀缺狀態(tài)。

雖然，我國對鄉(xiāng)土資源的研究起步比較晚，但是在上世紀(jì)二三十年代，就已經(jīng)有了鄉(xiāng)土資源走進(jìn)語文教學(xué)的影子，即我國現(xiàn)代著名教育家陶行知所提倡的生活教育理念。他的生活教育理論包括：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。生活是語文課程的不竭源泉，這生活也就內(nèi)含了本鄉(xiāng)本土的各種自然、人文及生產(chǎn)生活經(jīng)驗等資源；社會是語文課程活動的重要陣地，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用不能只局限于狹小的教室，我們還需要走進(jìn)自然，走進(jìn)社區(qū)、社會，去體驗、感受和實踐真正的語文，真正的生活。在這個“以青天為頂，以大地為底，以二十八宿為墻”的社會學(xué)校里，我們的教育材料，教育方法，教育的工具，教育的環(huán)境都會大大的增加，人人都可以做我們的老師，做我們的同學(xué)，隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。因此，陶行知先生的這種教育思想是我們中國早期就潛藏著的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)利用的隱形概念。在原始社會里，我們的教學(xué)是完全寓于生活世界的，那個時候的教學(xué)只是一些簡單的口耳相傳，無文字、無教師、無教學(xué)場所。雖然我們無法將那些口耳相傳的內(nèi)容稱為鄉(xiāng)土資源，但實質(zhì)上這些內(nèi)容確實就是當(dāng)時人們身邊存在的事、景、物，用我們現(xiàn)代人的觀念來看，不也就是我們當(dāng)下所談?wù)摰泥l(xiāng)土資源嗎？由此可見，我國鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的歷史是源遠(yuǎn)流長的。

國內(nèi)外鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)利用的歷史雖很悠久，但當(dāng)下對鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用卻不盡如人意，需要引起我們更多的重視。

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“生活即教育”，豐富多樣的生活為各項教育提供更豐富的教學(xué)資源。美術(shù)課程作為藝術(shù)課程的重要組成部分，選取合適的素材，適合的創(chuàng)作場合等等都可能成為激發(fā)創(chuàng)作激情的條件。近些年來，課外教學(xué)資源越來越得到重視，“鄉(xiāng)土資源”由于具有獨特的面貌特征與地域性表現(xiàn)，其教育價值逐漸得以凸顯。因此，在初中美術(shù)課程教學(xué)中，要充分根據(jù)各地獨具特色的鄉(xiāng)土資源加強教學(xué)改革，以此為基礎(chǔ)開展豐富多彩的美術(shù)課程教學(xué)，推動初中美術(shù)課程健康化、科學(xué)化、全面化、現(xiàn)代化發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土資源的概念與內(nèi)涵

鄉(xiāng)土資源，主要指師生和學(xué)校所處行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會經(jīng)濟和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容[1]。從概念來看，鄉(xiāng)土資源包含眾多內(nèi)容，可以包括資源資源與人文資源兩個方面。資源資源相對來說更為大眾作了解，包括自然環(huán)境，地理氣候等等，人文資源較為復(fù)雜，包括人文傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)形式等等。這些形式多樣，表現(xiàn)力較強，極具渲染力與表現(xiàn)力的鄉(xiāng)土資源，為美術(shù)課程教學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作題材。

二、采取多種措施推進(jìn)鄉(xiāng)土資源在初中美術(shù)教學(xué)中的實際功用

美術(shù)課程是發(fā)展的課程，是在實踐中不斷捕捉靈感與創(chuàng)作激情的藝術(shù)課程，作為初中課程體系設(shè)置的重要組成部分，美術(shù)課程承擔(dān)著幫助緩解學(xué)生巨大學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)生鑒賞能力與審美能力，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作激情的重要實際性功用，因此更應(yīng)該重視美術(shù)課程的改革與完善發(fā)展，隨著國家新課改政策的頒布與時展的社會需求，課程改革以成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢與發(fā)展方向。廣闊的鄉(xiāng)土資源是自然賦予的巨大美術(shù)資源庫，在初中美術(shù)教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生以一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛去搜尋美，是鄉(xiāng)土資源的美學(xué)價值得以充分發(fā)揮。

（一）根據(jù)初中美術(shù)教學(xué)目的和當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鬟x擇合適的鄉(xiāng)土創(chuàng)作資源

鄉(xiāng)土資源具有明顯的地域性特征，不同的氣候、地形、地理環(huán)境、植被資源等等都直接限制著美術(shù)課程教學(xué)的內(nèi)容設(shè)置，另外，人文資源也是相對各異，比如各地獨特的人文風(fēng)俗，民間典型藝術(shù)形式，生活習(xí)慣，語言作風(fēng)等等也在一定程度影響了美術(shù)取材。因此，在利用豐富的鄉(xiāng)土資源優(yōu)化初中美術(shù)教學(xué)的實踐中，要根據(jù)課程教學(xué)的重點結(jié)合當(dāng)?shù)氐木唧w情況選擇合適的創(chuàng)作地址與鄉(xiāng)土資源題材，初中美術(shù)教師可以實地考察附近區(qū)域的自然特征與人文資源，制定合適的美術(shù)創(chuàng)作主題。比如，當(dāng)?shù)刭Y源中具有獨特的民間藝術(shù)創(chuàng)作形式，就可以“民間文化表現(xiàn)“的主題，鼓勵學(xué)生實地觀看這些藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)作；或是當(dāng)?shù)氐慕ㄖＡ糁黠@的時代特征與設(shè)計風(fēng)格，可設(shè)置”建筑美學(xué)“的主題以激發(fā)學(xué)生根據(jù)觀察發(fā)揮想象性創(chuàng)作等等。因地制宜的教學(xué)方式，即可以讓學(xué)生就近選取創(chuàng)作資源，又可以讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)身邊的美，鼓勵學(xué)生從生活的點滴中汲取創(chuàng)作的無盡靈感，是初中美術(shù)教學(xué)成為學(xué)生的自覺選擇和興趣發(fā)展點。

（二）利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，優(yōu)化鄉(xiāng)土資源利用體系

現(xiàn)代化技術(shù)是改革課程與發(fā)展課程的巨大推動力，在利用鄉(xiāng)土資源優(yōu)化初中美術(shù)教學(xué)的實踐探索中，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的互動性與快捷性，推進(jìn)初中美術(shù)課程完善進(jìn)城。在具體的實施操作中，可以引進(jìn)專業(yè)科研小組，建立互動網(wǎng)絡(luò)平臺，鼓勵教師與專業(yè)教育人員利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)加強科研討論與科研創(chuàng)新的交流互動，包括初中美術(shù)課程教學(xué)教材的選擇，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。教學(xué)方式的選擇等等都可以通過交流的方式廣泛聽取學(xué)生、家長、同行教師與相關(guān)教學(xué)專家的意見，以此為基礎(chǔ)，合理采納有關(guān)建設(shè)性建議結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與地域特征，將鄉(xiāng)土資源利用導(dǎo)入到美術(shù)教學(xué)的課程體系中，使學(xué)生真正接近生活，凸顯“藝術(shù)來源于現(xiàn)實“的創(chuàng)作主旨，提高教師利用鄉(xiāng)土資源改革美術(shù)教學(xué)的能力。

（三）建立豐富的鄉(xiāng)土資源數(shù)據(jù)庫，編寫專業(yè)的美術(shù)教學(xué)教材

美術(shù)教學(xué)相對來說，啟發(fā)性與靈活性比較強，因此與語文、數(shù)學(xué)等課程教材相比，美術(shù)教材的選定更加重要，充分發(fā)現(xiàn)社會生活的創(chuàng)作資源，建立鄉(xiāng)土資源數(shù)據(jù)庫，將不同地域的創(chuàng)作資源納入美術(shù)教材中，豐富美術(shù)教學(xué)創(chuàng)作資源，開闊學(xué)生的審美眼界，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作激情，不斷提高學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作熱情。一方面，由于地域的限制，學(xué)生不可能在短暫的初中生活中體驗不同地域的風(fēng)土人情，無法體現(xiàn)不同的民俗藝術(shù)，可能無法了解豐富的室外世界。因此，美術(shù)教材的編者者，可以考慮以不同地域為劃分章節(jié)，將自然資源與人文資源等典型表現(xiàn)添加進(jìn)教材中，幫助學(xué)生了解不同的世界。另一方面，由于成本與人才的限制，全方位、各方面地域表現(xiàn)的教材可能無法在短時間內(nèi)編寫成功，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫可以在一定程度上環(huán)節(jié)資金的壓力，縮減編寫教材的時間，讓教師在更大范圍內(nèi)，更大空間內(nèi)，開發(fā)美術(shù)教學(xué)資源，建立鄉(xiāng)土資源共享平臺，增加鄉(xiāng)土資源在優(yōu)化初中美術(shù)課程中的使用率與價值性，使豐富的鄉(xiāng)土資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)成為促進(jìn)完善美術(shù)教材編寫的平臺與敲門磚。

（四）設(shè)置互動交流美術(shù)課程教學(xué)方式，加強學(xué)生關(guān)于鄉(xiāng)土資源利用的經(jīng)驗交流

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一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

小學(xué)生用的科學(xué)教材體系嚴(yán)密，注重科學(xué)概念與科學(xué)原理的傳授，但有一部分事例和材料學(xué)生缺乏親身體驗，對于抽象思維能力不強的小學(xué)生難以理解，久而久之就會產(chǎn)生知識枯燥空洞的感覺，失去了學(xué)習(xí)的樂趣。但他們對鄉(xiāng)土課程資源從小就耳濡目染，熟悉而溫馨，我們教師在講授教材時有機的選擇鄉(xiāng)土課程材料加以舉例說明，可以使課本中的科學(xué)概念、科學(xué)原理具體化、形象化，學(xué)生不僅增強了感性認(rèn)識，而且加深了印象。這樣根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，恰當(dāng)?shù)囊豚l(xiāng)土課程資源，學(xué)生就會對課堂產(chǎn)生親近感，不僅有效的培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加了教學(xué)的實效性。

小學(xué)科學(xué)是一門實踐性較強的課程，而我們傳統(tǒng)的教學(xué)以單純的知識灌輸為主，缺乏必要的實踐活動，這種教學(xué)方式難以達(dá)成學(xué)生對過程、方法、情感、態(tài)度和價值觀等目標(biāo)的培養(yǎng)，但在鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與利用中，我們教師會從學(xué)生熟悉的日常生活出發(fā)，有計劃的安排一些鄉(xiāng)土實踐活動。這些活動以學(xué)生認(rèn)知能力和知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活實際，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的科學(xué)知識來認(rèn)識家鄉(xiāng)的自然資源、經(jīng)濟發(fā)展及社會存在問題，探討趨利避害的措施等，通過理論與實踐的結(jié)合，學(xué)生把所學(xué)知識學(xué)以致用，有效的培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、比較、分析等綜合實踐能力和創(chuàng)新精神。同時鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與利用也是再一次引導(dǎo)學(xué)生回歸到自己熟悉的那片領(lǐng)地，再一次的重溫、感悟家鄉(xiāng)的富饒與美麗，愛家鄉(xiāng)的情感不僅油然而生，而且升華了愛祖國的情感。另外通過這些鄉(xiāng)土實踐活動也增強學(xué)生對于家鄉(xiāng)資源、環(huán)境的憂患意識，他們逐漸學(xué)會了關(guān)心身邊的物，身邊的事，增強了社會責(zé)任感。

二、提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展

長期以來，廣大教師對課程資源理解狹隘，認(rèn)為課程資源僅僅是教科書，場地也局限于教室，但新課改要求我們教師在合理利用教科書的同時，還要學(xué)會開發(fā)利用各種課程資源，尤其要善于利用鄉(xiāng)土材料進(jìn)行教學(xué)。科學(xué)鄉(xiāng)土課程資源范圍廣闊，包括社區(qū)中的植物、動物、大型真菌、土壤氣候、物產(chǎn)礦藏、生態(tài)景觀、房屋建筑、生產(chǎn)工具等。要開發(fā)利用這些豐富的教學(xué)資源，我們教師必須有深厚的專業(yè)知識做支撐，所以教師要不斷接受各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，請教相關(guān)專家和學(xué)者，更新自己的知識儲備，拓展自己的知識領(lǐng)域，開闊自己的知識視野，使我們教師的專業(yè)知識得到了長足的發(fā)展和進(jìn)步。鄉(xiāng)土資料在開發(fā)過程中還需要教師的“加工”，我們要考慮學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容充分挖掘各種資源的潛在價值，使之轉(zhuǎn)變成有效的課程資源。另外鄉(xiāng)土課程資源具有開放性的特點，在利用鄉(xiāng)土課程資源進(jìn)行課堂教學(xué)時，教師要改變自己的灌輸教育，學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)來達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，在利用鄉(xiāng)土課程資源組織社會實踐活動時，教師還要發(fā)展完善評價體系，給予學(xué)生展示自己多元智能的機會。由此可見，在鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)利用過程中，不僅會提高教師的專業(yè)知識，還更新了教師的教育思想，提高了教師的教學(xué)能力，促進(jìn)了教師的專業(yè)成長。

三、打造特色教育，促進(jìn)學(xué)校跨越發(fā)展

農(nóng)村小學(xué)在師資、設(shè)備等方面與城區(qū)小學(xué)都有著很大的差別，這些因素限制著農(nóng)村小學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)校的吸引力下滑，學(xué)生流失嚴(yán)重。為了彌補農(nóng)村小學(xué)的這種先天不足，在保證課程基礎(chǔ)性、統(tǒng)一性的前提下，農(nóng)村教師應(yīng)該著力挖掘鄉(xiāng)土課程資源，根據(jù)農(nóng)村的特色、教師的特點、學(xué)生的興趣，因地制宜的開發(fā)校本課程，開展鄉(xiāng)土社會實踐活動，從而形成自己的辦學(xué)特色，促進(jìn)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高，教學(xué)名氣的擴大。例如我們育太和小學(xué)依托社區(qū)豐富的植物資源，開展了以當(dāng)?shù)刂参餅橹黝}的一系列活動，我們教師幫助低年級學(xué)生識別當(dāng)?shù)刂参铩⒁浦惨吧ɑ埽瑓f(xié)助中年級學(xué)生閱讀當(dāng)?shù)刂参飯D譜、制作蠟葉植物標(biāo)本，引導(dǎo)高年級開發(fā)當(dāng)?shù)刂参镔Y源、制作中藥飲片等，漸漸的學(xué)生有了特長，學(xué)校有了名氣。總之依托鄉(xiāng)土課程資源而舉辦的特色教育，改變了我們學(xué)校“千校一面”的單一辦學(xué)模式，形成了獨特的校園文化，得到了跨越式的發(fā)展。

四、豐富地方資料，促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展

農(nóng)村小學(xué)所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有豐富的自然與人文資源，但由于農(nóng)村文化的缺失，學(xué)生所掌握的鄉(xiāng)土知識也僅僅靠家長的口口相傳，零散而破碎。通過鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)與利用，我們師生一起對家鄉(xiāng)的自然環(huán)境、生物資源、土地礦產(chǎn)等進(jìn)行調(diào)查研究，并分析整理匯編成冊，形成地方性的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)與資料。這些材料在作為學(xué)校課程資源的同時，也送到相關(guān)政府部門，既可以彌補、豐富地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自然與人文資料，也可以為未來家鄉(xiāng)的建設(shè)發(fā)展服務(wù)。

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關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)　鄉(xiāng)土教育　新課程

新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種課程資源，要有強烈的課程資源意識，去努力開發(fā)、積極利用。”我們周邊的鄉(xiāng)土文化正是不可多得的課程教育資源。我們都深深地知道鄉(xiāng)土美術(shù)資源里面包含的文化底蘊是滋養(yǎng)本土鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神養(yǎng)料，而挖掘鄉(xiāng)土美術(shù)資源就必須從根本上加以重視和優(yōu)化，從而引進(jìn)我們的美術(shù)教學(xué)課堂。

因此，在美術(shù)教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土教育，能夠體現(xiàn)“大教育”觀念，拓寬美術(shù)教學(xué)空間，在教學(xué)活動中課內(nèi)教學(xué)和課外教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)校、社會、自然三大教育資源交相輝映，突破時空限制，提供給學(xué)生更充足的活動空間、更豐富的思維空間和更廣闊的表現(xiàn)空間，不僅能全面發(fā)展學(xué)生能力，還能夠幫助他們樹立熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的深切情感。

一、鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土美術(shù)的概念

鄉(xiāng)土文化是一定地域范圍內(nèi)的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展以及民間藝術(shù)、名俗風(fēng)情、名人軼事、民間傳說、語言文化等各種文化的統(tǒng)稱。“鄉(xiāng)土美術(shù)”指的是本鄉(xiāng)本土的美術(shù)，即所居住生活的地方的美術(shù)，主要是與人們生活息息相關(guān)的民間美術(shù)與通俗美術(shù)，既具有實用功能又具有審美價值。

我們學(xué)校駐地諸城，地處山東半島腹地，山水雋永，民風(fēng)淳樸，是齊魯文化名城，這里自古名人輩出，文化源遠(yuǎn)流長，遺風(fēng)千姿百態(tài)，民俗多姿多彩，極富研究價值和教育價值。另外，民間傳說故事、地方俗語散布鄉(xiāng)間，為我們提供了良好的鄉(xiāng)土美術(shù)文化資源。博物館、藝術(shù)家工作室也為學(xué)生提供了各種形式的美術(shù)教育活動。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)文化的教育途徑

1.在課堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土美術(shù)教育。

2.走出校門，走進(jìn)鄉(xiāng)村，挖掘鄉(xiāng)土美術(shù)文化，多渠道開發(fā)美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、鄉(xiāng)土文化的美術(shù)教育目標(biāo)

1.通過鄉(xiāng)土文化教育，發(fā)揮地域文化育人功能，研究積累地域文化材料，提高學(xué)生的審美綜合能力，培養(yǎng)學(xué)生的綜合探究與實踐能力，激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。

2.通過開展鄉(xiāng)土文化教育，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)變教師的教育觀念，根據(jù)學(xué)生、學(xué)校和當(dāng)?shù)氐奶攸c，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇、改編和再創(chuàng)造；靈活利用當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕Y源，積極開發(fā)校本課程，增強美術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕厣穆?lián)系。 轉(zhuǎn)貼于

四、鄉(xiāng)土文化教育的作用

1.鄉(xiāng)土文化是美術(shù)與其他學(xué)科融會貫通的紐帶

多學(xué)科的融會貫通，不僅有利于促進(jìn)美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，同時也能培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，這已經(jīng)成為廣大教育者的共識。鄉(xiāng)土美術(shù)不僅與繪畫、設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與其他學(xué)科都有相互結(jié)合的地方。如南北各省的剪紙都普遍接納地方戲曲的故事形象或直接模擬皮影人物，這些戲曲又往往是根據(jù)歷史故事改編而成的，各種民俗游藝活動中出現(xiàn)的龍燈、獅舞、旱船等往往是與音樂伴奏和舞蹈表演融為一體。另外，鄉(xiāng)土美術(shù)也綜合著文學(xué)、宗教信仰、哲學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)等各個學(xué)科的知識。

2.密切聯(lián)系社會生活，體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的實踐性，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和實踐能力

新大綱要求教學(xué)重視創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬美術(shù)學(xué)習(xí)渠道，增加美術(shù)學(xué)習(xí)實踐的機會。這就要求我們在美術(shù)教學(xué)過程中要深入領(lǐng)會、加強落實，要努力創(chuàng)設(shè)生活情境，深入社會實踐，著力培養(yǎng)學(xué)生在生活中汲取知識、運用知識的能力。

我們配合活動內(nèi)容，通過各種方式，著力培養(yǎng)學(xué)生搜集信息、處理信息的能力；通過學(xué)生親身體驗與調(diào)查研究，增強學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力和探究能力；在活動中學(xué)生通過觀察社會、參與社會、深入社會，提高了社會適應(yīng)能力，為將來走出校門、步入社會鋪路架橋。

3.挖掘鄉(xiāng)土文化資源，豐富德育的內(nèi)涵

鄉(xiāng)土文化素材是學(xué)校德育活動取之不盡的知識寶庫，是課堂上無法學(xué)到的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理、宗教、建筑等方面知識的補充。鄉(xiāng)土文化的精髓加強了德育的滲透，有助于學(xué)生們逐步形成正確的世界觀、人生觀，培養(yǎng)健康的人格，從而達(dá)到德育無痕化的最高境界。而《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》（2001—2010年）提出的指導(dǎo)思想之一就是“普及和發(fā)展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育為重點”，這說明農(nóng)村美術(shù)教育的提高和改善是我們當(dāng)前的一個重要任務(wù)。而充分發(fā)揮和利用農(nóng)村的藝術(shù)教育資源，因地制宜地開展美術(shù)教學(xué)，是改善和提高農(nóng)村美術(shù)教育的途徑。由于我國大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)根植于民間尤其是廣大農(nóng)村，因此農(nóng)村社會蘊藏著豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，農(nóng)村社會的變革速度相對緩慢，藝術(shù)形式得以傳承和保留下來。同時，農(nóng)村有著豐富的自然資源，作為藝術(shù)創(chuàng)作的原材料可以就地取材，造價低廉，有利于開展豐富多彩的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)活動。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞： 高中數(shù)學(xué)課程 鄉(xiāng)土教育資源 整合

《普通高中數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》明確指出：我國的數(shù)學(xué)教育在很長一段時間內(nèi)對于數(shù)學(xué)與實際、數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系未能給予充分的重視，因此，高中數(shù)學(xué)在數(shù)學(xué)應(yīng)用和聯(lián)系實際方面需要大力加強。開展數(shù)學(xué)應(yīng)用的教學(xué)活動符合社會需要，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，有利于增強學(xué)生的應(yīng)用意識，有利于擴展學(xué)生的視野。高中數(shù)學(xué)課程應(yīng)力求使學(xué)生體驗數(shù)學(xué)在解決實際問題中的作用、數(shù)學(xué)與日常生活及其他學(xué)科的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生逐步形成和發(fā)展數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，提高實踐能力。

新教材突出了“數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想的起源與發(fā)展都是自然的”特點，強調(diào)讓學(xué)生從實際生活與實踐中建構(gòu)知識，突出數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值、文化價值、美學(xué)價值。但是，限于地域環(huán)境與生活實際的影響，有很多實際問題與學(xué)生熟悉的生產(chǎn)生活內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)，不利于學(xué)生對知識的建構(gòu)，更不利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高。

由此可見，有效利用地方課程資源，將鄉(xiāng)土教育資源與數(shù)學(xué)新課程進(jìn)行整合，開展高中數(shù)學(xué)教學(xué)活動是一項極為重要的工作。

1.鄉(xiāng)土教育資源的教育功能

課程資源是新一輪國家基礎(chǔ)教育改革所提出的一個重要概念，它是指形成課程的要素來源，以及實施課程的必要而直接的條件。鄉(xiāng)土教育資源是課程資源的重要組成部分。

鄉(xiāng)土資源，就是指我們出生、成長的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展，以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等。它包括自然地理資源、人文歷史資源和社會發(fā)展資源等，這是狹義的理解。廣義的鄉(xiāng)土資源還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境、師資狀況、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長，以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家長特長等。鄉(xiāng)土教育資源是指對學(xué)生具有教育價值的，具有濃郁地方特色的自然地理資源、人文歷史資源和社會發(fā)展資源等。

鄉(xiāng)土教育資源對學(xué)生的發(fā)展具有獨特的價值，它以其豐富的、大量的、具有開放性的，具體形象、生動活潑和學(xué)生能夠親自參與等特點，給學(xué)生多方面的信息刺激，調(diào)動學(xué)生多種感官參與活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生身臨其境，在愉悅中增長知識，培養(yǎng)能力，陶冶情操，這是傳統(tǒng)教科書所無法代替的。

鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)的價值首先是學(xué)生的發(fā)展。這里有兩層含義：一方面，學(xué)生的發(fā)展將受益于大量豐富的、具有開放性的課程資源的開發(fā)和利用。另一方面，學(xué)生的生活經(jīng)驗、感受、興趣、愛好、知識、能力等構(gòu)成課程資源的有機成分。學(xué)生應(yīng)創(chuàng)造性地利用一切可用的資源，為自身的學(xué)習(xí)、實踐、探索性活動服務(wù)。具體體現(xiàn)在：（1）有利于學(xué)生認(rèn)識家鄉(xiāng)人文地理環(huán)境，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情；（2）有利于學(xué)生對社會生活的理解，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和道德價值觀；（3）鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展；（4）培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的能力。

2.鄉(xiāng)土教育資源的數(shù)學(xué)教育價值

高中數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，結(jié)合鄉(xiāng)土教育資源，強調(diào)“活動”、“實踐”、“考察”、“探究”、“經(jīng)歷”等新的學(xué)習(xí)方式；將學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)與學(xué)生身邊的地域資源，人文資源，社會資源靈活有效地整合，為學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供更為實際、更為真實的學(xué)習(xí)情境；將書本知識、學(xué)習(xí)生活、社會實踐有機地整合起來，變革學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式，拓展學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，提高數(shù)學(xué)教育教學(xué)的效能。

鄉(xiāng)土教育資源的數(shù)學(xué)教育價值主要體現(xiàn)在以下幾個層面：第一層面，是基于學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式變革；第二層面，是教師的教學(xué)活動組織的變革；第三層面，是基于學(xué)生的綜合素質(zhì)與數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)；第四層面，能更好地體現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值、文化價值、美學(xué)價值。其表現(xiàn)在：（1）解決問題能力的培養(yǎng)是數(shù)學(xué)教育的重要目標(biāo)；（2）有利于學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的掌握及對數(shù)量關(guān)系的理解；（3）發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識，使學(xué)生體會數(shù)學(xué)的價值；（4）發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力的重要途徑；（5）使學(xué)生在解決問題的過程中學(xué)會與人合作，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

3.高中數(shù)學(xué)課程與鄉(xiāng)土教育資源整合方式

在人教社A版《數(shù)學(xué)》教科書必修1到必修5的模塊內(nèi)容中就增加了一定數(shù)量的教學(xué)拓展資源，開辟欄目有“探索與發(fā)現(xiàn)”共6處，“閱讀與思考”共24處，“信息技術(shù)應(yīng)用”共9處，“實習(xí)作業(yè)”共5處。這些資源都是圍繞教材內(nèi)容的教育功能，有的是對教材知識的深入和拓展，有的是對教材難點的詮釋，有的是數(shù)學(xué)發(fā)展歷史，有的是數(shù)學(xué)知識的實際應(yīng)用，很好地把數(shù)學(xué)知識、人文知識、人文精神融合到了一起。這也給我們?nèi)绾螌⑧l(xiāng)土教育資源應(yīng)用到教學(xué)實踐活動中做了很好的示范。

鄉(xiāng)土教育資源的收集既可以從學(xué)科新課程標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來收集，又可以在鄉(xiāng)土資源的考察研究中收集，還可以在社會實踐活動中收集。一般來說，收集途徑有：

（1）開發(fā)數(shù)學(xué)學(xué)科深化類、學(xué)科綜合拓展類的鄉(xiāng)土教育資源。如數(shù)列、函數(shù)在物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域的應(yīng)用；立體幾何知識在工業(yè)設(shè)計等方面的應(yīng)用。

（2）在綜合實踐活動收集資源。以學(xué)生個體或小組為單位，從社會、自然和生活中選擇與數(shù)學(xué)有關(guān)的課題，組織開展數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)課題，通過設(shè)立課題、提出問題、收集材料、處理信息、實驗比較、解決問題的方式開展學(xué)習(xí)活動。學(xué)生在研究過程中主動地獲取數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)應(yīng)用知識和解決數(shù)學(xué)問題的能力，從而讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)過程的樂趣，學(xué)習(xí)探索的方法，掌握治學(xué)求知的技能，全面提高學(xué)習(xí)層次和效率。

（3）在鄉(xiāng)土文化、民俗研究中收集資源。如數(shù)列在天文、歷法中的應(yīng)用等。

（4）在鄉(xiāng)土地域資源的研究中收集資源。如函數(shù)、線性規(guī)劃等在經(jīng)濟方面的運用。

（5）在社區(qū)社會發(fā)展資源的研究中收集資源。在社區(qū)實踐活動中，學(xué)生們通過訪問、調(diào)查，用數(shù)據(jù)統(tǒng)計、分析，加深他們對國情、民情的了解；學(xué)會對社會問題進(jìn)行分析，并提出合理性建議，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感。通過數(shù)學(xué)與綜合實踐活動的整合，發(fā)展學(xué)生的個性品質(zhì)，開發(fā)學(xué)生的多元智能，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神與探究意識，實現(xiàn)了學(xué)生素質(zhì)的整體優(yōu)化。

（6）在日常生活實際中收集資源。如數(shù)學(xué)在購房選擇、數(shù)學(xué)在銀行存貸款、數(shù)學(xué)在測量、運輸、購物等方面的運用。

我們將這些鄉(xiāng)土教育資源應(yīng)用于高中數(shù)學(xué)教育活動中：（1）作為引入新知識的背景素材；（2）作為例題與練習(xí)題；（3）作為研究性學(xué)習(xí)資料插入；（4）作為知識擴展性學(xué)習(xí)材料；（5）作為科技創(chuàng)新活動的素材。

4.高中數(shù)學(xué)課程與鄉(xiāng)土教育資源的整合的原則

在開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教育資源時，還要注意把握資源開發(fā)和利用的原則。鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)和利用要遵循的原則有：針對性、綜合性、過程性、開放性。

4.1針對性原則。具體指的是：（1）要針對活動的主題。活動主題不同，所要開發(fā)和利用的課程資源也就不同。（2）要針對地區(qū)和學(xué)校特色。要根據(jù)地區(qū)和學(xué)校的特色，充分利用本地的課程資源。（3）要針對學(xué)生的特點。資源開發(fā)和利用的主體是學(xué)生，但由于學(xué)生存在年齡、興趣和能力的差異，因此在課程資源的開發(fā)和利用上也要針對不同學(xué)生的特點。

4.2綜合性原則。整合實踐活動必須立足于人的生活世界的綜合性和個性的整體性，立足于每一個學(xué)生的健全、完整的發(fā)展。因此，鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)和利用必須遵循綜合性原則，將各種課程資源整合起來，給學(xué)生一個完整的生活世界。

4.3過程性原則。突出鄉(xiāng)土教育資源與新課程整合過程，教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用貫穿于鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)和利用過程的始終。

4.4開放性原則。包括內(nèi)容的開放性，開發(fā)形式的多樣性，研究的可持續(xù)性，資源的共享性，整合目標(biāo)的多元性。

由此可見，在高中數(shù)學(xué)新課程實施過程中，有機地將鄉(xiāng)土教育資源與數(shù)學(xué)課程整合起來，對拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，提高數(shù)學(xué)教育的效能具有深刻的意義。它符合新課程實施的理念，也必將為高中數(shù)學(xué)的教和學(xué)帶來新的策略。

參考文獻(xiàn)：

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一、對鄉(xiāng)土文化德育資源的理解

鄉(xiāng)土文化德育資源是指特定地域環(huán)境中能影響學(xué)生道德健康成長的鄉(xiāng)土文化資源。可從三個要點去理解：一是這種資源是學(xué)生腳下的、身邊的、可接觸的資源;二是有助于學(xué)生道德健康成長的資源;三是鄉(xiāng)土的文化資源。要理解這種資源的關(guān)鍵點在于對鄉(xiāng)土文化的理解。

1.鄉(xiāng)土文化，是一種可以遺傳的社會文化基因

我們很難對鄉(xiāng)土文化下一個確切的定義，但大致可以理解為同一地域中的人相對一致的生存理念及其外顯的生活方式、生產(chǎn)方式、民風(fēng)習(xí)俗、方言、民間文化藝術(shù)、建筑樣式、歷史名人、歷史事件等，它們是這個地方歷代人持續(xù)努力演變而來的，是可以遺傳的社會文化基因。如地處于長江口的崇明島，已有近一千四百年歷史。在這個歷史長河中，崇明島沒有相對固定的地域與地形，大小沙洲，漲漲坍坍，逐步延展擴大。這塊神奇的水土，使歷代崇明人始終處在“抗坍”“圍墾”與“相對隔離”之中。崇明人始終走在認(rèn)識自然、改造自然、順應(yīng)自然的路上，養(yǎng)成了特殊的精神品格：對大自然特殊的敬畏之心，“天人合一”的樸素生存哲學(xué)，不斷墾拓新的生存空間，戰(zhàn)勝一切困難的勇氣與堅韌。這塊與外界相對缺乏交流的島地，使崇明地域文化走了一條相對獨立的發(fā)展之路，形成了不少特殊的民俗、民間藝術(shù)、方言、生活習(xí)俗等，特色鮮明，代代相傳。

2.鄉(xiāng)土文化，蘊藏著激發(fā)孩子家國情懷的特殊潛在功能

對孩子，尤其是小孩子來說，“世界”“國家”等概念是抽象的、模糊不清的，可觸及的生活才是具體的、可體驗的、可理解的。“知”是“情”的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土是孩子腳下的這塊土地，是生他養(yǎng)他的“母親”，是孩子最親切、天天生活其中的家園。對崇明孩子來說，崇明是認(rèn)識中國的一個最易懂、最直接的樣本。崇明孩子真的認(rèn)識了腳下的“崇明島”嗎？據(jù)以往的調(diào)查來看，多數(shù)孩子是淺認(rèn)識，部分孩子甚至對養(yǎng)育自己的這塊土地有陌生感，這就必然導(dǎo)致情感上的疏離。有了鄉(xiāng)知，才會有鄉(xiāng)情。從鄉(xiāng)知開始進(jìn)而認(rèn)識中國，鄉(xiāng)情就能逐步遷移到民族情、中國心。這是鄉(xiāng)土文化對孩子最突出的德育功能。

3.鄉(xiāng)土文化，在演化中正離我們而去

現(xiàn)實中，鄉(xiāng)土文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我們意想中的強大。隨著全球一體化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速與崇明島高度開放，外來強勢文化對本土文化的生存擠壓日益嚴(yán)重。如崇明鄉(xiāng)土文化中，不僅許多鄉(xiāng)土民間藝術(shù)、民風(fēng)民俗，甚至連我們的鄉(xiāng)音――崇明話都在丟失之中，崇明人特殊的精神品格也在被漂白。漸漸地，“崇明人”只留下地理概念，退去了其作為一個文化概念而存在的實際意義。因此，我們不僅要用好鄉(xiāng)土文化資源，更有責(zé)任保護(hù)和發(fā)展好鄉(xiāng)土文化，使之得以健康發(fā)展。

二、鄉(xiāng)土文化德育資源的類別

鄉(xiāng)土文化德育資源種類繁多，不同資源作用于學(xué)生道德成長的過程機制存在著較大差別，對此作多維分類將有助于我們深化認(rèn)識與開發(fā)利用。

1.生存時態(tài)的類別

鄉(xiāng)土文化從來就不是固定不變的，而是在與其所生存的環(huán)境不斷互動中流變演化。隨著全球一體化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加速，在外來強勢文化影響下，鄉(xiāng)土文化受到了巨大沖擊，大浪淘沙、歷經(jīng)磨礪，同時，社會發(fā)展的新需要又在整合打造著新的鄉(xiāng)土文化。在這雙重作用下，鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)出以下四種時態(tài)。一是記憶中。不少鄉(xiāng)土文化已經(jīng)只存在于先人或前輩的記憶里，如崇明人的“諺語猜天”“四汀頭宅溝”。二是丟失中。大量的鄉(xiāng)土文化正在離我們而去。如崇明的“土布制作工藝”“民間健身游戲”“蘆葦制作工藝”“竹子制作工藝”“崇明方言”“灶花藝術(shù)”等。三是生活中。當(dāng)然，也有不少鄉(xiāng)土文化不僅沒有丟失，而且得到發(fā)揚光大。如“崇明菜的制作工藝”“崇明糕的制作工藝”“崇明老白酒制作工藝”“間作套種的耕作模式”等。四是期望中。崇明正在創(chuàng)建生態(tài)文明社會島區(qū)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)無公害食品、綠色食品、有機食品，在保護(hù)環(huán)境中實現(xiàn)生態(tài)致富成了崇明鄉(xiāng)土文化演變的追求方向。

2.情感空間的類別

臺灣師范大學(xué)吳明清教授認(rèn)為：“鄉(xiāng)土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫一片有家有生活的土地，生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化。”這個定義，提供給了我們認(rèn)知“鄉(xiāng)土”的一個邏輯架構(gòu)，即以“自我”為圓心、以“情感”為半徑及以這個半徑土地上所承載的“東西”（家與生活、人與事、景與物、歷史與文化）為具體內(nèi)容。

那么，這個情感半徑究竟是什么？有多大呢？這依然是一個讓人難以把握的問題。從我們的已有實踐來看，這個情感空間可以分為三種類別。一是生活的情感半徑。即學(xué)生日常生活可以觸及的范圍。從實際看，這個范圍不大，加之應(yīng)試教育的影響，學(xué)生可觸及的真實生活狹窄。但這種生活才是學(xué)生日常可真實體驗的，有真情實感的。問題在于這個情感半徑所涉及內(nèi)容的寬度與深度，并不完整具備了解中國的標(biāo)本意義。二是鄉(xiāng)愛的情感半徑。有專家認(rèn)為，對于具體的人而言，省縣之域，尤其是縣域最合鄉(xiāng)土稱謂。對學(xué)生而言，縣域?qū)τ谧约菏墙模簧賰?nèi)容不是日常生活可及的。三是國愛的情感半徑。知國才能愛國，鄉(xiāng)愛的情感半徑有其狹隘性，尤其是大城市的鄉(xiāng)知，或農(nóng)村的鄉(xiāng)知都有偏見之處，都不能完整地了解中國。所以不少上海城市學(xué)校牽手云南、陜西等外省學(xué)校及崇明等郊區(qū)學(xué)校，開發(fā)異域鄉(xiāng)土文化課程，這種課程對愛國情感的培養(yǎng)是重要的。

3.價值量級的類別

鄉(xiāng)土文化資源眾多，但每種鄉(xiāng)土文化所隱含的潛在德育功能卻有很大差別。那么以什么標(biāo)準(zhǔn)去鑒別其潛在價值究竟是什么，價值有多大呢？在我看來，可以從三個維度去判別。一是看是不是有社會主義核心價值觀的標(biāo)準(zhǔn)要求。二是看是不是有這塊鄉(xiāng)土特有的文化特質(zhì)傳承要求。崇明鄉(xiāng)土文化特質(zhì)是“墾拓”“綠色”“鴻志”，如“蘆葦戀歌”課程，不只是學(xué)有關(guān)蘆葦作品的編制工藝，更要把其背后崇明人的墾拓精神挖掘出來。三是看是不是適合這一年齡段、這群兒童的心智發(fā)展水平與特點要求。如“瀛洲琵琶”是中國三大琵琶流派之一，誕生在崇明島，其傳承價值是不言而喻的，但這是一個高技巧要求的項目，只能適合少部分人群去練習(xí)。

以價值量級為標(biāo)準(zhǔn)，可以把鄉(xiāng)土文化德育資源劃分為三類：一是價值有爭議。如2015年12月24日，重慶某小學(xué)舉辦了“民俗文化代代相傳――傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動。學(xué)校特意從鄉(xiāng)下買了兩頭豬，當(dāng)著學(xué)生面殺豬，邊殺邊講豬年的習(xí)俗，這一活動的價值受得很大爭議。二是價值需要文化挖掘。一種民俗或民間工藝，其文化精神已經(jīng)不被人關(guān)注。如“崇明糕制作工藝”，多數(shù)人把它純粹看作是一種民間工藝。其實，這種糕大而實，主要是用于崇明先輩離家較遠(yuǎn)去圍墾或在漁船上打魚充饑的方便。三是有經(jīng)典意義。如崇明先輩種養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)型生產(chǎn)模式，今天已經(jīng)得到發(fā)揚光大，是一種能夠很好體現(xiàn)崇明人“天人合一”生存理念的生產(chǎn)模式。

三、鄉(xiāng)土文化德育資源開發(fā)利用的

幾個關(guān)鍵點

1.鄉(xiāng)土文化德育資源的潛在功能唯有通過德育活動才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實功能

鄉(xiāng)土文化主要通過兩種方式作用于孩子的道德成長。一種是日常生活的浸潤。即同一地域內(nèi)相對一致的生存理念及其生產(chǎn)方式、生活方式、行為習(xí)俗等文化力量讓人的生活浸潤其中，在潛移默化的生活中讓孩子獲得道德感悟。二是在學(xué)校或家長主動設(shè)計的鄉(xiāng)土文化活動中給孩子作有向的道德生長引導(dǎo)。總之，不管是何種鄉(xiāng)土德育資源，都需要通過具體的活動開展，才能對孩子的道德生長發(fā)生作用。

2.記憶中和丟失中的鄉(xiāng)土文化德育資源需要作價值甄別和資源搶救

由于鄉(xiāng)土文化在演變著，需要對已經(jīng)丟失和正在丟失的資源作丟失原因及其德育潛在價值的挖掘。在確認(rèn)其價值的基礎(chǔ)上，通過合適可行的方式，尤其是以鄉(xiāng)土課程的方式對其作搶救，讓其相對固化下來，情境再現(xiàn)出來，然后，通過教師對相關(guān)德育活動的設(shè)計，讓學(xué)生從中感悟?qū)W習(xí)。這里需要特別注意的是，搶救與再現(xiàn)有時需要原汁原味，但有時則需要對其作適當(dāng)?shù)母脑欤怪苓m合當(dāng)下人們的審美情趣與需求。如“豬八戒背媳婦”是“崇明扁擔(dān)戲”的經(jīng)典曲目，這種藝術(shù)樣式可以傳承，但其內(nèi)容可以選擇反映學(xué)生當(dāng)下豐富有趣的生活題材。

3.挖掘鄉(xiāng)土文化德育資源真正的文化內(nèi)涵

不少鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動是“淺進(jìn)”活動，即只注重外在的形式而對其文化內(nèi)涵的挖掘不夠，對孩子的道德生長意義不大。如讓崇明孩子學(xué)習(xí)蘆葦作品制作，多數(shù)情況下，我們偏重于對具體制作技能的訓(xùn)練，偏重于工藝。其實，這種工藝隱含著崇明先輩在艱苦甚至可以說是惡劣的圍墾生活中，利用灘涂蘆葦資源建房、架床、織簾。這是崇明先輩的一種生存智慧、一種樂觀精神、一種堅韌不拔、一種天人合一的生存狀態(tài)。有了這種文化內(nèi)涵，學(xué)生的蘆葦工藝制作活動便有了更豐富、更有意境的情感體驗，也不再是純粹傳承一種民間工藝，更重要的是傳承了崇明人的“墾拓精神”。

4.異域鄉(xiāng)土文化資源是愛國主義教育的重要德育資源

極端的本土意識會妨害我們認(rèn)識中國、認(rèn)識世界，再進(jìn)一步可能還會出現(xiàn)民粹思想。崇明是一個認(rèn)識中國的樣本，但中國太大，世界太大，也太多樣復(fù)雜。只是從崇明看中國看世界，就窄化了崇明孩子的視野，不利于培育大國青年應(yīng)有的豪情與鴻鵠之志。中國正處在城鎮(zhèn)化的過程之中，大量隨遷子女的涌現(xiàn)，也給異域鄉(xiāng)土文化帶來了新課題。我縣前哨學(xué)校一個班級中只有3至5個本地學(xué)生，其他都是隨遷子女。學(xué)校開展了“秀秀我家鄉(xiāng)”系列活動，孩子們?yōu)榱艘靶恪奔亦l(xiāng)，查資料，問爸爸媽媽、爺爺奶奶，回家鄉(xiāng)時作訪談、考察，多數(shù)孩子對自己家鄉(xiāng)的名人、名勝、特產(chǎn)、民歌與民間藝術(shù)有了豐富了解。這一“知鄉(xiāng)”過程，使這些孩子雖然身在崇明，但也心愛故鄉(xiāng)。孩子們“秀”出來的鄉(xiāng)土文化對各地孩子來講都是異域鄉(xiāng)土文化，但“秀”的結(jié)果卻讓每個孩子都對真實的中國有了更多認(rèn)識。

5.為鄉(xiāng)土文化注入更強的生命力

篇7

隨著我國教育事業(yè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，在初中物理的教育教學(xué)上也涌現(xiàn)了多種教學(xué)方法和教學(xué)手段。其中鄉(xiāng)土地理在初中地理教學(xué)中的應(yīng)用取得了顯著的教學(xué)效果，受到了廣大教學(xué)學(xué)者的關(guān)注。在傳統(tǒng)的初中物理教學(xué)活動當(dāng)中，初中地理教師由于受到多方面因素的限制和影響，往往不能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行外出的實地地理知識的時間考察，對本地的鄉(xiāng)土地理特色知識運用較少，在一定程度上對學(xué)生的初中地理知識的理解也造成了一定的困擾。為了更好的促進(jìn)初中地理的教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生本身對初中地理的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，初中地理教師在教學(xué)中要學(xué)會利用本體資源，將鄉(xiāng)土地理的知識和資源運用到初中地理的教學(xué)當(dāng)中。從實際出發(fā)，讓學(xué)生更好的理解初中地理的教學(xué)內(nèi)容。在現(xiàn)代初中地理教學(xué)中鄉(xiāng)土地理的應(yīng)用具有巨大的現(xiàn)實意義。

1利用鄉(xiāng)土地理實例開展初中地理教學(xué)

在初中地理的教學(xué)過程當(dāng)中，教師常常會遇到一些較為抽象的初中地理概念知識點。這類型的知識由于往往缺乏實際的實驗素材和學(xué)生可觀察到的對象，學(xué)生對其的理解較為困難。這是初中地理教師就可以通過運用鄉(xiāng)土地理的知識和實例進(jìn)行講解。學(xué)生了解本土當(dāng)中鄉(xiāng)土地理知識和實例，也就能夠?qū)Τ踔械乩碇械某橄笾R概念較好的把握。例如在傳統(tǒng)的初中地理天氣特征教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生在教室中往往難以觀測到教師所講述的天氣特征，或者當(dāng)天的天氣特征不符合教學(xué)的內(nèi)容。這時初中地理教師就可以在課堂教學(xué)當(dāng)中引進(jìn)鄉(xiāng)土地理關(guān)于天氣特征方面的例子。例如在某某時間段出現(xiàn)的寒潮和冷鋒現(xiàn)象，學(xué)生對于這些抽象概念本身是較難理解的，但如果在生活中遇到過這種實際的天氣特征，就能夠很快理解知識點中需要記憶和學(xué)習(xí)的部分。學(xué)生可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶鞖忸A(yù)報等知識進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容上的補充，用實例來把握諸如寒潮和冷鋒方面的知識，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

2利用鄉(xiāng)土地理實踐課程加深學(xué)生學(xué)習(xí)印象

由于現(xiàn)階段教育教學(xué)的要求不斷提高，初中地理教學(xué)所需求的教學(xué)效果已經(jīng)不僅僅局限在滿足考試成績方面，學(xué)生對于學(xué)習(xí)到的初中地理知識要能夠在生活中得以實際的運用，加強學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。因此，在初中地理的教學(xué)當(dāng)中，教師要努力將所傳授的知識內(nèi)容和地理信息資源進(jìn)行融合和整理，讓學(xué)生在實際的生活當(dāng)中能夠?qū)⑦@些知識運用到其中。學(xué)生在學(xué)習(xí)初中地理知識的過程中要養(yǎng)成善于觀察生活中的問題的習(xí)慣，并且將這些問題納入到平常的地理知識學(xué)習(xí)當(dāng)中。從這一特點來說。初中地理教師要反過來進(jìn)行教育教學(xué)的改良，為了讓學(xué)生把平時教授的初中地理知識內(nèi)容運用到生活實際當(dāng)中，教師也要學(xué)會用鄉(xiāng)土地理知識來完成初中地理的教學(xué)任務(wù)。在具體的實施過程中，初中地理教師要充分發(fā)揮自己的教學(xué)引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生安排更多的實地學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在真正的實踐活動當(dāng)中親身體會到鄉(xiāng)土地理的知識和特點，進(jìn)而對教學(xué)的地理知識充分的理解，提高學(xué)生在現(xiàn)實生活中運用初中地理知識的能力。例如，初中地理教師在講解中國的地理氣候特征時，就可以讓學(xué)生們在學(xué)校周邊進(jìn)行地理知識的收納和采集。讓學(xué)生對周遭的地理現(xiàn)象進(jìn)行觀察和記錄。主要內(nèi)容包括學(xué)校周邊環(huán)境的氣溫、降水量、溫差變化等。學(xué)生通過自身的實踐活動加深了對這部分地理知識的記憶。將課堂中學(xué)習(xí)的內(nèi)容和實際的觀察體會結(jié)合在一起，與書本中的知識相吻合，達(dá)到了更好的學(xué)習(xí)和掌握初中地理知識的教學(xué)效果。

3利用鄉(xiāng)土地理知識開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)研究能力

教師在地理實踐活動教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用，因此要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實踐活動。利用鄉(xiāng)土地理課程展開地理教學(xué)，首先要確定專門的研究學(xué)習(xí)內(nèi)容、適當(dāng)?shù)臅r機、科學(xué)的方法以及適當(dāng)?shù)膱鏊Ｔ诰唧w活動中，要把鄉(xiāng)土課程資源利用與研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的探索和刻苦鉆研精神。另外，還要給學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造、想象的空間。舉例來講，可以根據(jù)具體實際情況，把學(xué)生分成若干組，然后為各個小組擬定不同的研究課題，也可由小組自行決定研究課題，讓小組當(dāng)中的學(xué)生根據(jù)設(shè)置的課題進(jìn)行地理知識的研究，將鄉(xiāng)土地理帶來的便利運用在初中地理的學(xué)習(xí)當(dāng)中，進(jìn)而達(dá)到鍛煉學(xué)生獨立研究學(xué)習(xí)地理知識的能力。

4結(jié)論

篇8

一、鄉(xiāng)土文化對農(nóng)村學(xué)校德育的積極作用

鄉(xiāng)土文化本質(zhì)上是一個界域概念。它的區(qū)域性使得人們具有強烈的“家”的意識，愛祖國總是從愛自己的家鄉(xiāng)開始，由愛祖祖輩輩繁衍生息的家鄉(xiāng)升華到愛自己的祖國。家國文化對樹立正確的價值觀具有潛移默化的作用，學(xué)生對于所屬鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，就是其對鄉(xiāng)土的認(rèn)同。鄉(xiāng)土文化中的德育是學(xué)生在了解和認(rèn)識自己生長或長期居住的地方的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步去激發(fā)他們的鄉(xiāng)土情感并產(chǎn)生鄉(xiāng)土關(guān)懷，進(jìn)而產(chǎn)生“天人合一，民胞物與”的思想，這是北宋時期的思想家張載提出來的。意謂世人，皆為我的同胞；萬物，俱是我的同輩。當(dāng)前，中國的學(xué)校道德教育處在不斷變革的社會大背景中，鄉(xiāng)土文化因為具有無可比擬的民族和大眾的特性，在農(nóng)村學(xué)校德育實踐中占據(jù)了極大的優(yōu)勢。

同時，從學(xué)生的學(xué)習(xí)難易上來看，鄉(xiāng)土文化就在他們身邊，真實而生動，可感知，可體驗，可以增強學(xué)習(xí)興趣，讓道德教育看到實效。

二、鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村小學(xué)德育中的合理運用

當(dāng)前，我們的整個教育體系并沒有全面發(fā)揮引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化并利用好鄉(xiāng)土文化的作用，鄉(xiāng)土文化的前途令人??憂，如何在農(nóng)村小學(xué)德育中合理運用鄉(xiāng)土文化的問題也異常迫切。這些問題不僅能為我國按照全球化、現(xiàn)代化、市場化的原則建構(gòu)民族國家發(fā)展模式提供基礎(chǔ)和養(yǎng)分，而且能為我國立足于本土文化的民族自主性和現(xiàn)代性提供多重資源。

1.作為道德教育的主體，學(xué)校應(yīng)該在學(xué)科教學(xué)中涵蓋鄉(xiāng)土德育指導(dǎo)并挖掘鄉(xiāng)土文化中的德育資源

各地區(qū)教育部門以及學(xué)校，應(yīng)出臺教材編制規(guī)范、制訂課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)和考核要求，組織人力編寫教材、補充師資以保證課程的實施，以必修課的形式在中小學(xué)開設(shè)鄉(xiāng)土課程，并將其納入升學(xué)考試范疇，從而引起人們對鄉(xiāng)土文化的重視。同時，在教學(xué)過程中要注重挖掘地方文化資源，滲透鄉(xiāng)土德育知識傳授和情感指導(dǎo)。

2.把握鄉(xiāng)土文化中的價值判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)

鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵豐富，作為農(nóng)村小學(xué)德育中的鄉(xiāng)土文化教育，該有一個什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)？應(yīng)該從兩個方面來體現(xiàn)。既要有利于學(xué)生的成長，有較強的教育指導(dǎo)意義，同時也能被學(xué)生理解和接受。首先，應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”。我們的鄉(xiāng)土文化必須是能引導(dǎo)中小學(xué)生積極向上的，能提高中小學(xué)生精神逐步走向高尚，能激勵人為了未來努力奮斗的鄉(xiāng)土文化。第二，它必須適合我們的民族和國家，能為學(xué)生所理解并接受，這種文化也必須是人人都能享受到的，只有這樣，才能讓學(xué)生在精神上更為崇高，有更強的凝聚力。我們的小學(xué)德育必須堅持這兩方面的價值判斷，讓鄉(xiāng)土文化發(fā)揮出其最大的功效。當(dāng)然，如今的農(nóng)村小學(xué)在進(jìn)行鄉(xiāng)土文化德育的過程中不可避免會受到外來文化的沖擊，在多元文化社會里，這是無法避免的，這就要求學(xué)校在德育過程中要積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其他地域的文化，注意不同文化之間的融合和區(qū)分，讓學(xué)生在比較中更加加深對自身鄉(xiāng)土文化的了解，并尊重他人的文化。

3.在豐富的體驗活動中體現(xiàn)鄉(xiāng)土德育

篇9

一、使學(xué)生產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率

心理學(xué)告訴我們，大腦的思考必須要有動機。思維動機有內(nèi)因和外因，如何借助外因促進(jìn)內(nèi)因起作用，提高地理思維的興趣和動機，這正是教師發(fā)揮主導(dǎo)作用之所在。學(xué)習(xí)興趣是影響學(xué)生自覺積極性和持久性的直接因素。教學(xué)中把學(xué)生熟悉的事物和已經(jīng)有興趣的東西聯(lián)系到課堂上，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原來地理就在身邊。講地圖概念時，問學(xué)生在哪兒見過地圖嗎，學(xué)生馬上爭先恐后地回答：公園、車站、書報等。及時表揚他們之后再問什么時候用過地圖呀，在學(xué)生興高采烈地談到利用導(dǎo)游圖在景點旅游，從學(xué)校平面圖上尋找考場位置，從縣城城區(qū)圖上看到周圍幢幢高樓拔地而起、條條大道建成通車時，問學(xué)生那么什么是地圖呢，學(xué)生會目視老師欲言又止，等待老師點撥。這時拿出準(zhǔn)備好的縣城規(guī)劃圖、本縣政區(qū)圖、公園導(dǎo)游圖和一些照片，讓學(xué)生比較地圖和普通照片的異同，學(xué)生很快會得到地圖的三要素。此時概念的學(xué)習(xí)水到渠成，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也掀起了。這時觀察力更敏銳，想象力更豐富，智力活動效能也大大提高，正如一位教育家所說：“興趣是最好的教師”。

二、促進(jìn)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

恩格斯說過“從事實踐活動是能力發(fā)展的基本途徑”。地理學(xué)科綜合性很強，而鄉(xiāng)土地理的教學(xué)，在綜合性的基礎(chǔ)上，更強調(diào)了實踐性，從而為提高學(xué)生創(chuàng)造性思維能力提供了可能性。鄉(xiāng)土地理綜合實踐活動課的內(nèi)容是豐富多彩的，既可開展野外考察、環(huán)境監(jiān)測、資源考察、規(guī)劃開發(fā)，又可開展社會調(diào)查、參觀旅游等活動。錯綜復(fù)雜的自然、社會環(huán)境，促使學(xué)生在考察活動中動心、動手、動腦，不斷地去接觸、分析、思考、解決一連串的問題，這無疑會提高他們地理觀察和調(diào)查。運用地圖、分析和運用地理圖表等能力，對訓(xùn)練他們的理解、判斷、推理、歸納、綜合、評價等思維能力和發(fā)展智力有極大的好處。由于鄉(xiāng)土地理考察所接觸的一些問題，與鄉(xiāng)土地理環(huán)境、鄉(xiāng)土經(jīng)濟發(fā)展是緊密結(jié)合的，遠(yuǎn)較地理課本知識復(fù)雜，這就為學(xué)生提供了進(jìn)行多端性、伸縮性思維的現(xiàn)實地理問題，從而有利于發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。

三、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)愛祖國的積極情感

鄉(xiāng)土地理教學(xué)要求通過具有實踐特色的教學(xué)過程，讓學(xué)生認(rèn)識家鄉(xiāng)的自然地理和人文地理的主要特點，了解家鄉(xiāng)人民如何利用自然、改造自然，初步懂得如何注意協(xié)調(diào)好家鄉(xiāng)的人地關(guān)系以及家鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)的戰(zhàn)略方向和美好前景，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的深厚感情和樹立建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國的??雄心壯志。可以結(jié)合教材開展本地地理環(huán)境、自然景觀、文物古跡、城鄉(xiāng)交通介紹活動。通過活動，了解家鄉(xiāng)的過去現(xiàn)在展望未來，學(xué)生們興奮不已，充滿了對家鄉(xiāng)的熱愛，更加堅定了熱愛家鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的信心。在初二第一學(xué)期，開展了愛家鄉(xiāng)手抄報評選活動，要求以本縣境內(nèi)的地理環(huán)境、自然資源、文物古跡、風(fēng)土人情等為主，適當(dāng)利用圖片、照片加以補白襯托。活動期間，學(xué)生積極性很高，內(nèi)容豐富制作精美的手抄報上洋溢著愛家鄉(xiāng)愛祖國的真摯情感。

四、增強學(xué)生的環(huán)保意識

地理課程肩負(fù)著確立學(xué)生正確人口觀、資源觀、環(huán)境觀以及可持續(xù)發(fā)展觀念的時代使命。鄉(xiāng)土地理與區(qū)域地理相并列，共同作為地理課程的兩大學(xué)習(xí)載體。鄉(xiāng)土地理因其濃縮地理綜合性、地域性，可使學(xué)生在具體化、生活化的背景狀態(tài)感悟正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀以及可持續(xù)發(fā)展觀念。所以，《地理課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)：“把鄉(xiāng)土地理作為綜合性學(xué)習(xí)的載體。學(xué)生可以通過收集身邊的資料，運用掌握的地理知識和技能，進(jìn)行以環(huán)境與發(fā)展問題為中心的探究性實踐活動。”

教學(xué)中，聯(lián)系鄉(xiāng)土地理實際，介紹本地環(huán)境的過去與現(xiàn)狀，分析環(huán)境的破壞給我們帶來的危害。如在對學(xué)校周邊地區(qū)環(huán)境的調(diào)查中學(xué)生了解到：有的農(nóng)田，焚燒秸稈產(chǎn)生煙霧，造成交通障礙，空氣污染，呼吸困難；大量使用塑料袋薄膜造成白色污染，破壞土壤結(jié)構(gòu)影響農(nóng)作物生長。在本縣水資源狀況調(diào)查中，學(xué)生知道了本地全部飲用水和絕大部分灌溉用水來自地下水，而近年來地下水急劇下降。從而提高了學(xué)生對水資源的關(guān)注程度，增強了節(jié)水意識并自覺開展節(jié)水活動，還針對學(xué)校用水情況向?qū)W校提交了建議書，得到領(lǐng)導(dǎo)肯定。同時積極開展清除白色污染回收廢舊電池等環(huán)保活動。通過學(xué)習(xí)學(xué)生們深刻理解了環(huán)境與人類生存、發(fā)展的密切關(guān)系，自覺地保護(hù)環(huán)境。

五、加深對相關(guān)地理知識的理解和記憶

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關(guān)鍵詞鄉(xiāng)土植物;地域特色景觀;應(yīng)用;對策

AbstractBased on the concept and role of native plant，the problems of native plants in creating regional characteristic landscape were analyzed，application measures of native plant in regional characteristic landscape were discussed，so as to provide references for application of native plant in regional characterislic landscape.

Key wordsnative plant;regional characteristic landscape;application;countermeasures

當(dāng)今科技迅猛發(fā)展，人們對生活品質(zhì)要求日益提高，如何在景觀全球化的浪潮中既跟上時代的步伐，又弘揚本土文化，成為園林工作者需要思考的問題。植物是重要的園林造景元素之一，其以豐富的色彩、多樣的形態(tài)形成園林的主體景觀，而極具地域特色的鄉(xiāng)土植物是最能體現(xiàn)地方特色的景觀符號和元素，必將在地域特色城市園林景觀設(shè)計與建設(shè)中發(fā)揮巨大的作用。

1鄉(xiāng)土植物的概念

鄉(xiāng)土植物又稱本土植物，廣義上是指經(jīng)過長期的自然選擇及物種演替后，對某一特定地區(qū)有高度生態(tài)適應(yīng)性的自然植物區(qū)系成分的總稱。該文中鄉(xiāng)土植物，僅指在當(dāng)?shù)刈匀恢脖恢校^賞性狀突出或具有景觀綠化功能，最能適應(yīng)當(dāng)?shù)卮髿夂蛏鷳B(tài)環(huán)境的植物群體[1]。鄉(xiāng)土植物以其本身具有獨特的特性和眾多得天獨厚的優(yōu)點在景觀設(shè)計中大放異彩。如鄉(xiāng)土植物種類繁多，且具有高度的抗逆性，可抗旱、抗寒、耐瘠薄、抗病蟲害等，大大降低城市綠化的成本。

2鄉(xiāng)土植物在營造地域特色景觀中的作用

2.1極具觀賞價值

我國幅員遼闊，各地區(qū)的鄉(xiāng)土植物都具有獨特的地域特色和觀賞特點，甚至許多種類為當(dāng)?shù)厮氂小｀l(xiāng)土植物姿態(tài)各異，不同姿態(tài)的樹種給人以不同的感覺;各地的鄉(xiāng)土植物隨著季節(jié)的變化會表現(xiàn)出不同的季相特征，呈現(xiàn)不同的四季季相景觀;鄉(xiāng)土植物的觀花、觀葉、觀果、觀枝等眾多的觀賞特性在植物配置中可形成具有地方特色的優(yōu)美景觀[2]。

2.2有利于保護(hù)生物多樣性

生態(tài)系統(tǒng)是在一定的時間和空間范圍內(nèi)，由生物群落與其環(huán)境組成的整體，該整體具有自我組織和自我調(diào)節(jié)的功能，經(jīng)過長久的發(fā)展，每個地區(qū)都會建立的一個相對平衡的生態(tài)系統(tǒng)。若在該已建成的系統(tǒng)中引進(jìn)1個新品種，導(dǎo)致的結(jié)果是外來物種不適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，或由于沒有天然限制其生長的因子而橫生蔓延，影響其他物種的安全，造成地域生態(tài)失衡[3]。而鄉(xiāng)土植物資源是植物多樣性的重要組成部分，因其適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c土壤，生長勢旺盛，能夠自然形成穩(wěn)定的生態(tài)群落。特別在一些環(huán)境惡劣的土地上，種植鄉(xiāng)土植物的優(yōu)勢會很快地顯現(xiàn)出來，鄉(xiāng)土植物平衡維系著植物生存和群落演替，可形成穩(wěn)定和平衡的城市生態(tài)系統(tǒng)，其應(yīng)用力度的加大必然會減小因“生物入侵”對本土生態(tài)環(huán)境及景觀的破壞與改變的風(fēng)險。

2.3更能體現(xiàn)地方文化和歷史

植物文化是植物在漫長地利用歷史過程中，與其他文化門類互相影響、互相補充、互相融合形成的與植物相互關(guān)聯(lián)而又相對獨立的文化信息的總和，反映出的傳統(tǒng)價值觀念、哲學(xué)意識、審美情趣、文化心態(tài)等。地方傳統(tǒng)文化的差異使各地的鄉(xiāng)土植物衍生出絢麗多姿的植物文化。園林景觀的文化性，固然可通過多種造景手法體現(xiàn)，但植物是園林景觀的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土植物又根植于地方文化，有著堅實的群眾基礎(chǔ)和歷史根基。因此，以鄉(xiāng)土植物營造具有地域文化特色的景觀極富生命力[4]。

2.4符合節(jié)約型園林的發(fā)展趨勢

首先，鄉(xiāng)土植物造價成本低。鄉(xiāng)土植物往往在當(dāng)?shù)赜兄鼮閺V泛的栽培繁育基礎(chǔ)，價格低廉，取材便利，更能節(jié)省運費、特殊防護(hù)開支及人力物力，極大地降低了栽植和管理的成本。其次，易于養(yǎng)護(hù)管理。應(yīng)用鄉(xiāng)土植物進(jìn)行園林綠化，對當(dāng)?shù)刈匀粭l件的適應(yīng)性、抗逆性和耐受性都很強，生長發(fā)育良好，提高了苗木成活率，大大降低養(yǎng)護(hù)管理難度和強度，與外來植物相比，更易于養(yǎng)護(hù)，減少了工作量，方便栽植管理，保證并提高綠化效果。

3鄉(xiāng)土植物在地域特色景觀應(yīng)用中的問題及對策

3.1選育研究方面

隨著對鄉(xiāng)土植物的重視程度不斷增強，各地對鄉(xiāng)土植物資源的研究不斷深入，但大都處于探索和試驗階段，鮮有成熟的鄉(xiāng)土植物生態(tài)習(xí)性和繁殖技術(shù)的科學(xué)研究并獲得大量的市場推廣應(yīng)用。而且由于園林苗木培育周期長、投資大，(下轉(zhuǎn)第249頁)

(上接第247頁)

使得鄉(xiāng)土植物難以滿足日益擴大的苗木需求量。

應(yīng)加大對鄉(xiāng)土植物資源的調(diào)查力度，掌握第一手資料。在做好野生鄉(xiāng)土植物資源保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行開發(fā)利用，篩選適合當(dāng)?shù)爻鞘协h(huán)境的鄉(xiāng)土植物種類，深入研究人工繁育和栽培技術(shù)，提高鄉(xiāng)土園林樹種資源的利用率，建立鄉(xiāng)土苗木繁育基地，滿足城市園林綠化建設(shè)的苗木需求。

3.2設(shè)計應(yīng)用方面

由于長期以來業(yè)內(nèi)對鄉(xiāng)土植物缺乏必要的科普宣傳，另外，園林建設(shè)出資方及設(shè)計方自身的知識層次、審美情趣及對園林項目建設(shè)的利益出發(fā)點不一致等若干原因，存在對鄉(xiāng)土植物普遍認(rèn)識不足等現(xiàn)象。個別專業(yè)人員設(shè)計水平有限;一些施工單位過于追求經(jīng)濟效益，只重數(shù)量不重質(zhì)量，只求速度不計生態(tài)習(xí)性，私自簡化施工和管理，降低規(guī)格和質(zhì)量，使鄉(xiāng)土植物配置不科學(xué)，浪費植物資源。因此，導(dǎo)致鄉(xiāng)土樹種的效果和作用難以充分發(fā)揮，使綠化設(shè)計缺乏新意，觀賞價值不高，動搖了城市植物群落多樣性的生物基礎(chǔ)，使生態(tài)系統(tǒng)面臨著病蟲害大面積傳播蔓延的潛在風(fēng)險。

應(yīng)從多渠道大力開展對鄉(xiāng)土植物的科普宣傳，讓更多的人認(rèn)識、理解以致喜愛鄉(xiāng)土植物。在園林專業(yè)課程中增加相應(yīng)的教學(xué)課程內(nèi)容或講座，通過規(guī)范系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生注重鄉(xiāng)土植物在園林規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用。鼓勵和扶持在園林綠化設(shè)計和施工中應(yīng)用鄉(xiāng)土植物。

4小結(jié)

在城市園林綠地景觀設(shè)計中，要充分挖掘鄉(xiāng)土植物自身的生物學(xué)特性和地域特色，將傳統(tǒng)的藝術(shù)手法與現(xiàn)代精神相結(jié)合，探索在景觀設(shè)計中利用鄉(xiāng)土樹種體現(xiàn)城市的地域文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出各具特色、豐富多彩、貼近自然、貼近該地區(qū)的植物景觀環(huán)境。

5參考文獻(xiàn)

[1] 孫衛(wèi)邦.鄉(xiāng)土植物與現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)[J].中國園林，2003，19(7):63-65.

[2] 郭建斌.地域鄉(xiāng)土植物在城市園林景觀設(shè)計的分析應(yīng)用[J].中外建筑，2010(2):98-100.