社會文化的基本特征范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會文化的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 途徑

一、走出企業(yè)文化認(rèn)識上的誤區(qū)是新形勢下提升企業(yè)文化的前提

辯證唯物主義認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實(shí)踐，正確認(rèn)識能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯誤的認(rèn)識只能把實(shí)踐引向歧途。企業(yè)文化建設(shè)只有在正確企業(yè)文化認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行才可能取得成功。當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的缺失與不足均源于對企業(yè)文化認(rèn)識的不當(dāng)。因此走出企業(yè)文化認(rèn)識上的誤區(qū)是新形勢下提升企業(yè)文化的基本前提。

企業(yè)文化是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，企業(yè)組織在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中逐漸培育、提煉、積淀而成的反映時代要求和民族文化特征的、具有本企業(yè)特色的基本信念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和文化環(huán)境等，以及與此相適應(yīng)的企業(yè)思維方式和行為方式的總和。主要由四個層面構(gòu)成――物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中精神文化是基礎(chǔ)，精神文化中的價值觀是企業(yè)文化的核心。從歸屬上講，企業(yè)文化是社會文化的重要組成部分，是社會文化的子文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展具有導(dǎo)向作用、凝聚作用、激勵作用、規(guī)范作用和輻射作用，是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在推動力，是企業(yè)生存和發(fā)展的生命線和核心競爭力。企業(yè)文化不是獨(dú)立存在的，它滲透并熔鑄于企業(yè)的各個方面，其塑造是一個長期的艱苦過程。在這一過程中，企業(yè)決策層是企業(yè)文化建設(shè)的首要主體，中間執(zhí)行層是企業(yè)文化建設(shè)的重要主體，廣大職工是企業(yè)文化建設(shè)的參與主體。

當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的簡單化，是沒有充分理解企業(yè)文化的內(nèi)涵、地位、基本特征，導(dǎo)致的對企業(yè)文化的膚淺、生硬的處理；企業(yè)文化建設(shè)的片面化、形式化，在于沒有全面、深刻地理解企業(yè)文化的內(nèi)涵、建設(shè)主體、各層面間的相互聯(lián)系導(dǎo)致對企業(yè)文化的狹隘、孤立的處理；企業(yè)文化建設(shè)的趨同化，在于沒有充分認(rèn)識企業(yè)文化的根本特征和生命力在于其特色性；而企業(yè)文化建設(shè)的速成化、靜止化則在于沒有充分認(rèn)識企業(yè)文化的時代性、民族性特征和企業(yè)文化塑造的長期性、復(fù)雜性。同時創(chuàng)建學(xué)習(xí)性組織或通過靈活多樣的形式和途徑，對企業(yè)文化建設(shè)的重要主體和參與主體――中間執(zhí)行層和廣大職工進(jìn)行宣傳教育和引導(dǎo)，提高他們對企業(yè)文化的認(rèn)識水平。

二、將突出重點(diǎn)與系統(tǒng)化的協(xié)調(diào)運(yùn)作緊密結(jié)合起來是新形勢下提升企業(yè)文化的關(guān)鍵

突出重點(diǎn)即突出企業(yè)精神文化中價值觀的塑造。企業(yè)的價值觀作為企業(yè)員工所共同認(rèn)可的價值體系，是企業(yè)文化的核心。優(yōu)秀的企業(yè)價值觀，是企業(yè)在長期的經(jīng)營發(fā)展過程中不斷總結(jié)提煉、創(chuàng)新的結(jié)果，它深深地滲透并熔鑄到企業(yè)文化的各個層面，是企業(yè)職工的精神支柱，為企業(yè)的生存和發(fā)展提供基本的方向和指南，是支撐企業(yè)文化體系的靈魂，具有強(qiáng)大的凝聚力、感召力和約束力。縱觀世界500強(qiáng)的一些大型跨國公司，他們都在發(fā)展中形成了自己的獨(dú)特的企業(yè)價值觀，并幾乎都使這種價值觀成為企業(yè)最權(quán)威的“代言人”。可見，新形勢下提升企業(yè)文化，關(guān)鍵在于突出企業(yè)價值觀的塑造。

而企業(yè)價值觀的塑造，根本的在于企業(yè)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，以現(xiàn)代管理理論為指導(dǎo)，在不斷捕捉時代特征及企業(yè)文化演變趨勢的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，從本企業(yè)實(shí)際出發(fā)，在生產(chǎn)經(jīng)營中進(jìn)行不斷的總結(jié)、提煉、積淀和創(chuàng)新。其中關(guān)鍵把握好以下幾點(diǎn)：第一，體現(xiàn)時代性。時代性是企業(yè)文化的基本特征。在當(dāng)今以人為本、構(gòu)建和諧社會的新形勢下，企業(yè)文化演變的人本化趨勢、融合趨勢、生態(tài)趨勢日益明顯。因而企業(yè)核心價值觀的塑造必須融入人本思想，著眼于企業(yè)內(nèi)部各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，體現(xiàn)民族性。即吸收中國傳統(tǒng)文化和民族精神的精華，這是由其民族性特征決定的。像北京同仁堂集團(tuán)，作為中藥行業(yè)的老字號創(chuàng)建三百多年來，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工、品位雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹立“修合無人見、存心有天知”的自律意識，確保了同仁堂金字招牌的昌盛不衰。第三，體現(xiàn)特色性，即企業(yè)價值觀的特色和個性，它是企業(yè)文化的根本特征，是企業(yè)文化的競爭力和生命力所在。企業(yè)價值觀的特色必須在研究本企業(yè)的歷史、現(xiàn)狀及面臨的競爭與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)本企業(yè)自身的特點(diǎn)、優(yōu)勢和個性，才能概括并提煉出來。

三、實(shí)施以人為本的管理原則是新形勢下提升企業(yè)文化的根本

篇2

語言學(xué)家帕爾默曾在《現(xiàn)代語言學(xué)導(dǎo)論》（An Introduction to Modern Linguistics）一書中提到“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”語言是文化的一個十分重要的組成部分，并對文化起著重要作用，語言是文化的基石——沒有語言，就沒有文化。語言是一面鏡子，它反映著一個民族的文化，揭示該民族文化的內(nèi)容。透過一個民族的語言，人們可以了解到該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征。語言與文化相互影響、相互制約、相互作用。理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。文化是形形的，語言也是多種多樣的。由于文化和語言上的差別。互相了解不是一件容易的事，不同文化間的交流常常遇到困難。

二.日語和日本文化

語言中存在著豐富的文化內(nèi)涵。任何一種語言的產(chǎn)生、變化和發(fā)展都與其民族和國家的自然地理環(huán)境、社會文化和風(fēng)土人情有著密切的關(guān)系。學(xué)習(xí)日語不僅要努力學(xué)習(xí)日語的音韻、詞匯、句型和語法知識，同時還要熟悉了解日本的地理歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育方面的知識，只有這樣才能真正掌握地道的日語。以下就以日本的社會文化為例，來了解日語和日本文化。

日本的島國農(nóng)耕文化、集團(tuán)主義文化、以和為貴的文化和以心傳心的文化構(gòu)成了日本社會文化的基本特征。島國農(nóng)耕文化是日本文化之根，集團(tuán)主義文化是日本文化的精髓，以和為貴是日本社會文化的核心，以心傳心是日本人相互交流的最佳形式。尤其以日本的“和”文化，在語言交流方面表現(xiàn)得更為突出。日本人見面首先要寒暄一番，例如「いいお天気ですね（今天的天氣真好啊）。遇到前幾天見過面的人第一句便是「先日は失禮いたしました。意思是說自己是個粗心人，不知何時或許對你有失禮之處，請多多原諒。說這些寒暄語的目的是為了尋找共同的話題，協(xié)調(diào)談話的環(huán)境，創(chuàng)造良好的氣氛。在交談中為了在感情方面始終和對方保持一致，只要不涉及重大原則問題，就盡量遷就對方的觀點(diǎn)，盡量不與對方發(fā)生爭論或發(fā)生正面沖突。例如聽日本人講話會發(fā)現(xiàn)日本人在句末喜歡使用「…だね「…ですね。這里的「ねえ大多表示要求對方予以確認(rèn)。而聽話者在聽對方講話的過程中不斷邊點(diǎn)頭邊說「そうですね（是的）、「なるほど（的確）、「やはり（果然）、「どもっとも（當(dāng)然）、「さすがに（到底是）等表示對對方的話的贊同。即使有不同的意見也首先說一句「はい，表示接受或理解對方的觀點(diǎn)，然后再用十分含蓄委婉的方式提出自己的看法。不能輕易地直接使用「いいえ表示不同意。

三.日語教育中日本文化導(dǎo)入的必要性及方法

所謂的文化導(dǎo)入，是指在語言教學(xué)之中引入該語言的文化背景和內(nèi)容，使大學(xué)語言教學(xué)融入到社會文化之中，實(shí)現(xiàn)外語教學(xué)的最佳目的。為了達(dá)到日語教學(xué)的最佳目的，在日語教育中導(dǎo)入日本文化尤為重要。中國和日本雖然同屬東亞文化圈，自古以來就處于“同文同種”的關(guān)系，但是兩國的文化差異很大。比較中國人和日本人的思維方式、心理構(gòu)造，表達(dá)意識以及人生觀、自然觀，會發(fā)現(xiàn)二者存在著根本性的區(qū)別，所以中國人學(xué)習(xí)日語和學(xué)習(xí)其他外語一樣，必然會產(chǎn)生異文化間的干擾，這種干擾無處不在。因此，要想更好地掌握和運(yùn)用日語，必須了解日本的歷史文化。

為了更好地實(shí)現(xiàn)日語教育中日本文化的導(dǎo)入，首先要提高日語教師自身對日本文化的認(rèn)識和日本文化知識的儲備；其次在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)遵循實(shí)用性、選擇性和階段性的原則；最后在對策方面，可以采取詞匯教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合、讀解教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合、舉辦文化講座、利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源等。

篇3

Abstract:Will the youth be the social culture future inheritance and the inventor，how the Contemporary China youth’s cultural attribute，will relate our country tradition outstanding culture whether can obtain the inheritance，relates Chinese characteristic socialism culture which our country will keep pace with the times whether can obtain promotes and develops，this will also relate our country in the future the cultural development future and the destiny.

關(guān)鍵詞：當(dāng)代青年文化屬性象征文化。

key word:Youth of the period Cultural attribute Symbolic culture。

從不同的理論、不同的角度看待某種文化或文化現(xiàn)象會得出不同的關(guān)于文化屬性的判斷，本文主要應(yīng)用馬格利特·米德的“文化模式”理論，即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理論來研究當(dāng)代中國青年的文化屬性。

青年是社會文化的集合體，社會文化形態(tài)影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認(rèn)為當(dāng)代中國的文化形態(tài)中后象征文化仍然是處于中國社會文化的基礎(chǔ)地位，互象征文化處于當(dāng)代中國文化的主導(dǎo)地位，前象征文化在當(dāng)代中國有一定的苗頭但并不明顯，是中國社會文化形態(tài)的未來發(fā)展方向。當(dāng)代中國的三種文化形態(tài)也就決定了當(dāng)代中國青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來具體探究一下當(dāng)代中國青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現(xiàn)。

首先，研究一下當(dāng)代中國靑年的后象征性文化屬性。中國自古就有尊重父母、尊重傳統(tǒng)和尊重歷史的文化傳統(tǒng)，這使得當(dāng)代中國青年無論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長者、向過去經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的后象征性。可以說，中國文化之所以能經(jīng)歷千年的傳承與發(fā)展，其關(guān)鍵因素之一就在于中國青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當(dāng)代中國青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當(dāng)代中國靑年的互象征性的文化屬性。由于當(dāng)代中國社會處于互象征文化形態(tài)占絕對優(yōu)勢的社會，社會存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價值，所以互象征性是當(dāng)代中國青年的主要文化屬性。這表現(xiàn)在：老師、同輩人和青年團(tuán)體已成為青年人學(xué)習(xí)和獲得文化信息的楷模。當(dāng)代中國青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當(dāng)代中國青年互象征文化屬性的集中體現(xiàn)。可以說，在當(dāng)代中國互象征文化無處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長者，而是與他們年紀(jì)相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長輩，他們更親近于與自己成長背景相似的同輩人。 轉(zhuǎn)貼于

最后，重點(diǎn)探討一下當(dāng)代中國靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會的權(quán)威，長輩以青年為文化楷模。當(dāng)今中國，社會的權(quán)力和權(quán)威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當(dāng)代中國青年的身上已經(jīng)有了前象征性文化屬性的某些體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，許多青年人成為中國行業(yè)和企業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們不但是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，更是未來發(fā)展的領(lǐng)路人。時代的大潮把他們推向了中國甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創(chuàng)新精神，開拓著中國甚至世界的未來；在科技領(lǐng)域，特別是在新型科技領(lǐng)域，青年人的創(chuàng)新、開拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識和對科學(xué)技術(shù)的掌握程度已經(jīng)把他們的父母遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了另一個時代。許多長輩不得不向青年人學(xué)習(xí)新的知識，以求跟上時代前進(jìn)的步伐；在文化領(lǐng)域，青年人已成為中國流行文化的領(lǐng)路人。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，我們有理由相信青年人的文化也會成為引領(lǐng)中國社會文化發(fā)展的新路標(biāo)。

以上我們從社會的不同領(lǐng)域呈現(xiàn)了當(dāng)代中國青年前象征文化屬性的一些表現(xiàn)。但由于中國社會自身發(fā)展水平的限制，當(dāng)代中國青年的前象征性的表現(xiàn)是有限的。當(dāng)代中國青年存在著創(chuàng)新性不足的問題，他們往往只是學(xué)習(xí)或借鑒歐美等發(fā)達(dá)國家青年的流行文化，缺乏原始創(chuàng)新性。可以說，中國青年的前象征文化屬性的真正確立和壯大，還得伴隨著中國社會的發(fā)展步伐走很長一段路。

同時，我們也應(yīng)該看到中國的千年文明深深的牽絆著中國人，中國的前象征文化的發(fā)展一定會不同于西方的發(fā)展道路，而是具有自己的中國特色。這也就決定了中國青年的前象征文化屬性的形成也一定會更加漫長并伴有自己的特點(diǎn)。可以預(yù)見，未來中國青年人身上的文化屬性會具有多種類、多層次的特色。中國青年的前象征性絕不會是橫空出世、無土栽培的，而是有根的，這根就體現(xiàn)在中國人的后象征文化屬性中。

篇4

[關(guān)鍵詞]文化 生態(tài)文化 農(nóng)業(yè)社會 工業(yè)社會

〔中圖分類號〕G04 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）05-0013-04

生態(tài)文化作為文化的一個分支和組成部分，具有文化的一般特征和共同本質(zhì)。文化作為社會意識的一個重要內(nèi)容，一方面，從根本上來說它反映著社會發(fā)展的狀況，根源于社會實(shí)踐及其發(fā)展的需求，但又不完全與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步；另一方面，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的反作用，雖然是以柔性的方式實(shí)現(xiàn)的，但又滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，具有較強(qiáng)的影響力。文化的這種共同的和本質(zhì)的特征，在生態(tài)文化方面也具有同樣的意義。生態(tài)文化作為社會文化體系的一個組成部分，同時又要受到整體的文化特征的影響和制約。正是由于生態(tài)文化和社會文化體系之間這一相互作用的關(guān)系，使得中國的生態(tài)文化在不同歷史時期所呈現(xiàn)出來的特征和內(nèi)涵存在著較大的差異。

一、文化與生態(tài)文化

生態(tài)文化作為整體的社會文化的組成部分，其功能及其作用方式在本質(zhì)上是一致的。文化作為人的存在方式，其發(fā)生作用的機(jī)制，是通過文化環(huán)境和氛圍，對社會成員的個體發(fā)生作用，使之接受特定的思維和行為方式并成為習(xí)慣，從而轉(zhuǎn)化為共同的、持久的社會運(yùn)行和存在方式。生態(tài)文化作為文化的一種類型，在其發(fā)揮作用的機(jī)制上也具有這一共同的特征。

如何理解生態(tài)文化？由于視野和研究目標(biāo)的不同，理解生態(tài)文化的切入點(diǎn)會有一定的差異。筆者認(rèn)為，理解生態(tài)文化不能離開文化的基本功能、特征和作用方式。據(jù)此，可以從以下三個方面認(rèn)識生態(tài)文化：（1） 人或人類與生態(tài)環(huán)境一體的認(rèn)識。這是生態(tài)文化生成的前提，沒有關(guān)于人與生態(tài)環(huán)境之間一體的關(guān)系的認(rèn)識，就不可能有真正的生態(tài)文化。本文贊成人與自然對話的觀點(diǎn)，但這與自然在本質(zhì)上與人類同為一體的生態(tài)文化觀存在著較大的差別。（2） 生態(tài)問題成為思考社會發(fā)展問題中的一個自然的、不可缺少的部分，生態(tài)思維成為思維習(xí)慣并在行為中得到體現(xiàn)。這是從個體方面所形成的生態(tài)文化的基礎(chǔ)，是生態(tài)文化的底層的結(jié)構(gòu)和最基礎(chǔ)的部分。（3） 形成生態(tài)文化的社會氛圍。文化本身就是一個生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是由構(gòu)成這一系統(tǒng)的無數(shù)個體集合而成的。個體的文化行為只是整體文化特征的體現(xiàn)，與社會文化還具有較大的差異，個體的思維和行為習(xí)慣如果不能與其他個體的思維和行為習(xí)慣形成同構(gòu)，就無法形成整體的社會文化氛圍，就不能稱為文化，不能發(fā)揮作為文化的作用。也正因?yàn)槿绱耍谡w、統(tǒng)一的文化環(huán)境中，都必然存在一些與主體的文化特征和氛圍不同甚至沖突的個體及其行為。之所以不形成一定的文化氛圍就不能稱為真正的文化，正是因?yàn)槲幕淖饔檬峭ㄟ^文化環(huán)境來影響著其中個體文化的形成過程，并制約著個體的言論、行為、生活方式和人生目標(biāo)的設(shè)定與實(shí)現(xiàn)程度的。

雖然環(huán)境是由人來改變的，但是，任何個體首先都是在一定的環(huán)境中成長起來的，個體的道德、認(rèn)知和行為特征、生活方式等，都是在一定的文化環(huán)境中逐步形成并長期穩(wěn)定下來的。所以，社會的主流文化必然對社會成員的思維與行為習(xí)慣產(chǎn)生巨大的塑造作用，其特征必然會在更多的社會成員身上得到體現(xiàn)。而在一定的文化體系結(jié)構(gòu)中，何種文化要素占主導(dǎo)地位，則文化體系就更多地顯示出相應(yīng)的特征和傾向，并對個體的思維與行為產(chǎn)生更大的影響和制約作用。

生態(tài)文化作為文化體系的一個組成部分，在文化體系結(jié)構(gòu)中所處的地位，在一定程度上反映了人們對人和自然、社會和自然關(guān)系認(rèn)識的整體水平，也反映了現(xiàn)實(shí)社會生活和實(shí)踐中人們對待自然環(huán)境的態(tài)度和政策的狀況。而生態(tài)文化本身，作為一種文化環(huán)境，對社會成員的思維與行為習(xí)慣發(fā)生作用的程度，必然受到生態(tài)文化本身在文化體系中所處地位的制約。當(dāng)生態(tài)文化在文化體系中占有重要地位的時候，人們對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、人的生態(tài)行為及相關(guān)的社會政策等，都會朝著有利于熱愛自然和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)。在全球資源加速消耗、環(huán)境持續(xù)受到破壞的情況下，強(qiáng)化生態(tài)政策、發(fā)展生態(tài)文化，是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的基本條件。所以，在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的情況下所面臨的一個重要任務(wù)，是加強(qiáng)生態(tài)文化的研究，確立生態(tài)文化在當(dāng)代中國文化體系中更重要的地位，使傳統(tǒng)的以政治為中心的文化和長期以來形成的追求單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化觀念，轉(zhuǎn)向更加重視生態(tài)的發(fā)展觀，在思考經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題和制定有關(guān)政策時將生態(tài)問題作為基本因素并形成制度和習(xí)慣。同時，由于文化的積淀是一個較為長期的過程，必須加強(qiáng)科學(xué)生態(tài)觀的教育，通過長期的教育和宣傳，使科學(xué)的生態(tài)觀逐步轉(zhuǎn)化成生態(tài)文化氛圍。

隨著社會發(fā)展進(jìn)入不同的階段，作為文化體系重要組成部分的生態(tài)文化也呈現(xiàn)出不同的特征。至于本文所以將生態(tài)文化的發(fā)展分成農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會兩個歷史階段，是因?yàn)楣I(yè)社會獨(dú)立出來的所謂“信息時代”，還沒有真正脫離工業(yè)社會的本質(zhì)特征，尤其是在生態(tài)觀方面，當(dāng)代世界所面臨的生態(tài)問題基本是由工業(yè)化造成的。這種情況對正處于工業(yè)化進(jìn)程中的中國生態(tài)文化來說，表現(xiàn)得更加明顯。

二、中國農(nóng)業(yè)社會生態(tài)文化的基本特征

農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的生態(tài)文化有諸多共同點(diǎn)：本質(zhì)上都是圍繞人與自然的關(guān)系展開的；其主要的內(nèi)容和特征都反映了社會實(shí)踐發(fā)展的狀況和需要；生態(tài)文化形成的直接動力都是由于人或人類生活面臨著嚴(yán)重或較為嚴(yán)重的危機(jī)，等等。但由于農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會處于社會發(fā)展本質(zhì)上不同的階段，農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的生態(tài)文化之間必然存在著質(zhì)的差異。在中國，自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)過了較西方社會更加漫長的發(fā)展史，與之相應(yīng)，以農(nóng)業(yè)文明為深厚基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化具有十分明顯的自身特點(diǎn)，且這些特點(diǎn)相互之間具有密切的關(guān)聯(lián)性。

首先，中國農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化具有人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的特征。中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，這一歷史文化傳統(tǒng)因社會的統(tǒng)一而持續(xù)發(fā)展，具有長期的連續(xù)性。這種文化的連續(xù)性，保持著一個長期受儒家思想主導(dǎo)的狀況。生態(tài)文化在先秦“天人合一”等思想中就有較為明顯的體現(xiàn)，主要在道家、佛教思想等特別是道家思想中得到了較為充分的發(fā)展，并在當(dāng)代中國社會中形成了復(fù)興的趨勢。生態(tài)文化雖然在中國文化史的發(fā)展中一直沒有取得主流文化的地位，但它卻留下了豐富的文化遺產(chǎn)，是當(dāng)代中國和世界生態(tài)文化重要的歷史資源。其中“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）等人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)文化思想反映了中國2000多年生態(tài)文化最基本的特征。道家思想中所蘊(yùn)含的豐富而深刻的生態(tài)思想及其系統(tǒng)的關(guān)于生態(tài)文化的思想觀點(diǎn)體系，是以中國古代長期的歷史發(fā)展中所產(chǎn)生的對自然界及其與人類生活相互關(guān)系的自然觀和生態(tài)觀為核心的。古代的生態(tài)文化所圍繞的中心是人如何與自然融為一體，將心靈寄托于自然之境。在中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化方面存在一個值得重視的問題，即在如何解決社會與自然矛盾的關(guān)系上，所采用的方式更多的是“人定勝天”。但它主要不是針對人類對自然的破壞，而是針對自然自身的狀況所形成的對人類生存和生活的危機(jī)，自然對人類生活的破壞不是根源于人類實(shí)踐對自然的破壞，而是在人類征服自然的能力有限的情況下形成的。中國古代，特別是先秦和秦漢時期，人們不僅將自然視為人的本質(zhì)的一部分，而且很多認(rèn)識和觀念都是基于現(xiàn)實(shí)生活，從對自然界運(yùn)行、變化過程的體悟中形成的，世界觀特別是人生觀中明顯地帶有自然的色彩，從而對人的生存態(tài)度和行為模式都具有較為明顯的影響。人們對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識也常常是比照自然規(guī)律而形成的，認(rèn)為人的本質(zhì)最終源于自然的本質(zhì)。所以，在中國古代，盡管政治的和道德的文化長期占據(jù)文化體系的核心地位，但以人與自然本然一體的生態(tài)文化觀對人的思維、行為也具有較為直接和深層的影響。

其次，中國農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化更主要地源于人與社會的矛盾。在農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)力水平低下，人類征服自然的能力不足，相應(yīng)地也就決定了人類實(shí)踐對自然環(huán)境的破壞較為有限，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不足以引起人類社會與自然環(huán)境之間的嚴(yán)重矛盾，矛盾只表現(xiàn)為自然災(zāi)害所造成的對人類生存和發(fā)展的破壞，而這實(shí)際上只是人類征服自然能力不足的問題。所以，古代的生態(tài)文化并不根源于人類社會和自然之間的關(guān)系，而是由于人與社會的關(guān)系即社會內(nèi)部矛盾的激化而轉(zhuǎn)化為人與自然的關(guān)系。長期的社會紛爭和動亂，使社會和個人的前途和命運(yùn)都難以預(yù)測，生產(chǎn)和生活無法正常進(jìn)行，社會矛盾長期存在并激化，成為一個無法解決的矛盾。社會內(nèi)部的矛盾長期無法解決，人與人之間、人與社會之間不能和諧相處，人的精神和心理無法在社會中找到歸宿，社會生活內(nèi)部的危機(jī)促使部分社會成員將心靈轉(zhuǎn)向自然。而在儒家思想長期占主導(dǎo)地位的社會里，不同的社會觀點(diǎn)受到了排斥，其行為更是不容于世，這又在一定程度上迫使人們的心靈轉(zhuǎn)向自然，強(qiáng)化了人與自然的關(guān)系，使人與自然同一的思想更持久地在部分社會成員中得到延續(xù)。所以，人生活的基礎(chǔ)和環(huán)境，就是自然和社會，如不能相容于社會，就只能尋求與人類生活關(guān)系密切的另一部分――自然形成更密切的關(guān)系，以求從中得到解脫或寄托，這是早期中國生態(tài)文化形成的重要基礎(chǔ)。

再次，中國農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化具有養(yǎng)生和避世的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的人與社會的矛盾更多地體現(xiàn)在個體與社會的矛盾之上（盡管只有眾多這樣的個體才能形成生態(tài)文化）。人與自然本然同一的思想，如前所述，在某種意義上說是源自人與社會的矛盾向人與自然之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化在很大程度上是一種心理轉(zhuǎn)移。所以，傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系在某種意義上是一種無可奈何的選擇，是解決人與社會之間矛盾的一種方式，是對社會生活中矛盾的回避，因而具有消極、避世的特點(diǎn)。但是，這種由人與社會之間的矛盾所轉(zhuǎn)化來的人與自然之間的關(guān)系，更具有“文化”的特點(diǎn)。因?yàn)樽鳛樯鷳B(tài)文化，必須是主體對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識與主體自身的心理、情感、態(tài)度和自我評價形成同構(gòu)，從而形成個體的思維與行為習(xí)慣，并在社會中形成一定的氛圍，否則，就只能是一種認(rèn)識和觀點(diǎn)，與“文化”還有較大的差別。只有在人們真正將心靈和情感轉(zhuǎn)向自然、擁抱自然的時候，才能真正使作為主體的人與自然在本質(zhì)上形成同構(gòu)，因而才能使上述生態(tài)觀和自然觀轉(zhuǎn)化成為文化因素，進(jìn)入“文化”的層次和范疇。

三、當(dāng)代中國生態(tài)文化的基本特征

由于工業(yè)化的發(fā)展改變了人與社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和方式，人類與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了較大的變化，因而生態(tài)文化也必然在基本特征上與農(nóng)業(yè)社會生態(tài)文化形成較大的差異。當(dāng)代中國的發(fā)展正處于工業(yè)化與信息化相互促進(jìn)的時代，工業(yè)化有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，信息化過程也在日新月異。而作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口還是中國人口的主體，當(dāng)代中國社會的發(fā)展整體上處于自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化和信息化并存的階段。所以，除了農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化特征還有深厚的基礎(chǔ)以外，工業(yè)化和信息化的發(fā)展又使中國的生態(tài)文化在許多方面具有明顯的工業(yè)時代甚至后工業(yè)時代的特征。

首先，生態(tài)危機(jī)或者說人類與自然之間的矛盾，是當(dāng)代中國生態(tài)文化形成和發(fā)展的最重要的動力。人類生存的危機(jī)源于人類與自然之間關(guān)系的危機(jī)，當(dāng)代社會發(fā)展對自然的破壞造成了社會與自然之間關(guān)系的危機(jī)，使對自然的保護(hù)、生態(tài)的穩(wěn)定與平衡日益受到人們的關(guān)注，并使生態(tài)文化逐步得到發(fā)展。當(dāng)代中國生態(tài)文化的發(fā)展也具有同樣的規(guī)律，但它又是在較短時間內(nèi)迅速形成的。在工業(yè)化初期，人們雖然對生態(tài)的持續(xù)發(fā)展問題有一定的認(rèn)識，國家也制定了一定的生態(tài)保護(hù)政策，但由于對社會發(fā)展的制約和對生活的影響整體上還未達(dá)到十分嚴(yán)重的程度，現(xiàn)代社會的生態(tài)觀在理論、觀念和政策中所發(fā)生的影響都十分有限。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程的加速，在短短不到30年的時間內(nèi)，人和自然、社會和自然之間的矛盾達(dá)到了十分尖銳的程度。所以，由于社會的發(fā)展引發(fā)了眾多的生態(tài)問題并制約著社會的持續(xù)發(fā)展，在社會可持續(xù)發(fā)展的要求下，生態(tài)問題成為可持續(xù)發(fā)展問題中的一個重要問題，并因而在文化觀念中的地位得到相應(yīng)的提高，生態(tài)文化成為當(dāng)代中國文化體系中一個日益重要的組成部分。

其次，當(dāng)代中國生態(tài)文化所圍繞的中心，本質(zhì)上沒有離開“人類中心主義”的價值取向。工業(yè)社會生態(tài)文化所圍繞的關(guān)鍵問題，已不再是人與自然如何融為一體的問題，而是如何保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)，從根本上將自然作為人類生存、生活和發(fā)展的手段來看待的。如果沒有自然環(huán)境的破壞對人類生存和發(fā)展的制約，當(dāng)代生態(tài)文化存在的基礎(chǔ)就極其薄弱。所以，工業(yè)時代包括當(dāng)代社會生態(tài)文化的本質(zhì)還是建立在人類自身多年來一直在“批判”的“人類中心主義”的價值觀基礎(chǔ)之上的。建立在這種核心價值觀基礎(chǔ)上的生態(tài)文化，具有很濃的實(shí)用主義色彩，與真誠地?zé)釔圩匀弧⒒貧w自然、甚至以自然為心靈皈依的傳統(tǒng)生態(tài)文化觀具有重要的區(qū)別。也正因?yàn)槿绱耍谏鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)對生態(tài)造成嚴(yán)重破壞的情況下，在國家制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略多年之后，在科學(xué)發(fā)展已成為社會發(fā)展觀基本要求的今天，對生態(tài)的破壞還仍然無法遏制，“人類中心主義”在社會發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展方式方面仍然具有極其重要的影響，盡管這種情況正在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。

篇5

關(guān)鍵詞 院系文化；文化建設(shè)；教學(xué)軟環(huán)境

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-489X(2012)27-0047-03

A Study on Cultural Construction of Faculties in Sight of Teaching Soft Environment//Zhu Guangliang

Abstract The faculties culture is the important carrier which display external image, boost morale, build the important common values. The construction of faculties culture is an important foundation for the construction of campus culture, but also an important way to enhance the Higher Education of soft power. This article will discuss the main ideas of strengthening the faculties cultural construction.

Key words faculties culture; cultural construction; teaching soft environment

Author’s address Anhui University of Science ＆ Technology, Huainan, Anhui, China 232001

近年來，學(xué)界在探討如何提升高校軟實(shí)力的過程中，研究興奮點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)主要集中于高校校園文化建設(shè)，而對其重要組成部分的院系文化建設(shè)的研究則略顯單薄。本文旨在對院系文化建設(shè)進(jìn)行初步探討，以期對改善高校教學(xué)軟環(huán)境有所裨益。

1 院系文化的主要特征

院系文化既是一種文化實(shí)體又是一種文化活動，它依附于社會文化和校園文化而存在，是在學(xué)校總體目標(biāo)、原則指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)校文化建設(shè)的總體要求，以師生為主體，在教學(xué)、生活中凸顯辦學(xué)理念、教育質(zhì)量和管理水平，彰顯學(xué)科和專業(yè)特色，以精神文化為核心的物質(zhì)文化、制度文化和行為文化相統(tǒng)一的具有時代特征的一種群體文化，是院系師生員工共同價值觀的集中體現(xiàn)。作為學(xué)校校園文化的縮影，院系文化不僅打上了具體高校校園文化的烙印，同時也會帶有不同學(xué)科和專業(yè)的特色，既具有高校校園文化的共性，又具有不同院系文化的個性。

1.1 實(shí)踐性

實(shí)踐性是院系文化的最基本特征。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[1]任何一種思想文化都來源于實(shí)踐，離開了實(shí)踐性這一基本特征，思想文化就會從根本上失去科學(xué)形態(tài)；任何一種思想文化，也只有經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能綻放出繽紛異彩。院系文化亦是如此。它不是人們頭腦中臆造的，而是根源于院系各種各樣的文化實(shí)踐活動，并且通過文化實(shí)踐活動展現(xiàn)出來。同時還要注意的是，文化對實(shí)踐活動也有一定的反作用，指導(dǎo)文化實(shí)踐活動圍繞院系目標(biāo)及價值觀念不斷地深化。

1.2 專業(yè)性

學(xué)科和專業(yè)是組建高校院系的基礎(chǔ)，一般情況下，各院系之間學(xué)科和專業(yè)都有較大差異。這種差異性的客觀存在，一方面使得各院系的教師因從事學(xué)科的不同而易于養(yǎng)成不同的秉性和行為風(fēng)格，另一方面也導(dǎo)致各院系的學(xué)生在專業(yè)思想素養(yǎng)和技能的塑造下易于養(yǎng)成與本專業(yè)特點(diǎn)與要求相符合的思維方式和行為方式。有鑒于此，院系自身的文化建設(shè)必然要注重與本院系的專業(yè)建設(shè)、師資特點(diǎn)、院系環(huán)境、學(xué)生氣質(zhì)相結(jié)合，在學(xué)校文化建設(shè)規(guī)劃的統(tǒng)一要求下，本著與學(xué)校文化協(xié)調(diào)發(fā)展的原則反映和體現(xiàn)本院系的學(xué)科和專業(yè)特色，在學(xué)校校園文化的共性之中彰顯其差異性，形成繽紛多彩的、充滿個性活力的獨(dú)特文化[2]。這樣就會形成“一院系一特色，一院系一品牌”的特色教育格局，提升院系的文化品位，提高院系在學(xué)校、社會的知名度和美譽(yù)度，體現(xiàn)院系的魅力和價值。

1.3 開放性

毫無疑問，院系作為二級管理單位，具有相對的獨(dú)立性，院系文化在存在的形態(tài)上則相對閉合，但這并不意味著院系文化就是封閉排外的。在現(xiàn)代教育理念的指引下，注重交流與合作日益成為我國高校謀求發(fā)展的共識，院系間、學(xué)科間的交流和互動也越來越常態(tài)化。這些交流互動，學(xué)術(shù)性的抑或是非學(xué)術(shù)性的，都承載著高校院系文化的信息，而能延續(xù)、拓展這種交流互動的，也必然是高校院系文化的傳播與發(fā)展。所以，高校院系文化是動態(tài)發(fā)展而非是靜止不變的，它是立足本位的面向社會、面向世界的開放體系[3]。

2 院系文化服務(wù)教學(xué)軟環(huán)境建設(shè)的功能

在校園文化建設(shè)中，特別是教學(xué)軟環(huán)境建設(shè)中，院系文化尤其重要，它對院系成員的心理、行為、意識等發(fā)揮著不容忽視的作用，有其特定的功能。

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[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09-0-01

人文素養(yǎng)主要由人文知識、人文能力與方法、人文精神三個方面構(gòu)成，其中人文知識是社會價值理念的基礎(chǔ)，人文能力與方法是整個人文素養(yǎng)的重要組成部分，人文精神是人文素養(yǎng)的精髓，決定人文素養(yǎng)的性質(zhì)。三者有機(jī)統(tǒng)一，相互聯(lián)系，共同推動社會價值理念的進(jìn)步。英美文學(xué)作品是西方社會文明的產(chǎn)物，體現(xiàn)了西方社會價值理念與時代精神。以英美文學(xué)作品為載體，探究其人文素養(yǎng)的社會體現(xiàn)可以充分地展現(xiàn)出英美社會的文明形式，幫助受教育者充分的了解英美文化的背景，進(jìn)而為英美文學(xué)、語言等課程的學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)前提，保障教學(xué)效果的進(jìn)一步提升。

1.刻畫生動的人物形象，展現(xiàn)人性的本質(zhì)

很多英美文學(xué)作品都刻畫出一位或者多位具有時代特征的主人公形象，進(jìn)而以人物的性格描述、人物的活動以及人物的結(jié)局來展現(xiàn)出整個社會的特征與價值理念。這一基本的展現(xiàn)手法將當(dāng)時的歐美文明直觀的表現(xiàn)出來，通過不同的人物形象展現(xiàn)社會中各種角色，進(jìn)而將當(dāng)時的社會發(fā)展過程中的文化元素、文化創(chuàng)作手法、以及時代精神表現(xiàn)出來。

例如作品《哈姆雷特》中，作者就刻畫出一為本性善良，信仰純真的王子形象。哈姆雷特相信世界是美好的，是充滿愛的，堅(jiān)信人類應(yīng)當(dāng)具備善良的品質(zhì)和高尚的道德。因此其復(fù)仇的使命本質(zhì)上成為其去除黑暗、恢復(fù)光明的一次追求。這一形象的人物刻畫充分展現(xiàn)當(dāng)時社會對美好未來的追求，無論現(xiàn)在的社會有多么的黑暗，無論追求美好未來的道路有多么的艱辛，人都會為了成就自身的高貴典雅、仁愛平等而不懈的追求。

2.創(chuàng)作生動的情節(jié)，勾勒出社會發(fā)展的基本形態(tài)

以人為主體的社會發(fā)展是人文素養(yǎng)社會體現(xiàn)的最佳形式，英美文學(xué)作品往往會創(chuàng)作生動的情節(jié)，以社會的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)勾勒出社會發(fā)展的基本形態(tài)，進(jìn)而凸顯人類文明在西方社會的發(fā)展。英美文學(xué)作品展現(xiàn)出來的情節(jié)變化往往能夠?qū)⒁欢螘r期的時代特點(diǎn)展現(xiàn)出來，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)時社會的價值理念與時代文明將文化的發(fā)展趨勢再次體現(xiàn)出來，補(bǔ)充了單一人物形象所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)容，又進(jìn)一步拓展了人性的復(fù)雜性。

作品《簡?愛》雖然描繪的是一位英國女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴(yán)，堅(jiān)持自我，最終獲得幸福的故事，但整部作品反映的卻是當(dāng)時社會不平等以及隨著社會發(fā)展，女性不甘忍受社會壓迫，追求幸福生活的社會變化。作品刻畫了一位遭受當(dāng)時社會壓迫的女性形象-簡?愛，同時再以生動的情節(jié)展現(xiàn)出簡?愛追求幸福生活的歷程。而整部作品在本質(zhì)上通過人物及故事情節(jié)勾勒出女權(quán)文明的誕生與發(fā)展以及社會對父權(quán)、男權(quán)提出的挑戰(zhàn)，進(jìn)而展現(xiàn)社會的發(fā)展變遷，展現(xiàn)當(dāng)時社會價值理念以及人文精神的變遷。以生動的人物形象結(jié)合情節(jié)的發(fā)展，英美文學(xué)作品中人文素養(yǎng)被充分地展現(xiàn)出來，社會的價值觀念與時代特征得到了更為充分的表達(dá)。

3.以社會現(xiàn)實(shí)為原型，展現(xiàn)各個時代中人性的追求

無論是《哈姆雷特》還是《簡?愛》，都是以社會的某一現(xiàn)實(shí)或者是社會的時代特征為參考來進(jìn)行創(chuàng)作的，其刻畫的主人公以及情節(jié)的發(fā)展變化往往是社會現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。而英美文學(xué)作品中除了展現(xiàn)社會基本特征外，往往還能充分的展現(xiàn)人性的追求，以人物和事件為基本的載體，從本質(zhì)方面展現(xiàn)出各個時代的人文精神，進(jìn)而整部作品得到升華，人文素養(yǎng)的社會體現(xiàn)也得到了最為充分的表達(dá)。

作品《哈姆雷特》表達(dá)了主人公對光明、美好、博愛的追求，雖然追求的道路異常的艱辛，現(xiàn)實(shí)也充滿了挑戰(zhàn)，但是無法阻止主人公驅(qū)逐黑暗追求光明的熱情。這一使命的追求充分展現(xiàn)了當(dāng)時社會人類對美好未來的憧憬與不懈的追求，人文精神的內(nèi)涵得到了更為充分的詮釋。而作品《簡?愛》更是從女性的角度來展現(xiàn)人追求平等，追求美好的愿景，除了展現(xiàn)社會的時代特征外，更將女性崇尚合理的自由，尋求自由平等的理想表達(dá)出來，提升了女性的社會形象。

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[關(guān)鍵詞] 健身消費(fèi) 文化內(nèi)涵 時尚

人類社會的消費(fèi)分生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)兩大類。健身消費(fèi)從屬于生活消費(fèi)，作為社會文化的一種時尚潮流對促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會文明起積極的作用。本文從文化視域去研究健身消費(fèi)的文化內(nèi)涵，探討消費(fèi)與時尚健身的有機(jī)融合將會促進(jìn)健身消費(fèi)的良性發(fā)展。

一、健身消費(fèi)的文化內(nèi)涵

1.健身消費(fèi)是一種文化現(xiàn)象

法國社會學(xué)家波德里亞認(rèn)為，日常消費(fèi)的各類物的體系不過是其使用價值之外的意義體系的符號和載體，人們所消費(fèi)的并不是物而是符號，消費(fèi)是對符號進(jìn)行積極的操縱。在健身消費(fèi)中，健身活動作為健身消費(fèi)選擇的方式，它成為了一種文化記號，是符號所消費(fèi)的對象。人們消費(fèi)的不是運(yùn)動的物質(zhì)性，而是將符號所代表的東西區(qū)分開來的差異。對于那些經(jīng)濟(jì)寬余的人群，隨著財(cái)富的積畜便有意無意地展開社會地位的形象攀比，開始進(jìn)行消費(fèi)領(lǐng)域的較量，借助金錢的支撐進(jìn)行炫耀性消費(fèi)，以此獲取榮譽(yù)、面子、聲望，以及地位等各種形象，體現(xiàn)其自身價值以滿足其生活意義的需要。

恩格斯認(rèn)為：“人的消費(fèi)需要可以分為生存、享受和發(fā)展三種需要”。健身消費(fèi)屬后兩種，它是在人們滿足了基本的生存消費(fèi)后，以享受和發(fā)展為需要而進(jìn)行的消費(fèi)活動，是健身消費(fèi)者進(jìn)行健身消費(fèi)的內(nèi)軀力，是健身消費(fèi)者在身體鍛煉的活動過程中產(chǎn)生出來的無形的勞務(wù)或服務(wù)。屬于一種文化消費(fèi)，健身消費(fèi)者在支付費(fèi)用健身時，他不是在購買有形的實(shí)物，而是在健身過程實(shí)現(xiàn)追求興趣，渲泄情緒的渲泄和滿足心理的體驗(yàn)，獲得一種文化的充實(shí)，這種文化便是健身所蘊(yùn)涵的符號價值。在現(xiàn)代社會，健身作為人類特有的社會文化現(xiàn)象與消費(fèi)緊密相聯(lián)，從本質(zhì)上看，健身消費(fèi)主要體現(xiàn)于精神而非物質(zhì)上的消費(fèi)，與文化發(fā)生不可分離的內(nèi)在聯(lián)系。健身消費(fèi)者到健身俱樂部進(jìn)行消費(fèi)，追求的不僅是身心的愉悅和健康水平的提高，還伴隨著社會地位、身份、品味及可以與之相聯(lián)系的心理滿足。

2.健身消費(fèi)的文化成因

隨著科技的發(fā)展，大量資本開始滲透到文化領(lǐng)域，形成“文化工業(yè)”，這種以工業(yè)生產(chǎn)方式制造文化產(chǎn)品的行業(yè)構(gòu)成了健身文化的基本特征。品種齊全、花樣繁多的健身器械進(jìn)駐健身房，在裝修精致、服務(wù)精心的文化工業(yè)的技術(shù)手段策劃下，打造了具有強(qiáng)大吸引力的健身消費(fèi)文化，健身消費(fèi)文化成為文化工業(yè)產(chǎn)品，文化工業(yè)造就了健身消費(fèi)文化。此外，從人的本身去探視，身體不僅僅是一種有形的物體，它也是一種文化現(xiàn)象，是一種特殊的象征形式和載體，是人類思想觀念和想象的對象和基礎(chǔ)。所以，人的身體同時具有自然性，社會性和文化性。“人的外表審美性成為個人的人力資本以外的另一種資本，即形象資本”。“形象資本的多寡對個人的自信、自尊、自我認(rèn)同的形成，以及生活機(jī)遇都有明顯的影響。當(dāng)今社會，人們面臨來自學(xué)業(yè)、造業(yè)、擇偶、家庭生活、升遷等等方面的巨大壓力，要在激烈的競爭中立于不敗之地，就要從各個方面去挖掘、積累自己的競爭資本，人們不遺余力地從學(xué)識、才干、能力甚至身體形象等等方面創(chuàng)造條件以派上用場。筆者曾于2007年對南寧、廣州等全國7個城市的16家俱身俱樂部1000名會員進(jìn)行健身目的調(diào)查，結(jié)果表明，34.53%的會員選擇改善體型作為健身的最主要目的，在所有健身目的因子中排序第2，而在648名女性健身會員中37.5%的女會員把改善體型作為健身目的的首選，在所有健身目的因子中排序第1。這不僅是一種社會心理的反映，也是一種社會文化的折射。

3.健身消費(fèi)是一種精神升華

從文化價值的視域去審視健身消費(fèi)，其核心便是促進(jìn)人的精神升華。人的生活活動貫穿了人的本質(zhì)，同時也表現(xiàn)了生命活動的性質(zhì)，健身運(yùn)動是生命活動的一種狀態(tài)，是完成個體與社會發(fā)展任務(wù)的存在空間，是一種尋找生命過程的意義的活動。健身運(yùn)動作為一種蘊(yùn)涵了時尚文化，憑借健身消費(fèi)的價值與意義符號供，消費(fèi)者進(jìn)行一系列的自我設(shè)計(jì)、自我表現(xiàn)，“創(chuàng)造、維持以及改變自我形象，建立、維持和改變自我認(rèn)同，以及在此基礎(chǔ)上獲得維持、改變個體的社會自我形象和社會認(rèn)同”。

人的身體在健身消費(fèi)中直接參與到構(gòu)建自我中，其體格、體型、形象是自我反思規(guī)劃的關(guān)鍵。在健身活動中，不在乎其水平的高低，關(guān)鍵在于盡力而為。只要健身者真正在盡力開發(fā)與表現(xiàn)自身的潛能，他便能體驗(yàn)到身心和諧的愉悅，沉醉于挖掘身自潛能產(chǎn)生的驚奇，實(shí)現(xiàn)精神上的自由。“體育通過充分發(fā)揮自身的天賦和潛能在不斷挑戰(zhàn)與超越權(quán)限，從而創(chuàng)造意境，產(chǎn)生隱喻功能，即在體育運(yùn)動意境中顯示出人的價值，以自由的體驗(yàn)領(lǐng)悟存在的意義，達(dá)到精神的升華”。

二、時尚與健身消費(fèi)的內(nèi)在聯(lián)系

1.健身消費(fèi)的時尚特征

時尚健身消費(fèi)作為現(xiàn)代社會流行文化體系的一種，它的形成與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景密不可分。人類社會自有了階級，便有了社會分層，也就有了不同人群對審美的多樣化需求，這便造成了健身消費(fèi)的多元性。由于健身消費(fèi)者普遍存在喜新厭舊的心理，人們在不斷尋求奇異的新鮮事物，在求新穎、求時尚的尋覓中享受著時尚帶來的新奇刺激。健身消費(fèi)在一定的層面上是社會時尚在體育消費(fèi)活動的反映，是人們在生活消費(fèi)中的流行性的文化現(xiàn)象，這種多元快速的流行文化現(xiàn)象自發(fā)形成了消費(fèi)上的導(dǎo)向，在眾多消費(fèi)者接受、參與的同時，使其迅速曼延形成一股新潮，也即是一種時尚。“一個時期相當(dāng)多的人對指定趣味、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求”便形成了特定指向的時尚。

在流行文化無處不在的現(xiàn)代社會，健身的流行文化同樣滲透到了健身消費(fèi)中，倘若不將其解釋為“流行文化”，那么“時尚健身”便是它最好的注釋。回顧我國近30年來流行體育健身項(xiàng)目的興起，從20年前的氣功交誼舞到10年前的健身操、溜冰、街舞，至現(xiàn)在的網(wǎng)球、瑜伽等等時尚健身項(xiàng)目掀起的陣陣健身熱潮，無不體現(xiàn)了這種流行體育健身的時尚性。

2.時尚健身的消費(fèi)特點(diǎn)

健身消費(fèi)屬性分自然屬性和文化屬性，健身消費(fèi)的自然屬性滿足人們功能性的需要，在使用價值上發(fā)揮作用。而健身消費(fèi)的文化屬性則是指健身消費(fèi)具有的社會符號功能與社會地位、生活方式、品味、身份及社會認(rèn)同相關(guān)。法國思想家盧梭在《社會契約論》中指出“人類社會的復(fù)雜性，決定了它的階層性和差異性，這也就決定了社會中的每個人將盡力以其個人的能力占據(jù)較高的社會地位，并設(shè)法顯示出其社會地位，奢侈就是在這種情況下成為了人們顯示社會地位的手段”。健身消費(fèi)在現(xiàn)代社會的消費(fèi)中很大程度顯現(xiàn)的是一種炫耀式的消費(fèi)活動，它為流行時尚的參與者提供了區(qū)分其階層的盡度，并為將要參與的人們提供了作為參照的標(biāo)準(zhǔn)。如今的人們到健身房健身已成為一種刻劃身份的符號，成了一種消費(fèi)時尚。白領(lǐng)一族作為健身健樂部的消費(fèi)主體，他們在時尚健身的消費(fèi)過程中不斷地實(shí)現(xiàn)自我、享受自我、發(fā)展自我，進(jìn)行著一系列自我設(shè)計(jì)、自我表現(xiàn)的行為，并借助健身俱樂部的文化和檔次與他人相區(qū)別，從而實(shí)現(xiàn)自己與時尚的求同，體現(xiàn)一種品味與自我價值的滿足。

3.時尚與健身消費(fèi)的交互作用

在現(xiàn)代社會中，時尚與健身消費(fèi)相互依托、相互影響、相互聯(lián)系。Miles指出：“在個體層次上，時尚滿足了個體分化的需求，同時又滿足了社會依賴的需求。從更寬泛的視野中看，它反映了一個流動社會的潛在運(yùn)行機(jī)制。在這點(diǎn)上，個人的需要吻合了社會的需要。在時尚中，個體得到他所喜歡的東西――即同時獲得個體感和歸屬感，而社會本身又可以同時獲得其經(jīng)濟(jì)利益，體育同樣能達(dá)到上述目的。”時尚作為一種文化符號，也是社會結(jié)構(gòu)的一種方式，它的價值存在于它與健身領(lǐng)域其他符號之間的相互關(guān)聯(lián)，通過對符號的運(yùn)用，將外部意義與符號相連結(jié)，借助健身市場或體育文化領(lǐng)域的強(qiáng)制性命名，經(jīng)媒體的傳播對人們形成影響，從而實(shí)現(xiàn)時尚健身符號的市場交換價值。

三、健身消費(fèi)與時尚和文化的融合

健身消費(fèi)在支付費(fèi)用的過程中經(jīng)過了經(jīng)濟(jì)活動的交換環(huán)節(jié)，但實(shí)質(zhì)上是一種精神文化的消費(fèi)。健身消費(fèi)者在消費(fèi)過程中參與了健身活動，通過健身體驗(yàn)滿足了多層次多方面的文化需求。在這一消費(fèi)過程中帶給健身者精神上的欣喜，提升了其精神文化水平，獲得了身體和精神上的享受與發(fā)展。健身消費(fèi)在伴隨著時代變遷的文化背景中形成一種現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象，其張揚(yáng)的是一種與現(xiàn)代觀念相吻合的生活方式，是一種與潮流文化同步的時尚。但從經(jīng)濟(jì)的角度來審視，健身消費(fèi)同時又是一種健身文化消費(fèi)，包含了文化消費(fèi)的成份，蘊(yùn)涵了多種文化特質(zhì)，體現(xiàn)了文化消費(fèi)的行為。健身俱樂部是健身消費(fèi)的主要載體，如何利用健身消費(fèi)的文化與時尚特征提高經(jīng)營積效是值得探索的事。筆者認(rèn)為，捕捉健身消費(fèi)的文化內(nèi)涵，在時尚化上做好服務(wù)文章是健身俱樂部經(jīng)營的指導(dǎo)思想。

1.提升品味

由于健身消費(fèi)者到健身俱樂部消費(fèi)不單只是追求生理意義上改善，它同時還是精神上的追求和心理上的構(gòu)建過程。健身俱樂部在經(jīng)營理念上應(yīng)注意章顯一種文化氛圍，通過裝修風(fēng)格，環(huán)境布置的局格，設(shè)施的配備，服務(wù)項(xiàng)目和服務(wù)理念等等方面滲透出濃郁的文化內(nèi)涵，帶給人們賞心悅目的美感，溫暖與舒適享受。例如，在環(huán)境設(shè)施上配備一個供健身消費(fèi)者讀書看報(bào)的休閑區(qū)，此區(qū)間不需很寬大，也不需很豪華，但環(huán)境要舒適、優(yōu)雅，提供的書報(bào)資料與健身消費(fèi)者需求相吻合。可借助一些綠色植物將環(huán)境帶進(jìn)回歸自然的清新意境中，或通過懸掛或擺放一些有文化品味的藝術(shù)品帶給人們高雅的感受，還可通過一些健身明星的圖片或一些名人名語來渲染、營造一種健身文化氛圍，提升文化品味。

2.緊跟時尚

時尚是隨不斷變遷的社會文化形成、更新的。健身俱樂部要跟上時尚健身消費(fèi)的步伐，就要在動態(tài)中尋求發(fā)展。通過新的時尚來推進(jìn)健身形式、內(nèi)容、風(fēng)格的更新，使自己在不斷的求變與創(chuàng)新中跟上時尚健身消費(fèi)的新步伐，滿足健身消費(fèi)者多層次、多方面的需求。縱觀健身消費(fèi)10余年的歷史，健身項(xiàng)目與課程的推陳出新是很頻繁的。20世紀(jì)90年代，健身俱樂部開設(shè)的健身團(tuán)體課一般為健美操，踏板操，墊上操、啞鈴操等有限的幾種課程。而如今，流行于健身俱樂部的健身團(tuán)體課程增設(shè)了肚皮舞、拉丁舞、瑜伽、菩拉堤、街舞、爵士舞、現(xiàn)代舞、動感單車等等幾十門時尚課程。所以，健身俱樂部應(yīng)不斷地廣泛吸收各種流行時尚信息，及時更新時尚健身內(nèi)容，使健身俱樂部的發(fā)展能及時融入廣受健身消費(fèi)者關(guān)注與喜愛的時尚健身潮流中，不斷充實(shí)健身消費(fèi)者的精神生活，滿足他們尋覓新奇時尚的心理。通過時尚的健身消費(fèi)理念構(gòu)筑時尚健身的氛圍，軀動人們積極投身到健身消費(fèi)的行列中。

四、結(jié)束語

健身消費(fèi)是一種社會文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，具有明顯的時尚化特征。健身消費(fèi)者參與健身消費(fèi)活動，不光追求身體生理方面的提高，同時要升華精神世界，滿足心理取向。由于健身消費(fèi)具有時尚特征，其發(fā)展伴隨社會文化背景的變遷而變化。健身俱樂部要實(shí)現(xiàn)資本率的提升，必須把握好健身消費(fèi)的文化內(nèi)涵及與時尚的融合，突顯其文化與時尚功能。

參考文獻(xiàn):

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[2]牛曉梅:論大眾消費(fèi)文化視野下的休閑體育消費(fèi)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.7

[3]石立江:大眾文化視野下的健身房文化[J].體育學(xué)刊，2007.5

篇8

[關(guān)鍵詞]文化館：特殊群體；公共文化服務(wù)；

中圖分類號：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）06-0335-01

一、文化館的概念、結(jié)構(gòu)、功能

文化館政府設(shè)立的公益性文化事業(yè)單位，為公眾提供基本的、與群眾需求適應(yīng)的公眾文化服務(wù)，開展豐富文化活動，展現(xiàn)深化文化內(nèi)涵，是公共文化服務(wù)體系的重要部分。主要特點(diǎn)有：文化館的公益性體現(xiàn)在是文化館是為全體社會成員，包括特殊群體成員服務(wù)的，目的是提供免費(fèi)且優(yōu)質(zhì)的公益服務(wù)。文化館的系統(tǒng)性體現(xiàn)在它政府分級管理的，并不獨(dú)立存在，是全社會的重要成分，因此也具有系統(tǒng)的一般特征，如：整體性、綜合性等等。文化館的綜合性體現(xiàn)在，功能綜合不單一：既要開展多樣的社區(qū)活動、又要注重社會教育成效，還能指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，尤其在理論建設(shè)上有著極佳的實(shí)踐基礎(chǔ)。要特別強(qiáng)調(diào)文化管服務(wù)的均等性，在綜合考慮地區(qū)文化差異、經(jīng)濟(jì)背景，確立群眾真正文化需求的同時，尤其強(qiáng)調(diào)注重群體均等，即為不僅僅保障普通人群的文化服務(wù)權(quán)益。同時要注重特殊社會群體的公共文化服務(wù)需求和相應(yīng)的公眾文化權(quán)利。其中資源建設(shè)是基礎(chǔ)，科學(xué)的管理是必要因素，改革創(chuàng)新是進(jìn)步源泉，以人為本是基本原則，群眾文化活動是重要手段。

二、特殊群體的服務(wù)現(xiàn)狀、困難

特殊群體包括社會文化的弱勢群體，如生活困難群眾、未完全民事行為的未成年人、生存質(zhì)量不高的老年人、生活不便的殘疾人，生活壓力大背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民工等等。他們由于本身的角色定位，難以融入試下流行文化圈。文化生活貧乏成為惡性循環(huán)，審美水平落后與時代。再者，日常消費(fèi)能力不足、特殊群體的文化需求十分容易被主流文化忽視，甚至連基本的文化權(quán)益都得不到滿足。文化館提供的均等的公共文化服務(wù)，尤其應(yīng)注重特殊群體的需求。很多文化館已經(jīng)在實(shí)踐中，清晰的意識到這種不均衡問題的存在，然而實(shí)際的操作中仍有許多具體問題，最終造成了特殊群體的公共文化服務(wù)得不到滿足，甚至這種不均等現(xiàn)象加重了特殊群體的文化缺失這一現(xiàn)象的存在。

三、特殊群體文化服務(wù)的意義

文化館作為公益性的文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，注重對公眾提供的文化服務(wù)質(zhì)量，尤其是重點(diǎn)關(guān)注特殊群體，對整個社會的繁榮和穩(wěn)定都是有積極意義的，

傳播群眾文化，推動動群眾文化建設(shè)，豐富群眾精神生活。同時，發(fā)掘、發(fā)展群眾文化能手，這對于了解群眾需求，進(jìn)行文化輔導(dǎo)十分重要。豐富文化服務(wù)的表現(xiàn)形式，比如合唱、書法、繪畫等，文化館因其廣大的人民群眾基礎(chǔ)，對優(yōu)秀時代文化形式進(jìn)行規(guī)范整合，以適用于當(dāng)?shù)厝罕娢幕问剑S富群眾業(yè)余文化生活，提升群眾精神素養(yǎng)。通過文化館的文化輔導(dǎo)推動精神文明建設(shè)是當(dāng)今時代下，基層文化繁榮發(fā)展的重要保障。借助文化館的群眾基礎(chǔ)和人才優(yōu)勢，文化輔導(dǎo)與培訓(xùn)工作得以展開，從而廣泛影響到群眾生活的方方面面，通過輻射影響效應(yīng)，構(gòu)建完整文化系統(tǒng)和文化輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。將優(yōu)秀的文化形式、文化作品之推進(jìn)到百姓生活中，融入到社會文化中去，就可在潛移默化中，不斷提升地區(qū)群眾文化水平和精神素養(yǎng)。值得一提的是，特殊人群因其具有的基本特質(zhì)尤其需要文化館的公眾文化服務(wù)。

四、具體建議

公共文化服務(wù)體系建設(shè)是關(guān)系群眾基本文化權(quán)益的是直接基礎(chǔ)，消除公共文化服務(wù)弱點(diǎn)，避免上述問題現(xiàn)狀。我們通過系統(tǒng)分析上述不足，試行提出可行性方案和建議。

積極針對邊緣群體、特殊群體參照優(yōu)秀文化館，積極推進(jìn)均等服務(wù)。首先，建立聯(lián)動機(jī)制，將城市和鄉(xiāng)村有機(jī)的結(jié)合在一起，發(fā)揮出紐帶作用。互相滲透，向城鄉(xiāng)基層延伸，各級文化館在鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層設(shè)立分館，對偏遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行文化輻射，以人才的流動和優(yōu)秀案例的積極推廣，均衡多地發(fā)展，取得帶動作用。再者，從政策力度上依據(jù)實(shí)際情況對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的社會文化資源和公共文化服務(wù)做出保證，尤其是資金和資源的傾斜，在地域不同的情況下，保證文化館的文化輸出的均衡性。從而更加高效的推進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)弱勢群體的整體體系建設(shè)，為社會文化精神建設(shè)服務(wù)。其三，尤其注重低收入人群如老弱病殘群體、下崗失業(yè)人員、農(nóng)民工和留守兒童等邊緣群體、弱勢群體的基本社會文化資源和公共文化服務(wù)權(quán)益。從文化館的設(shè)計(jì)落成整體過程中，進(jìn)行方向把控。多管齊下，對文化館的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人才隊(duì)伍培養(yǎng)、多樣活動e極開展、因地制宜的合理項(xiàng)目設(shè)計(jì)與實(shí)施等多方面，從根本上意識到弱勢群體的公眾文化的權(quán)益必須受到保障。在具體工作中，把保障特殊人群的精神生活和社會文化權(quán)益放在顯著位置。

具體措施如下：考慮到行動不便的弱勢群體，積極推進(jìn)文化館為代表的眾多公共文化場所的“無障礙化”，對于不能到場或不便于實(shí)地互動的人群，提供多樣的依托于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字文化服務(wù)。從風(fēng)向上把控出臺的惠民利好的政策措施，從制度上鼓勵公共文化機(jī)構(gòu)和社會文化力量，比如一些自發(fā)的文藝服務(wù)群體，特別針對特殊人群的基本特征和服務(wù)現(xiàn)狀，有針對性的提出具備有效性和可行性的量身打造的社會公益文化服務(wù)，切實(shí)的解決特殊人群的精神生活需求。比如對于大家感興趣的文化內(nèi)容進(jìn)行免費(fèi)培訓(xùn)，以惠民利民為總之開展一系列辦如藝術(shù)培訓(xùn)班等多方位的文化服務(wù)，對當(dāng)今的技術(shù)潮流進(jìn)行普及型的科普，讓文化在群眾中間流動起來，互惠互利，合作共贏。面對上述特殊群體，考慮其經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和生活需求。真正切實(shí)解決民計(jì)民生問題，如免除學(xué)費(fèi)和一些雜費(fèi)，提供未成年人急需的學(xué)習(xí)資料用品。也可以通過文化展廳的形式，合理推出公益行動的服務(wù)項(xiàng)目。對特殊群眾中的人才要珍惜培養(yǎng)，在資源上傾斜以支持，例如幫助辦個人作品展等，注重降低文化服務(wù)的“門檻”，切實(shí)的讓社會公益文化服務(wù)走到千家萬戶中，為社會精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

五、總結(jié)與展望

推進(jìn)重點(diǎn)文化工程，是當(dāng)前完善公共服務(wù)體系、滿足公民文化需求，重要組成部分，文化館是這一體系的重要組成部分。作為公益性文化機(jī)構(gòu)，在政府良好的資源建設(shè)下，科學(xué)管理文化館在推動公共文化服務(wù)起到十分重要的作用，多樣活動的開展保障了公民的文化權(quán)益。推動公共文化服務(wù)發(fā)展的同時必須注重特殊群體權(quán)益保護(hù)等問題，若不能妥善處理，則阻礙發(fā)揮文化館的職能。本文著重介紹分析了文化館為特殊群眾提供公共文化服務(wù)的現(xiàn)狀中存在的問題和面臨的阻礙，在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上探索實(shí)踐應(yīng)用，提出合理化建議，提升我國公民尤其是特殊群體享優(yōu)的文化服務(wù)質(zhì)量和文化活動水平。

參考文獻(xiàn)

篇9

    論文關(guān)鍵詞:梅山武功　傳承　演變　生存

    論文摘要:文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、問卷調(diào)查、實(shí)地考察等研究方法，從文化傳播角度對梅山武功的傳承途徑、演變與生存形態(tài)進(jìn)行調(diào)查分析，指出梅山武功的傳承途徑既具有傳統(tǒng)武術(shù)的一般特點(diǎn)，又具有自身的獨(dú)特方式;梅山武功的現(xiàn)代生存形態(tài)可分為原生態(tài)、次生態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)三種形態(tài)，提出梅山武功的研究必須立足于梅山文化圈，把握其民族體育的文化本質(zhì)。

1.前言

    任何文化都不可能是一成不變的，隨著人類社會歷史的發(fā)展，不同文化之間存在沖突、融合、擅變的過程。在當(dāng)今全球一體化進(jìn)程中，一方面，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，我國在國際競爭進(jìn)程中扮演著越來越重要的角色，中華民族傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)發(fā)揮其影響力。另一方面，一些影響了幾代歷史的地域文化卻長期埋沒，不為人知。梅山文化就是其中的典型代表，梅山文化反映了人類原始思維特征和文化信息，而梅山武功是梅山文化的重要組成部分，是一種具有民族體育屬性的武術(shù)文化，它伴隨著梅山蛔蠻的歷史而發(fā)生發(fā)展。梅山地區(qū)因長期與世隔絕、不服王化，梅山文化在相對封閉的社會歷史環(huán)境中保持著原始狀態(tài)，梅山武功的主要功用體現(xiàn)在生活生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中。隨著中央統(tǒng)治者對梅山地區(qū)的多次征伐，梅山桐蠻奮起抗?fàn)帲飞轿涔Φ能娛聝r值得到充分體現(xiàn)和擴(kuò)展。自從宋代開梅后，梅山地區(qū)并人中央版圖，梅山文化與外來文化互相交融，其文化特質(zhì)很大程度上被弱化甚至湮沒于歷史長河。而梅山武功失去了賴以存在的社會基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致其文化背景和內(nèi)涵的缺省，淪為一種地方拳種。當(dāng)今社會，傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化被提到前所未有的高度，這種文化回歸傳統(tǒng)具有歷史必然性和必要性。首先是國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的情況下提升民族自豪感和民族認(rèn)同的需要，其次是抵制社會發(fā)展全盤西化的文化需求。在這個背景下，研究梅山武功的傳承途徑和現(xiàn)代生存形態(tài)可以更好的厘清梅山武功的本體特性，從而有利于梅山武功的發(fā)掘和保護(hù)，對于探索梅山地區(qū)新農(nóng)村體育建設(shè)也具有積極意義。

2研究對象與方法

2.1研究對象

    以梅山武功的流傳形式與生存形態(tài)為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法

    通過對中國期刊網(wǎng)、湖南人文科技學(xué)院圖書館、google搜索引擎等檢索、搜集關(guān)于文化、梅山文化、梅山武功、民族傳統(tǒng)體育等相關(guān)專著2部，關(guān)于武術(shù)、地方拳種、地方武術(shù)文化研究相關(guān)期刊論文10余篇。

2.2.2專家訪談法

    通過對梅山文化專家進(jìn)行親自訪談。對本研究涉及的間題如梅山文化的基本概念，梅山文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位，梅山文化對梅山地區(qū)歷史進(jìn)程的影響，梅山武功和梅山文化的相互關(guān)系等問題向他們進(jìn)行咨詢，認(rèn)真聽取建議并在論文撰寫過程中實(shí)施。另外用電子郵件的方式向部分省外專家學(xué)者進(jìn)行訪談，了解他們對本研究的看法和建議。

2.2.3問卷調(diào)查法

    根據(jù)課題的需要設(shè)計(jì)問卷，并以專家問卷形式對相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者發(fā)放，將60%以上的專家認(rèn)為密切與較密切的指標(biāo)確定為本次研究調(diào)查問卷的正式內(nèi)容。問卷的信度、效度檢驗(yàn)嚴(yán)格按照問卷調(diào)查法執(zhí)行，共發(fā)放調(diào)查問卷30份，回收28份，有效回收問卷28份。

2.2.4田野調(diào)查法

    通過實(shí)地考察梅山地區(qū)自然、人文、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，獲得本課題的相關(guān)資料。利用假期對新化、冷水江、安化、漣源、隆回等進(jìn)行考察，獲得本研究相關(guān)一手資料。

2.2.5歸納演繹推理法

    運(yùn)用民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育人類學(xué)等理論對研究內(nèi)容及調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析探討。

3結(jié)果與分析

3.1梅山武功伴隨梅山恫蠻的歷史而發(fā)展

    《宋史·梅山炯蠻傳》記載:“梅山蛔蠻，舊不與中國通”梅山武功在長期封閉的社會和自然環(huán)境中，依存于梅山炯蠻的發(fā)展，經(jīng)歷了原始的生存手段、戰(zhàn)爭技能到宗教祭祀內(nèi)容的過程。古代梅山地區(qū)伶婁底、邵陽、益陽、湘潭、懷化、常德地區(qū)一帶)主要居住著百越和苗、瑤、巴(土家族)為主的少數(shù)民族，這里地處雪峰山中段，峰巒起伏，山高林密，人們長期過著原始生活，為了求生和與猛獸搏斗，則必須使自己具有強(qiáng)健的體魄和翻山越嶺的奔跑能力，并不斷改造和創(chuàng)新與自己生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的健身煉身器械和工具，學(xué)會和掌握了符合實(shí)際需要的格技動作和方法，這就是梅山武功的萌芽。隨著歷史發(fā)展，人們對大量的攻防技法不斷進(jìn)行提煉和改造，從而形成了獨(dú)具特色的武功形態(tài)和內(nèi)容體系，長期以言傳身授的方式流傳于世，體現(xiàn)著一種山野文明的深沉原始特征。民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中的延續(xù)與發(fā)展依賴于特定的文化和社會歷史背景，并在一定區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著特定的社會功能。梅山武功形成于生產(chǎn)勞動，發(fā)展于軍事斗爭和宗教祭祀在這個過程中，不管是服務(wù)于梅山崛蠻的生活生產(chǎn)實(shí)踐還是為了滿足戰(zhàn)爭需要，或是宗教祭祀的需要，梅山武功根據(jù)歷史發(fā)展的潮流不斷被改造，也在這種改造過程中得以傳承發(fā)展。任何一種文化在歷史進(jìn)程中都通過一定的方式途徑傳播，或資料記載、或口傳身授，并在傳播過程中必然會與其他文化沖突、融合乃至變異。宋代開梅后，統(tǒng)治者兒次大舉移民，梅山地區(qū)形成了多民族雜居、各種文化相互交融并存的狀況，梅山文化在梅山地區(qū)不再占有統(tǒng)治地位，梅山武功也漸離于梅山文化作為一種地方拳種存在。社會發(fā)展到今天，梅山武功在現(xiàn)代社會中的實(shí)踐舞臺大大縮小、形成梅山武功重要特征的封閉的社會基礎(chǔ)已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代，現(xiàn)代梅山地區(qū)人們的生活節(jié)奏、生活方式也已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，不再是忙時追山趕獵，閑來練武。梅山，已經(jīng)徹底的融人了現(xiàn)代社會。

3.2梅山武功的現(xiàn)代生存形態(tài)

    人類社會從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到后工業(yè)文明，這在西方發(fā)達(dá)國家的歷史發(fā)展中，是一個歷時遞進(jìn)的過程然而，對于20世紀(jì)后期走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國家來說，由于全球化帶來的特殊歷史環(huán)境，這種歷時遞進(jìn)的社會文化形態(tài)卻變成了共時共存的了。梅山地區(qū)也融入了由以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會向以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會的歷史轉(zhuǎn)型中。在梅山地區(qū)，仍然以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，但是新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)及后工業(yè)經(jīng)濟(jì)也或多或少存在著。在這種背景下，梅山武功的現(xiàn)代化存在形式是多樣的，在現(xiàn)在和將來的較長時期內(nèi)將以多層次、多形態(tài)存在和延續(xù)，呈現(xiàn)出多態(tài)并存的獨(dú)特景象。根據(jù)梅山武功現(xiàn)代社會功能價值及表現(xiàn)形式，從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科角度可以將梅山武功的現(xiàn)代存在形式分為原生形態(tài)、次生形態(tài)以及藝術(shù)形態(tài)。

3.2.1梅山武功的原生形態(tài)

    所謂梅山武功的原生形態(tài)并不等同于原始形態(tài)，原始形態(tài)是指在梅山武功形成期的社會背景下，主要的社會功用是生產(chǎn)手段和戰(zhàn)斗手段，是一種下意識的不自覺的形態(tài)。而原生形態(tài)是梅山武功形成體系之后，延續(xù)了原始形態(tài)下的社會功能，同時又從獨(dú)立的功法套路練習(xí)以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，以及同宗教祭祀結(jié)合，娛神自娛。這種形態(tài)自覺地、有意識地發(fā)展、傳承整個梅山武功體系。

    在現(xiàn)代社會中，梅山武功的原生形態(tài)主要以“打”的形式存在于民間“把式”手中。在某些區(qū)域里，梅山武功實(shí)際上仍依賴于民間的生產(chǎn)、生活、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及宗教活動而存在，是民族文化生活的重要內(nèi)容。這些民間“把式”固守著祖先流傳下來的武功典籍或口傳面授某些功法套路，也許有些功法套路在流傳過程中被改變，但是總的來說這些“把式”手中的梅山武功最大限度地保留了其原生形態(tài)，可以稱之為原生形態(tài)。這些民間“把式”是梅山武功的承載者，他們保存著最為原始的梅山武術(shù)文化，同時固守著傳統(tǒng)的門戶。隨著他們這些老拳師的過世，梅山武功的這種原生形態(tài)也將戛然而止，從民族體育文化的傳承保護(hù)角度看，這不能不引起我們的重視。

3.2.2梅山武功的次生態(tài)

    梅山武功的次生形態(tài)是相對原生形態(tài)而言的，梅山武功與其他地區(qū)民族體育項(xiàng)目比較，其封閉性、生產(chǎn)實(shí)用性更強(qiáng)，娛樂、審美特征相對較弱。文化變遷時期，民族傳統(tǒng)體育文化一方面表現(xiàn)為人們價值意識的覺醒及其對價值的渴望和追求，使受羈絆的欲望和被束縛的個性得到充分的發(fā)揮。另一方面，也使人更加意識到自我價值實(shí)現(xiàn)與社會文化價值體系轉(zhuǎn)換的一致性。在開始注重傳統(tǒng)體育文化發(fā)掘整理的今天，梅山武功試圖融人現(xiàn)代社會，卻無法處理好與生俱來的文化特征和現(xiàn)代社會價值取向背離的矛盾。

    隨著近年來國家對武術(shù)運(yùn)動發(fā)展拖人力度加大，尤其是1979年國家體委發(fā)出《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，在整理過程中，梅山武功也被作為武術(shù)遺產(chǎn)和稀有拳種進(jìn)行搶救，眾多民間拳師紛紛獻(xiàn)出自己的絕招，這種情況下梅山地區(qū)的武術(shù)運(yùn)動也得到了廣泛的發(fā)展，新化縣連續(xù)被評為全國武術(shù)之鄉(xiāng)。但是在具體實(shí)踐中遭遇的尷尬是，梅山武功注重樁功，強(qiáng)調(diào)在狹隘山區(qū)的實(shí)際運(yùn)用，而現(xiàn)代價值取向卻向更快、更高、更遠(yuǎn)的奧林匹克運(yùn)動精神靠攏。晏西征在參加了第三屆“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”武術(shù)比賽后表達(dá)了自己的意見:“裁判員由于沒有認(rèn)識到繼承傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義，在評分時只注重力量、速度和高難動作，對一些原汁原味的傳統(tǒng)套路評分很低”。門因此，梅山地區(qū)武術(shù)院校在傳承梅山武功這種地方拳種的態(tài)度上，主要用現(xiàn)代競技規(guī)則對梅山武功加以改造，加人了大量騰空跳躍等難度動作，只保留了梅山武功中少數(shù)動作，這種形式的梅山武功適用了現(xiàn)代競技體育規(guī)則，迎合了現(xiàn)代競技體育的審美觀，但基本上已經(jīng)脫離了梅山武功“重樁功”、“拳打臥牛之地”的傳統(tǒng)路子。梅山武功這種試圖保留自身特色又試圖融入競技體育的狀態(tài)我們可以稱之為次生形態(tài)，這種尷尬也是大部分傳統(tǒng)體育面臨的一個窘迫局面。在民族傳統(tǒng)體育文化的變遷過程中，如何實(shí)現(xiàn)自身特點(diǎn)和現(xiàn)代價值和諧統(tǒng)一，從而得到更好的發(fā)展，而不是作為只存在于博物館的文物，是梅山武功巫需解決的難題，也是民族傳統(tǒng)體育學(xué)面臨的重要課題。

3.2.3梅山武功的藝術(shù)形態(tài)

    梅山武功與藝術(shù)的聯(lián)姻可以追溯到原始宗教祭祀，梅山蠻重祭祀祈福，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也，在祭祀過程中跳大仙，并揉人大量的武術(shù)動作，并隨著梅山蠻的繁衍而流傳至今。正是這種淵源，隨著梅山文化研究的升溫，有研究者提出將梅山武功作為表演因素加以整合，近幾年梅山文化主題旅游的升溫，梅山武功也作為一種節(jié)目開始走向舞臺向外來游客展示，這種形態(tài)的梅山武功注重表演，以滿足外來游客獵奇探秘心理，可以稱之為“舞臺上梅山武功”。這對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的意義，但是只能稱之為表演形態(tài)而非嚴(yán)格意義上的藝術(shù)形態(tài)。由原始宗教祭祀擅變而來的民俗節(jié)日承載了梅山武功的藝術(shù)形態(tài)，這種形態(tài)下的梅山武功不為經(jīng)濟(jì)利益，延續(xù)了原始宗教純粹的心靈信仰。這種形態(tài)的梅山武功不是一種體育運(yùn)動，而是一種民俗藝術(shù)。

4結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化;視覺藝術(shù)風(fēng)格;審美解構(gòu)

中圖分類號：J06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0164-01

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的興起與傳播，各種類型的視覺藝術(shù)作品也隨之出現(xiàn)，這些來自不同文化語境下的作品不斷的沖擊著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與思維方式，它引發(fā)人們對于新生存環(huán)境與生活理念的思考，是精神反轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子。網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)風(fēng)格是視覺文化在互聯(lián)網(wǎng)上的一種延伸狀態(tài)，是信息時代的產(chǎn)物。而源于對精神文化的需求，決定了人類社會溝通與聯(lián)系的需要，互聯(lián)網(wǎng)不僅改變了人類社會信息傳播的方式與速度，也極大的改變了人類對于精神世界的訴求方式。

審美理念相對于美學(xué)思考來說，意味著主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，當(dāng)客觀環(huán)境或客觀存在發(fā)生了變化，主觀世界也會隨之產(chǎn)生不同情況的變化。當(dāng)不同風(fēng)格、不同形式的網(wǎng)絡(luò)視覺風(fēng)格興起，便是印證了這樣的一個原則，即創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活觀察與思考的不同結(jié)果，是對客觀世界的深入思考與體會。而這些作品背后所代表的則是對不同層次的物質(zhì)世界、不同類型文化形態(tài)與生活理念的認(rèn)知，是對不同文化語境下的個體觀念的體現(xiàn)，本文擬對網(wǎng)絡(luò)視覺文化與藝術(shù)風(fēng)格的歸納分析，通過價值定位與心理趨向?qū)ふ页銎洮F(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的原因及相互作用關(guān)系。

一、網(wǎng)絡(luò)視覺文化的特征與藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)視覺文化是一種多元化的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)視覺作品的產(chǎn)生條件與以往不同，即大量借助于現(xiàn)代科技手段，其產(chǎn)生基礎(chǔ)是一種“合作式”形態(tài)，也是一種“共振效應(yīng)”。不僅借助于不同的網(wǎng)絡(luò)平臺和渠道，也借助于不同的科技手段與技術(shù)支撐來創(chuàng)作，且作品的原發(fā)性產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)各端，不同文化背景的創(chuàng)作者會基于一個靈感而進(jìn)行不同的表現(xiàn)形式，而這種靈感會在創(chuàng)作者中形成類似于頭腦風(fēng)暴式的傳播效應(yīng)，進(jìn)而形成思維與靈感的共振，在此基礎(chǔ)上形成風(fēng)格迥異的視覺作品。由于創(chuàng)作者個體所具有不同的生存物質(zhì)環(huán)境、教育程度、世界觀、及思維方式，造成對于同一題材產(chǎn)生創(chuàng)作差異，在此過程中不斷的交流與碰撞，形成各具特色的新的思考結(jié)果。借助于不同的技術(shù)，創(chuàng)作者形成多樣的文化內(nèi)涵與內(nèi)容表達(dá)方式，進(jìn)而也形成了不同風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)視覺作品。

網(wǎng)絡(luò)視覺文化還呈現(xiàn)出平等性與社會意識特征。網(wǎng)絡(luò)視覺風(fēng)格的建立依賴于不同創(chuàng)作者的認(rèn)知水平與技術(shù)手段，這就包含了兩方面的含義，一方面是對于作品內(nèi)容及形式感的創(chuàng)作，一方面是對于個人與外在世界的認(rèn)知聯(lián)系。在網(wǎng)絡(luò)的平臺下，各端創(chuàng)作者以隱匿或半隱匿的形式存在，這就形成了具有開放性的表達(dá)空間條件，每個人都可以通過圖片語言發(fā)表自身的觀點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)平臺下，作品均可以具有同等的發(fā)表權(quán)利，其背后代表的是個體的表達(dá)權(quán)，也說明網(wǎng)絡(luò)文化的另一個特征既是平等性原則。在平等的原則下，不同的風(fēng)格代表了不同類型的人、不同的意識形態(tài)。當(dāng)一種元素的組合方式被歸納成為一類風(fēng)格時，必然會有相應(yīng)的群體對此進(jìn)行接納與傳播，這種元素會相應(yīng)作用著一種心理活動和意識活動，從而影響著社會、經(jīng)濟(jì)與文化形成的變化，體現(xiàn)著一種社會意識特征。

二、網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)風(fēng)格的解構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)視覺作品是建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺上形成的，是現(xiàn)實(shí)視覺文化的新的展示途徑，其創(chuàng)作形態(tài)依托視覺文化基本要素與結(jié)構(gòu)規(guī)律，其內(nèi)容來自于對現(xiàn)實(shí)生活與體會，其技術(shù)依托傳統(tǒng)創(chuàng)作手段與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的多媒體性、虛擬性、蒙太奇手法、超鏈接等相結(jié)合，其表現(xiàn)語言往往呈現(xiàn)如圖片、動態(tài)圖、視頻等新的樣式，此類要素相結(jié)合形成了網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)風(fēng)格的基本特征，即內(nèi)在的創(chuàng)作語言形式與外在的社會物質(zhì)文化表征。

不同的創(chuàng)作者會對網(wǎng)絡(luò)視覺作品選擇不同的元素重組方式，如選擇在不同的文字、色彩、形狀、視頻等中通過自身的經(jīng)驗(yàn)和愛好進(jìn)行重組和使用。創(chuàng)作者根據(jù)自身生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體會選擇不同形狀、色彩及構(gòu)建規(guī)律創(chuàng)作作品。根據(jù)視神經(jīng)發(fā)揮機(jī)制研究，不同的形狀、色彩與人的思維意識具有直接的聯(lián)系，如形狀角度的變化與心理放松度關(guān)系、色彩傾向與性格聯(lián)系、明度變化與情緒對應(yīng)關(guān)系、角度與觀察重點(diǎn)的聯(lián)系、創(chuàng)作手法的選擇與傳播效應(yīng)等。構(gòu)建視覺作品的元素在不同的心理狀態(tài)下選擇也不同，點(diǎn)線面、色彩肌理構(gòu)成規(guī)律的機(jī)制發(fā)揮在不同個體上，產(chǎn)生出了不同的作用結(jié)果，差異化形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的風(fēng)格形成除了具備典型的構(gòu)成元素外，還與社會經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，具備明顯的意識形態(tài)特征。闡釋一種風(fēng)格背后的文化元素，皆與社會文化情境相聯(lián)系，與階層、物質(zhì)文明程度相關(guān)，當(dāng)某一種風(fēng)格被一類人群所接受，也代表著一種觀念的視覺表征，這種視覺符號承擔(dān)著辨識、判斷與劃分的功能，審美不僅是一種動態(tài)的過程，也是將理想固化的結(jié)果，是選擇性生活方式的體現(xiàn)，是對社會物質(zhì)存在的差異化選擇，是社會文化的體現(xiàn)。審美的過程，體現(xiàn)在對于風(fēng)格的選擇中，對風(fēng)格的選擇則體現(xiàn)了個體精神層面對和生活方式的選擇與認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)風(fēng)格形成于不同物質(zhì)文化的碰撞，是對不同生活態(tài)度的總結(jié)歸類，無論是借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段的支撐還是依托于現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)風(fēng)格的形成都代表著文化的碰撞和人民對于時代的一種聲音，是精神文明發(fā)展的一種標(biāo)志，也是文化形成的根基。