人文主義的特征范文

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關鍵詞:人文主義城市復興;文化;城市歷史

Abstract: This article summarized ideas of normal Urban Renaissance and Humanity Urban Renaissance, and analyzed advantages of Humanity Urban Renaissance in fields such as tactic subjects, guilds of plan, methods of change and production of renaissance which better than normal Urban Renaissance. On this base, it pointed that Humanity Urban Renaissance can harvest more extensive effect on economy, social and literacy than normal Urban Renaissance, and it also more fit the practice of urban plan in China.

Keywords:humanity urban renaissance;literacy;urban history

中圖分類號:C912.81

文獻標識碼:A

文章編號:1008-0422(2010)09-0076-03

1人文主義城市復興理論辨析

城市復興(Urban Renaissance)產生于20世紀70年代,是歐美城市為應對城市衰落現象采取的一系列措施的總稱。一般意義上的城市復興涵蓋三個方面的內容:一,對城市,尤其是城市中心區重新進行城市設計,并加以提升改造。二,依托城市物質層面的改造,實現城市產業、經濟、體制方面的提升。三,以城市面貌和經濟實力的提升為契機,改善城市人居環境,凸現城市特色。從英國卡迪夫、愛爾蘭都柏林、美國休斯敦等城市復興實例來看,一般意義上的城市復興進程往往依照這樣的流程,即首先對城市進行重新設計和施工改造,在此基礎上發展新興產業,增強經濟力量,最后再實現城市人居環境、文化品質的提升。

人文主義城市復興(Humanity Urban Renaissance)可定義為以城市的人文思想為主導開展的城市復興活動。其所涵蓋的內容與城市復興類似,亦包括城市面貌改造、產業經濟提升,人居環境改善三個方面,但流程和偏重有所不同。人文主義城市復興注重對于城市文化品質、文化環境的提升,旨在以文化為引導來改造城市的面貌,并通過文化的提升帶動產業經濟的發展,從而實現城市面貌的改善和活力的提升。人文主義城市復興采取文化引導的戰略,對城市的改造效率高于一般城市復興。同時,人文主義城市復興注重對于城市歷史文化的挖掘和再現,其復興的成果亦優于一般城市復興。

本文考證了一些人文主義城市復興的案例,如英國伯明翰、韓國仁川、中國北京大柵欄等,分析其城市復興的主要內容和主要成果,并與一般意義城市復興的特征相比較,以此為基礎來分析兩者在戰略目標、規劃導向、改造方法、復興成果等方面的異同。

2 人文主義城市復興主義案例分析

2.1英國伯明翰

伯明翰自工業革命以來一直是英國重要的商業城市和制造業中心。二次世界大戰中,伯明翰被戰火夷平,20世紀50~60年代開始重建。但戰前擁有的維多利亞風格城市面貌不復存在,取而代之的是大量無特色的鋼筋混凝土建筑。為此,伯明翰曾一度被評為英國最“丑陋”的城市。同時,由于國際市場競爭日趨激烈,伯明翰的制造業和旅游業都受到了較大的沖擊。針對這些現象,伯明翰市政府在20世紀90年代啟動了以人文主義為主導的城市復興運動。

伯明翰城市復興的主要內容包括:

第一,將城區劃分為老城區和新城區分別進行考慮。在老城區規劃建設維多利亞風格的商業街區,大量修建或恢復以兩層為主的維多利亞風格建筑。新城區則借助英國工業博覽會場館的優勢,充分發展高品質的商業街區。

第二,以老城區車站為中心,恢復周邊十余條主要的街道,并在街道交叉口設立廣場。廣場以維多利亞風格的建筑環繞,中央設有噴泉、花器、雕塑、紀念碑等景觀設施,作為承載市民活動的主要空間。

第三,以本土民俗文化和節慶為基礎,開發特色產業。如在老城區建設以“Balti”餐館為主的餐飲娛樂街,以及珠寶加工、首飾手表交易為主的商業街,在運河區建設以酒吧、餐廳、會所為主的休閑娛樂街等。

伯明翰城市復興的主要成果包括:

第一,極大地改善了城市的面貌。伯明翰成功復興了維多利亞時期的城市風貌,擺脫了混凝土森林的狀況,并為城市文化氛圍的提升創造了良好的物質條件。

第二,有效提升了城市的人文氛圍。經過一系列改造和復興,伯明翰的城市特色不斷凸顯,市民生活方式開始改變,維多利亞時代的繁華氛圍顯現出來,并對世界各地的游客產生很大的吸引力。

第三,實現了傳統產業的快速振興。伯明翰的傳統產業,如珠寶加工、特色餐飲、金融商務、汽車展銷等都在復興過程中煥發了生機,并通過文化傳播在世界范圍內增加了影響力。

2.2韓國仁川

仁川是韓國重要的國際交通與旅游城市,韓國最大的機場――仁川國際機場即設于此。歷史上,仁川一直作為首爾的門戶和重要的海港,許多重要事件,如仁川登陸等,都發生于此地。1995年后,由于地理位置沖要、旅游資源豐富等原因,仁川開始成為韓國重要的窗口城市。而仁川原有的城市風貌難以適應國際化旅游和文化窗口城市的要求。在此背景下,大規模的城市復興運動應運而生。

仁川城市復興的主要內容包括:

第一,打造旅游業極核,提升城市發展動力。仁川將國際旅游城市作為主要建設目標,因此其復興的首要任務即振興旅游業。仁川市依托支石墓、廣城堡、德津鎮等歷史文化景觀,在西海岸的江華島建設了一個旅游景觀豐富、配套設施齊全并具有高端服務產業的旅游業極核,作為城市發展的主要支撐。

第二,鼓勵多元文化并存,改善城市景觀。仁川對于中區的唐人街進行了大規模的改造活動,增建了韓中文化交流館,并定期舉辦各類文化交流活動。

第三,將永宗、菁蘿、松島三地劃為“自由貿易區”,并建設智能化新城,涵蓋國際金融、商貿物流、科技研發、商務洽談等高端職能,將于2020年前建設成為韓國最先進的新城。

仁川城市復興的主要成果包括:

第一,在10年內將仁川建設成為了國際知名的旅游城市,并以豐富的旅游景觀、完善的配套服務不斷提升城市的吸引力。

第二,將仁川建設成為了韓國多元文化交流的中心。目前,仁川市內各國文化交流場館林立,文化交流頻繁程度甚至不亞于首爾。

第三,初步建成了受到世界矚目的智能化新城。至2010年,仁川市自由貿易區建設初具規模,永宗新城已基本建成,擁有世界領先的城市運行設施、節能設施和智能化管理設施。目前,永宗新城已成為世界許多國家學習和借鑒的典范。

2.3北京大柵欄

大柵欄是北京前門外的一條商業街區,包括大柵欄街、廊房頭條、糧食店街和煤市街燈數條街道。大柵欄位于北京城南中軸線上,從明朝以來一直作為北京城重要的商業街區,并擁有六必居、同仁堂、馬聚元、內聯升等一系列全國知名的老字號商店。80年代以來,由于商業中心移位、基礎設施未及時更新等原因,大柵欄開始呈現落后、混亂的狀況。90年代中期,北京市宣武區政府曾對大柵欄進行過修繕,改善了大柵欄的面貌,但未恢復其商業活力。2005年后,宣武區政府對大柵欄地區進行了大規模的整體改造。此次改造中大量運用了人文主義城市復興的手法和特色。

大柵欄改造的主要內容包括:

第一,對街區風貌進行整體改造。遵循修舊如舊的原則,依照民國初期建筑風格還原各類商業建筑的面貌,并從建筑立面設計、色彩控制、店招設計等方面入手,保持了街區的整體文化氛圍。

第二,對傳統商業字號進行保護性改造。對于內聯升、瑞蚨祥、步瀛齋等老字號的外觀依照民國時期的折中風格、巴洛克風格進行了恢復,對于商店內部亦依照傳統形式進行了重新布局和裝修,在最大程度上恢復了大柵欄極盛時期的商業氛圍。

第三,對街區進行了完善的夜景設計。大柵欄在恢復傳統風貌時,更依照現代商業發展的要求,設計了完善的夜景效果。臨街建筑都設置有輪廓燈、霓虹燈、聚光燈、店招燈等照明用具,營造出了親切宜人的商業環境。

大柵欄改造的主要成果包括:

第一,大大改善了街區的風貌,再現了傳統的商業文化氛圍。改造后的大柵欄重現了民國初年的繁榮景象,又融合了現代的商業文化要素,實現了傳統商業文化與現代文明的有機結合。

第二,使傳統商業業態重現煥發活力。改造后的大柵欄中,六必居醬菜、同仁堂中藥、馬聚元巾帽、內聯升鞋店、瑞蚨祥綢布、榮寶齋文具等老字號都恢復了繁榮時期的風貌和形式,同時引入了現代經營管理方式。這使得傳統商業業態在大柵欄獲得了新生,并受到更廣泛人群的接受。

3人文主義城市復興特征辨析

從英國伯明翰、韓國仁川、北京大柵欄這三個人文主義城市復興典型案例來看,人文主義城市復興與一般意義城市復興無論是改造建設的過程或結果都有著較大的差異。與一般意義城市復興實例,如英國卡迪夫、美國休斯敦、愛爾蘭都柏林相比,人文主義城市復興的優勢主要表現在四個方面。首先,人文主義城市復興的戰略目標更偏向宏觀,不但注重城市風貌、產業、經濟的復興,更注重文化氛圍、生活方式、城市精神的復興。其次,人文主義城市復興的規劃制定以文化為導向,更注重對于城市文化氛圍的營造。第三,人文主義城市復興往往以更大的成本求得對歷史景觀的再現,從而獲得比一般城市復興更明顯的文化效益和經濟效益。第四,人文主義城市復興的成果不僅僅是城市面貌的改善或經濟實力的提升,更是城市文化的提煉和彰顯,能為城市帶來區域性甚至國際性影響力的提升。總的來說,人文主義城市復興較一般城市復興立足點更高,涵蓋范圍更廣,所需投入更大,所能取得的文化效益、經濟效益、社會效益也更高。

4結論

綜上所述,人文主義城市復興較一般城市復興在戰略目標上偏向于物質文化雙方面的改造提升,在規劃導向方面重視文化導向和文化氛圍營造,在改造方法方面更偏向于宏觀和中觀層面,在復興成果方面則能取得更大的綜合效益。人文主義城市復興能在很大程度上解決當前我國城市廣泛出現的“千城一面”問題,大大提升城市的文化品質,有效改善市民的生活質量,并增加城市的影響力和吸引力,從而創造出長效的經濟、社會、文化效益。如何將人文主義城市復興合理運用于我國各類城市規劃的實踐,并充分發揮人文主義城市復興的各項優勢,是下一階段中極富研究價值的課題。

參考文獻:

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篇2

論文摘要：現代人文主義教育思想是20世紀60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實現”為最終目的，推崇人的個性和諧發展；著重強調培養人的整體性、全面性和創造性；提倡在教育過程中應用人本化的課程和教學方法激發學生的學習積極性和創造性。現代人文主義教育思想開創一種自由寬松的學習氛圍，對美國以及世界的教育實踐都產生了深遠影響。

現代人文主義教育思想是20世紀60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統，推崇人的個性和諧發展，深受20世紀復興的各種人文主義思潮的影響。現代人文主義教育思想以現代人文主義哲學和心理學為基礎，著重強調培養人的整體性、全面性和創造性；提倡在教育過程中應用人本化的課程和教學方法，激發學生的學習積極性和創造性，開創一種自由寬松的學習氛圍。現代人文主義教育思想對西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內容、教育方式等產生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個不斷發展的概念。總體來看，它經歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現代新人文主義教育這四個發展階段。古典人文教育強調把理智的發展當作教育的最終目的，對兒童的情感和理智進行陶冶。人文主義教育的出現是針對中世紀封建神學泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復人的地位。人文主義教育強調個性自由和發展，強調用古希臘、羅馬的文學藝術來陶冶心性、啟迪智慧，但是對自然科學卻持冷漠態度。新人文主義教育的最高原則是發展個體的自由，強調用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。

二、現代人文主義教育思想的產生背景

現代人文主義教育思想是一個融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學，法蘭克福學派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現代人文主義教育。從狹義上說，現代人文主義教育特指20世紀60、70年代盛行于美國的一種人本化教育思想。

總的來說現代人文主義教育經歷了兩個主要發展階段：第一階段是19世紀初產生的新人文主義教育傾向。它是文藝復興時期人文主義教育思潮的繼續和發展，具有尊重歷史文化及調和發展的特點。第二階段是20世紀60、70年代盛行于美國的人本化教育思想。這種教育思想產生是由于二戰后隨著資本主義社會經濟迅速發展，人異化為物的現象逐漸加劇。人類成為科學技術的奴隸，面臨著外部價值體系的瓦解，隨之轉向內心世界尋求價值目標。

三、現代人文主義教育思想的理論基礎

（一）哲學基礎

現代人文主義教育思想的哲學基礎是在人性論、認識論之上吸收了存在主義哲學的觀點，核心內容是“人的存在”。同時，把人的存在視為是不斷發展的過程。此外，現代人文主義把豐富發展人的情感生活看作是人整體發展不可缺少的部分。在教學過程中吸收了存在主義哲學家貝爾提出的著名的“我與你”關系理論重視師生間良好關系的培養，認為情感發展主要得益于良好人際關系的建立。

（二）心理學基礎

現代人文主義教育思想以人本主義心理學為理論基礎。它認為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識經驗自身這一整體去開辟新的研究領域”。在教育的過程中，主張發揮人的整體性，使身心的發展協調一致，同注意人的內部世界與外部世界的統一。

四、現代人文主義教育思想的主要特點

（一）注重個人的“自我實現”

人文主義教育思想重視教育在培養人的過程中的作用，強調培養身心兩方面和諧發展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發展”為最終的目標，即人的“自我實現”。認為一個自我實現的人應該在其人格特征上體現出人的整體性和創造性。所謂整體性是要達到人的內外統一。

（二）強調學校教學內容的擴展

教育的目的決定教育內容。現代人文主義教育內容注重滿足學習者的個性特點和整體協調發展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內容的安排以學生為中心，考慮為不同能力的學生提供相適合的課程。它充分考慮了學生的個體差異，將學生分為不同層次施以相應的教育，是每一個學生的潛力得到最大限度發掘。

五、現代人文主義教育思想的影響

現代人文主義教育是在美國資本主義的物質文明給人們的精神帶來危機的背景下提出的，主要是針對20世紀60年代美國在課程改革中，只重視學生的知識結構，忽視學生的身心發展。現代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統，尊重學生的價值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實現”為教育目標，培養學生的健全人格，提出了適應學生身心發展規律的教育教學方法。現代人文主義教育思想在教學內容的選擇上，以學生的需要為核心，注意課程內容的統一性，使學生的情感發展與自我認知發展協調統一。

我國現在大力提倡素質教育，使學生不僅具有專業的學科知識、專業技能，而且要把學生培養成為具有適應瞬息萬變社會能力的高素質人才。在教學過程中注重學生潛能的發揮、高尚道德的培養、正確人生觀、價值觀的形成。這就要求教學必須適應人的需要，強調以人為本，而不是人去適應教學過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內容、教學方法等為我國現階段教育教學的改革提供了借鑒。

參考文獻：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

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關鍵詞：教學范式；科學主義教學范式；人文主義教學范式；科學人文主義教學范式；

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0013-02

科學主義和人文主義教學范式是在科學主義和人文主義哲學思潮的影響下形成的兩種典型教學范式。科學主義教學范式側重于教學過程中的自然、客觀規律、知識、邏輯等；人文主義教學范式側重于教學過程中的人、主觀情感、價值、直覺等。科學主義與人文主義的教育思想是貫穿于教育改革與發展中的兩大主線。由于兩者的教育主張基本對立，兩種教育思想形成的教學范式也長期處于矛盾與沖突中，這必將推進教學范式的改革，使科學主義與人文主義兩大教學范式相互融合，揚長避短。

一、“范式”與“教學范式”

“范式”在美國科學史家庫恩《必要的張力》一書中首次作為專業術語提出。“教科書只是提出專業人員作為范式而接受的具體題解……實質上都十分接近于教科書或相應的講課給以引導的題目”該術語的流行始于庫恩《科學革命的結構》（1962）一書問世之后。他指出，一種成就“空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學活動的其他競爭模式”，同時“又足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題”，我們稱之為“范式”。崔允漷（1996）根據庫恩的觀點為“范式”提出了較科學的解釋：“范式就是指科學共同體用基本一致的思考方式來研究同一領域的特定問題，簡言之，范式代表了一種近乎固定的問題和解題方法。”美國教學研究之父蓋奇在《教學研究的范式》（1963）中首先將“范式”與教學研究領域建立起聯系，說明范式不是一種理論，而是一種思維方式或研究形式，對理論的形成起著很大作用。“教學范式”是指教學人員及研究者對教學這一特殊而復雜的實踐活動最基本的認識，是對教學活動結構形式的抽象，回答“教學的形式與本質”及“教學過程中師生、人與物及人與文化間的關系”等問題，講明教學過程的邏輯及如何進行教學。

二、科學主義教學范式

科學主義教學范式是指以科學主義影響下的教育哲學（主要是行為主義）為基礎的教學理論、計劃、步驟及方法。科學主義崇尚理智、邏輯與科學。美國心理學家行為主義心理學創始人華生認為學習是理解人類行為的關鍵所在，是為了形成適應社會生活的行為。人的任何行為均可在嚴格控制的教育環境中通過刺激（S）與反應（R）完成。這可以視為科學主義教學范式的最初來源。該范式認為，認識的過程可以由教學管理與教師來調控。教學過程的外部調控與學生對這種調控的反映就是這一教學范式的主要原則。其基礎是作為哲學概念的行為主義，要求在教學過程中首先要確定學生應該掌握的即能力和技能，然后設計明確的教學目標，并具體到規定學生在每一個目標下應掌握的能力與技能。科學主義教學范式把以人為對象的教育視為大工業條件下標準化的生產，帶有強烈的機器文明色彩與哲學基礎上的實證主義傾向。這一局限使人們忽視了作為社會人的教師和學生的復雜性，無視教師與學生的首創精神。滿足于讓學生按計劃進行活動（如背誦、技能訓練等），降低了學生的創造性，影響了教師的創新與發揮。

三、人文主義教學范式

人文主義教學范式認為，教育必須從對客觀世界的認識與理解出發；教育目的必須從人的需要層次理論出發，以個人需求作為教學準繩。通過對理性知識的學習，學生在教師的引導下最大限度地發揮個人潛能，達到提升理性、弘揚個性、完善人格的教育目的，培養出具有完善人格且富有創造力的學生。課程內容選擇上注重學生需求，整個課程建立在學生的需求、學生成長的自然模式及個性特征基礎之上。強調“以學生為中心”，教師在教學過程中是知識促進者，而非權威。教師的任務不是傳授知識或教學生如何學，而是為學生創造良好的學習環境，提供良好的教學設備和手段，學習內容由學生自己決定。整個教學過程中，教師的注意力始終集中在學生身上，引導學生開展自主性學習。教師應在引起學生學習動機與需求的前提下，引導學生進行創造性學習，以滿足學生的求知欲。該范式還強調教育的首要任務是豐富學生的精神世界，提高學生的道德水平，為學生個體的充分和諧發展服務，進而促進社會的和諧發展。該范式將強化教學過程、優化教學環境及美化教學語言作為教學的主要內容，張揚個性人格、強化感情體驗、陷入人文的過度闡釋，從而造成教學過程脫離課本、課堂教學目標不夠明確。教師無法確定從學生的起點能力到達學習應有結果之間的距離、所需的階段、應實現的具體目標、所需的支持條件等，最終無法達到有效教學。

四、科學人文主義教學范式

隨著社會的日趨發展和教育的不斷進步，科學主義與人文主義兩種教學范式的局限性與片面性顯得愈發明顯。我們要結合當今時代特征，在肯定兩者優越性的同時，超越其局限性，將科學主義與人文主義教學范式進行有機融合，形成更科學、合理的新型教學范式。科學主義教育與人文主義教育都是現代教育的重要組成部分，我們必須樹立并堅持一個完整的、既包括科學主義教育目標又包括人文主義教育目標的教育目的觀。科學人文主義教學范式則是這一教育目的觀的最直接體現。科學人文主義教學范式是對人文主義教學范式的繼承和發展，吸收了科學主義與人文主義教學范式的精髓，摒棄了兩者的局限性與片面性。強調“以人為本”，是指將教師和學生兩方面均作為教學主體，教師的教與學生的學同等重要。整個教學過程將講授與訓練相結合。在對新知識進行教學時，以教師作為主體，教師系統科學地向學生傳授知識，學生主動準確地接受知識，完成“講授”環節；學生掌握新知識后，教師以學生為中心，營造良好的學習環境、提供必要的教學設備，幫助學生進行自主“訓練”，讓學生鞏固所學知識，達到既定教學目標。該范式還強調“人的全面發展”，即知、情、意的全方位發展。要求教師在教學過程中首先要重視學生知識的積累。根據學生個體與班級整體情況適時調整教學內容與教學進度，確保絕大多數學生能夠有效掌握課堂知識；其次，教師要設計合理的教學情境，讓學生在良好的環境中鞏固所學知識，并在此基礎上得到情感升華，使學生在學的過程中接受文化熏陶、感悟人生道理，增強學生學習的能動性；再次，教師要重視對學生的鼓勵與批評。學生較好完成學習任務時，應適當給以表揚和鼓勵；學生未能完成任務時，應給予合理的批評，指出學生存在的不足之處，并提出期望，培養學生的受挫能力。同時多與學生進行思想交流，增強學生的學習斗志與生活熱情。

總之，科學人文主義教學范式是科學主義與人文主義兩種教學范式的融合。這是由雙方自身的局限性以及彼此的互補性決定的。教學的歷史與實踐向我們證明，純粹的科學主義教學范式或純粹的人文主義教學范式都不利于教學的有效開展。教學范式的革新只能朝著科學主義與人文主義相融合的方向發展。

參考文獻：

[1][美]托馬斯·S·庫恩.必要的張力[C].科學的傳統和變革論文選[M].紀樹立，等，譯.福州：福建人民出版社，1987：226.

[2][美]托馬斯·庫恩.科學革命的結構[M].金吾倫，胡新和，譯.北京：北京大學出版社，2003：9.

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【關鍵詞】英美文學 人文主義 人格 情感

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）07-0049-01

英美文學教學的最主要目的在于培養學生成為一個具備良好語言技能及開闊文化視野的合格人才，英美文學教學本質上是人文主義學科的教育，關注個體的價值與精神。英美文學教育一方面突出對學生語言技能的培訓，更重要的是突出對個體作為人的培養，以讓人的精神內化到品格塑造過程中。英美文學課程受文學作品自身天然的直觀與感性特點，而成為傳承人類人文精神的重要載體。

一 人文主義精神

人文主義精神的主要出發點表現在對人類命運的關注與態度，引導人們對生命的價值與意義進行深入分析。人文主義精神以形而上學的基本特征來展現人類的生存本質，真切的解除人類精神世界，以塑造良好的精神世界。人文主義的基本核心價值觀念主要包括個體內在的價值、個體自我實現的途徑與個體尊嚴、個體自由與平等等觀念。尤其是現階段，社會正處在一個快速發展的階段，物質文明的極大進步很大程度上推動了精神文明的發展，但多元文化的沖擊又導致物質與精神的失衡，對人類精神世界的發展造成了一定的影響。一名高素質的學生需要具備良好的專業素養與人文素養，以利于學生積極地面對社會發展，因此英語專業英美文學教育應該成為傳遞人文主義精神的重要途徑。

二 英美文學教學中存在的問題

1.不合理的課程設置

英美文學教育教學既要倡導基本技能教育，同時還需要強調對學生基本價值觀念的教育，但現階段，英語專業教學的課程改革過于重視英語教學而輕視人文教學，這種課程設置旨在加強關于學生處理英語實務的能力。從可持續發展的角度分析，學生能否適應社會的發展，很大程度上是由學生的個體綜合素質決定的，而這些素質教育主要是通過對學生進行長期情感教育才能實現的。分析現階段英美文學教學課程的設置可以發現，很多高校并沒有設置英美文學課，有些學校即便開設了，也沒有引起足夠的重視，導致英美文學課堂缺乏人文氣氛，教學效果不理想。

2.傳統的教學理念

現階段高校英美文學教學一般放在三四年級開設，而這時正是學生最忙的時候，同時受英美文學課程知識深度的增加，學生對英美文學內涵的理解不深刻。在這種狀況下，如果依然采用傳統以教師為主體的教學理念，按照教師傳授知識學生被動記筆記的方式學習，會在很大程度上抹殺學生的個性，抑制學生主觀能動性的發揮，很難投入自己的真實情感。雖然文學作品本身具有人生智慧與感情經驗，但在這種傳統刻板的教學模式中逐漸失去了其生命力，不能發揮其在人格塑造與素質培養方面的重要作用。

三 如何在英美文學教學中提升人文主義精神

1.在教學目標中體現人文主義精神

英美文學教學重視講授內容的自由度，因此設置合理的教學目標才能圍繞中心內容展開闡述，從而有效激發學生自主學習的興趣。在教學過程中，教師可以適當的設置一些生動合理且具有現實意義的目標，給學生獨立思考的空間，在學生欣賞文學語言的同時，主動的參與到文學作品對人生觀的理解方面，進而培養學生科學的人生觀、婚戀觀與價值觀，提高學生的修養。

2.在教學內容中體現人文主義精神

英美文學教學倡導教學內容的兼顧性，包括戲劇、詩歌、小說等多種載體，在這些作品中，通常凝結了作者的創作精髓與內涵，也較好地展現了時代主題，現階段在英美文學教學時間相對有限的情況下，應帶領學生進行文學作品鑒賞，提高學生的鑒賞能力。因此教師在教學過程中，要突出對教學內容的人文主義精神理解，將人文主義精神滲透到實際的教學內容中，使學生潛移默化的理解人文主義精神內涵，提升學生的人文主義情感。

3.在課程設計中體現人文主義精神

英美文學教學要求教師重視對學生的啟發，通過規范的課程設計，來展現文學作品本身的規范性與科學性，同時通過實際的教學內容，來提高學生自主學習與獨立思考的能力。這要求教師要從科學教學的角度出發，重視對教學課程的設計，以提高學生的綜合素質與能力為根本目標，推動教學過程與教學能力的規范發展，突出人文主義精神的內涵與外在顯現。

四 結論

綜上所述，英美文學教學作為有效提高學生綜合人文素質的重要途徑，需要充分結合人文主義內涵，滲透人文主義精神，使學生在接受英美文學教學的過程中，同時接受人文主義精神的洗禮，從而推動學生綜合素質與能力的提升。

參考文獻

篇5

[論文摘要]美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創造力的結晶。

教育的人文主義是以人的和諧發展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現和發展。在我們提倡素質教育反對應試教育的今天，人文主義教育觀對我們現行教育有很好的指導作用。美術教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發展為目的，強調發展人的天性，發展人的個性，發展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育是順應時代的潮流，是未來教育的一個發展趨勢。

美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創造力的結晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術是人類情感和精神生活的創造表現。任何美術表現形式都包含著一定的情感和思想。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，從而獲得創造、表現和交流的能力，達到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環境的態度，以及創造美好生活的愿望與能力。可以說，美術已經成為人文教育的核心學科。

美術課程的人文性開始受到廣泛的關注和重視。美術教育作為一門基礎學科教育，它沒有應試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術教育作為藝術教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學隆重宣布成立藝術學系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術教育，培養學生的藝術感受力與理解力，用藝術生動的表現形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經驗和人文修養、更健全的人格，成為21世紀合格的人才。我們知道，當下的美術教育不再是傳統的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術教育來代替美術教育，它超越了傳統的“純藝術”范疇的教育，為學生提供了更廣闊的藝術教育。美術教育的對象不是針對那些對美術感興趣的少數學生，而是面對全體學生的，倡導全面發展的人文主義教育理念。強調通過直覺、推理、想象、技巧以及表達和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養。美國的《藝術教育國家標準》在強調美術學科結構特點的同時，始終貫穿著以學生發展為本的思想，內容標準是根據學生達成目標來制定的，注重學生在參與美術活動時的感性體驗，發展美術創造的基本能力。中國現行的美術教學也開始以強調美術學科體系轉向激發學生創新意識和創造精神，強調以學生發展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育，成為對現行教育進行改革的一個重要理論依據，開始受到更多的關注。

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關鍵詞：文藝復興；宗教音樂；人文主義；宗教改革

文藝復興最早產生于14至15世紀意大利的佛羅倫薩。當時在佛羅倫薩、羅馬和其他幾個城市里，人民要求在意識形態領域里開展反對教會神學和封建文化的斗爭。他們呼喚古典文化的復興，注重對人的關心和尊重，用一種以人為中心的思想觀念對抗神學思想和經院哲學，以推動文學藝術和科學技術的發展，由此而形成了文藝復興運動。其實文藝復興并不是要真正恢復古代文化，而是新興的資產階級利用古代文化作為反對封建、反對教會的思想武器，從而建立以人文主義為中心的思想體系，由此可見，人文主義思潮是這個時代突出的思想主題。下面就從以下幾個方面談談文藝復興時期的宗教和人文主義之間的關系：1 宗教與人文主義的關系

費爾巴哈在《基督教的本質》中說過：人認為上帝的，其實就是他自己的精神、靈魂、心，其實就是他的上帝；上帝是人之公開的內心，是人之坦白的自我。從這可以看出，基督教認為宗教的一切都是和人有著密切關系的。文藝復興時期，宗教音樂仍然是西方音樂的重要組成部分，在音樂生活中起著非常重要的作用，但是由于它受到了人文主義思潮的影響，變得越來越世俗化，但是世俗的音樂并不能代替宗教音樂。

文藝復興時期雖然很注重人文主義，雖然從古希臘羅馬精神獲得了很多的啟發，但是他們并沒有否定基督教信仰，而是從感性的角度來理解和認識基督教，從中增添了更溫和親切的人情味。雖然人文主義抨擊了教會，但并沒有完全反對宗教，它只不過更加注重強調了人的尊嚴，大多數人文主義者也沒有拋棄他們心中的。基督宗教與人文主義在本質上有一定的相通性，人文主義者用優雅的古典方式，表達了蘊藏在心底的人性要求，在社會意識形態和公眾輿論方面做出積極的貢獻，通過他們的作品，不僅看不出教會舊習，還能反映出古典精神與新時代完美結合。

2 宗教音樂與人文主義精神

2.1 佛蘭德樂派音樂

文藝復興時期，音樂界出現了佛蘭德樂派、羅馬樂派、威尼斯樂派三大樂派，其中佛蘭德樂派是文藝復興時期復調音樂高度發展的一個樂派。佛蘭德樂派分布很廣，幾乎占據了歐洲各地重要的音樂職位，他們既服務于西班牙、德國、奧地利等地，也有法國、意大利宮廷；從時間跨度上，佛蘭德樂派的作曲家從15世紀中期到16世紀末，期間經歷了幾代人。隨著文藝復興時期人文主義思潮的興起，以奧克岡、若斯坎等作曲家為代表的佛蘭德樂派，不再僅僅專注于復雜的對位技法，他們拋棄了復雜的哥特式的對位音樂，在簡單、明確的旋律和鮮明的節奏模式中，找到了能夠充分表達以情感為基調的音樂風格，佛蘭德樂派的音樂具有清晰、簡樸和真誠等藝術感染力。復調音樂的技法也更精致、更講究：旋律平滑婉轉，靈活多變、更富有藝術性；音樂旋律不再受一些固定因素的影響，開始占據突出地位，旋律上方自由進行；節奏有了可計量的節奏，但在宗教聲樂作品中不強調律動感，只是在世俗音樂中拍點鮮明，律動感強，作品中各聲部可以通過不同的節奏型表現作品的完整；音樂織體追求和聲的豐富飽滿，復調音樂中越來越多的采用模仿手法，使得各聲部協調統一。除此以外，在經文歌、彌撒曲等宗教音樂體裁中，聲部逐漸從三個擴展到四個，三度、六度也作為協和音程被廣泛接受。

2.2 人文主義精神的影響

人文主義對音樂的影響比對其他藝術來的慢，因為音樂是諸藝術中最抽象的，本身無法精確表達自然世界與人類的思維。文藝復興時期的主要樂種和中古時代一樣是聲樂，從中世紀以來宗教音樂是以歌詞為載體的，只有通過為音樂填詞，作曲家才能明確表達樂思。由于受到人文主義思想的影響，這個時期的歌詞內容更加多樣化，歌詞的意義和內容也更加戲劇性，有抒情的、也有虔誠的，除了歌詞外，這個時期的宗教音樂表現力也大大加強了，作曲家們通過深刻動人、富有表情的音樂感染聽眾，讓我們體會到不同的情感力量，感受著音樂的內涵與魅力。

除了宗教音樂以外，這個時期的音樂另一突出的特點就是世俗化音樂。雖然宗教音樂依然發揮著重要的作用，但是世俗音樂的素材已經開始融入到了宗教音樂的創作領域中。在音樂作品中，聲樂仍然占有最重要地位，復調宗教作品由小型的合唱組演唱，世俗音樂由獨唱或獨唱小組和小型樂器組表演，同時已有很多音樂是專為樂器創作的。盡管文字描繪、情緒表現和遍布模仿成為宗教與世俗音樂的共同重要特征，兩者間沒有風格上的重要差異，但是演出形態則有重要差別，宗教音樂是合唱音樂，世俗音樂則常獨唱，主要是因為世俗音樂更會反應情感與字句，獨唱比較容易表達，世俗音樂也比較會加花裝飾。世俗音樂作品中不僅體現了人文主義精神，還能體現出作曲家對愛情及美好生活的向往。雖然這個時期的音樂有所傾向，但宗教音樂與世俗音樂仍然緊密相連，宗教音樂依然是這個時期音樂形式中的領導者。盡管受到人文主義精神的影響，與以前時代相比較，文藝復興時期更注重情感的表達。

3 宗教改革思想與人文主義精神

在西方，宗教在個人主義的形成中有著重要的作用，16世紀開始的宗教改革運動，使各個國家都產生了具有自己民族特點的宗教音樂。在宗教音樂發展的同時，16世紀以后又出現了許多世俗音樂體裁，映射出人文主義精神的影響。宗教改革時期，一方面馬丁！路德不但沒有宗教傳統，并在此基礎上進一步體現了人文主義精神的內涵。另一方面，天主教會為了應對宗教改革運動也做出了一系列反宗教改革措施。

3.1 宗教改革與人文主義思想

1517年，德國維騰堡大學神學教授馬丁！路德在施羅斯教堂張貼了反對教會的95條論綱檄文，在當時產生很大影響，并引發了德國宗教改革運動。這場宗教改革不僅促進了資本主義的發展，也影響到了音樂領域。馬丁！路德的宗教音樂改革的基本目標是使宗教禮拜儀式為更多地信眾所接受，他大膽地采取了相對開明的方式，希望能夠使廣大的會中參與到教會儀式活動中來。馬丁！路德的宗教改革思想核心觀點是“因信稱義”，按照基督救贖的理論上就是理解為：憑著信仰可以在上帝面前成義人的意思；按照基督教可以解釋成：人生來就帶有“罪性”，這是一種原罪，是人對上帝的背離。而馬丁！路德的“因信稱義”著重強調的就是一個“信”，雖然帶有強烈的個人主義思想，但也表達出了普通百姓的信仰心聲。路德在宗教改革學說中的個人主義因素，主要是從“平等”和“自由”兩個方面體現。所謂平等，他認為每個信教徒在上都應該是平等的。一方面，信教徒應該是自由的眾人之主，不受任何人管轄；另一方面，基督徒又是全然順從的眾人之仆，受每個人管轄。所謂自由，就是思想和信仰的自由。他一方面否定官方控制人心的邏輯推理式的理性，另一方面有提倡獨立判斷思考的個人理性。

馬丁?路德是個酷愛音樂的人，也是宗教改革的第一位圣詩作者，他采用比較通俗的言語作詩，使圣詩大眾化。他認為音樂是對上帝的贊美，它不僅具有打敗邪惡的堅強力量，還是醫治抑郁的良藥。他從未想把音樂擯棄于教堂之外，相反他更希望能夠盡力的提高音樂的水準。路德重視個人的信仰經歷，在音樂還注重創作民眾化的宗教歌曲。雖然路德成立了新教，雖然在教會禮儀中擯棄了羅馬教會的因素，讓每個會眾在贊美上帝的時候詠唱德語歌詞、旋律優美的教會歌曲，但是仍然保持了天主教的音樂儀式。路德為了使信教徒親自在贊美詩中贊頌上帝，他把新創作的新禮拜歌曲稱為“眾贊歌”，它的歌詞通常都是采用分節體的德文詩歌，配上容易演唱的單聲部旋律。路德的教會音樂理念不僅帶著強烈的個人感性色彩，同時也反映了他作為一名神學家、傳教士和教師的態度。自從宗教改革以后，對信奉信教的教徒來說，他們從旁觀者變成了參與者，他們不僅可以參與讀經和唱詩，還可以用自己的言語來和上帝交流，上帝成為世上所有人的天父，更有其普世性。宗教改革不僅改良了教會，在宗教音樂作品中還展現出了人類生活的精神世界，充分體現出人文主義精神的內涵。

3.2 反宗教改革與人文主義思想

1545～1563年間，面臨著歐洲不斷滋長的宗教改革情緒與嚴峻形勢，天主教會為應對宗教改革運動也做出了一些列的改革，被稱為反宗教改革，主要討論如何應對宗教改革運動的具體措施和辦法。在初期的會議改革時期，教會音樂家們的意見有很大的分歧，很多人認為教會音樂已經喪失了原有的純潔性，如：曲調過于世俗性、器樂過于喧鬧、音樂結構過于復雜……這些都嚴重影響了對宗教歌詞的理解。守舊派的音樂家們認為應該保存古代圣樂的遺產，堅守堡壘，把一切和音樂改革有關的因素都看做是危機，他們反對一切世俗的、非宗教的因素，反對在宗教儀式中除了管風琴以外的其他樂器。另一些音樂愛好者們則反對對多聲部音樂的否定，他們認為音樂再回歸到單聲部音樂是不現實的。代表天主教會的羅馬樂派和威尼斯樂派，從不同的觀點和立場出發，不僅豐富了文藝復興時期的宗教音樂內涵，從中也體現出了人文主義精神。

4 結語

文藝復興時期在漫長的發展過程中，有挫折、有過度、更有發展，它是一個受人文主義精神影響的新時期，在這個時期人的價值、個性、和尊嚴都得到了肯定，并且從顯示的世俗生活中逐漸體現出來。這一時期的宗教音樂從總體上講是人文主義與宗教定式的交融，音樂形式規范自由，情感表現上既有感性的“情”，又有理性的“悟”，宗教音樂不僅面對宗教與宮廷，也開始面對市民階層。這時期的作曲家們也更注重抒發自己的真實情感為主，用音樂打動人心，完美地體現出文藝復興時期的人文主義思潮。

參考文獻：

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[6]張洪島.歐洲音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2006.

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［關鍵詞］工程主義 人文主義 工程哲學 融合

［中圖分類號］N02 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）02－0104－02

由于反思的主體和方向不同，技術哲學從一開始就出現兩種理論的較量。正如米切姆所言：“技術哲學是像一對孿生子那樣孕育的，甚至在子宮中就表現出相當程度的兄弟競爭。”米切姆認為，技術哲學可以被理解為兩種截然不同的東西，一種是工程學的技術哲學，研究主體是工程師或者技術工作者，力圖對技術進行解釋和辯護；另一種則是人文主義的技術哲學，研究主體變為了人文學家尤其是哲學家，力圖對技術進行批判。這是當前技術哲學的兩大傳統。兩者之間的對立由來已久，對技術哲學的研究造成很大困擾。工程哲學作為兩者融合的產物，很好地解決了兩者的不足。

一、工程學的技術哲學

工程學的技術哲學反思的主體往往是工程師或者是技術專家，比如尤爾、卡普、恩戈梅爾、席梅爾、德韶爾等。由于其身份特征，使得他們普遍對技術采取“親近”的態度。他們以技術過程作為主要研究對象，對技術本身的性質進行分析，通過對技術細節的研究和探討，把握技術發展的內在規律；運用技術術語對世界進行解釋和改造。在他們看來，整個世界就是一架龐大的機器體系，技術是機器，自然是機器，甚至人本身也是機器。工程技術哲學發展的每一個階段都有力地支撐了世界是一家龐大的機器體系這一觀點。

二、人文主義的技術哲學

人文主義的技術哲學的主體一般都是人文科學家，尤其是哲學家。比如盧梭、海德格爾、埃呂爾、芒福德等。他們并不注重技術本身的內在性質和規律，而是更多從非技術的角度來分析技術，總體上對技術持一種“批判”態度。

現在普遍認為盧梭是技術批判的先驅，他認為技術和工業在為人類帶來巨大財富的同時，使人類產生了腐化和墮落。他提出了“技術理想化”，認為技術缺乏靈感而過多充斥著理性，希望技術更多地具有生活、情感因素。埃呂爾著重批判了技術的自主性。他認為在現代社會中，技術已經取代資本成為主導因素，由于現代技術具有普遍論和自律的特點，脫離人的控制，控制人類和社會，剝奪了人類的自由。海德格爾認為技術的本質就是展示，這種展現導致真實的自然和生活被遮蔽，導致自然和人的異化。芒福德主要根據科技水平，將人類歷史劃分為：“前科技時代”，即水和木頭的綜合體；“舊科技時代”，即煤和鐵的綜合體；“新科技時代”，即電和合金的綜合體。芒福德對技術的批判從簡單的器具對人類的影響，而聚焦于技術對人類生活上的影響。

三、兩種傳統存在的矛盾和日益尖銳的對立

工程學的技術哲學總體上對技術持一種辯護的態度，將技術看成解釋和改造世界的惟一方式，這是建立在“科學理論是真并且對社會和人類有益”的理論上的。他們對技術堅信不疑，認為人作為主體，雄踞于所有客體之上，技術正是人類駕馭自然物質，擺脫自然束縛的利器。甚至如德韶爾所言：“人類創造技術，但技術的力量很像一道山脈，一條河流，一次冰期或一個行星的力量，不應該把現代技術簡單地想象為人生解放，相反它是人類在世界上的最偉大的經驗。”技術已經成為一種。工程主義的哲學家認為，人文主義技術哲學家的思想過于狹隘，幾乎都是在用非技術或超技術的手段來解釋技術，忽略技術本質，輕視技術實踐，他們并不了解技術，甚至很多人對技術一竅不通。所以，他們堅信：鑒于工程技術的復雜性，人文主義學者完全沒有資格對其進行批判。誠然，工程主義哲學家憑借著對技術的深入了解，被打上了“專業”的烙印，但是他們是否就沒有問題了？答案是否定的。首先，工程主義哲學家過于糾纏技術的細節和內部過程，他們把技術作為解釋世界的惟一手段，完全不考慮其余非技術因素。雖然從時間上看，工程主義的傳統先于人文主義誕生，但是從建立的那刻起就包含著人文主義的傳統。因為對技術的思考正是從人文學科中孕育的。其次，忽視技術實踐所帶來的負面效果，阿諾德•蓋倫曾經一針見血地指出：“石磨出的最粗糙的棱角，也同樣體現了今天的原子能所賦有的那種雙重性：它既是一種所有的工具，同時又是一種致人死命的武器。改造原來在自然界中所發現的事物的目的，從一開始就是和人類對自己的同胞的斗爭活動聯系在一起的。”最后也是最關鍵的一點，隨著技術活動在社會中所起的作用越來越大，人類的主動自主性變得越來越少，技術主導了整個社會，使社會變得越來越單一。技術不光沒有帶來自由，反而扼殺了人類的自由。埃呂爾說過，“技術社會不是，也不可能是一個真正合乎人性的社會，因為它把物質事物而不是把人放在首位。”

人文主義技術哲學家則對技術持批判態度，更多的是從外部角度對技術進行分析，這為人們克服技術崇拜、理解技術本質提供了巨大的幫助。但是我們必須認識到，人文主義往往拒絕深入了解技術細節，甚至有意思回避技術細節和技術語言，這使得他們的思想過于狹隘，并且缺乏技術實踐。具體地說，首先，在研究的主體上，人文主義哲學家過多地注重技術影響問題而忽視本體論和認識論，這使得他們被工程主義者貼上了“思辨”的標簽。其次，在研究方法上，人文主義哲學家更多采用規范性的研究方法忽視差異性，并且更多從外部考察技術。也就是說，他們將技術理解成一個沒有差異的整體，而這與技術的復雜性和多樣性是矛盾的。最后，由于人文主義的學者過多強調理論而忽視實踐，很多工程主義學者甚至極端地認為他們討論的根本不是技術。雖然工程學的技術哲學和人文主義學者都是從整體上對技術發展的普遍規律進行討論，但是兩者的種種差異造成了工程主義和人文主義長期分裂，造成了技術哲學研究陷入困境。

四、工程哲學的誕生

工程主義和人文主義的長期分裂給技術哲學的研究帶來了極大的困難，雙方都堅持各自的觀點，并且對對方提出批評。實際上，工程傳統不能離開人文主義，人文主義也不能離開工程傳統，兩者缺一不可。拒絕人文主義的技術哲學只能是前現代的技術哲學，無法順應時代的要求；而拒斥工程主義的技術哲學只能是“坐而忘道”，成為遠離“常青生活”的“灰色理論”。上面我們分別分析了兩者的缺點，但是我們必須從兩者對立的內在原因入手，這樣才能更好地為我們找到一條融合之路。

在這種情況下，以米切姆為代表的一批哲學家，積極呼吁工程主義和人文主義聯手，尋求二者的對話和和解。也就是說，我們必須一方面把技術和社會緊密聯系，另一方面將技術哲學從純粹的思辨中解脫出來，變成連接工程主義和人文主義的橋梁。米切姆指出：“在工程技術哲學表面強大的背后，技術哲學已經展現了一種歷史的蒼白無力，工程技術哲學的強大，只是在現代技術工程的邊緣領域中表現出來。”這里的邊緣領域可以理解為技術與人文形成統一的領域。雖然米切姆本人對“現代工程技術的批判持一種懷疑態度。”工程哲學作為新一代技術哲學家構建的核心話語應運而生，工程哲學既體現了工程主義傳統，又體現著人文主義傳統，是兩種傳統的集合點。

【參考文獻】

[1]卡爾•米切姆(著),曹南燕(譯).技術哲學概論[M].天津天津科學技術出版社,1999:7.

[2]阿諾德•蓋倫.技術時代的人類心靈[M].上海:上海科技教育出版社,2003.1,2.

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關鍵詞： 比較教育 哲學基礎 方法論

縱觀比較教育的發展史，比較教育的方法論問題一直是國內外比較教育學術界探討和爭論的焦點問題。隨著19世紀末哲學思潮的興盛，比較教育方法論的萌芽也埋下了哲學的種子。其中，實證主義、人文主義、后現代主義等比較教育方法論都有著其深刻的哲學理論基礎，堪稱是在哲學這塊肥沃的“土壤”上開出的幾朵比較教育方法論的“生命之花”。下面，具體探討這幾朵“生命之花”及其與“土壤”之間的關系，以期拋磚引玉，希望廣大同仁為比較教育這片“廣袤的田野”更添幾樹“新枝”。

一、實證主義哲學與實證主義方法論

1.實證主義哲學概況介紹

在所有的比較教育的方法論里，實證主義無疑是最早運用于比較教育實踐之中的。當時英法等國正初步發展實證主義學科，而作為社會學創始人的孔德，基于之前的認識，制定出社會學研究的基本準則。他強調使用自然科學方法論來建立“實證的社會科學”，認定其主要的任務是“要揭示社會發展的規律”。［1］他又提出：“社會現象的確切原因應從那些以往社會現象中尋找，而不能從那些個人意志狀況中去挖掘。”“必須區分事物的原因和它所實現的功能，而且應把原因問題放在功能的前面去考察。”［2］兩項準則確立并推廣之后，實證主義方法論紅極一時。

與此同時，作為一門新興學科，比較教育一個很大的優勢就在于其善于接受新事物。而在那個時代里，生命力最強的莫過于實證主義了。由此，實證主義的特點很快與比較教育領域融合。很快，一大批比較教育工作者開始成為實證主義的忠實擁躉，這其中更是不乏安得森、胡森、諾亞和埃克斯坦這樣的比較教育名家。［3］實證主義哲學思潮開始風靡全球。

2.實證主義方法論在比較教育研究中的運用

作為那個時代里的“一枝獨秀”，實證主義方法論在比較教育研究中得到了廣泛的運用。首先，通過實證主義方法論進行比較教育研究，目的不在于個人，而在于尋求各國教育的普遍規律，在于揭示各國教育的普世價值。其次，持實證主義方法論的比較教育學者，在研究過程中，大都主張采用量化法，他們認為，唯有如此，方能保證研究的效能。由此，在接下來的很長一段時間里，人們開始紛紛通過以數理邏輯取代形式邏輯，化繁為簡，化抽象為具體，從而揭示命題的經驗基礎，以此獲取真理。［4］可以說，實證主義在比較教育的歷史舞臺上畫上了濃重的一筆，其利弊都是有目共睹的。

二、人文主義思潮與人文主義方法論

1.人文主義思潮概況介紹

實證主義風靡后的19世紀末，人文主義學派開始進行反擊。這其中以狄爾泰為代表。狄爾泰在《精神科學導論》中提出了自然科學和精神科學的區別，并指出：“前者研究客觀事物及其運動過程，是僵死的、無意識的，研究的目標是要找出自然界物體之間必然的因果關系，排除偶然性和意義；后者研究具有歷史性和目的性的人類行為及其精神活動。由于人的自由意志，它是獨特的，偶然的，所以人類行為既無規律，也無法預測。”［5］也就是說，人文主義方法論最看重的就是“理解”二字，并把“理解”理論作為自己的核心思想，貫穿了整個人文主義的始終。“理解”理論即是人文主義思潮的哲學基礎。

2.人文主義方法論在比較教育研究中的運用

人文主義曾經在比較教育史上占據過重要地位。其治學之道在很大程度上不是對知識進行研究，而是對知識進行感受。從某種意義上說，他們的研究方法是屬于個人的，［6］并無規律可供推廣。一般來說，人文主義者比較注重歷史分析，他們通常將歷史情境置于一個更高的位置，要理解教育，首先就要理解歷史情境。相比于其他一些教育因素，更讓人文主義者關心的是人的本身的發展。在他們看來，多元文化之間的理解、國際社會和平，以及防止教師和教育行政人員的偏狹的地方主義傾向等方面的作用更值得看重。［7］

三、后現代主義思潮與后現代主義方法論

1.后現代主義思潮概況介紹

20世紀60年代，后現代主義思潮初見端倪。其起始于歐美，以工業社會為背景，以批判否定現代主流文化的理論基礎、思維方式、價值取向為基本特征，強調多元、否定中心和等級、主張開放、重視平等、崇尚差異、推崇創造、［8］去掉本質和必然。其萌芽于上世紀二三十年代，用于表達要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。

2.后現代主義方法論在比較教育研究中的運用

一般說來，比較教育研究者更關注微觀層面的教育現象，如學生個體、個別學校等的教育問題研究。后現代主義思想與比較教育融合后，從另一個側面促進了比較教育研究中質性研究方法的應用。這在比較教育的歷史上是一種前所未有的嘗試。這種嘗試，一方面肯定了比較教育自身研究范式的文化多元性，另一方面，針對某一具體文化背景中的教育問題，它能進行深度研究，還能防止用單一理論文本解釋不同地域的平面化分析現象，最終推動比較教育研究自身方法論的科學性發展。［9］

這即是說，后現代教育理論雖然未在一定范圍內達成共識，在比較教育等眾多領域內卻早已經出現了采用后現代主義方法進行的論述，且數目之繁、類型之眾，皆有跡可循。而后現代主義在比較教育研究中之所以得到如此迅速的應用與發展，與其能促進比較教育眾多因素的遷衍也密不可分。

當然，除了以上三種理論之外，還有很多哲學理論都在一定程度上對比較教育學的發展奠定了哲學基礎，使得比較教育的發展有了哲學上的依據，比如，相對主義理論、沖突理論、多元文化主義理論、結構功能主義理論、依附理論等。這些理論，從某種意義上說，均豐滿了比較教育的哲學理論羽翼，充實了比較教育的學科框架，為比較教育以后的發展奠定了堅實的基礎。

參考文獻：

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美國著名美學家杜威寫過一本書《藝術即經驗》，其中提及了藝術作為人類的一種特殊的行為活動，其實就是“有機體在一個物的世界中斗爭與成就的實現的一種經驗。”我們就不難理解為什么在藝術學和美學研究中被經常運用到的是自然人文主義。自然人文主義研究的一個重要特征：“研究社會現象和人們的社會行為時，需要充分考慮到人的特殊性，考慮到社會現象與自然現象之間的差別，要發揮研究者在研究過程中的主觀性。”用馬克斯•韋伯的話說，就是要“投入理解”，或是賴特•米爾斯所說的“人對人的理解。”以悲劇研究為例，有兩種不同的結果。黑格爾從一般的絕對哲學觀念出發，假定世界都服從于理性，世界上的一切可以從倫理的角度去加以證明，并證明其合理性，悲劇就被用作例子來證明永恒的正義的勝利。叔本華則犧牲了悲劇，當他發現并不能用古希臘悲劇來證明自己脆弱的哲學時，竟貿然宣稱，希臘人盡管有埃斯庫羅斯和索福克勒斯留下來的杰作，但“卻還沒有達到悲劇藝術的高峰和目的”。也就是說，在研究某一問題之前，我們所首先接受或擁有的理論為我們樹立了一個預先解決該問題的框架，并且也已經有了一個明確的結論方向。這就好比是我們有了一個數學公式，把我們需要研究的各種參數帶入其中，結果的正負數已經預料到了，只是數值還不確定。

二、教育學研究中的科學實證主義

孔德認為，一般來講人的行為是理性的，即使不理性的行為，也可以得到理性的解釋，因此，社會可以被客觀地描述。心理學家斯金納也說：“如果要在人類的事物中運用科學方法，我們就必須假設行為是有規律和可以確定的。我們應該假設一個人的行為是特定條件的結果。一旦這些條件被發現，他的行為可以在一定的程度上被確定。”在理性的層面去看待教育學問題，我們必然會經常性的對應程度去測量，對應描述去分析，基于客觀去調查，從而經常性地走向科學實證主義。長期以來，實證主義一直占據著社會研究方法論的主流地位。實證主義方法論認為，社會學研究應該向自然科學研究看齊，應該對世界中的現象及其相互聯系進行類似于自然科學那樣的探討。要通過非常具體、非常可觀的觀察，通過經驗概括得出結論。同時，這種研究過程還應該是可以重復的。在研究方式上，定量研究是實證主義方法論的最典型特征。與科學實證主義相對應的方法論有調查研究法、分析研究法、統計研究法和實驗研究法。

三、結論

篇10

[論文摘要]受西方科學主義與人文主義兩大哲學思潮的影響，在教育領域逐漸形成了科學主義與人文主義兩大教育思潮。由于二者的教育主張基本對立，因而長期處于矛盾與沖突之中。在當前我國大力深化教育改革、全面推進素質教育的時代背景下，深入認識與研究兩大教育思潮各自的主張，促使二者相互補充、揚長避短、由沖突走向整合便成為我國教育改革的主旋律，這也是現代教育發展的必然趨勢。

科學主義與人文主義是西方的兩大哲學思潮，受其影響，在教育領域里逐漸形成了科學主義與人文主義教育思潮。縱觀人類教育發展史不難發現，科學主義教育與人文主義教育思想是貫穿于教育改革與發展中的兩大主線。但由于二者的教育主張基本是對立的，因而長期處于矛盾與沖突之中，尤其在特定的歷史時期，二者便會相互爭鳴、展開激烈的論戰。斗爭的結果往往是一方被推崇，另一方被壓抑。在教育發展的特定階段，占主導地位的教育思潮在一定程度上順應了社會與教育發展的客觀需要，促進了教育改革的深化，為教育的發展做出了巨大的貢獻。但由于二者自身均存在局限與不足，片面提倡一方而限制另一方的做法必將給教育理論與實踐工作帶來許多負面影響。因此，在當前我國大力深化教育改革、全面推進素質教育的時代背景下，深入認識與研究科學主義與人文主義教育各自的主張，促使二者相互補充、相互促進、揚長避短、相互貫通、由沖突走向整合便成為我國教育改革的主旋律，也是現代教育發展的必然趨勢。

一、科學主義與人文主義教育思潮產生的歷史背景

科學主義教育思潮源于近代英國的經驗主義，與近代自然科學的發展有密切的聯系。歐洲文藝復興時期自然科學上取得的成就為科學主義教育思潮的產生奠定了堅實的基礎。當時，西方文化和西方教育中出現了用理性對抗神性、重視科技進步和強調科學教育的傾向。正是由于對科學教育的過分重視，科學教育才成為一種重要的教育思潮。從19世紀二三十年代到19世紀末，經過實證主義和馬赫主義兩個階段的發展，科學主義逐漸成為西方占主導地位的教育思潮，開始對教育產生廣泛而深刻的影響。特別是19世紀末20世紀初，隨著社會生產力的提高、自然科學的發展與科學教育的普及，自然科學在征服自然、改造自然的活動中取得了顯著成效。因此，科學技術在人們心目中的地位越來越高，贏得了人們的普遍信任和尊重。當時人們認為科學無所不能、無往不勝，進而對其發展到迷信和崇拜的境地，把科學威力擴大到無以復加的程度，并將其推廣到人類社會生活的各個領域。在科學成為萬物尺度的情況下，科學主義教育思潮隨之產生。科學主義者認為科學是探索真理和有效控制自然界以及解答個人及其所處社會中問題的一種正確途徑。科學是社會發展的決定力量，是生產力發展、社會進步的標志。惟有科學的不斷發展進步，人們才能有效地認識世界、改造世界。20世紀初期是科學主義教育的盛行時期，科學主義教育成為影響西方各國教育改革的主要指導思想。二戰以后，國家間激烈競爭以及人們物質消費需求的無限增長，客觀上刺激了科學教育的發展，使科學主義教育思潮不斷得到強化，以致走向極端。

自50年代以來，由于現代科技極端發展帶來的一系列社會問題以及人們對自身認識的不斷深化，使人們開始關注自身的價值和人格，人文主義教育思潮由此開始復興。迄今為止，對“人文主義”一詞，還沒有一個確切、統一公認的定義。但各種概念都有共同之處，那就是泛指一切從人自身出發來研究人的本質、人與自然的關系以及人與人之間關系的理論。它的基本主張是要尊重人、理解人、以人為中心、重視個性、弘揚個性、完善人格，強調教育要促進人身心各方面均衡協調地發展。人文主義思潮產生于歐洲文藝復興時期。當時的人文主義者反對宗教神學，弘揚人的價值，呼吁人們把目光從神的世界轉向人的世界，關注人的現實生活，強調尊重人的個性、關注人的地位、尊嚴和幸福。人文主義教育的發展歷程，經歷了柏拉圖、亞里士多德等重人性發展、培養和諧人格的教育，15、16世紀文藝復興時期彼得拉克為代表的反對中世紀教會的權威和對人的漠視、主張以人為本的教育，18世紀盧梭順應兒童天性的自然教育，19世紀末20世紀初歐洲的新教育和美國的進步教育運動以及20世紀70年代的新人文主義教育等不同演變形式。

縱觀兩大思潮的發展歷史可以發現，從古希臘到19世紀末，受人文主義思潮影響的人文主義教育一直在西方社會教育中占主導地位；19世紀末20世紀初，自然科學得到了飛速發展并取得了巨大成就，在科學主義教育思潮支持下的科學教育取得了優先地位；20世紀50年代以后，科學主義、人文主義教育思潮在理念上日趨走向整合，在教育發展中同時兼顧人文教育和科學教育，自此，兩者處于對立統一的關系之中。

二、科學主義與人文主義兩大教育思潮的關系

1、兩大教育思潮的對峙。

科學主義與人文主義哲學觀點不同，其分歧在于它們在人和自然兩個方面各執一端。既然科學主義教育與人文主義教育思想分別受科學主義與人文主義哲學導引和支配，因而受其影響的教育主張必然大相徑庭。具體分析如下：

(1)教育目的觀。科學主義者從社會、國家的需要出發，認為教育的首要任務是向學生傳授科學知識，培養學生的科學精神和邏輯思維能力，發展學生認識客觀事物、征服與改造自然、認識與改造社會的能力，其教育目標是把學生培養成一個對社會生活直接有用的人，如技術熟練的工人、科學知識淵博的學者、業務高超的工程師等。其目的帶有功利和機械色彩。而人文主義教育者認為，人的理性超越于人的生物和社會本性，是人性的靈魂。人一旦失去理性，就與動物無異。因此，教育的目的應該從人的需要層次理論出發，以個人的需要為準繩，通過學習理性知識，引導學生最大限度地發揮個體的潛能，達到弘揚個性、提升理性、完善學生人格的目的，以培養具有完整人格和創造能力的人。

(2)課程觀。科學主義者強調科學教育，重視自然科學知識與技能的學習。認為人用數學、物理、化學、生物、天文等知識就可以完全解決人類生存和發展的全部問題，人們只要掌握并發展這些科學，就能不斷地使周圍的自然物質變成為人所用的東西。所以在課程設置上重理輕文的傾向比較明顯，自然學科的科學技術成果在課程中占據著核心地位。與此相反，人文主義者在課程內容的選擇上更重視學生的需要，要求課程建立在學生需要、生長的自然模式和個性特征的基礎上。他們注重學習傳統文化遺產，認為人性的共同要素和理性的永恒價值都存在于傳統文化遺產中。因而在學科設置上重文輕理，人文社會科學課程設置廣泛，涉及文學、藝術、哲學、法律學、倫理學等文化成果，旨在為學生提供一個良好的人文社會科學環境。

(3)教師觀。科學主義教育的教師觀認為，所謂好的教師就是自然科學經驗與技能功底深厚的教師，是豐厚知識的載體。教師的主要任務是向學生傳授科學知識，督導學生系統地掌握科學知識。教師的角色是知識的傳授者。因此，他們認為在教學中應以教師為“中心”，教師應成為課堂一切活動的“中心”，而學生的一切行為必須圍繞著教師這個“中心”轉。與此相反， “強調教師是促進者而不是權威”是人文主義教育者的共同主張。他們認為教師的任務不是傳授科學知識，也不是教學生怎樣學，而是為學生的學習創設一個良好的環境、提供良好的教學設備與手段，由學生自己確定如何學習。在教學過程中教師要把注意力集中在學生身上，引導學生自主學習，而不是念念不忘教師所教的知識，以致忽略了自身的存在。

(4)學生觀。科學主義教育認為，學生的主要任務是學習人類積累的自然科學知識，學生只要系統掌握了科學知識并運用于實踐、成為對社會有用的人，那就達到了教育目的。由此可見，科學主義者無視學生在教學中的主體地位，忽視學生的興趣、愛好等心理因素，把學生看作是被動、被塑造和被改造的個體。人文主義教育者提出了以學生為中心的原則，反對教師的權威，認為人生來就具有道德和信仰的種子，學生的發展是一種自然過程，無需外來力量的干涉。教師的作用只是引導學生的潛能順利發展。教師作為引導者和助手，要無條件地接受、理解和尊重學生的個別差異，學生有自主安排自己活動的權利，教師無權干涉。

(5)學習觀。科學主義教育者認為學生的學習活動都是由教師按照科學程序和教育教學內容的邏輯順序加以組織和調整，使受教育者按照嚴格的科學程序和固定的人才培養模式進行學習，其步驟與過程是一成不變的，是一種固定的、僵化的學習進程。而人文主義教育者認為學習應是整體性學習——在認知上、在情感和需要上的一種同一性質的學習，這是一種使個體的行為、態度及在未來選擇行動方針時都發生重大變化的學習。學習也應是主動的學習，在引起學生學習動機與需要的前提下，引導學生進行創造性地學習，滿足學生自身的求知欲望。

(6)評價觀。科學主義者崇尚客觀、精確、量化，排斥主觀，把自然界完全還原為數的世界，把質也還原成量，反對主觀意志，使用數量分析的方法對教育現象及規律進行量化研究，僅以行為的結果作為評價教育成效的唯一目標。而人文主義教育者注重質性評價，關注人的內在精神世界，把人作為研究的切入點，反對量化評價。在對學生進行評價時，不單純看學生課程成績的高低、品質行為的好壞，而是兼顧行為的動機、愿望與結果，以此對教育現象和過程進行詮釋與評價。

(7)教育功能觀。科學主義教育者認為教育是以社會需要、國家需要為生存基礎的，因而在社會與個人、物質與精神關系的處理上存在重社會輕個人、重物質輕精神的傾向。這也是科學主義哲學推崇的理性主義、功利主義與實用主義思想在教育領域的反映。人文主義教育者重個人、輕社會，重精神、輕物質，認為個人的價值高于社會的價值。所以，教育的第一要義首先應是豐富人的精神世界、提高人的道德水平、為個人的充分和諧發展服務；其次才是促進社會的發展。

2、兩大教育思潮的整合。

科學主義與人文主義教育思潮雖然相互對立、相互駁難，但是也相互滲透、相互促進。科學主義與人文主義教育各自的教育主張都有符合教育規律與發展趨勢、正確合理的一面，也有背離教育理論與實踐的不足的一面。且一方的不足正是另一方的優勢所在。尤其是隨著社會發展和教育的進步，它們各自的片面性也日益暴露出來，這使得對立雙方不斷從對方思想中吸取養料，形成相互整合的發展趨勢。通過以上分析我們了解到，科學教育重視教育的直接社會作用，但忽視了教育更為深刻的、促進人的全面和諧發展的責任。傳統的人文教育注重人性的陶冶與完善，但有脫離客觀物質世界和漠視人類對現實價值追求的傾向。現代教育理論認為，在對待人文主義教育與科學主義教育的關系問題上，只重視一種教育而忽視另一種教育是片面的、不完善的教育，對人才的培養和教育事業的發展都是不利的。因為科學教育與人文教育本來就是教育發展中相輔相成、不可分割的兩個側面，只是由于人類知識體系發展的不平衡性，才導致這兩種教育的不平衡發展與彼此割裂。既然科學教育與人文教育都是現代教育的重要組成部分，那我們就必須樹立并堅持一個完整的、既包括人文教育目標又包括科學教育目標的教育目的觀。只有完整的教育，才能正確處理人與自然、社會的關系，使人朝著符合人性的方向健康、全面地發展。社會主義國家的教育目標就是要培養具有實踐能力與創新精神的、全面發展的社會主義建設者與接班人。毫無疑問，作為一個全面發展的人，既應具備科學技術知識，也應具備人文社會科學知識，這是我國乃至全人類的整體目標。正如美國圣母大學校長郝斯柏所指出：完整的教育同時包括“學會做事”與“學會做人”兩大部分。在他看來，“學會做事”必須接受科學教育，養成科學精神；“學會做人”必須接受人文教育，養精神。因此，從教育發展規律和社會發展要求來看，教育必須改變非此即彼的狀況，努力實現科學教育與人文教育的有機整合。所以科學教育與人文教育的整合既是培養全面發展人才、實現教育目的的客觀要求，也是科學技術發展、社會生產力進步的內在需要，二者的整合是教育發展的必然趨勢。