精神文化的需求范文
時間：2023-11-14 17:52:27
導語：如何才能寫好一篇精神文化的需求，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
一、精神家園的概念內涵
精神有意識、思維、心靈、神志、活力、精力等意思，因此精神家園即心靈的家園。精神家園是人區分他我、存放精神內容的“房屋”，意味著生存和安頓。很多學者給精神家園下過定義。陳杰認為，精神家園是主體堅信不疑的、被認作是自己生存的根本、生命意義之所在的終極價值和目標體系，是以符號、形象等象征物存在的文化世界、價值世界、意義世界[1]。嚴春友認為，精神家園是指一個民族以至人類的文化中具有持續性和穩定性的價值系統，它為人們提供了一整套現成的價值觀念，從而為人們描述出了世界的圖景和生存的意義[2]。詹七一和張立新認為，精神家園“是這樣一種精神實在，它以比較完整的價值形態表達人與世界的總體關系，向人們展示具有完整價值和意義的世界圖景，它因價值自足而使人們為之向往，成為人類精神的安身立命之所，是合意愿安排的穩定成型的精神心理模式”[3]。筆者在這里將精神家園定義為，個體社會化過程中依據自己所處的背景文化，通過內化價值觀和認同文化身份，在理性意識支配下構建的精神歸屬圣地。她是人之為人的根本和個體清晰自我概念的來源，提供著生存意義的關懷和自我價值定位，保證個人身心系統的和諧穩態和能量的循環再生，更能在身心受威脅時維持生存的意志和自我的完整統一。精神家園是一形而上的抽象概念，包括兩個維度四個方面。在元素共有性維度上包括個體性心理和群體性或民族性心理。前者有更多的個體主觀色彩，后者則是相對客觀的存在。因為個體性心理的存在，使得同一文化背景下的人們，各自有自己獨特的精神家園。正如哲學大師坎貝爾（JosephCampbell）①說的，“能使你一次又一次找到自我的地方就是你的圣地。”但是精神家園關于生存意義和超越理想的生命關懷，是以群體精神家園為基礎和條件的。民族共有精神家園扎根于共有文化。文化是精神家園的主體和靈魂，因此一定程度上，文化就是精神家園。中華民族的發展從先秦到明清，人們的精神歸屬也從圖騰崇拜轉為山水田園，在理想和現實的斗爭中維持著最后的自我價值感，從而在精神危機的縫隙中延續生命。這種維持生命的自救意識經數千年積淀儲存在集體無意識中，成為文化背后的凝聚力量，成為超個性的共同心理基礎。因此文化是共有精神家園的根基，而共有精神家園是個體精神家園的基礎。下文提及的精神家園指的也主要是群體精神家園。在現實性維度上有精神現實和物質現實，包括世界觀、價值觀、民族性格以及風俗儀式、言語、符號標記、文字記載、空間排布等元素，其中相對穩定的價值觀、民族性格等是精神家園的核心元素，而其他次要元素按權重規則補充排列，共同構成動態發展的復雜系統。
二、大學生精神家園訴求分析
（一）大學生精神家園的外部訴求馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中曾說：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的。”[4]人無法擺脫這個使命和任務而只能沉浸其中，因為人無法擺脫歷史而只能接受歷史。人是不僅僅有本能的精神動物，社會性和文化性決定了人只能在文化的界定中找到自己的位置，明了自己是誰，繼而才能開創文明。但是另一方面，文明的發展史也是一場文化和人種的爭斗史。世界的發展很多時候都是以犧牲一部分作為代價來換取另一部分的繼續存在和輝煌發展的。這在古代是，在近代是，現代也是。一個民族，一種文化，她的延續和發展需要生存和歸屬于其中的子民之有意識保衛，保衛的力量越強大文化就越具有生命力，而這也是國難興邦的原因。大學是研究高深學問、培養高級人才的地方，是文化傳承和發展創新的基地，“是一個栽培普遍性的理念與理想，如平等、公正、和平的地方，這些理念與理想對于純潔而有朝氣的大學生具有啟發和挑戰的作用”[5]。青年興則國興，青年強則國強。隨著新科技革命的蓬勃和深入發展，世界各國、各地區的競爭將是全方位的，其中以科技競爭為核心的綜合國力競爭歸根到底都是人才的競爭。作為現代教育主體的大學生，肩負著社會發展與進步的責任和使命，是國家民族的未來和希望。他們的素質如何，對一個民族、一個地區的發展有著十分重要的影響，不容小覷。可以說，大學生是否具有文化素養，是否依戀和認同自己民族的文化，進而構建自己的精神家園并堅守之，決定了一個民族是否后繼有人，決定了一個國家是否能長遠發展，并且隨著時代的進步和發展，大學生對社會的這種影響將會更加廣泛和深刻。然而大學已經不再是象牙塔。隨著改革開放的深入，社會變遷、文化碰撞都在加劇，市場化、功利化、商業化現象在大學泛濫，加上我國大學改革中出現的諸多問題，大學生表現出責任意識淡薄、使命意識不強的一面，處在精神失落的威脅之下：大學生科學精神與人文精神分離，創新思維缺乏；大學文化素質教育較表面化，缺乏實質內涵；大學校園誠信缺乏，乃至學術不端幾成常態；多元文化背景下大學生道德價值觀發生沖突，缺乏明確的價值導向……這些問題已成為當代大學生素質提高過程中的軟肋。大學的根本在于重塑人的意義世界，大眾化時代的大學使命仍然是選拔和造就推動社會進步的、具有精英意識和精英精神的精英階層[6]，也就是文化素養、民族素養、心理素質、專業水平等普遍較高的、擁有開闊眼界的創新型人才。因此，關注并幫助大學生構建精神家園，成為高等人才培養過程中不可缺少的環節和內容。
（二）大學生精神家園的內部訴求精神家園是在文化的升華和凝縮中形成的。文化的存在和發展需要人們的依戀和認同，而生活于其中的人同樣需要歸屬于文化以獲得存在感和安全感。精神家園是人們安全感、存在感和自我價值感的來源，在這里人們能夠虔誠地信奉愛、喜悅、和平、自由，也只有在精神家園的引領下生命的力量才源源不斷，人類才能不斷超越和無限接近理想國，實現文明傳承和種族延續的可持續發展。精神家園這片“詩意棲居”扎根于文化系統，是存在于人的大腦又超越人的內心的復雜系統，在表征和自組織的過程中實現著自己的功能，因此精神家園具有時間屬性，即通過大腦的思維過程實現過去、現在和未來的聯系，這也使得精神家園的影響力跨越時間而長久持續。從這個角度出發，精神家園是可持續發展的動力來源和歸宿。可持續發展理念的原生意義是協調人與自然生態環境的關系，注重發展的整體、持續和協調。這種應對環境變化的生存智慧，在處理一切與人的關系時都同樣有效。高等教育可持續發展理念的提出也是基于此。高等教育可持續發展的過程即協調高等教育生態環境中主、客體關系的過程，從而實現教育的長遠良性發展。人作為高等教育活動的主體，實現人的可持續發展是高等教育的根本目標。大學生作為素質較高、潛力無窮的社會群體，是國家、社會、民族和世界的希望，他們的發展直接關系到人類的發展命運。人生活在物質世界里，更生活在精神世界里。在現代社會，獲得基本的飽暖生存條件已不再是人們最緊要的需求，根據需求層次理論，安全、愛和歸屬等高級精神需求會更迫切，而這些正是精神家園最能滿足人的方面。從刀耕火種到信息科技，人類對自然由敬畏崇拜變為掠奪征服，工具理性籠罩下的“拓荒精神”成為主流并越演越烈，人們粗暴地對待地球的結果是生態失衡———環境污染、人口激增、空間擁擠、資源匱乏、病毒抗藥……而物質世界和精神世界是相互依存的，外部環境的幾近崩潰引起人們內心的混亂，反過來精神世界的失衡又體現在人們的行為中：物質主義極度發展帶來無限便利的同時，遠遠超越閾限的感官刺激引起躁狂、暴力、噬癮癥、精神衰弱、精神分裂、自殺等心理、生理失調；現代社會充斥的利益爭奪、人情冷漠、誠信缺乏使人們內心空虛、浮躁，開始厭惡現實人際交往，而網絡的便利更加劇了人與人之間的空間距離……心理學研究證明，人類通過對自己生活的控制獲得安全感，否則會形成習得性無助。可見，現代社會的失衡發展使人們陷入了深深的無能感之中，迷失了自我，喪失了文化認同的身份感，不知自己是誰更不知應該棲身何處，儼然爆發了全民焦慮。成人的心理問題反過來影響兒童。誰能保證經過幾代的累積，焦慮仇恨的負性情緒能量不會悄悄扎根，潛伏在集體潛意識中？人類歷史是文明積累的過程，文明體現在物質世界的豐富，更應體現在精神的健康和諧。“在晚期現代性背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題”[7]，面對精神危機，構建并堅守精神家園這片“圣地”成為人們最大的需求。大學象牙塔的隔離被打破后，社會毫無保留地暴露在大學生面前，他們同樣受到精神危機的浸染和毒害，因此幫助大學生尋回精神家園是高等教育不可推卸的重要任務。
三、精神家園的構建條件
傳統文化：人是一種精神性自組織系統，創造了文化系統來解釋和適應世界并依賴文化系統而存在。文化內在于人的一切活動，是影響、制約、左右人的行為方式的深層的、機理性的東西[8]。這種生存方式通過教育內化到個體的內心世界，所以文化即人化，是自然人變為社會人的過程和結果。精神家園也是人類自組織的結果，她的構建材料和零件要在文化，尤其是傳統文化中去尋找。歷史文化是人自身生長的軌跡和作出的創造，更是人歸屬的根本[9]。一個人從自己民族傳統文化中汲取養分、積蓄力量、找到自己的位置，才能找到自己的精神家園，獲得歸屬感，使生命的力量厚積薄發，體現生存的價值。社會的發展促進文化不斷革新，精神家園也隨之發生變化，但精神家園的核心元素依然是優秀傳統文化賦予的。理性自我意識：審視和批判是人類特有的理性精神，是西方哲學確認的人之本性的一種表現“，人作為理性的主體被理性的能力提升到了世界的中心位置，人才能真正明確自身的價值和意義”[10]。理性意識將人置于觀察者地位，不斷探究包括自己在內的整個世界，“人類生活的真正價值，恰恰存在于這種審視中、存在于這種對人類生活的批判態度中”[11]。在人類發展出理性意識之前，所有與精神有關的事物是不可能被創造的，在理性意識的批判下人類文明才得以形成與發展。“只有那些將理性與知識結合起來思考自我、關心民瘼、傾聽天籟、挺拔自己的主體意志，充分顯示自己個性的人才有自己的精神家園。”[12]因此精神家園的構建和完善同樣以理性意識的發展為前提。價值觀：社會人總是向文化而存在的。文化作為民族靈魂的體現，其深層呈現為一種對世界的基本態度，并為某種價值信念的思想體系與行為規范所界定[13]，決定著個體的基本行為態度傾向，制約著人們的生活方式，是社會人存在的基本前提之一。西方哲學被稱為西方文明的精神家園，正是因為它為西方文明確立了核心價值觀念和理性化的道德規范。作為文化心理結構的核心，價值觀決定了人類文化心理圖式與文化行為模式的對應關系[14]，也就決定了精神家園對個體精神世界的和諧統一和生存模式的決定作用。個體價值觀的形成，是個體精神家園的構建條件和構建主體的形成。
四、大學生精神家園構建的途徑
精神家園是人存在的基礎和可持續發展的精神動力源，在個體安全感的獲得、文化身份的定位、創新意識和創新能力的發揮、自我價值感的確定等過程中具有不可忽略的特殊地位。構建大學生精神家園是個體精神生態平衡發展的需要，也是創新型國家建設的需要。精神家園的構建可伴隨人的一生，企圖用一朝一夕就構建起大學生的精神家園是不可能的，但幫助大學生做好構建精神家園的鋪墊準備，對于個人心理健康和民族的長遠發展都是有百益而無一害的。精神家園以文化為依托，以理性意識為先導，以價值觀念為構建標準，是個體心理與文化相互嵌套的動態發展的復雜系統。2010年在清華大學百年校慶大會上的講話中指出，全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承創新。因此，可以從以下四個方面促進大學生精神家園的構建。
（一）民族文化主體意識的培養主體意識指人們對自身在主、客體關系中的主體地位和作用的積極、能動的反映，自覺理性的認識，即自覺意識到人在現實世界中優越的主體支配地位[15]，它使個體意識到自己在被社會塑造的同時并未被完全規定，仍然是自主自動的。大學生是傳統文化的守護者和維新人，因此要培養大學生的傳統文化自主意識，使之全面理性地看待外來文化，在彰顯自己的文化獨特性中澄清自我概念和意義。
（二）核心價值觀的熏陶價值觀是人之所以為人和如何為人之道。任何一個歷史階段都有且必須有自己的核心價值觀念作為行為規范，以此支撐起社會運行的機制。價值觀一旦形成就逐漸變成無意識內容，成為個體一貫的行為模式和穩定的態度。處于文化多元、思想后現代的歷史時期，“怎樣都可以、怎樣都不錯”的后現代式思維給人們的理性價值判斷帶來了沖擊和挑戰。當代大學生比任何其他的歷史時期和文化階層的人都需要有強有力的價值觀的引領。因此有必要在對中華傳統價值觀念批判繼承的基礎上融入時代特色，繼續將社會主義核心價值體系作為建設主體，尤其應作為學校文化建設的主題，以此推動大學生精神生態和精神家園的建設。
篇2
關鍵詞：京津冀；老年人；精神需求；文化需求
本文為2016年度河北省社會科學發展研究項目：“京津冀區域文化養老服務體系協同構建策略研究”（課題編號：201603120414）；“河北省農村公共文化服務體系建設現狀與對策研究”（課題編號：201602120405）；2016年度河北省社會科學研究課題民生調研專項：“京津冀公共數字文化資源區域差異及協同發展研究”（課題編號：201601122）階段性研究成果；2016年度河北省科技計劃自籌經費項目京津冀區域老年群體公共文化服務體系協同構建策略研究（課題編號：164576448）
中圖分類號：C91 文獻標識碼：A
原標題：京津冀城市老年人的精神文化需求現況調查研究――以唐山市為例
收錄日期：2016年12月21日
目前，城市老年群體在物質生活有基本保障的前提下，對精神文化生活的需求日益增強。本文通過隨機抽樣的方法調查影響京津冀地區城市老年人精神文化需求滿意度的因素，以唐山市為例進行實地調查，為老年人精神文化需求的滿足提出建議。
一、研究對象與方法
（一）研究對象。調查對象主要來自唐山市區的路北區、路南區、豐南區、古冶區、豐潤區、開平區6個市區圖書館的老年人和隨機在這6個區街心公園、晨練場地休閑或鍛煉的老年人。共發放問卷300份，回收有效問卷298份，有效回收率99.33%。其中，男109人（36.58%），女189人（63.42%）；年齡57～66歲者占66.44%；有配偶159人（80.3%），喪偶39人（19.7%），離異8人（4.04%），未婚6人（3.03%）。
（二）研究方法。采用隨機抽樣和實地調查法進行問卷調查。問卷內容包括老年人的基本情況（性別、年齡、婚姻狀況等）、精神文化生活現狀及需求（求知學習、人際交往、自我價值實現、娛樂、家庭關系等）。
二、結果
（一）老年人精神文化生活中的學習需求。老年人進行文化學習，學習的需求是為了達到持續性社會化的目的而學習各種知識和技能。老年人退休后，仍然有學習的需求，老年人在精神文化生活中對學習的需求主要包括養生知識、烹飪、攝影、書畫、樂器、織毛衣、電腦、外語等。老年人對學習的需求主要分為四大類，即文娛類、醫療保健類、生活類、專業知識類。本次調查中城市老年人精神文化生活中對醫療保健類知識需求量最高，占82.21%（245人）；其次是文娛類63.42%（189人）。其中在文娛類知識學習中，老年人對旅游知識學習的需求占62.43%（118人）。老年人精神文化生活中學習需求最強烈的是醫療保健類知識和文娛類知識，他們對這兩類知識有強烈學習需求的原因主要是為了提高自己心理和身體健康，滿足自己的興趣愛好，讓自身精神生活過得滿意。
（二）老年人精神文化生活中的人際交往需求。老年人精神文化生活中人際交往需求是指對構筑或維持所需要的社會關系網絡的要求。通過本次調查，可以發現老年人中希望在參與社會活動中多結交朋友的人數占85.9%（256人），其中46.1%（118人）非常希望參與更多的人際交往活動，比較希望的人數占34.8%（89人），一般的人數占17.6%（45人），只有1.5%（4人）的老年人不希望參與人際交往活動。隨著老年人的年齡增大，其外出活動次數減少，人際關系相對較狹窄，但這并不意味著老年人對人際交往的需求下降。從本次調查的數據可以看出，大多數老年人退休后仍然有人際交往的需求，他們也希望擴大自己的人際交往圈子，豐富自己的晚年生活。
（三）老年人精神文化生活中的文化娛樂需求。老年人文化娛樂的需求主要是滿足老年人各種興趣愛好的需要。在本次調查中可以發現，老年人參加文化娛樂活動的原因主要包括四個方面：滿足業余興趣愛好者占41.6%（124人）；強身健體者占45.3%（135人）；結交朋友者占26.5%（79人）；擺脫孤獨感者占50.3%（150人）。此次調查的選項為多選項，通過調查發現老年人在文化娛樂方面的最大需求是通過娛樂活動擺脫孤獨感，并且活動本身充滿樂趣，滿足自身業余興趣愛好。
（四）老年人精神文化生活中的自我價值實現需求。心理學家馬斯洛的需求層次理論把人的最高需求層次稱為自我實現的需求，老年人在精神文化生活中同樣有自我價值實現需求。通過本次調查發現城市老年人對自我實現的態度：持贊成意見者占98.0%（292人），其中非常贊成者占29.1%（85人）、比較贊成者占54.5%（159人）、一般贊成者占15.4%（45人）、持反對意見者占1.0%（3人）。通過這些調查數據可以發現大多數老年人在退休后仍有為社會、為家庭做貢獻的想法與愿望，實現自身社會價值的愿望。
三、討論
（一）老年人精神文化生活中家庭因素作用。我國受傳統文化影，父母與子女共同生活的情況較多，子女在老年人精神文化生活中起著重要作用。在家庭中子女除了積極為老年人提供物質生活保障外，更應努力為他們創造良好的精神文化生活條件。子女可以通過電話、看望、聊天等方式，經常與老年人交流溝通，及時了解老人的各種精神文化需求并設法解決，讓老人感受到天倫之樂，讓他們有被尊重、受關注的感覺，使他們得到精神上的慰藉。子女還可為老人提供一些書籍，滿足老年人對知識需求，鼓勵老年人多參加人際交往活動，擴大老年人的交際圈。也可適當讓老年人參與到家庭生活勞作中，如撫育子女的下一代，讓老年人感受到自己的社會價值。同時，老年配偶在精神上起到子女無法取代的作用，對于無配偶的老年人來說，選擇再婚能夠改善婚姻狀況，提高晚年生活質量。
（二）老年人精神文化生活中社會因素作用。社區是個體與社會聯系的紐帶和橋梁，老年人所體驗到的社會關心和溫暖、社會支持和援助都應從社區獲得。但目前我國各地的社區服務功能尚不完善，尤其在滿足老年人精神文化需求方面，多數社區服務比較局限，只限于一些簡單的娛樂活動。而老年人的精神文化需求包括求知學習、人際交往、自我價值實現和娛樂等多方面。因此，建議大力開展各地社區精神文化服務建設，完善各社區的服務功能。為了滿足老年人的知識需求可以開設老年大學。據調查顯示，城市老年人對老年大學的認可度較高，在老年大學中，老年人可以學習新思想、新知識，同時也為老年人的人際交往提供了場所。老年大學的各項功能，可以滿足城市老年人的各種精神文化需求。目前，全國老年人口已接近1.8億人，老年大學學員才500多萬人，不到3%，還有很大發展空間。因此，普及老年教育的任務還很重。
通過本次調查，找到影響京津冀城市老年人精神文化需求滿意度的因素，得出老年人精神文化需求的滿足需要在家庭環境和社會環境共同作用下才能得以實現。希望在家庭與社會的共同努力下更好地豐富京津冀老年人的精神生活，促進文化養老協同發展。
篇3
論文內容摘要：隨著世界經濟的發展，我們已經進入了心經濟時代，即人類的需要進入了心靈的需要，即情感和精神的需要階段。根據心經濟的特點，本文提出營銷組合論，即4e營銷組合論，指快樂（enjoyment）、體驗（experience）、情感（emotion）、啟迪教育（enlighten
ment）的營銷組合論。據此發展出心營銷理論是以滿足顧客的情感和精神需求，滿足的是顧客的終極需求快樂，并論述和描繪了心經濟的未來發展趨勢。
從整個世界經濟發展的形勢來看，物質已經充斥了這個世界，而物質性的產品升值的空間卻在大大縮小。顧客對物質性產品的需求在遞減，具體表現在大部分的商品（除了剛剛開發的新產品以外）做的越來越精致，技術含量越來越高，可是價值卻越來越低，而這一切滿足的都是人的物質需要，可稱之為“身時代”。
心經濟時代的內涵及特點
目前人類的需要已經進入了心靈的需要，即情感和精神的需要階段。與經濟發展的主要任務是通過制造產品滿足人們物質需要的“身時代”不同，在這個時代，人類的經濟以創意生產來滿足人們的情感和精神需要，可稱之為“心經濟時代”。人們開始對日常的物質需要不能滿足情感和精神的需要提出質疑。現在唯一可以大規模升值的就是心經濟，即文化產業。
有三個“80%”可以證明心經濟時代的到來：世界上80%的人都解決了溫飽問題；生活在發達地區、發達國家、發達城市的人用80%的錢來滿足自己情感和精神需要，如綠色消費、旅游、教育等；在這些發達地區和國家80%的商品利潤來自于滿足人們的情感和精神的需要，即靠一系列的文化模式，如設計、品牌、色彩、時尚、地位、專利、款式、紋樣、結構、個性等獲取利潤。全球最大的未來學研究機構之一哥本哈根未來研究所所長羅爾夫•詹森指出：“未來的產品必須取悅于我們的心，而不是大腦。當這一點成為現實的時候，富裕國家的主導社會模式將不再是信息社會，而是夢想社會。現在是為產品和服務加入情感價值的時候了”。所以說心經濟已經來臨。心經濟時代的經濟發展呈現出的特點表現在三方面：
（一）人類的需求開始轉向心理和精神層面并具有明顯的“心”的特征
在21世紀以前，人們的絕大部分活動都是圍繞著如何滿足人的身體的生理需求展開的，表現出顯著的“身”的特征；而今，當這種生理需求被基本滿足或完全滿足，甚至有的已過度滿足后，人的需求則開始轉向心理和精神層面，具有明顯的“心”的特征。身與心代表了兩種完全不同的需要，兩個決然不同的經濟發展的歷史階段和兩種決然不同的文化體系以及經濟特質。
心經濟時代到來的標志是心理和精神的需要成為人們的第一需要，作為一種經濟形態而普遍存在，并且將成為一種主流趨勢。即便是在許多傳統的物質生產領域，產品設計中的文化的、精神的成分也越來越重，甚至成為主導。人們以經歷、體驗、覺悟和信仰的方式消費著文化產品。人們購買著個性、消費著偏好、感受著心情、體驗著意味，商品的使用價值被淡化了，而附加在商品上的文化價值、情感價值及其表征意義卻越來越重要。
（二）心經濟時代具有與身經濟截然不同的經濟特質
感受是個性的，需求是主觀的，而現階段認同成為經濟的主宰，是心經濟最大的特質。傳統經濟以滿足身體需要為主，所以被稱為身經濟；但在心經濟時代，“看上去很美”就是賣點。在以往，消費是一種消耗性的過程，而在心經濟時代，文化消費是主觀感受，精神經歷是非消耗性的，消費的可是無形的東西；在以往，人們追求“酒足飯飽”的滿足，但在心經濟時代，人們需要的是“心滿意足”的感受；在以往，人們期待更豐富的物質，而在心經濟時代，人們需要對歷史的感動和感悟。總之，人們需要的是精神和情感的體驗，心靈的教育和啟迪，感受的是快樂，追求的是心情的愉悅。
心靈的需要產生于人們的內心，當滿足這一需要的經濟被人們確認時，心經濟就存在于人們的主觀認同中，所以心經濟的最基本特點是人類進入了文化社會，文化成為人類的第一或主要的需要。心經濟的根本任務是滿足人類的情感和精神需求，其滿足的具體實在對象就是人類這種、那種或全部的文化及其需要。
（三）心經濟時代的消費特征是文化的消費
文化消費的過程由三方面組成：文化、文化形式和感受。文化的展開是種種觀念和方式系統，包括價值觀、信念、態度、個性、行為特質直至風格習慣等。文化形式具體展開的則是符號、樣式、場景和狀態，而感受的展開是經歷、體驗、覺悟和信仰。人們有了某種文化的需要，而一些文化形式恰能表現這種文化意味人們就能獲得這種文化感受、這種文化需求就能得到滿足。
總之，在心經濟時代，生產和經營的就是這樣一種文化意味：從人們的文化需求入手，用適當的文化形式來表現這種文化意味，讓人們的文化需求在具體的感受中得以滿足，從而完成文化消費的過程。
心經濟時代的營銷
既然心經濟時代已經來臨，以往的營銷組合論已經不能完全適應在心經濟中的營銷策略。因此，根據心經濟的特點，本文提出在心經濟中的營銷組合論，即4e營銷組合論，所謂4e是指快樂（enjoyment）、體驗（experience）、情感（emotion）、啟迪教育（enlightenment）四者相結合的營銷組合論。
（一）4e營銷組合論詮釋
1.快樂（enjoyment）。在心經濟時代，心理和精神的需求成為人們的第一需求。心經濟是以文化產業、文化產品為主，在消費當中是要滿足人們的情感和精神需要，消費過程中應無時無刻不以滿足顧客的快樂為導向。因為快樂是顧客的終極需要。
2.體驗（experience）。在心經濟時代，需求不是存在于客觀世界里，而存在于人們的主觀認同中，在文化的消費過程中是以體驗為主。顧客是以體驗的方式消費著文化產品。顧客是體驗到文化產品帶給他的快樂、意味和感受。
3.情感（emotion）。在心經濟時代，企業的產品以產品及服務帶給顧客以情感、精神上的享樂和快樂。企業在營銷中將以情感營銷為主，是給顧客以情感上的滿足，以及情感上的教育、啟迪，在營銷層面企業與顧客在情感和精神上達成共鳴。因為情感是營銷成功的唯一的、真正的基礎，是價值、顧客忠誠和利潤的秘訣。企業應該以情感營銷為中心，有效建立、傳遞和交換情感價值。
4.啟迪教育（enlightenment）。企業的營銷活動以及產品、服務傳遞給顧客的消費文化、情感價值，使顧客在情感和精神上得到啟迪和教育，并強烈認同企業傳達給顧客的情感價值。此外，企業文化更是給員工以情感和精神上的啟迪和教育，以及企業文化對社會文化的良性影響。
（二）“心營銷”內涵及意義
因此，筆者提出“心營銷”的定義。所謂心營銷是指產品或服務帶給顧客以快樂的體驗和思想的啟迪和教育，以滿足顧客的情感和精神需求，滿足的是顧客的終極需求快樂。
現在心營銷已經越來越多地進入了日常生活，顧客在物質需求滿足之后，已經開始轉向情感和精神的需求。顧客在消費產品或服務感受的是意味，消費的是個性，滿足的是顧客的情感和精神需求。企業的產品和服務給顧客的意味和感覺將更加濃厚。產品和服務帶給顧客的是快樂的體驗，精神和情感得到極大的教育和啟迪。產品和服務是以文化和文化設計來打動顧客，傳統產品的文化設計和文化成分以及文化產品都將極大的滿足心經濟時代顧客的需求。
從以物質需求為主的“身時代”到以情感和精神需求為主的心經濟時代，營銷有了根本性的變化。自此，營銷由外而內，開始更加密切地關注顧客的情感和精神需要。
心營銷未來發展趨勢
從新經濟到心經濟，心經濟已經在世界經濟當中占據了相當的比重。據美國經濟學家研究得出的結論可知：到2015年，全球經濟50%的產值將源于休閑產業。事實上，美國經濟中出口贏取利潤的50%來自于美國的娛樂產業，如好萊塢的電影、百老匯的戲劇，以及一系列由個性化與品牌化的銷售所產生的豐厚利潤。我們可以相信在新經濟中的網絡、高科技等技術的推動下，心經濟將會有很大的發展前景。那么，心營銷的未來發展趨勢主要表現在以下方面：
（一）借助多種宣傳方式，使顧客體驗快樂消費
企業將以網絡、信息技術、高科技、傳統方式等手段，讓產品或服務帶給顧客以快樂的體驗和思想的啟迪和教育，以滿足顧客的情感和精神需求，讓顧客在消費過程中時時體驗快樂。企業將利用這些手段，極大地滿足心經濟時代顧客的需求。
（二）利用文化賦予產品及服務更高的內涵，以引導消費
產品設計，以及服務中的文化因素、文化設計將會占很大比重。產品及服務當中的文化因素將更加契合顧客的情感和精神需求。產品及服務當中不再追求功能、功效的大而全，而是根據顧客的切身需求量身訂做更符合顧客的需求，與顧客的需求、環境、情況、協調一致，和諧共處，直至顧客內心，追求一種和諧的境界。包括文化產業及文化產業以外的產業中，企業的營銷活動，將會更加人性化，以快樂為導向。企業的營銷活動在不斷地加強與顧客的快樂互動，將它貫穿到營銷活動的整個過程。
心經濟是一種以文化為載體的經濟模式，在心營銷中，應該用文化賦予產品一定的內涵及不同層次。在營銷中，更應注重企業文化、產品文化的結合，它將會帶來更多的機遇，對企業來講這是應該牢牢把握的。用文化賦予產品檔次、內涵，注重品牌理念的傳達。品牌本身就是一種文化，把這種文化應用于營銷中，用文化內涵來引導消費者的行為，與顧客在情感和精神層面達到更深層次的溝通，這將更有利于品牌的未來發展。
參考文獻：
1.曹世潮.心時代：一個情感化的世界及其經濟圖景[m].中國財政經濟出版社，2002
2.曹世潮.心經濟33條鐵律[m].上海文化出版社，2003
3.吳健安.市場營銷學[m].高等教育出版社，2004
篇4
關鍵詞：鄉鎮文化站；免費開放；精神建設
中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0256-01
一、豐富鄉鎮群眾的精神文化娛樂生活
鄉鎮文化站能夠提供、滿足和組織很多類型的文藝活動，這能夠滿足鄉鎮上老年人、中年人、青年人、（特別是老、病、殘）等弱勢群體對精神文化娛樂的不同需求，免費開放后的鄉鎮文化站不單單擴增了鄉鎮農村的文化市場，也有力地服務了農村群眾的精神文化需求。民間的劇團開始發揮出豐富人們精神生活的巨大作用，間接地促進了所在地區的經濟發展。這些民間劇團可以編排一些表現出鄉親鄰里之間和睦關系、農村人們如何發家致富的相聲、小品以及歌曲等，在鄉鎮間不斷演出，組織鄉鎮群眾成立自己的秧歌隊伍、打鑼敲鼓隊伍、廣場舞，讓鄉鎮群眾的生活變得豐富多彩。鄉鎮文化站可以發揮出自己的動員力量，把農村群眾聚集到一起。現在的農村多數是留守兒童和空巢老人，他們對生活變得有些冷漠、孤癖，通過鄉鎮文化站的免費開放和動員作用，讓村民自愿加入到文藝活動中來，滿足他們對基本文化權利的需求，使先進的文化藝術精神得到有效地傳播和推廣。
二、輔導鄉鎮文化骨干，滿足新時代鄉鎮文化建設的需求
免費開放后的鄉鎮文化站可以組建素質高、樂于奉獻的文化藝術隊伍和志愿者，這不單單輔導了鄉鎮的文化藝術骨干，同時也滿足了鄉鎮文化建設的急切需求。鄉鎮文化站可以把輔導鄉鎮藝術骨干當成一項重要任務，結合所在地區的優勢及特點，進行藝術人才的培養，不斷完善鄉鎮文化藝術隊伍建設。根據鄉鎮文化藝術骨干的不同情況，組建一些藝術類的培訓班級，例如民族樂器培訓班、小提琴培訓班、歌曲演唱培訓班等等。鄉鎮文化站也可以安排村鎮里的藝人到外面采風，培訓這些藝人發掘、利用身邊的藝術材料。鄉鎮文化站還可以成立不同類別的興趣小組，例如書法繪畫小組、棋類小組、音樂小組、文學賞析小組等等，通過這些措施，都可以使鄉鎮間的文化藝術人才得到培養，滿足新時代鄉鎮文化建設的需求。
三、營造鄉鎮文化和諧氛圍，宣傳社會主義榮辱觀
新時期進行鄉鎮文化建設，離不開鄉鎮文化站的大力支持。鄉鎮文化站免費開放后，更多的人受到鄉鎮文化站的文藝熏陶，鄉鎮文化站可以借助于多種措施來宣傳社會主義榮辱觀，不斷向鄉鎮群眾發揚健康科學、和諧向上的精神，通過先進的思想文化理念來引導鄉鎮人們群眾的精神，不斷提高鄉鎮人們群眾的思想文化素養。同時，鄉鎮文化站還可以營造出一種文化和諧的氛圍，在這種文化和諧氛圍中不斷發掘民間的文化藝術人才。
四、鄉鎮文化站建設過程中需要注意的問題
（一）有充足的經費保障
鄉鎮文化站是我國基層文化服務系統的重要部分，鄉鎮文化站的服務性以及公益性決定了其應該屬于公益性經費，需要納入國家財政預算，給予安排和保障。各個地級市也需要不斷完善文化站經費保障制度，保障鄉鎮文化站的經費可以滿足正常的運作需求，不單單可以保障鄉鎮文化站工作人員的工資發放，還需要保障參與到鄉鎮文化站中群眾能夠正常開展看書看報等基本文藝活動。
（二）完善鄉鎮文化站的管理隊伍，開展多種文化活動
鄉鎮文化站集廣播、教育、演出、培訓于一體，這需要配備好高素質的文化站管理人員，保障文化站文藝宣傳活動的順利開展。同時結合所在地的實際情況，組建科學合理的工作考核體系，對文化站管理人員進行定期的、不定期的崗位培訓，讓鄉鎮文化站管理隊伍跟上鄉鎮文化建設的步伐。鄉鎮文化站還需要根據黨的方針，掃除賭博、封建迷信這些落后現象，開展多種積極向上的民間藝術活動，動員鄉鎮群眾參與其中，在群眾娛樂的過程中宣揚社會主義理念，歌頌鄉鎮群眾中發生的好人好事，給鄉鎮群眾營造一個講文明、講素質的文化環境。
五、總結
鄉鎮文化綜合站在開展基層精神文化建設活動方面有很多方面的作用，例如營造鄉鎮文化和諧氛圍，宣傳社會主義榮辱觀、輔導鄉鎮文化骨干，滿足新鄉鎮文化建設的需求等，隨著人們群眾的積極參與和配合，免費開放后鄉鎮文化站的文化活動得以順利開展，從而給群眾帶來更多內容豐富的精神文化。
參考文獻：
篇5
一、引言
著名的文化人類學家馬凌諾斯基說過，“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉化為文化的需要”[ ]。而旅游作為短期的生活方式，就是滿足人類的文化需求。五臺山位于山西省的東北部地區，由五大高峰組成，因此得名五臺山。傳說，五臺山是代表著文殊菩薩的五種智慧而存在的，五臺山與峨眉山、普陀山、九華山三座大山并稱為“中國佛教的四大名山”。正是佛教意義在五臺山的具體體現，也決定了五臺山精神性旅游文化產品的豐富性。正是這種豐富性使佛教旅游文化產品成為多元綜合的文化載體。在五臺山景區內，寺廟林立，佛事活動定期舉行這也是五臺山不斷吸引游客觀光旅游的重要原因。然而，這并不能說明五臺山精神性文化產品的開發已經飽和。事實證明，目前五臺山精神性文化產品已經無法滿足旅游者高層次的精神需求，還需要進一步的開發。
二、臺山精神性旅游文化的重要性
精神性佛教旅游文化產品開發是整體佛教旅游文化產品開發的另一半，他的主要任務是對隱藏在物質性產品中的文化內涵進行分析、研究和挖掘，并最終開發成用于旅游這消費或體驗的精神性文化產品[ ]。宗教古建游作為山西省一項重要旅游線路，近幾年發展極為迅速。每個旅游景點都有其獨特的意蘊，這也可以稱之為是旅游景點的人文精神，也是旅游景點所重點傳達的內容。這些旅游景點，在對其產品進行開發和設計的過程中，都必須將該景點的一些獨特的文化背景和文化底蘊傳達給旅游參與者，只有這樣，才能提高該旅游景點文化內涵，才能實現旅游帶給人類的意義。
五臺山作為文殊菩薩的道場，也就是說，五臺山是文殊菩薩智慧的集中體現。五臺山是由一列山峰群組成的，又稱“金五臺”，是中國佛教中的四大名山中最為重要的代表。五臺山早在東漢年間，即公元58年～公元75年永平年間，就已經建立了佛教寺廟，可以說，是中國最早建立寺廟的山群之一。五臺山的寺廟建造的非常精美，具有非常重要的文化意義、歷史研究意義，以及人類文明發展研究意義等。五臺山最著名的幾大寺廟為顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺。這五大禪寺是五臺山寺廟文化，也是五臺山佛教文化的精髓，是五臺山的靈魂之作。五大禪寺是五臺山佛教文化的集中體現，具有相當高的藝術價值。
從五臺山自身所擁有的豐富資源來分析，五臺山作為著名的旅游景點，最大的原因是因為五臺山有著非常豐富的佛教文化，這些文化使它在人類文明中占據非常重要的地位，也正是這一特點決定了五臺山在文化旅游層面下，還包含著豐富的精神文化。2009年五臺山以文化景觀遺產申遺成功后，五臺山的游客就越來越多了，而且不是第一次來五臺山的旅游者占很大的比重。五臺山雖然現在已經是馳名中外的旅游勝地了，但是，從其旅游產品的開發特點來看，五臺山的精神文化對于五臺山今后的發展都有非常重要的意義。不僅可以滿足人們不斷提高的精神文化需求，也可以弘揚五臺山的文化。
三、五臺山精神性旅游文化產品的開發策略
（一）文化定位，開發獨特的文化產品
縱觀全國佛教景點的旅游文化產品具有相當大的共性，這是客觀存在的不爭的事實；但是，每個景點由于地域性或歷史性的原因，又具有獨特的文化背景和文化內涵，這就在為開發各景點的獨特性提供了良好的基礎和條件。我們只有在充分考察共性的基礎上才能開發出獨具魅力的個體佛教景點。
五臺山作為世界文化景觀遺產，它的這一特點就已經決定它除了可以走古建筑、古文明類的旅游路線之外，還可以走精神性的旅游路線。五臺山走精神類的旅游路線主要應該定位于佛教的傳承、發展和現代化上。同時順應時代的發展和社會的需求，其文化定位應該更偏重于信仰的樹立方面。經濟的發展，卻未能充實人們的靈魂，反而使人類感到越來越空虛，越來越無助，這個時候，人類需要信仰，信仰是支撐人類勇敢的生活的一項重要因素。
從人們的生活狀態和精神情況來看，人們的精神文明與物質文明明顯沒有達到很好的平衡，這是一個既定的事實，也是大家無法回避的事實。在解決溫飽，并且有越來越多的資金富裕的現代，人們越來越渴望精神世界的充實和飽滿，人類對人生意義的思考，也逐漸成為人類主要思考的內容之一。在這個時代背景之下，旅游業得以迅速發展，人們希望通過旅游能夠尋找到生命的意義，也將精神的需求和歸宿寄托于旅游所產生的意義當中。
五臺山要向人們傳達精神層面的意義是有其優勢條件的，五臺山作為四大佛教名山之首，這天然便其具備了一定的精神表征。佛教作為一種宗教，其最大的目的和意義，就是通過在人類內心建立對宗教的信仰和尊崇，從而引導人們去營造一種向美、向善、向真的生活，引導人們互敬互愛，建立一個寬容和諧的社會，這也正是人們對于精神世界的主要需求之一。在文化定位上，五臺山要著重定位于佛教文化傳播和精神信仰的追求，這樣才能開發其精神性旅游產品。
（二）形象設計，開發有意義的文化產品
形象是給人們的第一印象，旅游文化產品在進入市場化運作之前，都需要對其自身的形象進行必要的設計和包裝，這也是走向成功的必要條件之一。五臺山要成功開發其精神性旅游文化產品，也需要對其精神性旅游文化產品的形象進行相應的設計。
五臺山作為著名的旅游景點，它的美是馳名中外的，也就是在開發五臺山的精神性旅游文化產品之前，五臺山在人們心目中的形象就已經很高了，是受到人們的認同和贊賞的。但是，在開發五臺山精神性旅游文化的過程中，仍然要對其精神文化產品做一定的包裝和設計，這樣才能使其精神產品具有更高的市場認同度和知名度。同時，形象設計還體現在對五臺山的一些文化項目的重新規劃上。只有良好的形象，才能贏得第一場勝利。
五臺山佛教宗派甚多，有密宗、禪宗、律宗、華嚴宗、天臺宗、凈土宗、藏傳佛教、唯識宗等，作為旅游者，從導游那里聽到最多的知識多是禪宗和藏傳佛教，其他的宗教文化知者甚少，或者完全不知，這顯然是一個普遍現象。這樣的旅游過程通過一定的旅游演藝產品或殘缺的傳統佛教文化進行定向復原，并和其他旅游產品形成系列產品，形象上切入，深度上挖掘，使之能表現時代佛教旅游文化的特征，這種復原不是簡單的復古，具有較強的針對性和時代性。比如河南登封少林寺推出的《禪宗少林·音樂大典》較好的依托當地旅游資源，以宏大的演出陣容，多元的藝術表現形式、鮮明的地域文化特色，獨特的劇場設計，融合一定的自然景觀，豐富的禪樂白哦先手法，備受游客青睞，成為河南文化旅游的一張耀眼名片，吸引了無數中外游客的目光。又，《印象普陀》準確把握了普陀山豐厚的觀音文化及其自身的品牌特征， 于歲首年終時，用一場震撼人心的祈福儀式，帶旅游者體驗一次溫柔的心靈靜修、視覺的饕餮盛宴。這樣的山水實景演出代言了當地旅游文化市場的特質與高度。
我國許多傳統旅游地由于產品老化、經營觀念落后，受到了新興旅游地的巨大沖擊。旅游文化產業發展能夠刺激旅游產品進行更新再造，推出旅游品牌，為旅游地諸如新的活力[ ]。每年農歷七月十七日至八月十八日定期舉辦的五臺山國際佛教文化節和僧人的佛事活動，這些重要的地域資源都是極好的切入點。本著提高五臺山旅游地品牌形象、豐富景區文化內涵、完善旅游產品種類、滿足旅游者多元文化需求、提高地方經濟與社會效益的目的，深度開發五臺山精神文化旅游產品亟需在政府的扶持下進行投資和市場運作，進行旅游文化產品一系列的形象設計、從深度和廣度上挖掘五臺山佛教文化，都要整合各方資源，強強聯手。
（三）重視營銷，開發五臺山文化產品
營銷策劃是現代經營中必不可少的一種知識，也是必不可少的一種手段，沒有營銷，就不能高效率的取得經濟回報。目前，營銷策劃的理念已經在各行各業都有所運用了，也幫助不少行業取得了卓著的成就。在對五臺山精神性旅游文化產品的開發中，也必須使用營銷理論，重點考察一些關鍵問題，使五臺山的精神性旅游文化產品能夠成功的開發出來。
旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。五臺山的精神性旅游文化產品的開發，不能只是簡單的將五臺山的宗教文化信仰宣揚出來。作為佛教的四大名山之一，最重要的特點還是在宗教文化上，這一點也是早就體現在五臺山的旅游文化當中的。所以，要繼續開發能夠成功打向市場的精神性旅游文化產品，不能單純的依靠對于佛教文化的宣教，必須利用營銷策略站在一定的高度上構建景區新形象，融合五臺山佛教文化和佛事活動，打造五臺山地方品牌，切實提高景區內涵建設。
成功開發五臺山精神性旅游文化產品，需要利用營銷手段，對人們現今的精神需求做一個具體的研究，從而，準確的制定一個能夠開發五臺山精神性旅游文化產品的具體方案，使五臺山精神產品能夠順利的打開旅游市場。同時，還必須利用營銷策略，對五臺山精神文化進行合理的宣傳，使人們認同五臺山所折射出來的精神文化，從而為五臺山找準市場，使五臺山精神性旅游文化產品具有一個良好的發展環境。
四、結語
篇6
關鍵詞：群眾文化；組織；開展
群眾文化活動組織與開展的水平高低將直接影響到廣大人民群眾的生活水平。群眾文化活動是各項文化工作開展的難點及重點，所以需要較長的時間將集中與分散制相融合，創新群眾文化活動的組織與開展形式，以此滿足人民群眾在精神領域的需求[1]。因此，深入探究群眾文化活動的組織與開展具有非常重要的現實意義
一、組織與開展群眾文化活動的重要意義
群眾文化是現代社會主義精神文明建設過程中非常重要的組成部分，所以組織與開展群眾文化活動具有非常重要的意義，不但能夠滿足廣大人民群眾不斷增長的精神文化需求，豐富群眾的科學文化素質，而且還能夠在一定程度上維護現代社會發展的穩定性。
（一）有利于啟迪和教育廣大人民群眾
組織與開展群眾文化活動具有一定的教育作用，所以合理的將政策內容、法律知識和科學文化知識融入到群眾文化活動的開展過程中，能夠讓廣大人民群眾在潛移默化的過程中受到啟發和教育，從而最大限度提升人民群眾的思想認識水平。
（二）有利于滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求
在現代社會經濟快速發展的背景下，人們的精神世界變得越來越空虛，渴望能夠得到更多高層次、多樣化的文化，從而更好的滿足群眾文化活動組織與開展的要求。其中，群眾文化活動具有娛樂性的功能，所以開展豐富多彩的群眾文化活動能夠滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求。
（三）有利于傳承民族民間文化藝術
群眾文化創新發展的重要內容就是民族民間文化藝術，而群眾文化活動又蘊含著非常豐富的民族民間的文化知識，所以組織與開展群眾文化活動能夠幫助廣大人民群眾更加深入的了解我國的傳統文化知識，從而推動民族民間文化藝術能夠更好的向前發展。
（四）有利于維護社會的穩定性
在一些社會不斷發展的過程中，存在文化不健康、不文明的現象，所以不利于現代社會主義精神文明的建設，嚴重威脅了整個社會發展的穩定性。通過組織與開展群眾文化活動能夠讓廣大人民群眾逐步遠離封建迷信活動，從而更好的維護現代社會在快速發展中的穩定性[2]。
二、群眾文化活動的組織與開展的策略
（一）豐富群眾文化活動形式，豐富群眾文化活動內容
在以往開展的群眾文化活動中，廣大人民群眾文化活動在開展的過程中都是一些通俗易懂和喜聞樂見，活動形式非常單一、枯燥。因此，為了能夠更好的改變當前群眾文化活動組織與開展過程中存在的問題，便需要積極進行改革與創新，全面了解群眾文化活動開展的動態，并根據廣大人民群眾對文化的需求積極開展豐富的群眾文化活動。首先，充分利用每一年中的傳統節日開展相關的群眾文化活動，如利用春節、元宵節、清明節、端午節和中秋節開展豐富多樣的節日文化活動，充分調動起人民群眾參與群眾文化活動的激情，讓廣大人民群眾能夠共同享受群眾文化活動的樂趣；其次，盡量采用合理的文化活動形式，避免參與人群受限制，如“氣排球”運動則主要是由傳統的體育運動演變而來的，參與人群男女皆可，所以非常快速的在全國發展起來。通過開展這種不限制參與人群的文化活動，不但能夠充分調動起廣大人民群眾的參與積極性和主動性，而且還能夠滿足廣大人民群眾的文化需求；再次，深入開展文化下鄉活動。將文化宣傳的范圍擴展到農村的各個角度，是當前群眾文化建設過程中非常重要的組成部分，所以在群眾文化活動的組織與開展過程中，我們應該合理把握這個點，以便將法律知識、科技信息、實用技術、醫療保健和體育健身等知識傳遞給廣大農民，讓廣大農民能夠享受文化帶來的樂趣[3]。
（二）拓展群眾文化的發展空間，最大限度發揮文化活動的價值
實踐表明，針對群眾文化活動的組織與開展，若局限于環境或某種單一的方式，必定無法獲得應有的效果。因此拓展文化活動的發展空間方能讓群眾文化活動成為建設社會主義精神文明的有效載體。就以校園文化為例。通常情況下，校園文化的建設目的是為了滿足學生精神需求，而校園文化活動的開展則是為了提升學生的整體素質，而一旦文化藝術活動摻雜了社會性質，則將有利于促進社會文化的良性循環，以至于當學生走進社會時，社會文化的良性循環將對社會群體整體素質水平的提升起到一定的促進作用。再如，當下社會所流行的廣場文化，包括街頭文化、健身休閑文化、廣場美化以及大型娛樂演出活動等形式，均是人們環節壓力與疲勞并獲取精神愉悅的有效途徑。而在各類文化活動開展過程中，若能始終堅持建設社會主義精神文明為宗旨，則有利于消除部分與時代相背離的腐朽精神，進而為建設社會主義精神文明添磚加瓦。
（三）拓寬資金投入渠道，形成多元投入格局
絕大多數文化活動的開展均離不開充裕資金的支持。因此，為確保群眾文化事業的繁榮昌盛，資金投入渠道的拓寬以及公共文化投入機制的建立便顯得尤為重要。首先，作為政府部門，面對有利于民族精神弘揚的群眾文化活動，應首先表示支持，并明_自身于資金問題上的主體地位，從而將之納入必要預算支出行列，以設置專項資金來支持群眾文化活動的開展。其次則是要充分發揮社會力量，鼓勵企事業單位及公司對群眾文化事業進行捐贈或為群眾文化活動的開展提供一些低償的服務，從而在支持群眾文化活動開展的同時減輕政府的經濟負擔。
總之，基層群眾文化活動的開展不僅與社會群眾的根本利益息息相關，甚至可能影響大社會的穩定與和諧。因此，無論國家或社會均應對群眾文化活動的開展給予足夠重視，而群眾需始終堅持國家文化政策的指導，結合當地實際來開辟出一條符合當地發展模式與規律的群眾文化活動之路，從而盡可能滿足群眾日益增長的精神文化需求。
參考文獻：
[1]呂鵬.關于開展群眾文化活動的實踐與思考[J].北極光， 2016（8）.
篇7
一、調查的基本情況及調查內容
為了取得更大的代表性，本次調查采取分層抽樣結合整群抽樣的方法，即按閔行區特點，把總體分成高檔商品房居民、老公房居民、動遷房居民、外來白領和外來打工者五個群體。調查人數為1350人（高檔商品房居民、老公房居民、動遷房居民各300人，外來白領200人，外來打工者250人），收回有效問卷1313份，有效率為97%。
本次調查主要從社會交往中的道德滿足、文化消費中的精神追求和精神生活中的超越性價值三個層面，對當前閔行區大眾精神文化需求的現狀、特點和趨勢等進行分群體調查。
二、閔行區大眾精神文化需求的現狀
（一）社會交往中的道德滿足
1、過年問候方式
科學技術和信息產業的發展正極大地影響著人們的思維方式、生活方式和社會交往方式。拜年是過年中增強人際之間凝聚力的重要活動，通過對拜年方式的研究，可以了解人們交往方式的變遷。調查數據顯示，總體上，人們實際使用最多的方式仍是“登門拜年”，選擇的人占37.5%，其次是“打電話給本人”（24%）和“手機短信”（20.1%），而“郵寄賀卡”僅為2.2%，認為只要“心里記得就可以了”的也僅占2.4%。可見在實際生活中，一方面人們在親戚之間拜年更多，另一方面也表明傳統交往模式在日益多元化的交往方式面前，以其感性直接的情感內涵，在關系最為親密的人際交往中仍具有不可替代的地位。
2、志愿服務的認知和參與
社會交往的個體化和自主化，使人們的公共服務意識不斷增強。調查表明，有23.2%的調查對象“一直都在參加”志愿服務，“以前參加過”的占27.3%，兩者相加，有過志愿服務經歷的人超過一半。同時有3.2%的調查對象表示“不知道志愿服務”，以及12.4%的人選擇“沒參加，但家人或朋友有人參加過”，至少說明了志愿服務在閔行區已具備了一定的發展基礎。尤其在老公房居民中，有36.5%的人“一直都在參加”，表明傳統社區志愿服務工作開展得較好，居民的參與面較為廣泛。
3、對義務獻血的認知和態度
義務獻血是公民的社會義務，也是道德需求，更是社會精神文明的重要體現。閔行區已在全市率先取消了指標性獻血，獻血形式已完全采取義務獻血來完成。調查中，有54.0%的調查對象對親人參加義務獻血表示“非常支持，做好事，又不影響健康”，表明總體上，人們對獻血的認識較為科學，對待親人獻血的態度較為理性。但仍有近一半的調查對象對獻血是否會影響健康存有疑慮。其中，有25.5%的人選擇“支持，就算有一點影響健康，也值得”，雖然他們仍支持親人獻血，但在健康觀念上仍存在誤區，而更有16.6%的人表示擔心，1.2%的人明確表示反對，2.6%的人不表態。這表明，對健康的擔憂是影響人們對待獻血態度的決定性因素，因而消除盲區，宣傳獻血的科學知識還需加大力度，擴大范圍。
4、慈善募捐的行為傾向
調查顯示，人們對于慈善募捐表現出較高的參與意識，只有2.3%的人表示“不愿意參加”慈善募捐。不同教育程度和年齡的人群對于慈善募捐方式的選擇也呈現出明顯的差異：教育程度越高，參與慈善募捐的自主性越強；年齡越大，越傾向于參與體制內的單位或社區組織的募捐活動，而年齡越小越喜歡自主參與其他體制外的慈善募捐活動。
5、對拾物有償歸還的態度
調查表明，人們普遍持有拾金不昧的傳統道德觀，調查對象中選擇“要歸還，但不該要回報”的比例達到66.6%，尤其老公房和動遷房居民，這一選擇達到70%以上。
（二）文化消費中的精神追求
1、閑暇時間的利用情況
在現代社會里，物質生活水平在不斷提高，人們對生活質量的要求不斷提升，越來越注重精神文化生活，閑暇生活中的精神需求不斷增強。統計數據表明，人們閑暇時間主要用于“休閑娛樂”的比例達到51.8%，選擇“健身鍛煉”的為35.7%，選擇“學習進修”位列第三，占34%，其余依次為“家務及教育孩子”為29.3%，“社會交往，交友應酬”為22.8%，“參加社會文化活動”為18.7%，有17.4%的人選擇“工作加班，沒有閑暇時間”。
不同群體閑暇時間文化生活存在顯著差異。選擇“休閑娛樂”的比例在高檔商品房居民、老公房居民、動遷房居民和外來白領之間差異并不大，都在五成左右，但來滬人員選擇該項的只有38.5%，而選擇“工作加班，沒有閑暇時間”的比例達到26.3%，遠高于前四類群體。可見，來滬人員長時間、高強度的工作環境，較低的經濟收入以及處于城市邊緣的身份地位，使得他們精神文化生活較為貧乏，如何為他們提供文化消費的條件，應成為今后工作重點關注的方面。
從教育程度來看，總體上學歷越高，閑暇時間主要用于“學習進修”、“休閑娛樂”、“社會交往”的人數比例越高，且可以發現，盡管本科學歷以下是學歷越低，沒有閑暇時間的人數比例越高，但碩士及以上學歷的調查對象選擇“工作加班，沒有閑暇時間”的比例高達30%，遠高于其他人群，但顯然忙中偷閑，進行學習、娛樂和交往的比例仍很高。比如，初中及以下學歷的沒有選擇“工作加班，沒有閑暇時間”，但選擇“學習進修”的比例只有19.6%，而碩士及以上學歷選擇“工作加班，沒有閑暇時間”，同時選擇“學習進修”的比例就有22.2%。這在商品房和其他住房條件居民的比較中也有類似現象。這表明，閑暇時間的運用，體現的是一種生活態度，文化素質更高的人群對文化消費中的精神文化需求也相對更大。
2、自主學習培訓的意愿和參與情況
市場經濟的發展使人們擺脫了人對人的依附關系，迎來了一個強調個人成就的時代。調查數據顯示，總體上人們參加學習培訓的積極性較高，經常自主選擇培訓班的人數占總體的24.5%，參加不多的占43.5%，很少參加的占17%，從不參加的僅占14.9%。在所有群體中，外來白領是參與學習培訓最積極的人群，經常參與的比例達到30%，其次是高檔商品房居民，為29.2%。這既與教育程度、工作性質有關，也與他們的生存境況有關，面臨較大的生存壓力，不斷更新知識結構，挖掘自身潛能，提升綜合競爭力，成為他們立足城市并有所作為的最重要途徑。
3、電影的喜歡程度和觀賞方式
調查顯示，人們在文化消費中的自主性在不斷增強，文化消費方式烙上了個性化的色彩，且年齡越小，文化程度越高，自主性越強。根據統計結果，人們看電影通常選擇“一定到電影院看首映場”的比例僅2.1%，選擇“肯定去電影院看一場”的比例也僅為8.2%，兩者相加，比例只為10.3%，另有15.2%的人選擇“先看光碟或網上下載看，覺得好再去電影院看”。
4、喜歡的書籍類型和閱讀情況
調查統計表明，總體上，“生活保健”、“文學藝術”、“流行時尚”是最受歡迎的三類書，選擇的人數比例分別為43.5%、30.8%和27.7%。
5、常去的場所
根據統計數據，總體上人們最常去的場所是“圖書館（室）”，選擇的人數比例為37.4%，其次是“體育活動場所”，選擇的人數比例為33%，與前面人們閑暇時間從事的主要活動相對應。
常去“圖書館（室）”、“體育活動場所”的人數比例在各群體中差異不明顯，但其他場所不同群體之間差異明顯。高檔商品房居民選擇常去“劇院”的人數比例為12.7%，而老公房居民、動遷房居民，外來白領和外來打工者該項選擇分別僅為4.3%、6%、8.5%和2.3%。同時，高檔商品房居民中選擇常去“電影院”的有17%，選擇常去“卡拉OK等娛樂場所”的有23.3%，其他人群與之相比，存在不小差距。這不僅說明高檔商品房居民的精神文化需求更為多元化，也表明這一群體在文化消費中更有條件（經濟能力和文化素養）滿足多方面的精神享受。而外來打工者常去的場所主要集中在“圖書館（室）”和“體育活動場所”，分別為44.1%和33.3%。
6、清明祭掃的參與情況及對祭掃方式的態度
習俗作為一種精神文化，對于滿足精神訴求，認同社會規范，以及維系和融洽社會關系具有重要的功能，是一種社會整合機制。調查顯示，人們對于清明祭掃的觀念仍較強，但在年輕人中正在逐漸淡化，且祭掃習俗中不合時宜的方式正在為人們所摒棄。有11.3%的調查對象選擇“每年一定正清明去”掃墓，選擇“每年會在清明前后幾天內去”的比例達到37.2%，兩者相加，比例達到48.5%，接近半數，而選擇“每年不一定在清明去，平時有空就去”和“會去，但不是每年去”的人數分別為14.3%和22.6%，反映出人們對清明祭掃祖先仍比較重視，這一傳統習俗仍有效規范著人們的行為。
7、對婚事操辦的態度
人們普遍對婚事操辦較為重視，但大多數人持量力而為的理性態度。調查中，對經濟條件一般，婚事仍大操大辦持肯定態度的為34.3%。其中，有22.9%的選擇“沒什么不可以，只要他們心甘情愿就行”，只有11.4%的人選擇“應該的，人生大事當然要盡可能辦得體面”。適婚年齡人群表示支持的比例要高于其他人群，表明問題與自身情況貼近程度會影響人們對問題的看法。對此現象不持肯定態度的人當中，選擇比例最大的是認為“社會風氣是這樣的”（23.6%），其次是“傳統思想這樣要求的”（16%）。認為“不好好辦，面子上過不去”的有11.1%。另外還有8.7%的人認為“父母不想委屈了孩子”。
比較不同群體，上海本地居民與外來人員之間存在顯著差異，上海本地居民持肯定態度的人數平均為28.1%，而外來人員平均為47.4%。但外來白領中表示非常支持的比例僅為3.1%，33.5%的人以一種寬容的態度對待此事。而外來打工者表示非常支持的比例達到25.8%，遠高于其他人群。動遷房居民對于“不好好辦，面子上過不去”（18.7%）和“傳統思想這樣要求的”（20.4%）選擇比例在各人群中最高。“社會風氣是這樣的”（29.2%）在高檔商品房居民中選擇比例最高，“父母不想委屈了孩子”（11.4%）在老公房居民中選擇最多，而“人跟人總是喜歡攀比的”（9.3%）在外來白領中選擇比例最高。
（三）精神生活中的超越性價值
1、信教與否和對他人信教的態度
宗教是人們精神生活的一種重要形式。科技工具理性只能解決人的物質需求，而不能解決人的心靈需求。當人們碰到某些問題不能解決，特別是身心無法擺脫，又無能為力，也無從解釋的時候，往往尋求精神支持和情感解脫，此時理智未必解決問題，而宗教往往是最便捷的解決辦法。統計數據顯示，選擇“信教”的人數比例在19.2%，大部分人是老公房和動遷小區居民。其中“過去不信教，現在信教”的比例為2.2%。而“過去信教，現在不信教”的比例為2.7%。且調查顯示，人們對待信教的態度正越來越寬容，選擇“宗教是迷信，不應該信”的比例只有8.2%。選擇比例最高的是“這是個人的事，信不信是個人的自由”，占61.9%，選擇“人有了精神寄托，心態平和，沒什么不好”的為20.1%。
2、對人生意義的價值認同
人們的人生價值觀日趨務實，但物質財富并非是大多數人最重要的人生追求。總體上，人們對于人生意義的看法，大多數的人選擇了“家庭美滿”（75.6%），其次是“身心健康”（58.8%），選擇“事業成功”的有44.8%，選擇“做人做事問心無愧”的為43.9%，選擇“對社會有所貢獻”的為34.8%，而選擇“物質富裕”的只有22.8%。
各類群體在這一問題上，存在一定差異。高檔商品房居民選擇“物質富裕”的比例最高，達到29.3%，而外來打工者該項選擇只有14.6%，表明這里不僅是一個價值觀的問題，還存在一個心態問題。打工者為生計而苦苦打拼，富裕對他們來說可能是遙不可及的，他們更珍惜最基本的幸福元素，比如家庭、自己為人處世的德行以及健康。雖然外來打工者選擇“事業成功”和“物質富裕”的比例在各群體中最低，但他們選擇“做人做事問心無愧”的比例卻是各群體中最高的，達到56.3%，顯現出其樸素而又平和的心態，盡管文化素質不高，但以正直的為人同樣能贏得社會的尊重和認同。
高檔商品房居民和外來白領選擇“事業成功”和“對社會有所貢獻”的比例都要高于其他人群，表明個人素質越高，越傾向于在社會上有所作為。尤其對于個人素質較高但在上海白手起家的外來白領，他們實現自我抱負的愿望更強。
3、對傳統價值觀現代意義的贊同
與市場經濟相適應的傳統價值觀念仍得到人們的普遍認同。統計數據表明，“誠實守信”是人們最推崇的傳統價值觀，選擇的比例高達67.6%，其次是“寬容友善”，選擇的比例也高達63%，其余，“艱苦奮斗”為48.4%，“知足常樂”為45.4%，“自強不息”為43.7%，“樂善好施”為34.1%。表明競爭激烈的市場經濟社會，誠信友愛仍是大多數人的心聲。
4、對現今上海人精神品質的體認
市場經濟催生的價值觀念正在逐步形成。調查表明，人們最贊同“創新求變”是上海人正在明顯增強的意識，選擇比例達到45.5%，其次是“勇于競爭”（37%）和“獨立自主”（35.9%）。而傳統“合作共享”（24.8%）、“寬容友善”（26.8%）和“誠實守信”（28.6%）選擇比例較低。與前面對傳統價值觀的認同相比，表明人們的價值認同和現實體認之間存在一定差距。
5、對上海城市的認同感和主體意識
大多數居民的主人翁意識較強，以生活在上海為榮。統計結果得出，50.6%的調查對象認為上海承辦世博會跟自己“關系密切，我要提高自身素質，做文明的上海人”，29.2%的人認為“有關系，生活在上海會更好”，另有14.1%的人感覺“關系不大，不過這件事情還是令人高興的”，3.9%的人表示“沒關系，我的生活不會有什么變化”，2.2%的人表示“講不清”。
三、主要結論
1、在社會交往中傳統直接的交往模式仍顯重要，“數字化”交往方式日益普遍。人們的傳統道德需求仍較顯著，高層次的精神文化需求日漸凸顯。同時，人們慈善參與趨向自主化和多樣化。道德教育的過程也是滿足人們道德需求的過程。因此，道德教育要以服務為宗旨，根據市場經濟條件下人的自主選擇性不斷增強的特點，在堅持道德建設總的指導原則的基礎上，為不同人群構筑不同的道德實踐平臺。同時借鑒目前傳統小區志愿服務工作開展較好的經驗，繼續不斷拓展社區尤其是新建小區公民道德建設的空間，充分發揮慈善公益、志愿服務等社會團體和組織的作用，形成人民群眾各盡其能、各得其所的公民道德實踐網絡。
2、在文化消費中，人們的精神追求不斷提升，精神內涵不斷擴大。精神文化需求不僅在量上不斷增長，而且在質上不斷升級，逐漸從消遣層面的需求，上升到發展層面的需求，呈現出多方面、多層次、多樣性的特點。并且人們對傳統精英主導的精神文化的依賴性不斷減弱，對精神文化的自主選擇性不斷增強，文化消費方式趨于多樣化和個性化。閑暇生活成為自我發展的重要組成，人們成功的需求日益強烈。精神文化需求的理性化程度在提高，傳統習俗消費正在悄然改變。在保留傳統習俗中精神文化內涵的同時，人們越來越崇尚更為健康文明的文化消費方式。加強基層文化設施建設，拓展社區和傳統文化陣地的服務空間，尤其是增加針對新興階層和青年群體的菜單式服務項目，滿足人民群眾日益增長并不斷提升的多層次精神文化需求。
篇8
【關鍵詞】文化產品；精神屬性；文化產品價值
中圖分類號：F04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-041-02
隨著中國經濟的發展和中國人民生活水平的提高，除去對于物質的需求外，中國人對于精神的需求也越來越廣泛。國家將文化產業作為我國經濟發展的支柱性產業，文化產品開始走進我們的家庭中。文化產品的出現，不僅拉動了我國的內需，刺激了消費，同時其精神屬性，也滿足了人們的精神需求，影響了國人的文化素養。研究文化產品中的精神屬性，對于我國如何發展文化產業，利用文化產品來普及傳揚中國的文化藝術，提高國民素質和樹立正確的價值觀具有重要的意義。
一、文化產品與其精神屬性
關于文化產品的概念當今有很多闡述，何為文化產品？文化產品就是以物質實體產品為載體，像人們表達或傳遞某種觀念或文化的產品。人們購買文化產品，購買的其實是其所承載的精神內涵，因此，文化產品可以說是一種精神產品。
文化產品具有精神屬性，這是文化產品的一大特點，也是其與普通物質產品最大的不同。所謂精神屬性，有兩個方面的含義。首先，在文化產品的制造過程中，產品制造者將文化概念融入產品之中，這其中就包含了大眾審美，社會觀念、個人思想價值觀和文化創意等，這些便在文化產品中形成了其精神屬性。其次，當文化產品走向市場后，文化產品通過其承載的內容影響者人們的精神世界并造成了人們思想觀念的改變，進而影響了整個社會的觀念。如好萊塢將美國的個人英雄主義的觀念融入了其電影之中，通過美國大片在世界范圍內的傳播，其觀念也影響了不同國家不同文化的人。
從文化產品中的精神屬性看來，文化產品不僅僅是某種產品，更是產品承載著的觀念和文化。現在我們所說正能量的，優秀的文化產品，可以提高國民的素質和修養，從而形成良好的社會風氣。而那些低俗的文化產品，不僅無法提高國民的精神素質，還會敗壞社會道德，造成不良的社會影響。因此，注重對文化產品中精神屬性的把握是十分重要的。對于文化產品生產的監管，不僅要從其生產產品的物質質量上監管，更要從其表現內容上進行考察，這就要求我們的監管者，不僅要有專業的檢測技術，還要有良好的文化素養。
二、文化產品中的精神屬性與商品屬性的關系
現今，文化產業日益成為了我國的支柱型產業，大量的文化產品走向市場，成為我國經濟增長的新動力。所謂文化產業，聯合國教科文組織是這樣定義的：文化產業是按照工業標準生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。從這個定義我們可以看出，文化產業是一種經濟活動，而其所生產的文化產品，歸根結底是一種商品，既然是商品，那便具有商品屬性，可以創造經濟效益。
我們知道，商品具有使用價值，如果沒有使用價值，商品便無法流通，無法創造經濟效益，從而失去了其商品屬性。因此具有商品屬性的文化產品，同樣也具有使用價值。但是與一般大眾商品不同的是，文化產品的使用價值不在于物質上，文化產品不能吃不能穿不能滿足人們的物質需要，其使用價值在于精神上，即可以滿足人們的精神需求。因此，一種文化產品是否能被消費者所接受，最重要的是其產品中所蘊含的審美，觀念，思想等文化元素即社會屬性是否能滿足消費者的精神需求。從文化產品的精神屬性與商品屬性的決定關系上來說，其精神屬性決定了商品屬性，精神屬性的好壞決定了文化商品創造經濟效益的多少。
文化產品的精神屬性與商品屬性也決定了文化產品將產生兩個效益，即社會效益和經濟效益。文化產業是一種綠色無煙工業，是朝陽產業，發達國家都將文化產業作為其龍頭產業，如美國、日本。據統計，美國400家最富有公司，其中72家屬于文化產業，如時代華納，迪士尼等公司均進入了前十名。而日本在2000年時文化產業的產值就占其全國GDP的7%，游戲軟件居世界第一。從中我們可以看出文化產品的經濟效益是巨大的，但是并不意味著經濟效益對文化產品是第一位的，比經濟效益更重要的是社會效益。
改革開放以來，一度出現過文化拜金主義和文化藝術商品化的傾向，出現過片面追求經濟效益的不良現象。部分人經不住市場經濟的沖擊，不惜降低文化品位，甚至不惜降低人格來迎合市場，迎合一部分讀者和觀眾，導致文化的庸俗化傾向。這種傾向的后果就是損害了文化創作，敗壞了社會風氣，不利于國民素質的提高，可以說是因小失大。因此在社會和經濟這兩個效益中，社會效益才是文化產品放在第一位的。文化產品制造者應該始終堅持將社會效益放在首位，努力通過文化產品向社會傳播正能量，這不僅僅是社會的需求，同時也是經濟的需求。
三、在文化產品的定價和推廣中實行市場價值和精神價值雙軌制
在市場經濟的條件下，商品的價格遵循的是市場經濟的價格規律，商品的價格，通俗來說是由生產成本加一定的利潤組成。文化產品作為一種特殊的商品，其生產成本除去物質成本之外還要加上創作文化產品的精神成本，因此價值難以估量，甚至在有些情況下，文化產品的價值與價格出現了嚴重的背離，密爾頓為了創作《失樂園》，耗盡了自己畢生的心智，結果僅僅得到了五個英鎊，而馬克思的巨著《資本論》的全部稿費，還不及他寫作時抽雪茄的錢，當下一些音樂公司以微薄的價格買斷了音樂創作者的音樂創作，卻在發行市場上撈足利潤，甚至一些毫無涵養的文化產品卻賣出天價，這種不合理的狀況出現，歸根到底是人們還未認識到文化產品與普通物質產品的區別，文化產品的價格與物質產品價格依照市場規律進行自然調節大不一樣。
因此對于文化產品的定價不能僅僅依靠市場價格規律，還要參考文化產品的精神屬性，通過市場價格規律和精神價值雙重條件制定文化產品的價格，使經濟收益能惠及文化原創者，以此來激發其創作動力，創作出更優秀的文化產品，而優秀的文化產品又能鼓舞消費者，提高人民精神素養與需求，刺激購買力，達到良性循環，使文化創作者，產品發行方與消費者三方獲益。
如何使文化產品的定價擺脫市場價格規律的單一制定而走向市場價格規律和精神屬性價值雙軌制呢？在此有幾點看法：
（一）文化市場的開放與文化產品的限制
文化產品的定價權交予市場價格規律來決定，政府相關部門對于文化市場不要過多干預，這是文化產業繁榮的需要，但是對于文化產品與文化娛樂產業，卻要采取分級與限制，對于評定為限制級的文化產品或者娛樂場所，收取重稅和采取限制性的措施，而對于鼓勵發展型的文化產品，減輕其稅收，甚至給予津貼鼓勵。
（二）鼓勵文化創作
文化產品產業創新，提高全民精神文化素養。將從限制級文化產品中收取的稅收成立專項基金，用于鼓勵文藝工作個人或組織進行先進的文藝創作和文化產業創新，使得財政永遠由落后低俗文化向高雅先進文化流動，達到動態平衡。同時，國家應該大力發展文化事業建設，提高公民精神文化素養，使得公民能夠自我分別文化產品的好與壞，而不至于被“忽悠”。
（三）完善有關文化與知識產權的相關法律規章
篇9
【關鍵詞】 精神分裂癥 健康教育 需求 多元逐步回歸分析 影響因素
目前，各級醫院實施的系統化整理護理過程中，健康教育滿足了人們對健康的關注和需求，提高了病人的生活質量，受到了普遍的歡迎和好評。在精神科，尤其是精神分裂癥病人，由于受幻覺、妄想、意志缺乏、認知障礙、精神活動不協調以及社會功能嚴重受損等癥狀的影響，勢必會影響其對健康教育依據，現應用多元逐步回歸分析的方法，對有可能影響精神分裂癥病人健康教育需求影響因素進行分析。
1 資料與方法
1.1 一般資料 為2006年3月—2006年7月在我院住院的精神分裂癥病人200例，均符合中國精神障礙分類與診斷標準（CCMD-3），男101例，女99；年齡15歲-80歲（31.69歲±11.36歲）；病程4個月至30年，平均5.72年；臨床分型：偏執型100例，青春型5例，單純型14例，緊張型1例，未定型80例；職業：體力勞動者173例，腦力勞動者27例；文化程度:文盲26例，小學46例，初中84例，高中及以上44例；有精神病家族史者50例，無精神病家族史者150例。
1.2 方法
1.2.1 評定工具
1.2.1.1 一般情況調查表 包括性別、年齡、職業、文化程度、婚姻、性格、家族史、發軀體疾病、疾病分型、病程、住院次數、自知力、家庭干預、對工作人員信任程度等[1]。
1.2.1.2 簡明精神疾病量表（BPRS）[2] 由Overall和Gorham編制，共18個項目，并將其分為5類因子，即焦慮憂郁、缺乏活力、思維障礙、激活性、敵對猜疑。
1.2.1.3 健康教育需求評定量表 自行設計，主動向醫護人員尋求與本病有關的知識、雖不主動尋求有關知識，但醫護人員對其進行注意事項交代或相關知識講解時能夠注意聽，并部分或全部遵從，為有健康教育需求；拒絕與醫護人員交流、敵視醫護人員、雖有交流但不接受健康教育方面的內容或根本無法與之交流，為無健康教育需求。
1.2.2 評定方法 對每位病人用上述工具進行評定，評定前對2名精神科護士（均為主管護師）進行評定工具使用的一致性培訓，并進行了模擬評定，Kappa系數=0.86。
1.2.3 統計學方法 將資料輸入計算機，用POMS軟件進行相關分析及多元逐步回歸分析。
2 結果與分析
2.1 精神分裂癥病人健康教育需求 本組200例病人中有健康教育需求146例，無健康教育需求54例。
2.2 相關因素分析 住院精神分裂癥病人健康教育需求與住院次數（r=0.1561)、自知力（r=0.2403）、家庭干預（r=0.1564）、對工作人員信任度（r=0.5922）、BPRS缺乏活力因子分（r=0.2393）、BPRS思維障礙因子分（r=0.1413）、BPRS激活性因子分（r=0.3608）、BPRS敵對猜疑因子分（r=0.3608）及BPRS總分（r=0.3118）均呈顯著正相關（P＜0.05或P＜0.01）。提示：住院次數越多、自知力缺乏、家庭對病人的歧視、病人對工作人員信任度差則病人健康教育需求越差、BPRS缺乏活力因子分、BPRS思維障礙因子分、BPRS激活性因子分、BPRS敵對猜疑因子分及BPRS總分越高健康教育需求越差。
2.3 多元逐步回歸分析 為進一步探討影響精神分裂癥病人健康教育需求的主要因素，以健康教育需求為因變量，以性別、年齡、文化程度等20個因素為自變量進行逐步回歸分析，在F=2.9水平上共選入6個因素：X4、X12、X14、X16、X18、X19，即文化程度、自知力、對工作人員的信任度、BPRS缺乏活力因子、BPRS激活性因子、BPRS敵對猜疑因子。以作用程度大小（標化回歸系數的絕對值）依次為X14、X19、X4、X16、X12，其中X14、X18、X19、X16呈正相關，即對工作人員的信任度差，BPRS激活性因子分、BPRS敵對猜疑因子分、BPRS缺乏活力因子分越高，對健康教育需求越差。與X4、X12呈負相關，即文化程度越低、自知力越差，對健康教育需求越差。
3 討論
調查結果顯示，有73%的住院精神分裂癥病人有健康教育需求，27%住院的精神分裂癥病人無健康教育需求。通過進行精神分裂癥病人健康教育需求影響因素的多元逐步分析，影響精神分裂癥病人健康教育需求的因素涉及對護理人員的信任度、BPRS敵對猜疑因子等。這與英國護理專家Johns JL指出的“護理學中的‘信任’有兩個方面的意義，臨床上它是護患關系的重要內容；在工作中，信任被認為是病人授權護士進行工作的先決條件”[3]相一致。病人自知力沒有恢復，甚至沒有現實體驗能力的情況下，向病人講解一些敏感問題，導致病人反感；孤僻懶散、意志活動減退的病人，越來越缺乏高級意向要求，此時對精神分裂癥病人進行健康教育，不宜全部采用系統的健康教育模式，應實施多角度健康教育及分層管理，既符合精神分裂癥的發展特點也適應病人的需求[4]。
首先，護士對健康教育要有足夠的認識，掌握相關疾病的知識及健康教育的技巧，與病人進行恰當的溝通，取得病人的信任，建立良好的護患關系，是護理健康教育的基礎。對有健康教育需求的精神分裂癥病人，應有計劃、系統地進行健康教育，使病人實現“知（知識和學習）-信（信念和態度）-行（產生促進健康的行為、消除危害健康的行為等行為改變）”轉變。對無健康教育需求的精神分裂癥病人，應根據病人具體情況從不同的角度，尋找適合的切入點。以幻覺、妄想、行為紊亂癥狀為主的病人可先從“知”開始，讓病人熟悉病區環境、醫生、護士、接受治療。教育方式是，多接觸病人，每天至少2次、每次不少于10min，隨病情好轉，循序漸進地增加知識教育內容。以情感淡漠、孤僻懶散、意志缺乏、認知障礙、社會功能嚴重受損癥狀為主的病人，因交流困難無法進行相關知識教育，應從“行”開始，以行為矯正為主，目的是消除不良行為，建立所需行為，維持其殘存的適當的行為。讓病人每日定時參加工娛療活動、督促病人按時作息、吐痰入盂、大小便如廁等，每日督促不少于2次。
總之，影響精神分裂癥健康教育需求的因素較多，無論精神分裂癥病人對健康教育需求與否，對病人實施健康教育是護士應盡的義務，在對精神分裂癥病人實施健康教育時，應更多關注無健康教育需求的病人，以幫助他們盡可能長久地保存軀體、精神及社會功能。
參 考 文 獻
［1］趙貴芳，賀敬義.影響精神分裂癥療效的相關因素分析［J］.中國康復醫學雜志，1995，10（1）：11-12.
［2］汪向東，王希林，馬弘.心理衛生評定量表手冊［J］.中國心理衛生雜志，1999，13（3）：263.
篇10
關鍵詞：社區；老年人；精神文化生活
中圖分類號：D9
文獻標識碼：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.15.066
據國家統計局2月份印發的《中華人民共和國2015年國民經濟和社會發展統計公報》顯示，截至2015年年末，我國60周歲及以上老年人口數量為2.22億，占總人口的16.1%；據民政部李立國部長在2016年全國老齡辦主任會議上預測，到2020年，我國老年人口數量將達到2.55億，占總人口的17.8%；到2053年老年人口規模達到峰值4.87億，占比達到34.9%，將成為世界上人口老齡化程度最嚴重的國家之一。“十二五”時期，我國老齡事業取得了長足發展，老年人存在感、獲得感、幸福感明顯增強，但老年人精神關愛、情感慰藉缺失的矛盾還尤為突出。本文認為，要著力補齊老年人精神關愛的短板，首先需要較為全面地、準確地把握老年人的精神文化需求，這是滿足老年人精神關愛的必要條件。筆者為了掌握老年人精神文化生活的基本情況，了解他們的精神文化生活需求，補齊精神關愛缺失的短板，于2016年4月份對三亞市吉陽鎮某社區開展了老年人精神文化生活需求專項問卷調查。
1 社區老年人精神文化生活現狀
1.1 調查基本情況
此次調查在社區共隨機發放問卷123份，回收有效問卷115份，調查有效率93.5%。在調查的對象中，男性52人，占45.2%，女性63人，占54.8%。年齡60―64歲占43.5%，65―69歲占32.1%，70―79歲占20.9%，80歲以上占3.5%。退休前為國家公職人員占17.4%，企業職工占26.1%，自由職業占18.3%，無職業者占38.2%。月收入3000元以上占7.8%，2000-3000元占22.6%，1000-2000元占29.6%，1000元以下占40%。
1.2 調查結果分析
在被調查的老年人中感覺精神文化生活滿意的占40%，比較滿意的占38.3%，一般的占17.4%，不太滿意和不滿意的占4.3%（圖1）。總的來說，老年人有將近八成對社區精神文化生活還是滿意和比較滿意的，這在一定程度上反映了社區、家庭對老年人的精神文化生活提供了良好的條件。
（1）以社區為依托，打造安全的居住環境，配套的基礎設施，實用的公共服務。三亞市吉陽鎮某社區建設了兩棟社區服務中心，搭建了綜合性、多功能、一站式的服務平臺，提供了以家政服務、老年用品、醫療健康、休閑娛樂、法律咨詢等300多項便民服務，使老年人居住舒心、生活順心、家庭開心。
（2）以活動為載體，通過開展社區文體活動，增進生活的情趣，豐富老年人精神文化生活。三亞市吉陽鎮某社區開辟了兩個活動廣場和九個戶外健身區，每天早飯前占27%的老年人會在廣場上打太極拳、保健操，每天晚飯后占46.1%的老年人又會來到廣場又扭又跳。此外，每周末為社區居民放映一場露天電影，每半年會組織一場廣場晚會，讓老年人活力充盈、歡歌笑語。
（3）以居家為主體，通過觀看電視、讀書看報自娛自樂，充實精神文化生活。調查發現，占83.5%的老年人認為看電視是自我娛樂、了解世界和國家大事的重要渠道，每天看電視的時間最長為7個小時，最短也有1個小時，平均3.1小時。有53.9%的老年人喜歡看中央臺各個頻道，對時事、新聞、娛樂、養生等欄目感興趣。還有13%的老年人能在子女的幫助下在社區24小時自助圖書館借書閱讀。
2 社區老年人精神文化生活迫切需求
國家“十三五”規劃中為應對人口老齡化倡導建立以居家為基礎、社區為依托、機構為補充的多層次養老服務體系。三亞市吉陽鎮某社區通過建立養老服務設施、打造一體化社區服務平臺做了很多的工作，但通過此次調查，發現老年人對精神文化生活的延伸、擴展和優化還有相當強烈的需求。
（1）老年人需要社會尊重關心。調查發現10.4% 的老年人受到年齡的歧視，主要體現在旅游出行購買保險難，購置房產養老貸款難。7%的老年人受到社會的漠視，主要體現在乘坐公交車時年輕人不予讓座。19.1%的老年人希望完善老年優待政策，提高優待標準，擴大優待范圍，主要體現在旅游景點門票針對60至69歲老年人應半價處理。
（2）老年人需要子女精神關愛。調查發現32.2%的老年人認為子女感情交流較少，主要體現在：一是社會競爭激烈，子女工作繁忙，無暇或者無能力照顧父母，老年人的精神關愛需求難以滿足；二是受代際關系影響，價值取向有所轉移，存在“重幼輕老”現象，與父母感情交流較少，造成了老年人“沉默寡言”的無奈。
（3）老年人需要實現自我價值。調查發現24.3%的老年人表達了與時俱進的強烈愿望和實現自我價值的精神需求。主要體現在他們不愿意成為現代社會的落伍者，不愿意因為角色的轉變造成社會地位的下降，特別是60-69歲老年人中占34.8%希望通過自己的特長經驗繼續發揮余熱或者創業就業，進一步充實業余生活，實現精神追求。
（4）老年人需要參與人際交往。調查發現43.5%的老年人非常愿意與人交往，主要體現在老年人退休后從原有的社會圈子脫離出來，人際交往關系主要集中在家庭、親戚、鄰里等簡單關系，這種變化常常會使人感到孤獨，使人感到被社會遺忘，所以老年人非常希望通過人際關系的交往排解心中的苦悶，希望通過傾訴來實現人際交往中的精神愉悅。
3 解決老年人精神文化生活需求的對策
（1）政府發揮輿論引導和宣傳教育作用。充分利用傳統紙質媒體和網絡新媒體大力弘揚中華民族敬老愛老助老的優良傳統，不斷營造敬老愛老助老的社會氛圍，使社會善待老年人、尊重老年人，并積極發揮道德在譴責辱罵、虐待等不公義行為的作用。廣泛開展銀齡行動，宣傳積極老齡化觀念，提升老年人自信自愛自強心理素養，推動老年人發揮余熱，實現自我價值。積極完善優撫政策，擴大優撫范圍，提升優撫質量，以便更好服務老年人。
（2）社區發揮搭建平臺和老年驛站作用。社區在注重文體設施配備完善的同時，進一步培訓工作人員，拓展服務老年人能力。建立健全社區老年人檔案，了解老年人興趣愛好及經驗特長，有的放矢組織各項文體活動，幫助老年人在休閑娛樂的同時，更好的實現感情的交流。積極利用老年人的經驗特長，搭建老年大學性質的小培訓、小發明、小服務平臺，促進老年人在發揮余熱的同時，實現精神價值追求。創建智慧型社區網絡，關心關注鰥寡孤獨老年人，讓他們感受社會的溫暖，愉快度過晚年生活。
（3）家庭發揮精神關愛和感情慰藉作用。積極營造充滿親情的家庭氛圍，強化家庭在老年人精神慰藉的作用。關心體貼父母生活，了解父母的心理和需求，尊重父母的人格和意愿，以恰當的方式與父母交流思想、溝通感情。積極參加或組織老年人“親子”活動，在活動中增進與父母的感情交流，促進父母身心健康，感受天倫之樂。引導父母正確認識身體衰老，鼓勵父母接觸新鮮事物，充分發揮自身潛能，實現自我價值并從中體會成功的喜悅，保持樂觀向上的態度。
老年人是家庭的后方力量，他們的喜怒哀樂牽動著每個家庭的神經。老年人擁有愉悅的晚年生活，既能祛病強身，又能延年益壽，子女可以更加安心的工作，為社會創造更多的財富。可以說老年人精神文化生活的富足是社會進步的基石，也是社會進步的表現。在政府、社會、家庭三位一體的關愛中，探討解決老年人群體精神文化生活需求的具體措施最終需以政策為引導，可操作的制度加以落實以及相關法律予以保障。
參考文獻
[1]中華人民共和國國家統計局.中華人民共和國2015年國民經濟和社會發展統計公報[Z].
