對歷史文化的感悟范文

導語：如何才能寫好一篇對歷史文化的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：歷史文化；旅游；旅游心理；影響因素

一、前言

隨著社會經濟的發展，人們生活水平得到提高，隨之提升的是人們的文化素養與藝術情懷，當前歷史文化旅游成為人們喜聞樂見并非常熱衷的旅游形式。歷史文化旅游涵蓋歷史信息考察、歷史知識學習、歷史情懷研究以及旅游娛樂等，這種旅游方式已經受到廣泛關注。但是，歷史文化旅游開展過程中，由于對旅游者心理行為把控不到位，以至于旅游項目開發效果不盡人意。下文將以歷史文化旅游者的心理行為特征為主，剖析可能存在的對旅游者歷史旅游心理產生影響的因素。

二、歷史文化旅游資源視角下的旅游心理行為特征

（一）獵奇心理——對歷史架構的獵奇

歷史文化旅游，顧名思義旅游項目的載體是歷史的遺存之物，如府衙、宮殿、陵墓等，這些都是歷史文化的主體架構，雖然被遺留在現代與現代信息之間緊密相連，但是其存在的形式與現代文化載體有較大差異之處。社會整體發展會帶動現代信息的延伸，現代建筑設計與歷史遺留建筑之間的差異化會越來越明顯，這將是突出歷史建筑文化的便捷途徑。由此，歷史遺留建筑的特異性就會引發旅游者的獵奇心理，這些建筑會在游客心理形成巨大的問號，這種對歷史結構的獵奇是游客心理行為最直接的表現。

（二）求知心理——對歷史文化的求知欲

文人墨客對歷史文化的求知欲是非常強烈的，歷史遺留下的文字、圖像顯示出的是當代的文化環境，游覽名勝古跡是游客增長文化底蘊、豐富人生閱歷的一種方式，也是游客傾向歷史文化旅游的動機。

（三）勵志心理——對精神需求的汲取

中華民族上下五千年的歷史文化中，有諸多可歌可泣的英雄人物，史書記載、修建廟宇、修建人像、以人名命地名、立紀念碑等，這些都是當代人懷念歷史的一種方式，也是傳承歷史文化、歷史人物、歷史精神的途徑，同時也會對負面人物用物化的形式將此永遠的釘在恥辱柱之上。為了讓現代人了解并牢記中華民族歷史上的災難與恥辱，為了不再讓屈辱的歷史重蹈覆轍，越來越多的地方政府將歷史遺跡規劃為重點保護單位，以歷史上血淚教訓讓現代人銘記當下的美好生活，是千千萬萬無名英雄換來的。以此來看，紅色文化旅游項目是希望通過歷史文化旅載體，譜寫一曲歷史英雄的贊歌，培養現代人的愛國主義情懷，在工作與生活中樹立正確的人生觀與價值觀，通過紅色文化旅游汲取精神食糧。

（四）學術心理——對歷史知識的鉆研

歷史文化旅游吸引的不僅是大眾游客，也對一些專業學者具有較大的吸引力，因為諸多歷史文化載體多存在爭議或者學術問題，學者對于歷史知識的鉆研程度是不可忽視的。如秦始皇陵、三星堆遺址等，這些歷史文化載體都存在一些尚待解決的問題，而這些問題的解決不能單一通過歷史古籍來分析，需要學者對感興趣的歷史遺跡進行實地的勘察研究。

（五）唯美心理——對歷史文明的情懷

所有歷史遺留下的產物都是古代人們的智慧，都是當時社會藝術的結晶，許多歷史文化載體呈現出的情懷是現代事物無法企及的，所以越來越多的人愿意在歷史文明中徜徉，在了解知識的基礎上，能夠獲得身心的滿足，是一種唯美心理需求的體現。如位于揚州的五亭橋，被專業人士稱為古典建筑中最美麗的橋梁。五亭橋建在瘦西湖上，分開為五亭，每座亭四角昂然翹起，黃瓦紅柱盡顯芙蓉之美，五亭合則為一橋，橋體選取的建筑材料是青石，青石所堆砌的是清中葉的歷史情懷，也是清中葉人們的勞動與智慧。美不勝收的歷史文化旅游勝地，對游客也具有非常大的吸引力。

三、對旅游者歷史旅游心理產生影響的因素

（一）歷史文化旅游資源規模

旅游心理會受歷史文化旅游規模影響，通常情況下，歷史文化資源規模較大的旅游景點會對游客旅游心理產生積極影響。一直以來我國最具影響力的歷史文化旅游資源有：北京故宮、兵馬俑、長安古城等。這些旅游資源的共同特征是具有濃厚歷史文化魅力，由此對游客產生巨大吸引力。相交于歷史文化濃厚的景點，一些歷史文化旅游資源規模較小的景點，對游客產生的吸引力也有明顯差異。如皇宮、古鎮懷來縣等。懷來縣如今只剩兩座城門和三個小景點，雖然是歷史文化氣息非常濃厚的景點，但所開發出的旅游項目并不十分具有吸引力，歷史文化資源規模小是導致這一現象產生的根本原因。同樣，根據市場調查數據顯示，珠海市具有歷史文化建筑旅游資源多達二十一種，旅游資源單體有一百六十個之多，且有十八處屬于省市級單位。一次來看，珠海市歷史文化旅游資源相當豐富，可展開的歷史文化旅游項目也有很多種。但是，從單體歷史文化旅游資源來看，規模非常小，可展開、可利用的旅游空間較小，這些不可忽視的弊端使珠海市歷史文化旅游資源得不到發展，以至于無法對游客產生吸引力。

（二）歷史文化旅游資源開發與保護

地區性歷史文化旅游資源是否得到有效保護與合理開發，會對后期歷史文化旅游產品產生直接影響。開展歷史文化旅游要注重兩方面的工作：第一，確保地區內的歷史文化旅游資源得到保護；第二，在文化保護基礎上去發展歷史文化旅游產品，使景點不僅富有歷史文化氣息，還符合現代人的旅游心理需求。歷史文化旅游，顧名思義以歷史文化為主，但在開發過程中要明確區別游覽歷史文化與研究歷史文化。從旅游心理行為來看，游客選擇歷史文化旅游是享受歷史文化美的過程，從中獲取心靈上的滿足，也可以說通過歷史文化旅游來放飛內心的飄逸感，所以歷史文化旅游產品應圍繞形式美來展開。那么，一些被侵占、損壞、未修繕的景點是很難激發游客旅游興趣的，甚至有一些景點的建筑已經被移作他用，雖然有一部分景區已經被保護起來，但是作為歷史文化旅游產品來看，缺乏形式美的亮點而不具備旅游吸引力。所以，只有被保護、開發的比較完整的歷史文化景點會受到游客的青睞。

（三）歷史文化旅游游客素養

區別于其他形式的旅游，歷史文化旅游對游客的歷史文化情懷、個人素養是有一定要求的，游客自身的文化素養會在一定程度上影響歷史文化旅游心理行為。通常情況下，游客自身文化素養高、文學積累較深厚的話，在接受歷史文化能力方面要高于文化素養中等的游客，而且文化素養極深的游客能夠積極主動的接受歷史文化旅游，并能夠從旅游產品中汲取精神文化食糧。正因如此，對歷史文化旅游感興趣的游客大多數是具有極高文化素養的，同樣一些文化旅游景區的景觀是需要具有較高文學修養的游客，才能真正領悟景觀蘊含真正的情懷與文化。

（四）歷史文化旅游導游素質

導游在歷史文化旅游中扮演的角色非常重要，能夠從本質上影響歷史文化旅游游客的心理。歷史文化旅游涉及的專業知識、歷史背景、藝術情懷、文學素養，需要導游逐一進行講解，才能保證普通游客也能理解、感悟歷史文化旅游景觀背后的含義。如果沒有專業導游進行講解，普通游客在歷史文化旅游過程中可能僅通過眼觀來了解景觀的外在形式，對于景觀的內在情懷、背后的歷史文化并不能充分的理解，所以對歷史文化旅游并不會產生非常深刻的感悟，這將很容易使游客產生審美疲勞。以此，可以看出歷史文化旅游中導游的存在于歷史文化旅游來說是非常重要的，專業、優秀的導游能夠將歷史文化、歷史情懷生動的顯現在游客面前，能夠更深層次的激發游客旅游興趣，并且對歷史文化充滿好奇、充滿向往。

（五）歷史文化景觀與自然景觀融合

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1 以觀眾為中心的博物館互動展示設計的價值

在社會發展中，隨著人們物質生活水平的提高，對精神文化生活有了更高的追求，國家對素質教育和科教文化教育也更為重視。在這樣的背景下，博物館作為重要的歷史文化場所，其所發揮的作用更加重要。在傳統博物館中，展示設計主要是通過展品實物結合文字、圖片等方式，比較被動，缺乏互動性① 。因此，為了更好地發揮博物館教育功能，開展以觀眾為中心的博物館互動展示設計，可讓觀眾更加直觀地感受和了解歷史文化，在參觀博物館的過程中收獲更多的知識，對于觀眾的科學文化素養提升有著重要的作用。

2 以觀眾為中心的博物館互動展示設計總體策略

2.1 利用虛擬現實技術將觀眾置于歷史文化中心

虛擬現實技術是當前一種較為先進的技術，在博物館互動展示設計中能得到很好的應用。將虛擬現實技術與歷史事件相結合，形成良好的互動形式，從而將觀眾置于歷史文化中心，親身感受歷史的發展和演變。如博物館在對歷代服飾藝術的展示設計中，可以運用虛擬現實技術創設具體的虛擬場景，讓觀眾使用VR設備進入虛擬場景，在游覽中置身于當時的歷史背景，近距離觀察和感受各種古代服飾。在參觀游覽過程中，觀眾可以通過點擊服飾獲得解釋說明。運用這種虛擬現實技術，使觀眾置身于歷史文化場景當中，成為歷史的參與者和見證者② ，能夠極大地吸引觀眾，激發好奇心，并將展品更加直觀、近距離地展示給觀眾，讓觀眾更好地感悟歷史文化。

2.2 利用互動操作對參觀路線進行自定義

以往的博物館通常都會為觀眾設置固定的游覽路線，但是不同的觀眾在參觀博物館的過程中，可能具有不同的參觀傾向?；诖?，可以利用互動操作的方式，實現對參觀路線的自定義，節省參觀時間，獲得良好的參觀體驗。如可以制作相應的App，讓觀眾對博物館的展品及項目事先進行了解，并根據自己的興趣愛好選擇相應設定，由系統推薦相應的游覽路線，并提醒觀眾重點關注的展品和項目。在博物館中設置與之相匹配的引導交互系統，觀眾在利用互動操作規劃游覽路線之后，可以在App中存儲，并隨時調出查看。這種博物館互動設計，充分體現了以觀眾為中心的原則，大大增強觀眾的興趣和代入感，進而使博物館對觀眾的科學文化感染熏陶作用得到充分發揮。

3 通過不同層面開展以觀眾為中心的博物館互動展示設計

3.1 通過觀眾行為方式層面開展互動展示設計

① 觸碰類互動展示設計。觸碰類互動展示設計主要側重于觀眾和展品之間的肢體互動，以獲得更好的反饋。因此，在此類互動展示設計中，需要應用大量多媒體設備，利用裝置和多媒體開展綜合性互動設計，能夠在博物館展示設計中創造更加新奇、獨特的環境，吸引觀眾，激發繼續深入探索的欲望。利用場景道具構建，引導觀眾和環境道具之間的互動，從而為觀眾帶來更加新奇、深刻的體驗和感受。在博物館互動展示設計中，觸碰類互動設計將傳統陳列展示的單一信息傳遞模式加以改變，觀眾不再是被動接受信息，而是實現與展品之間主觀的交流互動，使觀眾新鮮感得到滿足① 。觀眾對自己的感受做出反應，并產生相應的反饋。此類互動設計通過與觀眾的互動，接收觀眾反饋信息，并進一步完善設計，讓觀眾獲得更加獨特、生動、全面的體驗，這樣的設計過程是不斷完善的。② 感官體驗類互動展示設計。感官體驗類互動展示設計更加重視觀眾個體性特點，能讓觀眾獲得更高的體驗經歷。利用觸覺、嗅覺、聽覺、視覺等感官進行互動，讓展品展示更加活躍生動，從而與觀眾形成良好的互動。在具體設計中，要結合展品的歷史背景、文化主題等，對展示環節進行針對性的設計。通過不同的視角，對展品包含的信息進行全方位詮釋，進而對觀眾個性化互動體驗形成多角度、多方位的刺激。

3.2 通過觀眾思維模式層面開展互動展示設計

① 路線轉換型互動展示設計。路線轉換型互動展示設計中，通常采用文字、圖片與多媒體相結合的方式，引起觀眾的感悟、理解、記憶。在原有平面基礎上，對設計范疇加以擴展，使觀眾以往經歷、經驗等通過記憶的形式出現。觀眾可以結合自身的理解，在互動過程中得到更強的感受和體驗?；谡蛊房臻g、時間、排序等陳列發展改變，找到最理想的互動展示設計方法。基于不同的歷史線索、歷史主題，為觀眾設計不同的參觀路線，讓觀眾可以根據自己的興趣喜好，自由選擇路線，從而滿足觀眾對歷史信息的獲取需求。② 環境滲透型互動展示設計。博物館互動展示設計中，通過環境因素對觀眾產生影響，進而得到相應的反饋互動，改變了過去單一枯燥的信息模式，實現了展示的形象化、生活化、生動化，觀眾能從中有選擇性地獲取自己感興趣的信息。觀眾通過探索新奇的環境，獲取相應的知識信息內容。對于單一展品采用不同的造型化處理，運用虛擬現實、電子媒介、背景音樂、文字、色彩、燈光等多種手段，實現良好的交互，極大地豐富和拓展傳統展示的內涵，讓觀眾能在觀展中“穿越”到特定的歷史時期，實現思緒的轉變與融合。通過觀眾反饋的體驗和思考，能極大地提升展品中蘊含的歷史文化信息，使觀眾更好地感受到真實性，體驗到不同時空的魅力。③ 情景綜合型互動展示設計。觀眾在參觀博物館的過程中，利用情景綜合型互動展示設計，讓觀眾“看見”和“聽見”一個與以往不同的博物館，給觀眾留下更加深刻、獨特的記憶。因此，情景綜合型互動展示設計的重要核心內容是通過營造展品氛圍，使觀眾真正融入其中。觀眾保持良好、愉悅的心情進入到設計者設計的特殊綜合型情景中，參觀博物館，從而更加主動積極地接受設計者想要表達的信息。在具體設計當中，應當考慮如何使觀眾能真正融入情景氛圍，通過設計讓場景具有更大的吸引力，充分引發觀眾興趣。基于此，要以展品為基礎，充分挖掘每件展品蘊含的獨特信息，并將這些信息在互動展示設計中表達出來，在相關情節上添加一定的娛樂成分，在形成良好互動的同時，避免增加觀眾的壓力。

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情感，有著巨大的打動人的力量。深刻的情感體驗，往往可以使學生的心靈產生共鳴，認識得以升華。李亦菲博士認為，情感、態度、價值觀是一個以個體或群體的需要為基礎，圍繞特定事物或觀念建立起來的，影響個體的認識和行為的動力系統?；诘掠钫摰挠^點，透過我國歷史文化在生活中的積淀，引導學生探究歷史，讓學生用歷史發展的眼光看待事物，能激發學生民族自豪感和文化認同感，達到德性內生的德育效果。

一、基于生活，以情激趣

小學高年級學生具備初步的自學能力和探究能力，“品德與社會”課程標準提出，“在教學中善于調動和利用學生已有的經驗，結合學生現實生活中實際存在的問題，共同探究學習主題”。教材中的題材離學生的生活實際比較久遠，學生在理解上有比較大的困難。教師再精彩的講授，也不能直接轉化為學生品德與社會性發展的結果。以學生為主體，引領學生走進生活與社會，探究問題，主動思考，促使學生了解祖國的文化，不失為良策。

如一位教師在執教“漢字的創造與發展”時，讓學生分組扮演不同部落的族人，分別用結繩、刻木、畫圖的方法記錄打獵的成果，然后匯報結果，聚焦問題：“這樣記事有什么不方便的地方？”學生動手實踐并討論思考，共同聚焦主題，探尋漢字的創造與發展。教師要引領學生從生活中的小事出發，從問題入手，動手實踐、討論，激發學生探尋歷史的情感，初步了解文化與人的生活的聯系。

二、發現生活，激感

“教育的內容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們從自己的世界出發，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會?！备吣昙墝W生具有初步的收集和處理信息的能力，教師的適時引導，能使學生對歷史文化的印象更深刻。

一位教師執教“吃穿住話古今”時，運用填寫、討論如下調查表的方式，引導學生調查討論服飾衣料的發展。

在討論的過程中，教師相機引導學生聯系實際，了解著名的絲綢之路，欣賞美麗的絲綢服飾，閱讀黃道婆的故事，對比古今服飾發展，思考絲綢之路的意義。以學生熟悉的服飾面料作為歷史和現實的結合點，通過古今對比，讓學生拉近現實和歷史的距離，在比較與聯系中認識我國的文化，能強化和明確文化特色，激發學生的文化認同感和民族自豪感。

三、視頻再現，體驗共享

課堂是學生社會化的一個特定場所，它與生活存在一定的距離。視頻具有再現生活，還原歷史的優勢，借用視頻，創設一個具體的教育情境，讓學生置身其中，能激發學生的情感體驗，引發學生的情感共鳴。如探尋青銅文化時，可結合運用電視視頻《收藏馬未都》里介紹青銅器藏品的片段，引導學生由欣賞器物到探究器物中所蘊含的各種信息，領悟當時人們的生活和生產情景。只有教師為學生提供豐富的素材，營造特定的環境、氛圍，豐富學生的生活經驗和情感體驗，學生才能獲得新知，強化民族文化的認同感和自豪感。

四、回歸生活，德性內生

“品德與社會”課程是以回歸生活為基本取向的，是幫助學生參與社會、學習做人的課程?！毒G野仙蹤》里的稻草人說：“我寧愿要腦子而不要心。因為傻瓜即使有一顆心，也不知道要它來干什么。”錫樵夫說：“我卻愿意要心，因為腦子不會使人幸福，而幸福是世界上最好的東西?！苯逃粌H要發展人的腦子，更為重要的是要化育人的心靈。作為一門以學習做人為核心的課程，讓學生的心靈生長美好的思想道德，是課程的追求?！兜滦詢壬芬晃牡淖髡哒J為，要讓學生經歷“感受—感動—感悟”的心路歷程，進行品德的自我構建，進而內生為品德素質的過程。實踐證明，這是一種行之有效的德育模式，再次驗證了情感、態度、價值觀是影響個體的認識和行為的動力系統。教師在品德教學中落實情感目標，有助于促進學生的德性內生。

一位教師執教“漢字和書的故事”，在引發學生共情的基礎上，讓學生沉浸于古典音樂中，化情感為行動，師生共同寫好漢字，寫下希望，寫下自豪……此時，作為中國人的民族情溢滿課堂，此時無聲勝有聲，學生們投入的狀態，認真的筆跡，展示了學生油然而生的民族自豪感和傳承祖國文化的心聲。

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關鍵詞：貴州 鎮遠古城 歷史文化研究 保護 開發

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）06-0097-02

鎮遠，位于貴州省東部，地處湘黔兩省的懷化、銅仁和黔東南三地區五縣接壤交匯之處，全縣總面積1878平方公里，總人口26萬人，其中少數民族占48%。從秦定巫建鐔城縣算起，至今鎮遠置縣有長達2280多年的歷史。宋紹定元年，即公元1226年，被賜名鎮遠州，“鎮遠”這一名稱從此沿用至今。鎮遠古城位于舞陽河畔，四周皆山。河水蜿蜒，以倒“S”形穿城而過，北岸稱為府城，南岸稱為衛城，遠觀頗似太極圖。兩城池皆為明代所建，現尚存部分城墻和城門。城內外古建筑、傳統民居、歷史碼頭數量頗多。

悠久的歷史，使鎮遠積淀了豐厚的歷史文化，瑰麗的文物古跡，燦爛的民族文化。鎮遠目前有五張國家級名片：中國歷史文化名城鎮遠、國家級重點文物保護單位青龍洞古建筑群、國家級重點文物保護單位――日本在華反戰同盟"和平村"舊址、國家級風景名勝區舞陽河、全國農業旅游示范點鐵溪景區。此外，鎮遠還有“會館”、“十二戲樓”以及明清時期的古民居、古巷道、古碼頭等眾多極具觀賞、科考價值的文物古跡160多處。其中國家級重點文物保護單位2處、省級文物保護單位7處、縣級文物保護單位100多處。

由于歷史原因，當年的舞陽河承擔起了重要的水上樞紐重任。這樣就使得鎮遠的戰略地位得到提升，成為了西南通道上的一個軍事重鎮。在明清時期，鎮遠的商業繁榮一度達到了巔峰。這些因素，都推動了鎮遠多元文化的共同發展。長期以來，中原文化、地方民族文化、域外各國文化在這里相互滲透、交融，形成了獨特的包容性文化，所以鎮遠有"傳統文化迷宮"之稱。至今這里還仍保存著幾百年前民風古樸、服飾依舊、寨寨有長號、戶戶吹嗩吶的尚寨鄉土家族部落，"三月三"侗族情人節，"九月九"苗家斗牛節等民族傳統節日活動，吸引著眾多中外游客的到來。

今天的鎮遠，是一個以工業為主，旅游、農業同步發展的縣。在鎮遠縣“十二五”總體發展戰略規劃中提出：堅持一手抓工業，一手抓文化旅游，通過大力實施“工業強縣”和“文化旅游興縣”兩個戰略重點，推動城鎮化進程，促進城鄉統籌發展，實現工業強縣和旅游興縣。其中提到要把“鎮遠縣建設成為國內外知名的旅游休閑度假基地”。

自2006年縣委、縣政府確立了“文化旅游興縣”戰略思路以來，一直把旅游業作為全縣經濟發展的主導產業進行培育，牢固樹立綠色、生態、低碳理念，突出文化，注重特色，努力打造休閑度假旅游目的地。近年來，鎮遠旅游也逐漸升溫，成為國內古鎮旅游的又一新興旅游勝地。

鎮遠古城的旅游開發興起于上世紀八十年代，1986年12月，當時鎮遠是第二批被國務院授予“中國歷史文化名城”的城市，隨后青龍洞古建筑群又被公布為國家級重點文物保護單位，鎮遠的知名度逐漸提升，鎮遠的旅游業也一度創下了輝煌。但是，隨著社會經濟的發展和城市的不斷建設，古城內的一些文物古跡遭到了不同程度的破壞和損壞。加上交通不便、旅游產業質量不高，這些都成為了制約鎮遠旅游發展的主要問題，

進入新世紀，鎮遠縣委、縣政府看到了鎮遠發展旅游的希望和曙光，把鎮遠古城的保護與開發提到了議事日程上來。畢竟鎮遠具備了以古城為核心，山水為支撐，文化為紐帶的獨特優勢，其發展潛力巨大。而古城保護是一切旅游開發的前提，作為旅游目的地，古城風貌是古城旅游的核心吸引力之一。因此，縣委縣政府及相關部門首先編制和完善了《鎮遠歷史文化名城保護詳細規劃》等相關古城規劃，完善了旅游服務功能，用規劃繼續推進古城的整體連片保護與開發。

近十年來，縣委縣政府及相關部門逐步對府城歷史街區實施了房屋改造，鋪設了石板路，對古巷道進行改造并安裝了照明設施，恢復了步行街入口處、四方井巷和禹門等幾大牌樓的原貌，并實施了青龍洞、炎帝宮、四官殿、鄒公祠和部分古民居的修繕工作。以古城文化旅游為核心，投入大量資金，加大了對交通設施的建設和投入，實施美化亮化工程，加大了對古城區及沿河風貌的整治力度，實施了河濱步道的改造、府衛兩城臨河建筑立面的改造以及青龍洞、古城街區河濱燈飾亮化工程，極大地提升了旅游服務質量?？h委縣政府繼續擴大招商引資，對原有的旅游資源重新進行整合，并加大了對外宣傳力度。經過這一系列的舉措，鎮遠旅游再次風生水起。通過不斷的投入，旅游基礎設施不斷完善，旅游綜合接待能力得到了明顯增強。

為了更有效地保護古城，鎮遠縣委、縣政府還準備建設芽溪新區。主要實施芽溪新區市政基礎設施、公共配套設施建設、商業及住宅建設用地等土地一級開發、土地收儲，并進行土地增值策劃及項目帶土地的招商，建成集行政辦公、旅游服務、教育科研、文化體育和居住等功能為一體的“生態、文化、休閑、宜居”現代旅游城市，同時一并實施古城文化旅游保護開發等基礎設施和經營開發項目。

芽溪新區整體開發項目是鎮遠縣委縣政府深入貫徹落實國發2號文件精神，“保護古城建新城”的重大決策，是促進旅游業發展，大力推進城鎮化的重要舉措。該項目的簽約，能夠更好的完整保持古城歷史風貌，保護文化遺產。對鎮遠縣保護古城建新城，全面推進芽溪新區開發建設將起著舉足輕重的作用。

結合自身文化、旅游資源的優勢，鎮遠做出了未來文化旅游產業的發展規劃，打造“十二五”重點旅游項目和特色產業――投入百萬資金打造“古城水上游”項目，通過以龍舟競技為主的龍舟文化帶活包括畫舫、漁船等一系列集文化、觀光、休閑、娛樂于一體的水上活動，將旅游產業與文化產業、體育產業有機結合，將節慶活動、體育賽事等打造成獨具特色的旅游產品，為名城注入新的活力，引領旅游業的發展及其附屬產業的發展。

與此同時，鎮遠縣委縣政府還斥巨資打造了大型舞蹈史詩《古韻鎮遠》。整臺節目緊緊圍繞中國歷史文化名城鎮遠的“歷史文化”做足文章，充分挖掘內涵、拓展外延，打造和延伸鎮遠的“歷史文化”品牌效應，強力助推鎮遠文化產業暨旅游業的發展。這臺節目集觀賞性、知識性、趣味性和娛樂性為一體，讓游客通過欣賞演出，進一步感悟和了解鎮遠。

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[關鍵詞]品德與社會 開放 豐富化 多樣化 信息化

[中圖分類號] G623.15 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）36-052

《義務教育品德與社會課程標準（2011年版）》指出：“品德與社會課程是在小學中高年級開設的一門以學生生活為基礎、以學生良好品德形成為核心、促進學生社會性發展的綜合課程……學生的生活及其社會化需求是課程的基礎?！彼?，面對如今這個多元、開放的世界，小學品德與社會課堂（簡稱“品社課堂”）也應順應時展潮流，努力走出陳舊、單一、說教的格局，通過教學內容豐富化、教學活動多樣化、教學手段信息化等來“開放”自身，從而增強自身的實用性和時代感，提高德育教育的實效性。

下面，以蘇教版《品德與社會》六年級上冊《7.跟著唐僧去西游》為例，談談我開放品社課堂的一些做法。

一、開放品社課堂，教學內容豐富化

《義務教育品德與社會課程標準（2011年版）》表示：“本課程內容根據社會生活的發展變化和學生身心發展的需要，有彈性地吸納鮮活的社會生活事件?！睋耍處煈鶕虒W目標、教學對象和時代要求等適當豐富品社課堂的教學內容，再將之與教材本身整合。

例如，在《7.跟著唐僧去西游》一課中，教材原本是從佛教始祖釋迦牟尼、印度民族舞蹈、阿拉伯數字、泰戈爾、泰姬陵來依次介紹印度的歷史文化的。而我在研究了教材、教參和相關的資料后，發現印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，它教派繁多，被譽為“宗教博物館”，宗教的影響深入到它的文化與社會的每一部分，其中也包括舞蹈、文學、建筑和數字……

于是，我決定先對教材內容進行拓展，在課前要求學生預習本課并搜集關于印度歷史文化的資料，可以是書上沒有的內容，形式不限（文字、圖片、視頻等都可以）。這不僅激發了學生自主學習的熱情，還鍛煉了學生收集、整理和運用信息的能力。學生的表現沒有令我失望。通過預習，他們對印度的歷史文化有了一定的了解，也對其進行了補充，如在介紹印度的宗教時，他們除了談到佛教始祖釋迦牟尼以外，還增加了印度宗教的其他知識，如印度的六大宗教及教徒人數等。

接著，作為教育活動的組織者，我引導學生掌握印度的宗教與舞蹈、文學、建筑、數字之間的聯系，以此將補充內容與原有知識進行整合，順利完成了各部分知識之間的過渡。經過對教學內容的豐富化，學生不是孤立地學習印度歷史文化，而是認識到印度文化每一方面各有特點又相互影響，它們共同組成了印度（“印度”在梵文中是月亮的意思）這個如月亮一般神秘、美好的國度。

最后，我引導學生將印度與我國作對比，出示圖文并茂的填空題來升華學生的認識，使學生形成初步的國際視野。

中國是道教的發源地，印度是（ ）的發源地。

中國人創造了“四大發明”，印度人創造了（ ）。

中國有魯迅，印度有（ ）。

中國有長城，印度有（ ）。

中國的母親河是黃河，印度的母親河是（ ）。

比起照本宣科，這樣教學，學生收獲的知識更豐富、更系統，學生對印度的歷史文化了解得更深入。

二、開放品社課堂，教學活動多樣化

當下社會多姿多彩，單一的教學活動不但難以激發學生的學習興趣，而且會阻礙學生創造性思維的發展，導致學生實踐能力的匱乏。其實，教學活動多種多樣，如閱讀、討論、辯論、參觀、調查、訪問、游戲、表演、模擬活動、欣賞視頻等，每一種活動都有其優點，但也有與之適應的使用范圍。所以，在教學中教師應該根據教學目標、教學內容、教學對象和教學條件，選擇學生樂于、適于接受的不同教學活動，讓學生在“做一做”“演一演”“練一練”等活動中進行觀察、思考和實踐。這樣，學生才能做到“主動參與，樂于探究，勤于動手”，真正成為學習的主人，進而通過自主學習獲到主動發展。

例如，在《7.跟著唐僧去西游》的教學中，我引導學生通過小組合作的方式來學習印度的歷史文化，讓每個小組從“宗教”“舞蹈”“文學”“建筑”“數字”五個主題中選擇兩個進行合作學習。匯報成果時，學生雖對“宗教”的口頭介紹不太熟練，但也能侃侃而談；對于“舞蹈”進行表演，即使略微羞澀，也有模有樣；對于“文學”詩句朗誦，雖不約而同，卻也娓娓動聽；對于“建筑”圖片展示、視頻欣賞，如身臨其境，陶醉其中；對于“數字”，則采取搶答的方式，舉手踴躍，興致盎然。各小組都積極匯報、勇于上臺，學得不亦樂乎。

三、開放品社課堂，教學手段信息化

如今，科學技術迅猛發展，全球變成“地球村”。信息技術可以從視覺、聽覺、觸覺等感官全方位地優化教學手段，使之更有趣、更高效。有時，品社課堂的教學內容離學生的生活較遠，對此教師應根據實際條件，就地取材，創造性地發掘和利用已有的資源，以拉近學生與學習對象的距離。如《7.帶著唐僧去西游》這一課就需要學生盡可能地接觸、了解印度的歷史文化。而我所在的學校是一所郊區小學，學生的眼界、視野相對閉塞，對“印度”這個國家的了解也較少。于是，在上這一課時我利用信息技術作為教學手段來縮小學生與印度的距離，加深學生對印度的了解。

首先，利用一段印度的歷史文化宣傳片導入，在印度民族音樂的伴奏下展現了關于印度歷史文化的幾個典型場景，讓學生對印度的歷史文化有初步感知。

其次，利用交互式電子白板出示清晰放大的世界地圖，讓學生親身體驗白板的隨意放大、縮小、拖動、即寫、即畫、即擦等功能，既使學生更清楚地了解印度的地理位置、基本地形，又調動了學生學習的積極性和自主性，提高了課堂教學的操作性和互動率。

再次，播放印度電影中的經典歌舞片段來表現印度舞的風格，播放“鳥鳴之樂”為《飛鳥集》朗誦配樂來渲染印度文學的動人，播放“泰姬陵”的介紹短片來反映印度建筑的非凡，展示阿拉伯數字的古今對比圖來突顯阿拉伯數字的特點。這些多媒體手段使學生身臨其境般地欣賞印度的歷史文化，這樣學生收獲的知識與感悟也更鮮活。

最后，通過中印文化對比圖來引導學生學習外國時應聯系本國國情，尊重不同國家、民族的歷史文化，使學生初步形成開放的國際視野。

綜上所述，在21世紀，小學品社課堂可以通過教學內容豐富化、教學活動多樣化、教學手段信息化等來“開放”自身，進一步調動學生學習的積極性和自主性，提高師生雙方的互動率和親密度，增強教學活動的實用性和時代感。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 中華人民共和國教育部制訂.義務教育品德與社會課程標準 （2011年版）[S].北京：北京師范大學出版社，2012.

[2] 王世清.緊密聯系生活，提高德育實效――以人教版《品德與社會》四年級上冊第四單元《伸出愛的手――走進殘疾人》為例[J].福建教育，2014（2）.

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一、定基調，滲透“文化意識”

列寧說過：“沒有人的情感，就從沒有也不可能有人對于真理的追求！”因此，我們要在教學中通過創設情境，激發學生的情感，深入文本，潛心會文，從而滲透“文化意識”。如教學人教版五年級上冊《圓明園的毀滅》一課，筆者先是通過課件播放一些昔日圓明園的風光圖片，讓學生在欣賞中充分感受祖國歷史文化的博大精深。接著，讓學生說一說，看完后有什么感受。此時，學生的“文化意識”還只是停留在表面。于是，筆者讓學生走進文本，從文中找出描寫昔日圓明園輝煌的語句，并說說從中體會到了什么。很快，大部分學生都找到了這樣的句子：“圓明園中，有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣……”這樣的美景令學生嘆為觀止，學生在朗讀感悟中深深地體會到圓明園的輝煌歷史文化。當學生沉浸在昔日輝煌的圓明園時，筆者突然話鋒一轉：“令人痛惜的是，幾千年的歷史文化讓英法聯軍的一把大火燒得一干二凈。”這時，筆者又利用課件播放的視頻，學生看到極具文化內涵的圓明園在帝國主義的鐵蹄下瞬間化為灰燼，臉上的笑容驟然間凝固，甚至有的握緊拳頭，咬緊牙關，無不對英法聯軍產生了痛恨之情，對圓明園的毀滅心痛至極。當筆者讓學生說說從中感受到什么時，學生怒由心生，紛紛慷慨陳詞。但這樣的理解還不夠深入，還不夠深刻。于是，筆者又讓學生再次走進文本，邊朗讀邊畫出描寫圓明園毀滅的句子，細致品讀，想一想從中體會到什么?？梢哉f，在這樣的情感熏陶下，學生不僅感受到了中華歷史文化的博大精深，而且也油然而生對優秀民族文化被毀滅的痛惜之情，“文化意識”自然而然地滲透到每個學生的心中。

二、扣主線，推進“文化意識”

中國的藝術文化歷史悠久，各具特色，如京劇、藏戲、川劇、南音等都有各自的藝術樣式。但令人遺憾的是，現在很多學生對這些非物質文化遺產越來越陌生，甚至一無所知。因此，作為語文教師，我們有責任、有義務在語文教學中進行藝術文化的滲透，讓中國的藝術文化代代相傳，從而豐厚語文教學。如教學人教版六年級下冊《藏戲》一課，不僅要讓學生體會作者是怎樣寫出民俗特點，還要讓學生感受到藏戲的文化魅力。根據教學重點，筆者確定了這樣的教學主線：首先，從中國的國粹———京劇入手，讓學生在欣賞中感受國粹曼妙，從而引出比京劇還早400多年的“藏文化”———藏戲；其次，借助多媒體讓學生感受藏戲的魅力，引導學生圖文結合走進藏戲，并想一想藏戲是怎么形成的，它有什么特色，作者是怎樣寫出其民俗特點的；再次，拓展延伸，感受本地傳統劇種———南音的魅力，并在課堂上輕聲哼唱幾句南音，讓學生感受傳統藝術文化的博大精深；最后，從問“戲”走向嘆“藏文化”之流失，引發學生思考。這樣，緊扣“民俗文化”這一主線展開教學，既引導學生理解感悟了課文內容，也讓學生增進了對藏戲的民俗知識的理解，還讓學生對當地的“南音”藝術文化有所了解，從而有效地推進“文化意識”。

三、用對比，呈現“文化意識”

世界各國都有各自不同的節日，每個節日都有其深厚的文化內涵，但學生對此了解不多，因此，我們在教學中有必要呈現這方面的“文化意識”，讓節日文化走進學生的心田。例如，教學人教版六年級下冊《北京的春節》一課，筆者為了讓學生感受傳統節日———春節所蘊含的文化內涵，采取國內外節日對比的形式，展開教學。上課伊始，筆者先從學生熟悉的外國節日———圣誕節入手，讓他們想一想這一天人們在做什么。大部分學生都知道圣誕節可以分享、感受快樂。接著，筆者出示開齋節的圖像，讓學生感受到穆斯林的磨煉意志和遠離罪惡。最后，又出示了巴西狂歡節上的桑巴舞圖片。告訴學生這些節日體現了各地的文化，體現了自國的“文化意識”。當學生對外國節日文化驚嘆不已時，筆者這樣引導學生：“我們中國也有很多傳統節日，其內涵更加深厚?！币幌伦影褜W生的注意力吸引過來，他們很快就說出了春節、端午節、重陽節等一些傳統節日，但他們并不知道這些節日所包含的文化內涵是什么。這時，筆者直接引入本課的學習，讓學生自由讀讀課文，想一想北京的春節，人們是怎樣度過的，有哪些習俗，課文中的哪些地方給你留下特別深刻的印象，并從中體會到了什么。在對比教學中，學生對中國傳統節日———春節的文化內涵感受更深，“文化意識”自然呈現在學生心中了。

四、歸本位，拓展“文化意識”

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1．知識文化

科學知識是人類認識自然過程中的理論性成果，是科學與文化在觀念層面上的直接關聯部分。若把其他文化要素比做科學文化的血肉，則知識文化要素為科學文化的骨架。知識文化要素是科學文化的核心要素，也是其他文化要素的載體?；瘜W課程中的知識文化要素主要是化學學科知識，包括化學的基本概念和原理、元素化合物知識、實驗知識等等。

2．技術文化

技術文化是人類改造自然過程中的操作性成果。技術文化離不開知識文化的理論支撐，是建立在科學理論知識基礎上的一種生產性文化，對人類社會和人類生活有著重要的作用和影響?；瘜W課程中的技術文化要素主要是化學知識在生產、生活中的具體應用。高中化學選修模塊《化學與技術》是化學技術文化的集中體現。

3．歷史文化

歷史文化是對過去人類發展過程中的事實、進程進行記錄、詮釋和研究的一種文化。歷史文化中包含著人文、哲學、科學、倫理道德等多種亞文化，可為現今及未來遠景提供參考依據，是人類精神文明的重要成果?；瘜W課程中的歷史文化要素主要是各種化學史，如化學家們的事跡、與化學相關的發明、發現、發展和生產的歷史等。

4．生態文化

生態文化是反映人與自然和諧發展的價值取向的文化，是人類在認識和改造自然的過程中，對生命與自然環境及其之間的關系的認識的文化。自然科學中融入生態文化的意義在于讓學生認識到科學的雙面性，培養正確的科學觀?；瘜W課程中的生態文化要素主要是與生態、環境相關的化學知識，如礦物資源的開發、化學變化對生物及其生存環境的影響等等。

5．藝術文化

藝術文化區別于人類其他亞文化的最主要、最基本的特征是它的審美價值，除此以外，藝術文化還具有認識、教育和陶冶等功能。讓學生在滿足審美需要的同時，獲得精神享受和審美愉悅。通過藝術文化，讓學生受到真、善、美的熏陶和感染，潛移默化地引起情感、態度與價值觀等的深刻變化?；瘜W課程中的藝術文化要素主要是與化學相關的美的存在，如生態環境美、科學精神美、化學美等。

6．倫理道德文化

倫理道德包含兩個層面的含義，一是自愿接受的內在的價值理想，二是遵循內在價值理想的外在的行為規范?？茖W文化所蘊含的倫理道德以及所表現的價值理想和行為規范，對學生起著潛移默化的作用?；瘜W課程中直接屬于倫理道德文化范疇的材料較少，一般隱含于生態文化、歷史文化中，如化學家獻身于科學事業中所體現的價值觀與道德觀、化學與環境的關系中所體現的倫理道德觀等。下面以魯科版普通高中課程標準實驗教科書《化學1》為例，列出教材中所含的部分文化要素（因教材中的文化要素都以學科知識為載體呈現，故表1中未列出知識文化要素）。

二、文化視角下化學科學素養的培養途徑

在“充分體現化學課程的人文內涵，發揮化學課程對培養學生人文精神的積極作用”［1］的基本理念的指導下，新課程教材加強了人文與科學的結合。人文文化作為滿足人精神世界需要的文化，與科學文化相融合的目標就是強調化學學習不僅是獲取化學知識，更要接受化學的科學精神、思想的熏陶，塑造科學品質，提升科學素養，為未來的學習、工作和生活奠定基礎。

1．創造豐富情境，凸顯STSE教育

化學是一門實用性很強的自然科學。STSE教育是在人類生活的背景中將化學科學與技術、社會、環境的發展緊密地聯系起來，其實質是融知識、技術、生態、藝術、倫理道德等多種文化為一體的“多元文化教育”。通過STSE教育，不僅能讓學生在學習化學知識與技能的同時了解化學與技術、社會、環境的聯系，還能讓學生在豐富的情境中運用化學知識分析和解決實際問題，體驗科學探究活動的過程與方法。STSE教育也是在科學教育中融合人文教育的一種重要途徑，讓學生在處理復雜問題時運用化學知識權衡利弊并做出恰當的選擇，感悟科學技術的社會價值與社會責任，形成正確的情感態度與價值觀?？梢哉f，STSE教育是培養學生科學素養的最重要的途徑之一。教學中，我們應該充分挖掘教材中化學知識可承載的STSE內容，將具有類似STSE教育價值的不同的化學知識內容，用類似的設計思路組織教學，使學生分析、解決同一類實際問題時能形成正確的角度、思路和觀念。例如在學習氮及其化合物時，先是在自然界的背景下呈現氮元素的存在及循環，然后是具體代表物的性質，再到應用物質性質分析解釋環境問題。那么在學習硫及其化合物時同樣采用自然界物質性質社會、環境的模式組織教學，就能讓學生主動建構同一類實際問題的分析角度、思路和觀念。［5］

2．融合歷史文化，塑造化學科學品質

化學史是人類歷史文明的一部分，它以各種各樣的學科知識和科學史知識為載體，呈現了化學科學在人類歷史中的發展軌跡，展現了人類在化學科學研究上探索真理、孜孜以求的科學精神。在化學教學中融合化學史教育，讓學生在歷史背景中學習科學知識，既能讓學生在科學發現、演變的基礎上，更準確地理解化學知識，又能在化學史蘊含的科學態度、精神的熏陶中，養成良好的科學品質。合理、恰當地融入化學史的教學，是培養學生科學素養和人文精神的重要途徑，既增強了學生對所學知識的興趣和理解，又讓學生沿著前人思維活動的足跡，體驗科學思維方法，受到科學精神熏陶。因此，在教學中應充分挖掘化學的歷史文化素材，尋找合適的切入點，讓不同類別的化學史充分發揮不同的教育作用。例如：利用化學家的故事，可以培養學生求真求實、開拓創新的科學精神，如舍勒發現氧的故事、門捷列夫發明元素周期表的故事等等。利用化學發明、發現史、生產史、應用史，既能讓學生了解前人的科研事跡，又能培養學生科學探究的思維方法和能力，如侯氏制堿法、苯的凱庫勒式結構等，都是很好的科學探究素材。

3．發掘地方文化，體現校本課程魅力

發掘地方文化背景下的化學教學資源，在傳承地方文化的同時，讓學生從另一個角度認識、學習化學，是促進人文與科學相融合的一條重要途徑。校本課程是新課程改革中留給學校和老師自主開發的課程，是基于地方和學校為學生發展而設計的課程。地方文化資源是寶貴、豐富的校本課程開發資源。以地方文化資源為載體，整理找出與化學關聯的內容，然后確定其對應的國家課程內容，開發合適的校本課程，讓學生在熟悉的氛圍中學習化學知識，感受化學給人類帶來的利與弊，樹立正確的科學觀與價值觀。地方文化資源非常廣泛，包括人文歷史、自然環境、生產生活等都是課程開發資源。人文歷史資源包括歷史文物、風俗習慣等；自然環境資源包括地質、礦物、水、氣候、生物等；生產生活包括當地的工業、農業、手工業、服飾、飲食、建筑、交通等。這些資源都可結合地方特點，發掘出與化學相關的文化要素，例如陶瓷文化———硅酸鹽、地方飲食文化———食品中的有機化合物、大城市的霧霾———硫和氮的化合物等等。

4．展現化學之美，培養科學的審美觀

法國哲學家韋伊曾說：“科學的真正主題是世界之美”。盡管美在科學中沒有準確的定義，人們對美的理解也不盡相同，但美的確客觀存在于科學之中，它總是與和諧、秩序、統一、完善等相聯系?；瘜W科學對物質世界的外在現象和內在結構的精確描述，展現了化學科學豐富的藝術內涵和審美價值?；瘜W中處處存在著美，只要潛心挖掘，就會發現其中有著豐富的美學資源?？茖W審美作為科學研究活動的一部分，也是科學素養的一部分。在化學教育中將審美和科學相結合，讓學生在化學及其文化之美的熏陶下，形成高雅的審美情趣和科學的審美觀?；瘜W之美主要體現在現象美、結構美、守恒美、平衡美、理論美等等。如煙花燃放時發出的五顏六色的光、酸堿指示劑變色等，這些色彩絢麗的化學現象，展現的是化學現象之美；苯分子的環狀結構、C60的足球狀的結構等，它們對稱、均勻的特征，展現的是物質結構之美；化學反應中的質量守恒、電子守恒、電荷守恒等，展現的是化學守恒之美；勒夏特列原理指導下的化學平衡、電離平衡、溶解平衡等，展現的是化學的平衡之美；元素周期律的表現形式———元素周期表，其簡潔性、規律性、預見性，展現的是化學的理論之美。

5．引入通俗文化，激發化學學習興趣

通俗文化作為一種文化現象，是人類文化的一種形態和構成要素，是人類文化中諸多的亞文化之一。有著大眾基礎的通俗文化，作為我們身邊發生的文化事實，與我們的生活密切相關，同時也反映并影響著我們的生活。引入通俗文化，尋找合適的交點，讓課堂上的科學文化與課余時間的通俗文化交融在一起，以通俗文化為紐帶，拉近化學科學與學生的距離。一首《石灰吟》讓學生們感到化學并非只能通過枯燥的文字和化學符號表達。再看北大原校長周其鳳創作的化學之歌———《化學是你，化學是我》、普通老師創作的化學版流行歌曲《青花瓷》等等，這些都是在“接地氣”的通俗文化中傳播化學文化。盡管有些創作從科學的角度看并非那么完美與嚴謹，甚至有些世俗和隨意，但不可否認這些和通俗文化交融的化學，讓化學知識更生動有趣，使學生在愉悅的化學文化中感受、學習化學知識，激發學生對化學的學習興趣。

三、結語

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[關鍵詞]文博事業；文物保護；文化傳承

吉林市地處東北腹地，位于長白山區向松遼平原過渡地帶，環山親水，頗具形勝。明朝女真烏拉部在這里建立為“烏拉國”的政權。明萬歷四十一年，吉林歸屬努爾哈赤統治，成為后金領地。百年的歷史文化積淀形成吉林市物華天寶，人杰地靈的獨特歷史風貌。1994年吉林市被國務院批準列為國家級歷史文化旅游名城，與甲級開放城市和全國32個特大城市之一。

一、城市發展需要文博事業興旺推動歷史繁榮

一個城市的發展不僅僅局限于經濟指標的攀升，它更體現在深厚的城市文化。沒有文化人城市是可憐的，沒有歷史人城市更是可悲的。在國家大力提倡發展文化事業的影響下，吉林市先后進行了三次吉林地區大范圍的移動和不可移動文物的全面普查[1]，搜集及整理了大量的具有時代特征的歷史文物、地方性文物、民族性文物，為日后的城市歷史文化的發展起到了積極的作用。目前吉林市擁有博物館見表一：

實踐證明，歷史文化的傳承需要在良性的經濟發展中進行。吉林市政府在取得了經濟發展的同時，著眼未來，打造城市文化建設，先后恢復了代表吉林歷史沿革的阿什哈達摩崖博物館，興建了具有地域特色的滿族文化博物館，以增強城市歷史文化積淀，并從1999年開始陸續四次對隕石館進行展覽的整體改造工程，進行高科技的全面提升，以求人們在視覺、聽覺、觸覺等全方位感受世界之最——吉林隕石的風貌，采用聲、光、電三維立體式科技體現隕石雨降落及脫離軌道到達地面濺起的煙云騰空而起所產生的真實效果。

同時，更多的外地觀眾可以通過吉林市的博物館了解當地的風土人情，從明清造船工業的發展到東北老工業基地的建設，從茹毛飲血的舊石器時代到孔子博大而精深的儒家思想，從天外來客吉林隕石到物華天寶、從清朝“長白祭祖”的歷史到滿族的“薩滿文化”，從明清時期的“船廠”到民國時的舊火車站，從牛子厚與京劇藝術的發祥地到皇族金意庵的書法藝術，從經歷過大自然鬼斧神工造化的吉林浪木藝術到變廢為寶的現代易拉罐藝術，這些文明代表著每一時期吉林市的發展壯大，見證了吉林市偉大的時代巨變。這不僅僅是城市的歷史，更是一代一代吉林百姓的文化。

二、城市發展需要文物保護利用推究歷史積淀

（一）遺址類文物

城市的發展日新月異，高樓大廈幾乎每天都在拔地而起，面對著一座座歷史的豐碑，文博人員最為憂慮的就是文物的保護與利用問題，現代化的建設怎樣與歷史的文明相生而不排斥。當然這些需要政府與文物部門的密切配合與協作。全國重點文物保護單位——吉林文廟、龍潭山山城、阿什哈達摩崖石刻、樺甸蘇密城城址、西團山文化遺址、帽兒山古墓群和完顏希尹家族墓地等7處，占全省的1/4[2]。以上這些遺址都得到了政府相關部門的保護與利用。

阿什哈達摩崖是明代兩摩崖文字碑，刻于斷崖絕壁上，距水面高約10米，摩崖碑文證明吉林市是明朝造船運糧基地，對經營黑龍江流域和開發東北起了重要作用；因此吉林市在歷史上又稱“船廠”。2012年吉林市文化產業又推出了一個重點項目——吉林水師營博物館，其展廳分為兩層，館內陳列由吉林水師營的興起、吉林古城的興建、康熙東巡檢閱吉林水師營等六個部分；還通過實物、圖片、景觀復原、雕塑、視頻等手段直觀地展示了吉林水師營的興衰歷史[3]。

遺址類文物的有效保護，豐富了我市歷史文化名城內涵，提升了城市的文化品位，擴大了我市在國內外的影響，取得了良好的社會效益和經濟效益，充分發揮了城市歷史文化的作用。

（二）館藏文物

吉林市博物館目前擁有上萬件文物藏品，包括：陶器、石器、瓷器、銅器、書畫、雜項等。自1995年后，吉林市博物館先后組織人員多次到西團山、冒兒山及吉林周邊地區進行考古挖掘工作，搜集并整理了本地區文物萬余件，均為新石器時代吉林地區勞動人民生產生活的工具。冥器的大量發掘，有利于研究吉林地區歷史文化提供了有利的證據。

（三）社會文物

俗話說“圣世收藏”，隨著近幾年文物市場的繁榮，老百姓對文物的收藏也引起了極大的興趣，經常有老百姓帶著各色物件到博物館鑒定，有時博物館會根據物件的歷史價值或文化價值合理收購，以豐富館藏，為博物館提供了難能可貴的珍貴歷史文物?？梢哉f，博物館的發展離不開社會的支持與幫助，社會文物的收納也極大的豐富了博物館的館藏，為博物館更好的服務于社會提供了強有力的支持。

（四）普查文物

近幾年，吉林市博物館多次組織人員開展文物普查工作，經過不間斷的多次走訪、下基層、上山下鄉等形勢的搜集、考察、挖掘、整理、建檔，收集整理了定級珍貴文物近1000件，更加豐富了館藏，為研究吉林市歷史文化的發展提供了有效的科學依據，從而加深了吉林市歷史文化名城的歷史文化內涵。

三、城市發展需要文化傳承記憶推進歷史再現

歷史是一種文化傳承。當下的城市發展，處處能引起文化傳承的記憶，那么這記憶就不單是懷舊，還有深淺不同、境況各異的人生感悟，無疑顯得彌足珍貴。很顯然，這不僅能使吉林市固有的文化習俗傳承有序，而且也符合東北江城發展的戰略規劃。與這個城市一起，懷念過去的歲月，感受文化與民俗的傳承，這就是歷史傳承記憶。

（一）非物質文化遺產——老字號

老字號的記憶保護是傳承地方文化，保存城市記憶的最主要的一種表現形式，也是再現吉林市文化傳承記憶最佳方式。吉林市現存的有代表性的老字號[4]見表二。

“非遺”的記憶傳承就是如何延續過去文化的記憶。非物質文化遺產的保護，歸根到底是對傳承制度、傳承環境和傳承人的保護。如何保護文化生態環境，培育文化傳承新生力量，正成為社會關注的熱點。

吉林市文化局組織有關專家開展了全市第一批市級非物質文化遺產名錄推薦項目的申報和評審工作，推薦名單向社會公示[5]；2009年12月26日吉林市政府正式公布了第一批非物質文化遺產名錄，共計10大類106項。這再現了吉林市城市建設和文化事業的發展。

（二）文化展覽活動

吉林市博物館每年不定期組織各類書畫、瓷器、科普文化等展覽活動。有效地采取引納民間文物，展現吉林地區精品。如2012年6月22日 “松江墨韻”吉林市首屆書畫名家精品展在吉林市博物館舉行。這次文化展覽再現了吉林地區名人名家書畫作品，如清代“吉林三杰”、“吉林四老”的作品，“清四大書法家”之一的鐵保的作品。期間，舉辦了作品研討、書畫交易等活動，并出版了《“松江墨韻”吉林市首屆書畫名家精品集》。

四、結論

綜上所述，城市發展離不開深厚的歷史文化土壤，城市發展又帶來了文物保護利用、文化傳承記憶乃至博物館事業的繁榮興旺。探究這三者之間的關系是以城市發展底蘊去理解其歷史文化積淀，以文化名城去引納社會及招商引資，以強市富市這一載體去加快城市整體經濟文化建設，因此其結論是一個城市的文明離不開歷史，城市的歷史文化也同樣成就了城市的健康有序地和諧發展。

參考文獻：

[1]韓洋，馬健.吉林省第三次全國文物普查的幾個相關問題[J].博物館研究，2009（2）.

[2]吉林經濟信息快訊網http：//218.62.26.202：9993/ ReaMarkArticle.aspx？PSubjectId=654&Id=21119.

[3]吉林水師營博物館揭開神秘面紗[N].江城日報.2012.06.16.04.

[4]吉林市檔案信息網0：http：///meili07/ show.asp？id=18014.

篇9

【關鍵詞】 非物質文化遺產 歷史文化名鎮 保護規劃 葛沽

我國歷史文化名鎮的保護始于上個世紀80年代。1986年，國務院在公布第二批國家級歷史文化名城時，首次提出對“對文物古跡比較集中，或能較完整地體現出某一歷史時期傳統風貌和民族地方特色的街區、建筑群、小鎮、村落等予以保護”，拉開了我國歷史文化名鎮保護的序幕。

當前我國歷史文化名鎮的保護主要采用物質空間保護的模式，對歷史文化街區中的非物質文化遺產關注不夠，造成了許多歷史文化名鎮感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內核，難以再現其曾經擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮實際情況出發，在歷史文化遺存破壞較為嚴重的現實條件下，將非物質文化遺產作為保護核心，并通過非物質文化遺產的保護引導物質空間的復原，以此達到延續歷史文化名鎮旺盛生命力的目標。

1 非物質文化遺產的內涵和特征

1.1 非物質文化遺產的內涵

2003年聯合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質義化遺產公約》，把“非物質文化遺產”的概念定義為“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現、形式、知識和技能，及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。2005年，中國國務院《關于加強文化遺產保護工作的通知》中對其定義指：“各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及上述傳統文化表現形式相關的文化空間。”從以上定義來看，非物質文化遺產涉及文化表現形式，有關的工具、實物、工藝品以及與文化表現形式相關的文化空間（或文化場所）這三個方面，而其內涵包含了科學價值、社會價值、生態價值、多樣性價值等，外延擴展到“有關自然界和宇宙的知識和實踐”。

1.2 非物質文化遺產的特征

非物質文化遺產是人類特殊的遺產，它特殊本質規定性決定了它與物質文化遺產不同的特征，首先，非物質文化遺產具有無形性，是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質文化的內核；其次，非物質文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現在人類具體實踐過程中，并在這一過程中不斷創新和發展，也可以說非物質文化遺產的傳承是具有動態性的；第三，非物質文化遺產就其存在形態而言，不僅有著不同的形態，就是同一種非物質文化遺產在不同時期和不同的地域形態也不相同；第四，非物質文化遺產依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分，其文化內涵基本上是通過人的活動表現出來，直接傳達給受眾（或物體），非物質文化遺產的活態性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮現狀與特色

葛沽鎮位于天津市津南區東北部，地處京濱綜合發展軸與東部沿海發展帶的交匯處，是連接天津中心城區與濱海新區的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國小江南”的美譽，2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮，距今已有千年，是中國北方古鎮之一，根據文獻考證及清代道光廿十六的鎮區圖紙可知，鎮區歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對部分遺存進行了重建和恢復，但由于長期以來未得到有效的保護，造成古鎮風貌破壞較為嚴重，歷史格局已基本不復存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮內。

2.2 非物質文化遺產

葛沽鎮是歷史上華北“古鎮”之一，自明代就是天津地區著名的水旱碼頭及貿易貨物集散地。由于漕運發達，該鎮居民多以船業為生。明永樂年間，當地富商與官府出面，在春節至元宵節期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會這一民間祭祀活動。與物質遺存不同，經過幾百年的沿襲、創新與發展，寶輦花會形成了以娛神、娛民為內容，以民間花會為載體，含有歷史、民俗、藝術、信仰、商貿等諸多文化內容的大型媽祖祭祀活動。整個活動從組織安排到花會表演構成一系列完整系統。古鎮花會分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會、小車會、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會。寶輦花會會規縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀，葛沽寶輦成為名揚海外、世所罕見的民間花會藝術珍品，葛沽鎮也因此于2003年被國務院文化部命名為“民間藝術之鄉”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質文化遺產名錄。

3 以非物質文化遺產保護為核心的保護性規劃主要思路

葛沽古鎮的發展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統風貌都沒有得到很好的保護，但是作為非物質文化遺產的寶輦花會卻得到了很好的保存和延續，因此作為葛沽古鎮的保護規劃中應該充分利用這一優勢，以非物質文化遺產為核心，延續歷史文化古鎮的生命力，在非物質要素保護和延續的同時，來帶動對現有歷史遺存的保護，并通過其逐步恢復古鎮的歷史格局和傳統風貌，最終實現對歷史文化名鎮的保護。

葛沽歷史文化名鎮非物質文化遺產的保護離不開承載其活動物質空間載體，因此在物質形態的保護規劃中，應該保證其所承載的非物質文化活動相脫節。也就是說，在保持風貌的完整性、傳承其歷史的真實性的同時，必需保持其對非物質文化遺產的延續性和推動性。為了保護非物質文化遺產，延續歷史文化名鎮的生命力，在規劃中應引入下列原則，以指導古鎮建設“有序、有據”地進行。

3.1 整體保護原則

整體性保護體現在物質遺存與非物質遺存的整體性保護方面，物質遺存是非物質文化遺產存在和傳承的空間載體，非物質文化遺產的活態性又賦予物質遺存以生命力，兩者是緊密聯系不可分割的。因此在物質空間保護過程中，除了綜合考慮村鎮、街區、巷道、院落、建筑等各個層面的保護問題，更重要的是綜合考慮“實”的建筑形態與“虛”的非物質文化的關系問題，從全方位制定古鎮風貌的保護策略，在保持古鎮風貌的統一、完整的前提下，有利于非物質文化遺產的傳承、創新和發展。

3.2 動態保護原則

非物質文化遺產的保護具有動態性的特征，以此在物質空間方面也要用動態的眼光看待保護與更新，在注入現代化需求與現代化生活節奏的時空下，謀求古鎮傳統風貌的多元表達方式，從而使非物質文化遺產的保護獲得更多推動其創新發展的動力。即在傳統風格的物質空間中，融入新的使用要求，在發展中保護古鎮的風貌，完善古鎮的功能，使其能夠適應非物質文化遺產創新與傳承的要求。

3.3 重點性原則

在堅持整體性保護原則的前提下，對重點區域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動以及建筑環境質量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質文化遺產的保護提供一個空間平臺，為其傳承和發展奠定基礎。因此，在歷史文化名鎮更新改造工作中，抓住最能夠體現非物質文化遺產的精神特質或者承載非物質文化遺產的空間區域，進行重點改造是歷史文化名鎮更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質文化遺產保護和協調局部與整體關系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質文化遺產依托于人本身而存在，以此在其保護和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮更新改造過程中要充分體現這些作為非物質文化遺產組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質文化遺產的傳承和發展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長久的生命力，規劃應該調動居民參與的積極性，讓非物質文化遺產的保護成為當地居民謀求發展的自覺行動。大家的集體參與，可以將非物質文化遺產及其物質空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結晶推到一個新的境界。

4 以非物質文化遺產保護為核心的葛沽歷史文化名鎮保護對策

4.1 分層次展現古鎮的傳統風貌

規劃依據寶輦花會會道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮區域劃分為核心保護區、建筑控制區和風貌協調區三個層面分別進行保護，并使對非物質文化遺產的傳承和發揚，滲透在保護規劃的每個環節中。

4.1.1 古鎮核心保護區層面

這是整個保護規劃的核心和重點。北側緊臨海河南岸，南側以南大街為基準向南擴展約80米的街坊范圍，西側以水流三帶的西溝為基準向西擴展約100米的街坊范圍，東側以水流三帶的東溝為基準向東擴展約100米的街坊范圍。核心保護區域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現狀寶輦花會茶棚中的四個茶棚。

首先，對整體空間肌理進行梳理，重點是以寶輦花會會道作為空間組織的核心，保證傳統巷道的宜人尺度和傳統的文化氛圍，強調四大茶棚之間的空間聯系和會道各個空間節點的控制，同時將歷史建筑和歷史遺跡有機的組織在這一空間體系當中，形成以弘揚古鎮的傳統文化特征的步行游覽線路。即為非物質文化遺產的保護創造前提條件，又能引導古鎮傳統風貌的恢復。

其次，對核心保護區內的建筑要嚴格進行控制，對一至二層建筑在保留的基礎上進行改造，建筑形式與鄭家大院民居風格相統一，采用坡屋頂建筑。對現狀體量大、風格與古鎮強烈不協調的現代建筑，尤其是在一些重要歷史遺跡上的現代建筑，要逐步進行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國末年華北民居風格，采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進行恢復重建，以此提升核心區的整體形象和空間品質，為文化的展示提供了一個平臺。對核心保護區內的建筑采取搶救性整理，在保護過程中，對這部分內容加以重視。

4.1.2 建筑控制區層面

依托葛沽古鎮現狀道路肌理，劃定古鎮建設控制區范圍：北起古鎮核心保護區界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現狀胡同，東到古鎮原有護城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現狀茶棚中的四個茶棚在此區域內。

該區域要注重與核心保護區的銜接和延續，尤其是在寶輦花會會道兩側的建筑要進行嚴格的控制，對四大茶棚等空間節點要嚴格按照歷史風貌進行控制，使其能夠融入到非物質文化遺產展示的空間體系當中。其他區域在建筑在滿足現代生活功能要求基礎上，控制其體量和風格，使其能夠與核心保護區保持一致。

4.1.3 風貌協調區層面

依托葛沽古鎮原有護城河、老城墻的位置，劃定古鎮建設協調區范圍：北臨古鎮建設控制區界限，南至津沽公路，西接古鎮原有護城河，東到古鎮原有護城河。其中，歷史上的護城河和四座古城門：西營門、東平門、南靖門和南定門在此區域內。

風貌協調區是為保證整體風貌和環境的完整而劃定的環境風貌協調區域。要做好區內建筑與核心保護區、建設控制區之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環境不產生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實行控制。

4.2 為非物質文化遺產重塑物質空間載體

非物質文化遺產偏重于以非物質形態存在的精神領域的創造活動及其結晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對非物質文化遺產保護和傳承脆弱的傳統方式，需要通過有形的載體來實現對其安全有效的保護。而存在于歷史文化名鎮中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對于非物質文化遺產的保護尤為重要。

葛沽鎮的寶輦花會具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質文化遺產，其中街巷空間是寶輦花會會道的重要物質空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮的保護規劃中，將花會會道作為整個古鎮保護的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對于兩側建筑風貌也進行嚴格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質載體——茶棚，經歷了拆毀——重建的過程，當前由于得不到很好的保護，逐漸破損和荒棄。在保護規劃中除了對其進行必要的修復了和更新之外，還將其與社區發展結合起來，使其在平時作為社區的公共活動場所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質文化遺產的景觀

非物質文化遺產主要表現在精神層面，具有無形性，而其保護和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護過程中就需要通過塑造景觀將非物質文化展示在大眾面前。

非物質文化遺產的景觀可以從兩個方面來展示，一方面是通過相關活動的策劃，在寶輦花會的進行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮的空間中塑造出與寶輦花會有密切聯系的物質景觀。在規劃中主要在一些空間節點，比如祭祀中心、主會場等標志性的空間節點運用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠的歷史淵源和濃郁的民俗節慶氛圍。

4.4 以產業性發展促進非物質文化遺產的活態性保護

要想使非物質文化遺產保護取得成效，很重要的一點就是做到活態性保護。非物質文化遺產大多靠口傳心授，而許多項目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數屈指可數。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質文化遺產將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現的原生態。因此非物質文化遺產的保護應植根于產業化的拉動作用，借助于產業化載體，特別是現代旅游業和文化產業發展的雙重拉動，使其在實現文化價值的同時，也能夠實現一定的經濟價值，這樣才能更好的實現對非物質文化遺產的保護。

在葛沽歷史文化名鎮保護規劃中為非物質文化遺產的產業性發展創造了有利條件，通過創造出各種物質空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業化的運作來為非物質文化遺產保護提供資金，同時也為這些非物質文化遺產的傳承人提供生活來源和保障，實現非物質文化遺產保護與產業運作的二元互動和良性循環，從而獲得可持續發展的動力。

4.5 以地段設計導則的管理手段推動規劃的實施

對于歷史文化名鎮的保護，規劃中從總體到局部單元，都相應地制定了措施。如果不能有效地控制和引導建設，規劃沒有現實意義了。因此，建立保護規劃與建設管理之間的聯系很重要。

根據古鎮范圍內保護要求的不同，規劃采用的是引入地段設計導則的方法，把規劃與控制管理銜接起來。使不同區域或地段在面臨改造、重建等情況時，有所依據和指導。就像控規圖則為城市建設管理提供依據一樣，我們利用地段設計導則，分析評價地段的特點與存在的問題，提出保護的措施和改造的依據，并給出一個較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式，分項分類對各個建筑的高度控制、建筑風格、色彩、材質、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設施進行說明和規定，并分為控制性和引導性兩個方面。高度和配套設施為控制性的要求，而街道空間和建筑風格、色彩、材質，則屬于引導性要求，以為居民參與保護改造，提供了一個容易理解和操作的媒介。

5 結語

葛沽歷史文化名鎮的保護規劃，以非物質文化遺產的保護和傳承為核心，通過對古鎮的歷史格局、建筑風貌、景觀環境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮的空間形態中，同時為非物質文化遺產的產業性發展創造條件，營造出一個有利于非物質文化遺產保護的物質空間環境。把握隱含在物質空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮的旺盛生命力，這是保護規劃始終關注的問題，但隨著時代的進步、認識的發展，還需不斷研究探索，實現非物質文化遺產和物質遺產共同發展繁榮。

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關鍵詞：創新 歷史 學習評價

《初中歷史課程標準（2011年版）》（下稱《標準》）中明確指出：“對學生的歷史學習進行評價，是歷史課程實施的重要環節?！痹u價不只是對學生學習質量或者成果的一種合理判斷，更是導向學生學習過程不斷優化的重要手段，所以在新課程改革背景下，初中歷史課程實施中學生學習評價越來越受到教師的重視。

我們在初中歷史教學中開展學生學習評價，最終的目的是促進學生的學業進步和全面發展。從這個意義上來看，我們創新學生學習評價，必須把培養學生歷史學科素養為根本出發點，只有這樣才能實現學生素質的提高，真正起到提高教育質量的目的。

一、創新初中歷史學習評價，提高學生歷史文化素養。

（一）“歷史故事會”評價中基礎性歷史知識與能力的培養。

讓學生都成為“歷史故事大王”。龐大的歷史空間是由一個個歷史事件小點組成的，沒有“點”的形成，或者“點”不夠多，就不能構成學生頭腦中歷史的全貌。所以我們將以前老師在課堂上講歷史和講歷史故為學生人人講歷史故事。將表達能力、內容完整性和演講形象三個方面作為評價的第一級指標，在故事內容完整性方面，將“時間”、“地點”、“人物”、“事件的起因經過結果”等要素作為評價學生講故事完整性的二級指標。我們在初中歷史教學中，提煉了60個典型的歷史事件，分散安排到每一學期，每期大約10個，開發成“歷史故事會”校本課程。在初一上期對學生“歷史故事會”參與過程的評價中，逐步培養學生對歷史事件要素的把握能力，“故事”以課本內容為主要框架，學生自主查閱為豐富手段，形成了較為完善和高效的歷史事件學習方法，為學生儲備最基本的歷史知識達到了《標準》所提出的要求。

（二）“歷史人物大家談”評價中辯證思維能力的培養。

歷史唯物辯證能力可以從人物分析的碰撞中得到培養。我們把教材中對歷史人物的評價作為引子，從多角度來進行人物的辯證分析。例如“假如我是秦始皇”、“天地乾坤康乾帝”等，學生可以用書面和口頭的形式來進行論證，針對歷史人物表明多元化的評價。在該項目的參與評價中，我們主要從觀點論證、歷史依據、思維嚴密性等方面來設置評價指標，從而提高學生運用現有歷史知識來開展歷史發展思維的能力。

（三）“歷史大劇院”評價中增強客觀認識歷史的意識。

主要通過歷史電影賞析和歷史課本劇表演兩個方面來創新該項目的評價。充分利用電影這一門綜合藝術的強烈感官影響力，達到再現歷史與感悟歷史的目的。我們在三年六個學期的歷史學習過程中，相對固定地在每一學期選取4――5部經典電影（或經典課本劇創作）來開展學習活動，活動評價有效地導向學生提高客觀認識歷史的意識。

（四）“歷史大跨越”評價中培養歷史必然發展的認識能力。我們截取歷史的片斷，然后移植到不同的年代或地域，我們稱之為“歷史跨越”。在這樣的歷史學習活動評價中，我們在考察學生對不同年代或不同地域歷史的把握能力的同時，重點對學生怎樣認識不同年代和地域歷史發展的必然性進行考察，透過表面的“穿越”來審視學生對歷史文化的真正理解水平。

（五）“歷史知識大獎賽”評價中進一步鞏固歷史基本知識。這一項評價活動相對較為傳統，主要針對初中歷史基本知識編制評價試題，學生編制與教師編制相結合，形成大獎賽題庫，隨機抽選組成學生歷史知識掌握水平評價工具，主要以填選題、列舉題的形式呈現，每期舉行一輪，一般分為兩次，在第一次中認為不滿意的學生可以參加第二次的競賽，每次滿分100分，學生可以在賽前針對題庫內容開展自主訓練與自評，不斷提高改進后，參與統一組織的大獎賽。

（六）“歷史大家考”評價中培養學生聯系歷史與現實的實踐能力。這是讓學生在歷史學習中聯系現實生活開展社會實踐的主要方式，以探究式學習方式為主，學習成果是以研究性學習報告為呈現方式，主要評價學生運用歷史知識聯系現實生活的分析能力。例如“我們身邊的三國文化”、“儒家思想與我們的生活”、“古典名著里的歷史”、“歷史遺跡考古”等研究性學習題目不斷成為學生展示能力的試金石。

二、創新歷史學習評價在促進學生全面發展方面所取得的成果。

（一）創新歷史學習評價前后學生學習狀況對比。

在創新歷史學習評價前后，我們分別對學生基本歷史知識掌握情況、學習情感等方面開展了對應的調查，通過對比分析，創新學習評價后，學生的“雙基”水平、表達能力等方面均有大幅度的提高，特別可喜的是，學生學習歷史的情感得到了大的逆轉，這對學生在歷史課程的學習以及今后的學習中產生積極的影響。

（二）創新歷史學習評價讓歷史學習資源得到更充分的利用。在初中歷史傳統教學中，基本上是教師單一地利用教材和教參，把歷史知識灌輸給學生，學生成為課堂中的木偶和容器。創新學習評價后，學生的潛能得到充分的挖掘，時空物質資源不再限于課本和課堂，歷史典籍、影視作品、文物古跡、博物館藏等都成為學生涉獵的內容，學習形式在完全體現學生主體的前提下，學生自學、表演實踐、考察探究、小組合作、爭論辨析等多樣化形式不拘一格，課本延伸、校本開發、生本演繹等成為國家歷史課程的有效再開發。

（三）創新歷史學習評價讓師生的角色定位更符合新課程理念。教師主導與學生主體的辯證關系在新的評價模式下得到充分的體現，教師從單一的教授者轉化為學習組織者與評價者，真正從臺前走到幕后，讓學生成為學習知識與能力的主人，歷史課本讓學生自己閱讀，課外歷史讓學生自己鉆研，歷史人物讓學生自己辨析，歷史事件讓學生自己演說，歷史劇本讓學生自己編排，歷史文化讓學生自己感悟，歷史課程成為初中學生三年學習生活不可缺少的內容之一，因為有了歷史課程才讓學生們的初中生活如此多彩。

參考文獻：

1、《初中歷史課程標準（2011年版）》。