大學(xué)教育范文

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篇1

英文名稱：Modern University Education

主管單位：中華人民共和國(guó)教育部

主辦單位：湖南省高等教育學(xué)會(huì);中南大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：湖南省長(zhǎng)沙市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1671-1610

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：43-1358/G4

郵發(fā)代號(hào)：42-173

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1985

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

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篇2

首先需要界定的是,我們這里所談的大學(xué)文學(xué)教育,特指大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)以外的非文學(xué)專業(yè)所進(jìn)行的文學(xué)教育。21世紀(jì)的大學(xué)需要加強(qiáng)文學(xué)教育,這個(gè)命題的提出也許遭到質(zhì)疑或者不屑。質(zhì)疑者也許認(rèn)為,大學(xué)是進(jìn)行高深的專門學(xué)術(shù)知識(shí)教學(xué)和高層次專門職業(yè)能力訓(xùn)練的教育機(jī)構(gòu),學(xué)術(shù)性、專業(yè)性和職業(yè)性都是很強(qiáng)的,既然如此,那么,各個(gè)互不相同的專業(yè)怎么都一樣的需要加強(qiáng)文學(xué)教育呢?而不屑者則會(huì)認(rèn)為,大學(xué)本來(lái)就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人文素質(zhì)教育,文學(xué)教育自然包含在人文素質(zhì)教育之內(nèi),再提21世紀(jì)的大學(xué)需要加強(qiáng)文學(xué)教育有何意義,不是多此一舉嗎?看來(lái),這個(gè)問(wèn)題是需要說(shuō)清楚的。首先需要明確大學(xué)的定義、功能和目標(biāo)。大學(xué)是什么?翻閱了許多辭書(shū),包括《辭海》和《中國(guó)大百科全書(shū)》,沒(méi)有能夠找到大學(xué)的定義。全國(guó)著名教育家、著名高等教育家張楚廷教授告訴我,大學(xué)的定義具有很強(qiáng)的不確定性,對(duì)大學(xué)的理解,可以有各種各樣的詮釋與解說(shuō)。有人認(rèn)為,大學(xué)就是一個(gè)大寫(xiě)的“學(xué)”字。有人說(shuō),大學(xué)者,非大樓之謂也,乃大師之謂也。正如一千個(gè)人有一千個(gè)哈莫雷特,一千個(gè)人就有一千部《紅樓夢(mèng)》一樣,一千個(gè)人也有一千個(gè)人的“大學(xué)”。這樣看來(lái),大學(xué)的定義是難于得到一個(gè)統(tǒng)一公認(rèn)的表述了。然而,大學(xué)的功能和目標(biāo)定位卻應(yīng)當(dāng)是比較明白與確定的。追根溯源,查閱史料就不難清楚大學(xué)設(shè)置的初衷。遠(yuǎn)的姑且不論,就從近的說(shuō)起。1911年以后頒行的壬子癸丑學(xué)制(1912-1913年)將當(dāng)時(shí)的高等教育分為專門學(xué)校和大學(xué)兩類,并且分別規(guī)定:專門學(xué)校以教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才為宗旨。專門學(xué)校分政法、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、美術(shù)、音樂(lè)、商船和外國(guó)語(yǔ)各類。而大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨。大學(xué)分文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工等7科。各科再分為若干門(相當(dāng)現(xiàn)在大學(xué)中的系)。[1]由此得知,1913年的專門學(xué)校大致相當(dāng)于今天的大專,大學(xué)則相當(dāng)于今天的本科。但是,無(wú)論是專門學(xué)校還是大學(xué),它們的功能和目標(biāo)都不外乎“教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才”“教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才”。現(xiàn)在看來(lái),當(dāng)年如此,當(dāng)下亦如此,百年承傳,一以貫之。從大學(xué)的功能和目標(biāo)定位來(lái)看,有一點(diǎn)是可以肯定的,這些“專門人才”或者“碩學(xué)閎才”必然是高層次、高品位的高級(jí)人才。理所當(dāng)然,這些高層次、高品位的高級(jí)專門人才不僅應(yīng)當(dāng)掌握高深的專門學(xué)術(shù),而且應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成厚實(shí)的人文素養(yǎng)。這些厚實(shí)的人文素養(yǎng)從何而來(lái)?大學(xué)的教育與培養(yǎng)功不可沒(méi)。早在1912年,先生就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng),《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》,擬定德、智、體、美“四育平均發(fā)展”的方針。他提出改革中國(guó)高等教育的主張與措施,認(rèn)為隸屬于政治的軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、道德教育和超軼乎政治的世界觀教育與美育二類五種教育不可偏廢,而教育的終極目標(biāo)還在于超現(xiàn)實(shí)的實(shí)體世界,使人達(dá)到最高精神境界。[2]的教育思想與其后的大學(xué)教育實(shí)踐,促成了高級(jí)專門人才人文素養(yǎng)的修煉。倡導(dǎo)的教育思想實(shí)際上呼應(yīng)了我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)教育理想:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”時(shí)至20世紀(jì)90年代初期,我國(guó)提出并加強(qiáng)了大學(xué)生人文素質(zhì)教育。雖然人世滄桑,時(shí)空跨越,但是大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的理論與實(shí)踐卻超越時(shí)空,前后呼應(yīng),一脈相承。過(guò)往大學(xué)生人文素養(yǎng)教育主要透過(guò)何種管道得以實(shí)現(xiàn)?我們認(rèn)為,主要是文學(xué)教育。21世紀(jì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育目標(biāo)何以圓滿達(dá)成?還得倚重文學(xué)教育。

一是教育的國(guó)情如此。從我國(guó)的教育傳統(tǒng)來(lái)看,以詩(shī)教為代表的文學(xué)教育,是實(shí)施人文素養(yǎng)教育以達(dá)到培育人、造就人的目標(biāo)的重要途徑。詩(shī)書(shū)教化,自古而然。孔子曰:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。”“行有余力,則以學(xué)文。”“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)。”“小子何莫學(xué)乎詩(shī)?詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”在人才培養(yǎng)方面,詩(shī)教的功能雖然不說(shuō)是萬(wàn)能的,但卻幾乎是全方位的,更遑論人文素養(yǎng)的培育了。一部古代人才培養(yǎng)史,基本上就是一部對(duì)于學(xué)童士子的詩(shī)書(shū)教化史,文學(xué)教育從中所占有的舉足輕重的歷史地位,由此可見(jiàn)一斑。而20世紀(jì)上半葉的大學(xué)教育,基本上繼承了我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng),大學(xué)校園充滿人文氛圍、文學(xué)情調(diào)和文化意蘊(yùn),包括清華、北大等名牌大學(xué)在內(nèi)的高等學(xué)府普遍堅(jiān)持不懈地開(kāi)設(shè)“大一國(guó)文”,朱自清等著名文學(xué)家紛紛執(zhí)教大一國(guó)文,就是其中的一個(gè)明證。二是教學(xué)的實(shí)踐如此。從學(xué)校的教學(xué)文本來(lái)看,以經(jīng)史子集為主體的古代文學(xué)素材是歷代人才培養(yǎng)的基本教材,更是人文素養(yǎng)教育的主要范本。早在春秋時(shí)期,孔夫子就是以《詩(shī)經(jīng)》為教材來(lái)培育他的弟子與賢人的。“誦詩(shī)三百,授之以政。”誦讀《詩(shī)經(jīng)》也就是教學(xué)生學(xué)習(xí)從政做官。當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生,從《詩(shī)經(jīng)》中真正學(xué)到的東西,不見(jiàn)得有多少?gòu)恼囊I(lǐng)和做官的技巧,更多的恐怕是文學(xué)的熏陶與素養(yǎng)的修煉。千百年來(lái)盛傳的“半部《論語(yǔ)》治天下”也是這樣的意思。一套“五經(jīng)”,從狹義來(lái)看,《詩(shī)》是文學(xué)讀本,《書(shū)》是政治學(xué)讀本,《易》是哲學(xué)讀本,《禮》是倫理學(xué)讀本,《春秋》是歷史學(xué)讀本,而從廣義來(lái)看,它們都是泛文學(xué)讀本;我國(guó)古代所進(jìn)行的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的大學(xué)教育,其中蘊(yùn)含著我們今天所說(shuō)的人文素養(yǎng)教育,實(shí)際上就是通過(guò)文學(xué)教育這一教學(xué)平臺(tái)來(lái)實(shí)施的。古代如此,當(dāng)下亦然。從小學(xué),到中學(xué),到大學(xué),細(xì)檢我們的教科書(shū),編排著多少文學(xué)教育的內(nèi)容。我們的學(xué)校人文素養(yǎng)教育,大量的、靠得住的,還是廣泛的文學(xué)教育。三是教育的實(shí)效如此。從外顯的教育效果來(lái)看,文學(xué)素養(yǎng)的高低往往是一個(gè)個(gè)乃至于一批批、一代代民族精英人文素養(yǎng)高下的重要標(biāo)志,且不說(shuō)諸子百家的文采郁郁,楚辭漢賦的獨(dú)領(lǐng),也不說(shuō)劉邦高唱《大風(fēng)歌》,岳飛長(zhǎng)嘯《滿江紅》,就是現(xiàn)代、當(dāng)代的許許多多英雄豪杰,從志士的囚歌,到將軍的吟唱,從數(shù)學(xué)家的文學(xué)功底,到放牛娃的小說(shuō)創(chuàng)作,個(gè)體的人文素養(yǎng)每每透過(guò)文學(xué)素養(yǎng)而得到彰顯。由是觀之,文學(xué)素養(yǎng)不僅是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)涵,而且是人文素養(yǎng)的重要標(biāo)志。因此,21世紀(jì)大學(xué)人文素養(yǎng)教育必須強(qiáng)化文學(xué)教育。這樣的強(qiáng)調(diào),不僅理論上具有重要性,而且實(shí)際上具有緊迫性。從國(guó)際上看,數(shù)百年來(lái),以歐美名牌大學(xué)為代表的大學(xué)教育素重以文學(xué)教育為核心的博雅教育,具有優(yōu)良的文學(xué)教育傳統(tǒng)。時(shí)至21世紀(jì),高科技的迅猛發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn),促使人們比以往任何時(shí)代更加重視文學(xué)教育。道理很簡(jiǎn)單,高新技術(shù)的迅猛發(fā)展不斷壓抑人,物質(zhì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)可以淹沒(méi)人,日趨緊張的生活節(jié)奏簡(jiǎn)直窒息人,科技與經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)更加需要以人為本,關(guān)注人,重視人,給予每一個(gè)地球村民加倍的人文關(guān)懷,正因?yàn)槿绱?大學(xué)文學(xué)教育的進(jìn)一步強(qiáng)化也就勢(shì)在必然。

從中國(guó)來(lái)看,我國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)始建于19世紀(jì)末“師夷長(zhǎng)技以制夷”的經(jīng)世致用、科技救國(guó)時(shí)代,當(dāng)時(shí)大學(xué)最高地位者是工科,缺乏歐美大學(xué)博雅教育傳統(tǒng),大學(xué)文學(xué)教育本就“先天不足”。回望20世紀(jì)上半葉,好在有王國(guó)維、、梅貽琦等先生的倡導(dǎo)與躬行,我國(guó)的大學(xué)教育,既有專門教育,也有通識(shí)教育,文理滲透,教學(xué)和諧,大學(xué)生大多能夠得到全面發(fā)展與和諧發(fā)展,其人文素養(yǎng)亦為可觀。可是,到了下半葉,特別是院系調(diào)整以后,大學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)專門化,人文素養(yǎng)教育實(shí)際上走進(jìn)了死胡同,大學(xué)生的人文素養(yǎng)凸現(xiàn)顯而易見(jiàn)的缺失。進(jìn)入90年代,這個(gè)問(wèn)題終于引起人們的關(guān)注,逐步推行大面積的大學(xué)生人文素質(zhì)教育。可惜的是,實(shí)施多年,收效甚微。究其原因,因素很多,重要原因之一,大抵在于不得要領(lǐng)。不少人文素質(zhì)教育的實(shí)施,偏重思想政治說(shuō)教,凸現(xiàn)意識(shí)形態(tài)色彩。“悟已往之不諫,知來(lái)者之可追。”鑒往而知來(lái),很有必要正本清源,切中肯綮。歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的狀況昭示人們,未來(lái)的大學(xué)生人文素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)刈除枝蔓,突出主干,切實(shí)加強(qiáng)文學(xué)教育。因此,我們強(qiáng)調(diào),21世紀(jì)的大學(xué)迫切需要加強(qiáng)文學(xué)教育。

二、21世紀(jì)的大學(xué)需要何種文學(xué)教育

我們認(rèn)為,21世紀(jì)的大學(xué)所需要的文學(xué)教育,應(yīng)當(dāng)是一種以民族的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文學(xué)為主,融匯現(xiàn)代文學(xué),吸納外域文學(xué),以作品為主、兼顧作家、史論并舉、賞析結(jié)合,怡情養(yǎng)性、培植素養(yǎng)、化育閎才的主流的泛文學(xué)教育。這就是21世紀(jì)大學(xué)文學(xué)教育的基本內(nèi)涵。這一內(nèi)涵包括這樣幾層意思。

其一,文學(xué)教育的選材。首先應(yīng)當(dāng)以我們民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)為主,具體來(lái)說(shuō),就是要以中華民族優(yōu)秀的古典文學(xué)為主。當(dāng)然,21世紀(jì)的大學(xué)文學(xué)教育一定要融匯現(xiàn)代文學(xué)(這里指廣義的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)),吸納外域文學(xué),因?yàn)槲覀冃枰哌h(yuǎn)的學(xué)術(shù)視點(diǎn),寬闊的學(xué)術(shù)胸懷,現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光,廣袤的學(xué)術(shù)視野,這是毫無(wú)疑義的。但是,我們還是需要強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)。至少有四個(gè)理由。一是為了順應(yīng)學(xué)習(xí)心理。本民族文學(xué)是民族歷史的傳載,民族文化的積淀,民族思想的結(jié)晶,民族精神的折射,民族情感的凝聚,學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文學(xué)順應(yīng)學(xué)習(xí)者的民族認(rèn)同心理,引發(fā)學(xué)習(xí)者的心理共鳴,往往容易產(chǎn)生熏陶漸染、潛移默化的奇效。二是應(yīng)當(dāng)凸顯民族特色。民族文學(xué)反映一個(gè)民族歷史與文化、物質(zhì)與精神的特質(zhì)。多姿多彩、美不勝收的大千世界就是由形態(tài)不同、風(fēng)格迥異的各個(gè)民族的各種特色所構(gòu)成,假若消解了各個(gè)民族的特色,我們的世界也許變得單調(diào)乏味、黯然失色。所以說(shuō),越是民族的才越是世界的。加強(qiáng)民族文學(xué)的教學(xué),有利于保持和弘揚(yáng)民族特色,豐富和發(fā)展全球文化。三是需要堅(jiān)守精品理念。中華民族五千年文明史文化璀璨,文學(xué)典籍浩如煙海,經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史浪濤的沖刷,流傳至今的多是精華,而真正用作教材的更是滄海一粟,堪稱典籍中的經(jīng)典,精華中的精品,優(yōu)良傳統(tǒng)中的優(yōu)秀代表,讓大學(xué)生集中學(xué)習(xí)這樣的傳統(tǒng)文學(xué)教材,可以彰顯大學(xué)文學(xué)教育的精品教學(xué)理念。四是必須注重客觀效果。古往今來(lái),我們中華民族就是讀著自己的歷史、讀著自己的文學(xué)一路走來(lái),歷盡千秋風(fēng)雨,日益發(fā)展壯大,民族傳統(tǒng)文學(xué)哺育了偉大的中華兒女,使之自立于世界民族之林;民族傳統(tǒng)文學(xué)施惠于中華民族大家庭的每一個(gè)成員,使他們成為開(kāi)化的公民,聰慧的士子,儒雅的商家,淵博的學(xué)者,筆走龍蛇的作家,能言善辯的律師,談吐不凡的外交使節(jié),出口成章的政府總理。

其二,文學(xué)教育的方針。大學(xué)文學(xué)教育不同于中小學(xué)的語(yǔ)文教育。中小學(xué)語(yǔ)文教育的目的,主要是培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力,并在此過(guò)程中開(kāi)發(fā)學(xué)生智力,培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)語(yǔ)、愛(ài)國(guó)的情感和健康高尚的審美情趣。為此,中小學(xué)語(yǔ)文教育就要通過(guò)字詞句篇語(yǔ)修邏文的教學(xué)和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練,使學(xué)生養(yǎng)成理解(聽(tīng)、讀)和運(yùn)用(說(shuō)、寫(xiě))祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。如果說(shuō)在中小學(xué),語(yǔ)文課程具有工具性與人文性相統(tǒng)一的基本特點(diǎn),那么,工具性實(shí)際上是第一位的,也就是說(shuō),培養(yǎng)語(yǔ)文能力、掌握語(yǔ)文工具,應(yīng)當(dāng)是中小學(xué)語(yǔ)文教育的首要任務(wù)和根本目的。而大學(xué)文學(xué)教育則不是這樣。“北京大學(xué)中文系主任溫儒敏說(shuō),大學(xué)語(yǔ)文不能完全順著中學(xué)語(yǔ)文的路子來(lái)開(kāi),必須要有提升;也不宜講成一般文學(xué)鑒賞或者文學(xué)史那種類型的課。要做到讓大學(xué)語(yǔ)文立于必修課的‘不敗’地位,就要把學(xué)生們?cè)诙嗄暾Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中被打消了的對(duì)語(yǔ)文的興趣重新建立起來(lái),立足于培育學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文與中國(guó)文化有感性和系統(tǒng)性的了解,學(xué)會(huì)欣賞文學(xué)與文化精品,不斷豐富自己的感受力、想象力,養(yǎng)成高品位的閱讀和寫(xiě)作習(xí)慣。”[3]溫儒敏教授的一席話,也可以看作是大學(xué)文學(xué)教育的方針。當(dāng)然,大學(xué)語(yǔ)文不等于大學(xué)文學(xué)教育,前者講的是一門具體的課程,后者指的則是一種教育范疇。而文學(xué)教育恰恰是大學(xué)語(yǔ)文的核心或者說(shuō)靈魂。一門好的大學(xué)語(yǔ)文課,首先應(yīng)當(dāng)是一種出色的大學(xué)文學(xué)教育。21世紀(jì)大學(xué)文學(xué)教育的基本方針,應(yīng)當(dāng)以文學(xué)作品為主,兼顧作家,史論并舉,賞析結(jié)合。只有以作品為主,多讀作品,才能使學(xué)生激發(fā)興趣,博采百家,建立感性認(rèn)知與情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)。只有兼顧作家與作品,才能衡文品人,知人論世,使教學(xué)具有力度與厚度。只有史論并舉,既有文學(xué)史的概述,又有古今文論的點(diǎn)撥,才能使文學(xué)教育規(guī)避零碎與膚淺,走向系統(tǒng)與深化。只有賞析結(jié)合,才能使鑒賞與分析并舉,體驗(yàn)與認(rèn)知同步,整體提高包括感受力、思維力、想象力等在內(nèi)的人文素養(yǎng)。只有上述四者的綜合運(yùn)用,有機(jī)統(tǒng)一,才能穩(wěn)妥地解決大學(xué)文學(xué)教育的方法論基礎(chǔ),科學(xué)地建構(gòu)大學(xué)文學(xué)教育的行為范式。

其三,文學(xué)教育的目標(biāo)。概括起來(lái)就是三點(diǎn):怡情養(yǎng)性,培植素養(yǎng),化育閎才。第一點(diǎn)是怡情養(yǎng)性,針對(duì)個(gè)體而言,對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),大學(xué)文學(xué)教育的首要目標(biāo)是使大學(xué)生怡其情,養(yǎng)其性,陶冶情意,濡染性靈。第二點(diǎn)是培植素養(yǎng),指的是課程,無(wú)論是一門課程,還是一個(gè)學(xué)科,還是一種教育,其基本目標(biāo)就是要培植并提高學(xué)習(xí)者的綜合的人文素養(yǎng)。第三點(diǎn)是化育閎才,從整體上來(lái)說(shuō),大學(xué)教育培養(yǎng)的是碩學(xué)閎才,大學(xué)文學(xué)教育的終極目標(biāo)理所當(dāng)然是教化與培育高層次、高品位的碩學(xué)閎才。以上三點(diǎn),從個(gè)體到課程,從局部到整體,從首要目標(biāo)到基本目標(biāo)到終極目標(biāo),呈現(xiàn)一種教育目標(biāo)的梯度;從小到大,從低到高,從微觀到中觀到宏觀,形成大學(xué)文學(xué)教育的目標(biāo)系統(tǒng)。總而言之,大學(xué)文學(xué)教育的目標(biāo),就是要通過(guò)文學(xué)教育使學(xué)習(xí)者怡情養(yǎng)性,培植并提高他們的人文素養(yǎng),為國(guó)家和民族教化與培育出一批又一批、一代又一代的高層次、高品位的碩學(xué)閎才。

其四,文學(xué)教育的屬性。一言以蔽之曰:主流的泛文學(xué)教育。先說(shuō)主流文學(xué)教育。大學(xué)是神圣的學(xué)術(shù)殿堂。大學(xué)教育是造就高品位人才的高層次教育。大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、引領(lǐng)時(shí)展潮流、推動(dòng)人類文明進(jìn)步的社會(huì)主流教育。與此相適應(yīng),大學(xué)文學(xué)教育也必然是一種主流文學(xué)教育。秉承學(xué)術(shù)至上的大學(xué)精神和兼收并蓄的開(kāi)放理念,既要堅(jiān)持主流文學(xué)教育,又不排斥非主流文學(xué)形態(tài),努力實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。再說(shuō)泛文學(xué)教育。大學(xué)文學(xué)教育,不是那種狹義的純文學(xué)教育,而是一種廣義的泛文學(xué)教育,舉凡經(jīng)史子集、諸子百家、四書(shū)五經(jīng)、野史雜鈔,都屬文學(xué)之列。廣覽博采,含英咀華,才能使文學(xué)教育的內(nèi)容豐富多彩,才能讓莘莘學(xué)子的學(xué)習(xí)受益良多,才能使大學(xué)文學(xué)教育永遠(yuǎn)充盈著旺盛的生機(jī)和活力。

三、21世紀(jì)的大學(xué)怎樣開(kāi)展文學(xué)教育

21世紀(jì)的大學(xué)文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)怎樣開(kāi)展?答曰:更新大學(xué)教育理念是前提,加快教學(xué)體制改革是保證,創(chuàng)新文學(xué)教育課程是根本,營(yíng)造人文熏陶環(huán)境是關(guān)鍵。

———更新大學(xué)教育理念是前提。21世紀(jì)的大學(xué)教育,特別是那些教學(xué)研究型以上高層次大學(xué)本科教育,應(yīng)當(dāng)改變過(guò)時(shí)的專科專才教育的狹隘觀念,樹(shù)立起大時(shí)代辦大教育、強(qiáng)化通識(shí)、培養(yǎng)通才的教育新理念。這是21世紀(jì)搞好大學(xué)文學(xué)教育的重要前提。讓我們好生讀一讀最近總理《對(duì)同濟(jì)大學(xué)的祝愿》:“有一位教育界的前輩說(shuō)得好,沒(méi)有一流的文科,就沒(méi)有一流的理科;沒(méi)有一流的理科,就沒(méi)有一流的工科。這就是說(shuō),我們培養(yǎng)的人,應(yīng)該是全面的、具有綜合素質(zhì)的人。”“學(xué)習(xí)理工科的,也要學(xué)習(xí)人文科學(xué),學(xué)習(xí)文學(xué)和藝術(shù)。同樣,學(xué)習(xí)人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的,也要學(xué)習(xí)自然科學(xué)。這就是大批杰出人才成長(zhǎng)所走過(guò)的道路。錢學(xué)森是這樣的,李四光也是這樣的。錢學(xué)森能畫(huà)很好的畫(huà),李四光譜寫(xiě)了我國(guó)第一部小提琴協(xié)奏曲。”[4]這樣一番語(yǔ)重心長(zhǎng)的肺腑之言,難道還不足以引起我們對(duì)大學(xué)文學(xué)教育的高度重視嗎?

———加快教學(xué)體制改革是保證。過(guò)往的大學(xué)教育長(zhǎng)期受制于專科專才教育理念的支配,只談專才,不講通才,講究專深,忽視綜合,注重專業(yè)教學(xué),不抓通識(shí)教育,大學(xué)絕大多數(shù)都是理工農(nóng)醫(yī)類專門大學(xué),綜合性大學(xué)不多,以文科見(jiàn)長(zhǎng)者更少;而且,存在著實(shí)際上的“重理輕文”傾向,相對(duì)于歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)教育來(lái)說(shuō),教育觀念滯后,教學(xué)體制陳舊,別說(shuō)文學(xué)教育,就是文科教育也實(shí)在說(shuō)不上重視,有幾所大學(xué)比得上20世紀(jì)上半葉清華大學(xué)那樣文理滲透的綜合性?90年代以來(lái),隨著大學(xué)教育教學(xué)改革的推進(jìn),特別是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的開(kāi)展,情況有了好轉(zhuǎn),但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我國(guó)大學(xué)教學(xué)體制,從培養(yǎng)目標(biāo),到課程設(shè)置,到教材建設(shè),到教學(xué)方法,到考核評(píng)估,到教學(xué)管理,乃至于教師素養(yǎng)與師資配置等等,都必須加大改革力度,加快改革速度。只有這樣,大學(xué)文學(xué)教育的順利開(kāi)展才能得到保證。

篇3

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，我國(guó)積極進(jìn)行教育改革，最終的目的是強(qiáng)化國(guó)民知識(shí)結(jié)構(gòu)，使國(guó)民能夠適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，在社會(huì)中良好的生存與發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)不斷前行。基于此，應(yīng)當(dāng)要求大學(xué)教育適應(yīng)終身教育體系，對(duì)大學(xué)教育合理的改革，更好的教育與培養(yǎng)大學(xué)生，使大學(xué)生無(wú)論是在校階段還是進(jìn)入社會(huì)，都注重自身學(xué)習(xí)，不斷提升自身整體水平，更好的服務(wù)于社會(huì)、國(guó)家。本文將以分析終身教育為切入點(diǎn)，就終身教育視角下大學(xué)教育及其改革予以探討，希望可以真正提高大學(xué)教育水平。

關(guān)鍵詞：

終身教育；大學(xué)教育；改革

1前言

站在21世紀(jì)的門檻，信息化浪潮滾滾而來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪。此種形勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，就業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸變化，人們的職場(chǎng)生活越加復(fù)雜。當(dāng)代大學(xué)生要想在復(fù)雜的社會(huì)中打下一片天，需要注意強(qiáng)化自身知識(shí)水平。當(dāng)然，大學(xué)學(xué)校有義務(wù)、有責(zé)任，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展的根本因素，使大學(xué)生注重學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。為了達(dá)到此目的，基于終身教育視角，積極進(jìn)行大學(xué)教育改革是非常必要的。

2終身教育的簡(jiǎn)單概述

終身教育，即為人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和。它的形成是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間歲月發(fā)展而來(lái)的。“終身教育”一詞源于1965年12月召開(kāi)的“第三屆促進(jìn)成人教育國(guó)際委員會(huì)”上，法國(guó)著名學(xué)者、聯(lián)合國(guó)教科文組織中專門負(fù)責(zé)成人教育工作的保羅?朗格朗所做的“終身教育”學(xué)術(shù)報(bào)告。自此之后，“終身教育”受到國(guó)際上的重視，掀起“終身教育”思潮。當(dāng)時(shí)，人們將“終身教育”定義為成人教育。后來(lái)，隨著終身教育的廣泛應(yīng)用，人們將“終身教育”思想引用到職業(yè)教育中，并擴(kuò)展到整個(gè)教育活動(dòng)中，最終將終身教育視為智力的、情緒的、美感的、社會(huì)的、政治的修養(yǎng)［1］。“終身教育”發(fā)展至今，已經(jīng)成為引領(lǐng)教育的重要思想觀念，貫穿于終身教育和非終身教育之中。不僅改變了教育機(jī)構(gòu)及教育制度，還使得社會(huì)中不同類型、不同層次的教育與培訓(xùn)，得到優(yōu)化、改善，使得通過(guò)正規(guī)教育或非正規(guī)教育的學(xué)習(xí)者都能夠深受影響，積極的投入到知識(shí)學(xué)習(xí)中來(lái)，獲得知識(shí)。

3基于終身教育視角下大學(xué)教育的分析

21世紀(jì)教育改革的情況下，高等教育已經(jīng)成為從幼兒教育和初等教育開(kāi)始并持續(xù)終身教育的整個(gè)教育系統(tǒng)中的一部分。積極的遵循“終身教育”思想，進(jìn)行大學(xué)教育改革，使終身教育理念成為大學(xué)教育的推動(dòng)力，如此可以提高大學(xué)教育水平，培養(yǎng)更多優(yōu)秀學(xué)子，使之成為國(guó)家棟梁。當(dāng)然，要想基于終身教育視角來(lái)改革大學(xué)教育，首先要了解大學(xué)教育，再提出切實(shí)有效措施加以改革。

3．1現(xiàn)代大學(xué)的功能分析

綜合分析國(guó)內(nèi)外大學(xué)，確定大學(xué)所具有的功能主要有:(1)通過(guò)高水平的研究拓展新的知識(shí)領(lǐng)域;(2)通過(guò)教學(xué)把知識(shí)一代代傳承下去。按照正規(guī)教育和非正規(guī)教育來(lái)劃分，大學(xué)自然屬于正規(guī)教育。在正規(guī)教育系統(tǒng)中，每一教育層次上，都有適當(dāng)?shù)募?jí)差和選擇系統(tǒng)。而大學(xué)屬于正規(guī)教育系統(tǒng)的最高層，與其他教育機(jī)構(gòu)自然有很明顯的差異，所以目前大學(xué)主要以本科生、研究生為主。而終身教育的適用范圍包括職業(yè)教育、繼續(xù)教育和成人教育。但是，目前大學(xué)與成人教育有很大的區(qū)別，很多大學(xué)幾乎不承辦成人教育，只有在特殊環(huán)境之下才會(huì)承辦。這種情況，國(guó)內(nèi)外均存在［2］。就國(guó)內(nèi)大學(xué)來(lái)說(shuō)，近些年我國(guó)諸多高校承辦成人教育，但承辦的目的不同，像研究生教育是為顯示水平，本科生教育是為立足，而成人教育則是為了補(bǔ)充財(cái)政。深入分析當(dāng)下一些成人教育的辦學(xué)情況，成人教育力度不大、成人教育水平不高，自然會(huì)影響終身教育的推行。所以，基于終身教育視角來(lái)說(shuō)，大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)的功能不強(qiáng)，不利于更好的推進(jìn)終身教育。

3．2教育民主化的分析

相關(guān)研究表明，個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力很大程度上取決于其受教育程度。而大學(xué)歷來(lái)爭(zhēng)議不斷，不平等顯現(xiàn)屢見(jiàn)不鮮，如追求精英主義、入學(xué)機(jī)會(huì)不平等等情況，在很大程度上挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。而終身教育則重視每一個(gè)個(gè)體成員，希望通過(guò)維護(hù)個(gè)體的權(quán)益，使個(gè)體在民主教育中更好的學(xué)習(xí)、更好的發(fā)展。所以，基于終身教育視角來(lái)看，大學(xué)民主化程度低，不利于更好的推進(jìn)終身教育。

3．3教學(xué)資源的配置分析

長(zhǎng)期以來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系下開(kāi)辦的大學(xué)，其公共性特征被分割給多個(gè)部門，使得大學(xué)在條塊分割、高度集中部門所有的高等教育管理體制下，難以真正實(shí)現(xiàn)公共化，而是備受限制。這就意味著大學(xué)的教學(xué)資源也備受限制，不能結(jié)合實(shí)際需求，合理的分配利用。終身教育的實(shí)施，目的之一是讓學(xué)習(xí)者可以更好的利用每一個(gè)教學(xué)機(jī)會(huì)，積極的學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化自身知識(shí)水平。由此看來(lái)，大學(xué)教學(xué)資源分配不合理情況，難以滿足終身教育發(fā)展需要。

4基于終身教育視角下大學(xué)教育改革的探究

基于以上內(nèi)容的分析，可見(jiàn)當(dāng)下的大學(xué)教育難以有效的推行終身教育。基于此，筆者的建議是:

4．1樹(shù)立終身教育理念，找準(zhǔn)自身在終身教育體系中的定位

為了使終身教育理念貫穿于大學(xué)教育中，更好的促進(jìn)大學(xué)教育發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)教育改革之際，樹(shù)立終身教育理念，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與優(yōu)化大學(xué)教育，使得大學(xué)教育與終身教育相融合，將終身教育貫穿于大學(xué)課程、教學(xué)活動(dòng)、科研活動(dòng)當(dāng)中，使終身教育影響學(xué)生及教學(xué)活動(dòng)，以便培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。當(dāng)然，要想在大學(xué)教育中正確樹(shù)立終身教育理念，應(yīng)當(dāng)對(duì)終身教育體系進(jìn)行分析，并結(jié)合大學(xué)教育實(shí)際情況，明確大學(xué)教育革新的觀念及觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，正確引用終身教育理念，如此可以使終身教育貫穿于大學(xué)教育，提高大學(xué)教育層次。

4．2重視來(lái)自社會(huì)的需求，提高大學(xué)生在終身教育體系中的地位

大學(xué)生在大學(xué)接受教育的最終目的是為了更好的適應(yīng)社會(huì)，融入社會(huì)，在社會(huì)中更好的發(fā)展。為了使大學(xué)生可以更加深入的了解社會(huì)，更好的融入社會(huì)，應(yīng)當(dāng)在接受大學(xué)教育之際，能夠適當(dāng)?shù)牧私馍鐣?huì)，并不斷強(qiáng)化自身能力，滿足社會(huì)需求。所以，在改革大學(xué)教育之際，應(yīng)當(dāng)注重了解社會(huì)需求，關(guān)注產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職位結(jié)構(gòu)，積極的與企業(yè)、政府產(chǎn)生聯(lián)系或構(gòu)成合作關(guān)系，擴(kuò)大教育資源，為學(xué)生創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生自身知識(shí)水平、能力、意識(shí)等，使學(xué)生與成人水平相當(dāng)，提高學(xué)生在終身教育體系中的地位。

5結(jié)語(yǔ)

基于終身教育視角來(lái)審視當(dāng)前大學(xué)教育，主要存在大學(xué)功能少、民主化程度低、教學(xué)資源配置有限等缺陷，不利于更好的教育和培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。基于此，應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行大學(xué)教育改革，樹(shù)立終身教育理念、調(diào)整大學(xué)教育等，使終身教育貫穿于大學(xué)教育中，提高大學(xué)教育水平，以便學(xué)生能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，緊隨時(shí)展步伐。

參考文獻(xiàn):

［1］余勝泉，丁杰．加快深層次推進(jìn)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展———教育信息生態(tài)觀視角下的基礎(chǔ)教育信息化［J］．中小學(xué)信息技術(shù)教育，2011(1):19～21．

篇4

本文為2015年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2015SJB226），南京工程學(xué)院校級(jí)科研基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：YKJ201439）的階段性成果。【摘要】生命議題是當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)議題，然而在當(dāng)今我國(guó)大學(xué)校園之內(nèi)，生命教育成效并不佳，回到生命教育也是一種教育的基礎(chǔ)層面去反思，這樣或許能夠避免我們走入“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的誤區(qū)中。通過(guò)對(duì)大學(xué)教育的本質(zhì)這個(gè)教育基礎(chǔ)層面問(wèn)題的反思，我們或許能夠通過(guò)鼓勵(lì)大學(xué)生命教育的跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究，優(yōu)化大學(xué)校園的生命教育文化環(huán)境，加強(qiáng)大學(xué)生命教育師資隊(duì)伍建設(shè)以及大學(xué)生命教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合等策略，來(lái)努力提高當(dāng)下我國(guó)大學(xué)生命教育之成效。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)本質(zhì)；生命教育人的培育

前言

自人類誕生以來(lái)，關(guān)于人類生命的議題就困惑著整個(gè)人類，人們生從何來(lái)？死歸何處？怎樣才是有意義的人生？這些問(wèn)題始終縈繞在人們的心頭。而目前為止，人類就這些問(wèn)題仍沒(méi)有找到看似完美的答案。雖然我們亦已認(rèn)識(shí)到生命議題對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的重要性，如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》就提出堅(jiān)持以人為本的教育原則并將生命教育作為全人教育的戰(zhàn)略主題之一。然而，審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們的生命教育成效并不佳，特別是在當(dāng)今的大學(xué)校園中。作為社會(huì)的高級(jí)知識(shí)分子，當(dāng)代大學(xué)生與普通人相比理應(yīng)更有智慧，但在涉及一些生命議題時(shí)，他們同樣也存在著困惑，更有甚者也會(huì)走入極端，諸如此前的“馬加爵事件”、“藥家鑫事件”、“復(fù)旦黃洋事件”等事件無(wú)不警示我們大學(xué)的生命教育成效欠佳。誠(chéng)然，導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因是多方面的，我們的學(xué)者也從不同的角度探討了很多的原因。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于這方面的研究也是比較豐富的。但審視這些文章，大多都是從具體的生命教育過(guò)程中找原因，而并沒(méi)有深入到生命教育也是一種教育的基礎(chǔ)層面去反思，這樣或許會(huì)誤導(dǎo)我們走入“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的誤區(qū)中。就像我們使用的電腦一樣，有很多應(yīng)用程序，比如QQ、迅雷等，但除了這些具體的應(yīng)用程序之外，電腦還有一套支持這些應(yīng)用程序運(yùn)行的基礎(chǔ)程序——Windows。某個(gè)軟件出問(wèn)題了，可能是應(yīng)用程序本生的問(wèn)題，亦有可能是Windows的原因。所以，本文試圖回到大學(xué)教育的本質(zhì)這個(gè)教育基礎(chǔ)層面去思考，希望能為我們找到一個(gè)不同的角度來(lái)探尋問(wèn)題的解決之道。

一、對(duì)大學(xué)教育本質(zhì)的探討

在不同的時(shí)代和文化背景之下，對(duì)大學(xué)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，存在著不同的理解。在《禮記》的《大學(xué)》篇中有我國(guó)最早對(duì)于大學(xué)教育本質(zhì)的描述：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”即大學(xué)教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人們的善良美德，教導(dǎo)大家尊重他人、關(guān)愛(ài)他人，以致達(dá)到真善美的完人境界。此外，朱熹也對(duì)《大學(xué)》做過(guò)一個(gè)非常精要的詮釋，他認(rèn)為，“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。同樣地，在西方，英國(guó)教育家約翰•亨利•紐曼在《大學(xué)的理念》中也認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)教授普遍知識(shí)的場(chǎng)所，是一個(gè)由學(xué)生和教師組成的教化機(jī)構(gòu)，其使命是培養(yǎng)有教養(yǎng)有趣味，懂得本國(guó)或本民族基本價(jià)值和規(guī)范的“紳士”。大學(xué)應(yīng)該注重教學(xué)與學(xué)生道德品質(zhì)的塑造，“這種教育教他們?nèi)绾稳ミm應(yīng)別人，如何去了解別人的思想，如何去影響別人，如何與別人達(dá)成諒解，如何寬容別人。”經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，現(xiàn)如今的大學(xué)顯然比過(guò)去的大學(xué)有不少進(jìn)步之處，但大學(xué)育人的本質(zhì)并不應(yīng)該發(fā)生變化。大學(xué)雖然也教授各種各樣的專門知識(shí)，但其最核心的精神仍應(yīng)是讓學(xué)生成為朱熹所講的“大人”，亦或是紐曼所說(shuō)的“紳士”。正如香港中文大學(xué)校長(zhǎng)沈祖堯在《如何不負(fù)此生》的演講中所談到的，他認(rèn)為大學(xué)“并非純粹是一座知識(shí)寶庫(kù)，也并非單單是創(chuàng)意和創(chuàng)新的推動(dòng)者，大學(xué)絕非一所職業(yè)訓(xùn)練學(xué)校，更萬(wàn)萬(wàn)不可淪為培育貪婪、自私、毫無(wú)道德和社會(huì)責(zé)任可言的人才的機(jī)構(gòu)”。因而，在現(xiàn)代社會(huì)中大學(xué)教育仍應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展為首要目標(biāo)，側(cè)重人的發(fā)展的全面性與完整性，即人的培育，而并非單純的人才培育。然而，現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有理想那般美好，我國(guó)大部分大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者并沒(méi)有將大學(xué)教育的本質(zhì)落到實(shí)處。反而是讓“就業(yè)主義”與“應(yīng)試教育”的遺毒繼續(xù)綁架，聽(tīng)任大學(xué)背離其本質(zhì)而自我異化。馮建軍教授就曾指出，“我國(guó)的教育一向強(qiáng)調(diào)依據(jù)社會(huì)要求塑造人，人因此成為社會(huì)的工具，而非人之自身，社會(huì)要求成為教育的風(fēng)向標(biāo)，尤其在一個(gè)功利主義盛行的社會(huì)，教育越來(lái)越偏離生命本身”。對(duì)此，顧明遠(yuǎn)教授也曾指出：“教育的本質(zhì)被掩蓋了，教育成了各種利益集團(tuán)的工具，忽視了人的生命的發(fā)展，衍變?yōu)楣髁x教育”。并且伴隨科技的進(jìn)步，學(xué)科分類越來(lái)越體系化，知識(shí)單純成為可以給人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的科學(xué)知識(shí)，而將非科學(xué)的人文價(jià)值、情感和生活經(jīng)驗(yàn)排除在外，“知識(shí)形態(tài)的課程進(jìn)一步蛻變?yōu)榭茖W(xué)知識(shí)的課程，…知識(shí)課程把學(xué)習(xí)的結(jié)果指向認(rèn)知，培養(yǎng)‘知識(shí)人’，忽視了人的發(fā)展的情感要素，掩蓋了生命的完整性”。青年學(xué)生在這樣的大環(huán)境中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，不僅難以達(dá)致“大人”或“紳士”的完人境界，而且有可能受其負(fù)面影響，成為人生的迷途羔羊，更有甚者可能會(huì)利用其在大學(xué)所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，成為危害社會(huì)的危險(xiǎn)分子。由此可知，大學(xué)若只關(guān)注“人才培育”，而忽視“人的培育”，如此培養(yǎng)出來(lái)的人或許會(huì)有較高的專業(yè)技術(shù)水平，但很難成為技能與內(nèi)涵修養(yǎng)皆佳的完人，甚至有的還會(huì)成為害人害己的危險(xiǎn)分子。例如，在“復(fù)旦大學(xué)投毒案”中，黃洋就是一個(gè)典型的利用自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，害人害己的負(fù)面案例。因此，我們的大學(xué)必須嚴(yán)肅的重新審視大學(xué)教育的本質(zhì)，思考人之所以為人，以及什么是“大人”、“紳士”的理想，并從這樣的反思中去探尋教育改革的路線。基于上述對(duì)大學(xué)教育本質(zhì)的探討，我們似乎可以看到“人的培育”之于大學(xué)的重要性，但多年來(lái)潛藏在人們心中根深蒂固的功利主義思想，仍會(huì)在不知不覺(jué)中誘使人們將注意力只放在“人才培育”上，而忽視不能產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)效益的“人的培養(yǎng)”。大學(xué)教育應(yīng)是人的培育，不僅僅是人才培育，應(yīng)該是一種“全人”培育。忽視對(duì)“人”的教育，或許是導(dǎo)致我們?cè)谏逃矫娴睦Ь车纳顚哟卧颉?/p>

二、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生命教育的策略

了解了大學(xué)生命教育成效不佳的深層次原因，在于大學(xué)忽視對(duì)人的培育，那么如何扭轉(zhuǎn)這種“高級(jí)職業(yè)技能培訓(xùn)所”的自我異化現(xiàn)象并尋找“人才培育”與“人的培育”之間的平衡，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生命教育的發(fā)展，使其獲得較高成效呢？我們或許可以從大學(xué)的兩個(gè)主要功能：一是知識(shí)與技能的創(chuàng)造發(fā)展；二是知識(shí)與技能的分享傳承入手。具體到生命教育來(lái)說(shuō)，生命教育的內(nèi)涵是“以生命為核心的學(xué)問(wèn)”，大學(xué)應(yīng)以持續(xù)且深入的方式強(qiáng)化關(guān)于生命學(xué)問(wèn)的研究，并加強(qiáng)不同學(xué)科之間的溝通交流，以孕育更加豐富多元的觀點(diǎn)。有了學(xué)術(shù)研究推動(dòng)生命教育內(nèi)涵的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也需要關(guān)注生命教育的傳承與分享，如此才能找到更加適合我們的道路。對(duì)此，本文提出以下幾個(gè)方面的策略：

（一）大學(xué)及其行政管理機(jī)構(gòu)應(yīng)鼓勵(lì)生命教育的跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究

如今，我們的學(xué)者大都是某一學(xué)科或某一領(lǐng)域的專家，而生命教育是一個(gè)復(fù)雜的大課題，涉及宗教、哲學(xué)、倫理、生物和醫(yī)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，既需要在細(xì)節(jié)上精確與深入，也需要在整體上宏觀與把握，如若不能展開(kāi)生命教育與其他各學(xué)科之間的對(duì)話與合作，那么我們將難以獲得完整有機(jī)的整體知識(shí)，進(jìn)而難以構(gòu)建系統(tǒng)有效的課程內(nèi)容。在這里，我們或許可以借鑒孫效智教授的“三跨”概念，即跨宗教、跨學(xué)科與跨立場(chǎng)，希望我們的學(xué)者能夠拋棄成見(jiàn)，對(duì)話溝通，豐富彼此，并為人類構(gòu)建更為完整的人生觀與世界觀。此外，大學(xué)生畢業(yè)后都會(huì)進(jìn)入職場(chǎng)，因此，大學(xué)生命教育的倫理課程部分除了思考一般的倫理議題之外，也應(yīng)針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，強(qiáng)化各種職場(chǎng)倫理的思考訓(xùn)練及價(jià)值觀的內(nèi)化訓(xùn)練，幫助他們樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀，使當(dāng)代大學(xué)生都能夠皆具專業(yè)技術(shù)與內(nèi)涵修養(yǎng)。

（二）大學(xué)應(yīng)優(yōu)化校園的生命教育文化環(huán)境

社會(huì)的整體文化背景對(duì)教育有著極為重要的影響，而文化是特定歷史社會(huì)背景的產(chǎn)物，不同地域、不同時(shí)期所產(chǎn)生的文化各不相同。同樣，不同的文化對(duì)大學(xué)生的生命教育會(huì)產(chǎn)生不同影響。比如，在我們的傳統(tǒng)文化中，人們比較忌諱談?wù)撚嘘P(guān)于“死”的話題，以至于很多人缺乏正確對(duì)待死亡的態(tài)度。過(guò)去，我們宣揚(yáng)絕對(duì)的集體主義觀念，強(qiáng)調(diào)先集體后個(gè)人，特別是當(dāng)集體利益遭受侵害時(shí)，鼓勵(lì)個(gè)人舍生取義。現(xiàn)如今，我們撥亂反正，強(qiáng)調(diào)以人為本，要把人的生命放在首位。記得在幼年時(shí)期，我被教育如果遇到壞人壞事，要勇于同這些行為作斗爭(zhēng)。可如今，我們也越來(lái)越理性，告訴孩子碰到自己難以解決的問(wèn)題首先應(yīng)該想到報(bào)警求救，而不是逞一時(shí)之勇。這些，都體現(xiàn)了社會(huì)文化變化對(duì)生命價(jià)值觀的改變。所以，我們應(yīng)該營(yíng)造文明和諧、健康向上的文化環(huán)境，以豐富和提升生命教育的內(nèi)涵，使生命的價(jià)值得到充分尊重和體現(xiàn)，使人們獲致有意義的人生。

（三）大學(xué)應(yīng)加強(qiáng)生命教育師資隊(duì)伍建設(shè)

在大學(xué)里，大學(xué)教師是大學(xué)生生命教育的主要承擔(dān)者，他們不僅是相關(guān)知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的領(lǐng)路人。如果教師本身缺乏深厚的生命智慧與靈性修養(yǎng)，那么其對(duì)學(xué)生生命教育的成效便可想而知。教師本該是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，可近年來(lái)，高校教師由于生活、科研等各方面的壓力，采取極端方式結(jié)束自己生命的事件屢有耳聞，給學(xué)生帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。生命教育不是只靠個(gè)別的一些課程就能成就的，大學(xué)校園里的每一位老師都應(yīng)該肩負(fù)起生命教育的責(zé)任，才能將學(xué)生的生命教育落到實(shí)處。

（四）大學(xué)應(yīng)承擔(dān)更多生命教育方面的社會(huì)責(zé)任

大學(xué)對(duì)生命教育的推動(dòng)，不應(yīng)該只將關(guān)注點(diǎn)停留在自身，還應(yīng)該拓展視野，走入社會(huì)。只要有人的地方，就需要生命教育。大學(xué)或許可以通過(guò)與一些社會(huì)福利機(jī)構(gòu)合作的方式，分享彼此的生命教育資源，使生命教育可以與社會(huì)實(shí)踐更充分的結(jié)合，反過(guò)來(lái)，這也會(huì)更好地推動(dòng)大學(xué)自身生命教育的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生命教育成效不佳問(wèn)題的解決是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，單靠某一方面的單項(xiàng)投入很難解決，需要多方努力，多策并舉，多管齊下，形成合力。這幾個(gè)粗淺的策略也不是一蹴而就的，每一項(xiàng)策略的具體落實(shí)中也都充滿了困難與挑戰(zhàn)，希望全國(guó)關(guān)心大學(xué)生命教育的有識(shí)之士可以一起努力，合作共進(jìn)，喚醒世人對(duì)生命的敬畏之情。

作者：原成成 單位：南京工程學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1][英]紐曼.大學(xué)的理想(節(jié)本)[M].徐輝,顧建新,何曙榮譯.杭州：浙江教育出版社,2001:1.

[2]沈祖堯.如何不負(fù)此生[OB\EL]./20160128/n436265786.shtml.

[3]馮建軍.從知識(shí)課程到生命課程:生命教育視野下課程觀的轉(zhuǎn)換[J].課程•教材•教法,2013(9):90.

篇5

早在20多年以前，聯(lián)合國(guó)教科文組織在談到教育改革困擾時(shí)曾尖銳指出:“像今天這樣零星地進(jìn)行一些教育改革，而沒(méi)有一個(gè)關(guān)于教育過(guò)程的目標(biāo)與方式的整體觀念，這已不再是可取的了。”還特別提到:“經(jīng)驗(yàn)證明，內(nèi)部改革之所以沒(méi)有成效，或造成人才和精力的巨大浪費(fèi)，這通常是因?yàn)樯厦娴墓芾砼c下面的行動(dòng)之間缺乏溝通和協(xié)調(diào)不好。這樣便使得那些具有創(chuàng)造性、富于想象力的改革家們孤立起來(lái)了。”20年過(guò)去了，我們大學(xué)的教育狀況如何呢?當(dāng)然，我們不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)進(jìn)步，但這些進(jìn)步主要是量的增長(zhǎng)，或者是一些添枝加葉的修飾工程。從根本上來(lái)說(shuō)，教育觀念仍是陳舊的，教育模式是保守的，教學(xué)方法是死板的。舊的教育觀念，主要表現(xiàn)為“三型三性”，即封閉型、重復(fù)型、記憶型與專制性、權(quán)威性、統(tǒng)一性。很明顯，它們是與現(xiàn)代教育的開(kāi)放型、創(chuàng)造型、思辯型與科學(xué)性、民主性、多樣性的理念相悖的。我們大學(xué)的改革，之所以沒(méi)有革命性的進(jìn)步，一方面是沒(méi)有擺脫舊教育觀念的束縛，另一方面是沒(méi)有形成新的教育觀念。美國(guó)學(xué)者C·W·莫里斯曾形象地比喻:“觀念是人類文化的原子彈。而觀念是來(lái)自有思想、能說(shuō)善寫(xiě)的人。”〔2〕這就是說(shuō)，觀念的力量是十分巨大的，它既可以阻止社會(huì)的變革，又可以把社會(huì)推向前進(jìn)。

去年，在國(guó)內(nèi)某重點(diǎn)大學(xué)里，一個(gè)已畢業(yè)而未獲得博士學(xué)位的學(xué)生，一紙狀子把母校推上了法庭。事情的起因是，該生的學(xué)位論文通過(guò)了答辯委員會(huì)的答辯和系學(xué)位評(píng)審委員會(huì)的表決，但在校學(xué)位評(píng)審委員會(huì)審查和表決時(shí)，卻以一票之差而末獲通過(guò)。在反復(fù)申訴未果的情況下，該生才行使了法律訴訟權(quán)，法院受理了。經(jīng)過(guò)調(diào)查和辯論，一審判原告勝訴。對(duì)此，議論紛紛，贊成者有之，反對(duì)者亦不乏其人。很顯然，問(wèn)題不在于人而在于制度。這種由不同學(xué)科的專家組成的校評(píng)審委員會(huì)，看似科學(xué)，其實(shí)并不科學(xué);以無(wú)記名投票表決，看似民主，其實(shí)并不民主。這件訴訟，從多個(gè)角度反映了我國(guó)教育的“三性”保守觀念。然而，對(duì)于這種不科學(xué)、不民主的評(píng)審制度，年復(fù)一年，校校如此，竟沒(méi)有人提出質(zhì)疑，更無(wú)人敢于去改革一下。

從教育模式看，我國(guó)大學(xué)的教學(xué)仍深深地陷在“傳授知識(shí)—接受知識(shí)”舊模式的巢臼之中。以教師為中心、以課堂為中心、以課本為中心的“三中心”教學(xué)制度，依然頑固地統(tǒng)治今日的大學(xué)。這種模式和制度的保守性在于:以教師為中心也就是以教師為主體，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)的客體，維護(hù)教師的絕對(duì)權(quán)威，這與當(dāng)代教育自由平等的原則是相悖的。以課堂為中心的弊端在于滿堂灌，使教學(xué)脫離了實(shí)際，、脫離了社會(huì)，特別是脫離了日新月異的新技術(shù)革命。以課本為中心致使學(xué)生的知識(shí)面狹窄，妨礙了學(xué)生廣泛閱讀、深刻思考，不利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。

“三中心”的教學(xué)制度，最早始于17世紀(jì)捷克著名的教育家夸美紐斯提出的“分班教學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)以教師為中心，認(rèn)為“教師是一個(gè)稽查長(zhǎng)”，“教師的嘴就是一個(gè)源泉，從那里可以發(fā)出知識(shí)的溪流。”夸美紐斯的功績(jī)?cè)谟冢堑谝粋€(gè)企圖發(fā)現(xiàn)教育規(guī)律性并根據(jù)人的本性來(lái)組織教學(xué)過(guò)程的教育家。他針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院式的死寂空氣，改革傳統(tǒng)的個(gè)別施教為分班教學(xué)，使教育發(fā)展為全民的事業(yè)成為可能。因此，夸美紐斯受到教育界的尊重，他本人被尊為教育史上的“哥白尼”〔3〕。但是，夸美紐斯畢竟是屬于那個(gè)時(shí)代的教育家，不能要求他預(yù)測(cè)到今天教育發(fā)展的趨勢(shì)，也不能把他創(chuàng)立的“三中心”教學(xué)制度原封不動(dòng)繼續(xù)沿用。然遺憾的是，300多年以來(lái)，我們先后所進(jìn)行的一些改革都絲毫沒(méi)有觸動(dòng)到這些制度，依然把它們視為教學(xué)工作的金科玉律，致使我們的大學(xué)教育與時(shí)代精神格格不人。為了使大學(xué)教育適應(yīng)21世紀(jì)的需要，我們必須對(duì)陳舊的教育模式和制度進(jìn)行徹底的改革。我們可以預(yù)見(jiàn)，一場(chǎng)教育觀念上的“哥白尼式”的革命，將在全球范圍內(nèi)展開(kāi)，這場(chǎng)改革將是全面的、深刻的和連鎖式的。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一次巨大的變革，將會(huì)涌現(xiàn)出適應(yīng)這種變革的出類拔萃的人物，并將最終產(chǎn)生出當(dāng)代教育的“哥白尼”。

(二)

古希臘哲學(xué)家、教育家柏拉圖有句名言:“最先和最后的勝利是征服自己，只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)自我，正確地設(shè)計(jì)自我，嚴(yán)格地管理自我，才能站在歷史的潮頭去開(kāi)創(chuàng)嶄新的人生。’，〔4〕這話雖然是兩干多年以前講的，但現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)仍然令人振聾發(fā)饋。這句話的重大意義在于，他第一次提出了人的自我設(shè)計(jì)思想，這是每一個(gè)人走向成功的必由之路。教育是什么?這好像是一個(gè)不言而喻的問(wèn)題，其實(shí)我們并不完全明白它的真諦。據(jù)查，在文獻(xiàn)中，給教育下定義的表述多達(dá)65種，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。不過(guò)從根本上說(shuō)，把教育定義為:“是設(shè)計(jì)和塑造成功人的實(shí)踐歷程”是符合現(xiàn)代精神的。如果這一觀點(diǎn)得到認(rèn)同的話，那么設(shè)計(jì)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的教育模式就是至關(guān)重要的。我們過(guò)去的教育之所以不成功，就是因?yàn)樵O(shè)計(jì)不正確，塑造的模具不適用，教育的模式太保守。

那么，21世紀(jì)的大學(xué)教育模式應(yīng)當(dāng)是什么樣的呢?未來(lái)學(xué)家預(yù)言:21世紀(jì)是以創(chuàng)造為特征的世紀(jì)，是一個(gè)充滿未知的時(shí)代，也將是揭開(kāi)眾多的科學(xué)奧秘的時(shí)代。很顯然，適應(yīng)這一時(shí)代需要的人，只能是那些具有創(chuàng)造力的超越型的人才，而他們也唯有通過(guò)創(chuàng)造教育來(lái)培養(yǎng)。這是合乎邏輯的必然。設(shè)計(jì)大學(xué)創(chuàng)造教育模式，首先必須樹(shù)立正確的教育觀念。正如世界首富比爾·蓋茨所說(shuō):“教育觀念將被改變，也許被改得幾乎面目全非。”〔’〕這一點(diǎn)是十分重要的，如果沒(méi)有大無(wú)畏的改革精神，不破除舊的教育模式，那么新的創(chuàng)造教育模式就立不起來(lái)。因此，設(shè)計(jì)新的大學(xué)創(chuàng)造教育模式，也就是教育再發(fā)明。為此，我們必須以21世紀(jì)為坐標(biāo)，以人生的最大價(jià)值為目標(biāo)，以成功人的各項(xiàng)優(yōu)良素質(zhì)為參照系。唯有如此，才能設(shè)計(jì)出培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的新的教育模式。

其次，新的教育模式必須具有可操作性。目前國(guó)內(nèi)大學(xué)開(kāi)展創(chuàng)造教育的做法是，在某些大學(xué)開(kāi)設(shè)了創(chuàng)造學(xué)、創(chuàng)造技法或創(chuàng)造教育學(xué)選修課，以傳授創(chuàng)造學(xué)的基本知識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，這種做法是有益的，對(duì)推行創(chuàng)造教育是一個(gè)進(jìn)步。但是，它絲毫沒(méi)有觸動(dòng)到舊的教育模式，在總教學(xué)計(jì)劃中，僅僅起到點(diǎn)綴作用。然而，新構(gòu)建的創(chuàng)造教育模式不僅要傳授創(chuàng)造學(xué)的知識(shí)，而且要帶動(dòng)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的徹底改革;不僅要啟迪創(chuàng)造思維方法，而且還要催生發(fā)明創(chuàng)造成果。再次，新的教育模式必須具有可推廣性。教育模式是由一定教育觀念抽象出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)教育形態(tài)或可以讓人們照樣子去做的標(biāo)準(zhǔn)教育方案。因此，設(shè)計(jì)一種教育模式不是為模式而模式，而是為了解決教育實(shí)際問(wèn)題的需要。一個(gè)模式的正確與否，唯一的是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn);它能否推廣，主要不是靠行政的干預(yù)，而是靠模式本身的實(shí)效，靠它所代表的新生力量。

在多年研究的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)想出了大學(xué)實(shí)施創(chuàng)造教育的一種模式，我把它稱作“SSR模式”。第一個(gè)S是英文詞組“Studyindependendy”的縮寫(xiě)，可譯為自學(xué)或獨(dú)立的學(xué)習(xí)，是由學(xué)習(xí)者自己完成學(xué)習(xí)的一種方式。第二個(gè)S是英文單字seminar的縮寫(xiě)，指大學(xué)生在指導(dǎo)下進(jìn)行課堂討論的一種形式，有時(shí)也指討論式的課程。R是Researeh的縮寫(xiě)，意思是研究、探索。它是由字冠Re和詞根seareh組成的，因此也可譯為再尋找、再探索。自學(xué)既是一種古老的學(xué)習(xí)方式，也是現(xiàn)代最值得提倡和推行的學(xué)習(xí)方法。我們說(shuō)它古老，是因?yàn)樽钥鬃邮嫉浆F(xiàn)代的許多著名大學(xué)者，無(wú)一不是靠自學(xué)成才的，他們的知識(shí)也主要是靠自學(xué)而獲得的。在面向21世紀(jì)之際，聯(lián)合國(guó)教科文組織明確提出:“新的教育精神使個(gè)人成為他自己文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者。自學(xué)，尤其是在幫助下的自學(xué)，在任何教育體系中，都具有無(wú)可替代的價(jià)值。’，困因此，自學(xué)是一個(gè)廣泛的概念，不光適用于那些沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)校的人，也包括具有一定文化基礎(chǔ)的一切人，特別是大學(xué)生、研究生都要普遍采用自學(xué)的方法來(lái)學(xué)習(xí)。

早在19世紀(jì)，在德國(guó)的大學(xué)里，開(kāi)始使用課堂討論方法。英文單詞seminar是從拉丁語(yǔ)seman衍生出來(lái)的，意思是“種子”。這個(gè)詞意很有意思，因?yàn)樵谟懻撝行纬傻撵`感或新觀點(diǎn)猶如種子，通過(guò)討論能起播撒種子的作用。然而，把課堂討論正式納人教學(xué)計(jì)劃，作為一種補(bǔ)充教學(xué)方法，還是美國(guó)哈佛大學(xué)于1904年首創(chuàng)的。目前，這種教學(xué)形式在國(guó)外十分流行，形式也多種多樣。把科學(xué)研究引人到大學(xué)中，是德國(guó)著名教育家洪堡于1809年倡導(dǎo)的。他認(rèn)為，大學(xué)教學(xué)中，首先要使學(xué)生對(duì)于各種科學(xué)的統(tǒng)一性有相當(dāng)了解，其次要培養(yǎng)學(xué)生從事研究的能力。教師的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)學(xué)生從事研究的一種引導(dǎo)，學(xué)生的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立研究。自20世紀(jì)初，美國(guó)引進(jìn)了德國(guó)的“教學(xué)和科研相統(tǒng)一”的新體制，造就了一批世界聞名的研究型大學(xué)，既出了成果又出了人才。

ssR為什么能成為一種創(chuàng)造教育模式呢?主要是基于以下三點(diǎn):第一，SSR代表了世界古今教育之精華，特別是經(jīng)過(guò)百多年的實(shí)踐，證明了它們是最具有推廣價(jià)值的成功的教學(xué)方法。第二，這三種教摯方法的共同特點(diǎn)是創(chuàng)造，是與“三中心”的灌輸式的教學(xué)法根本不同的。自學(xué)是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)，是依靠學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的有效學(xué)習(xí)方法。課堂討論是雙向交流，營(yíng)造一種自由民主的氛圍，以達(dá)到激勵(lì)靈感和產(chǎn)生新思想的目的。科學(xué)研究是學(xué)習(xí)的最高境界，它不是為了掌握現(xiàn)成的知識(shí)，而是應(yīng)用已有的知識(shí)去創(chuàng)造新的知識(shí)。第三，SSR既反映了教學(xué)內(nèi)在的聯(lián)系又符合認(rèn)識(shí)規(guī)律。自學(xué)是基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，是自己發(fā)現(xiàn)、提出和解決問(wèn)題的過(guò)程。課堂討論是在教師的指導(dǎo)下，選擇自學(xué)中提出的有代表性、啟發(fā)性問(wèn)題，依靠集體智慧，展開(kāi)自由討論，以達(dá)到既解決問(wèn)題又訓(xùn)練思維方法的目的。科學(xué)研究是學(xué)習(xí)的最高階段，在課堂討論的基礎(chǔ)上，選擇那些既有研究?jī)r(jià)值又具備研究條件的難點(diǎn)和疑點(diǎn)，深人進(jìn)行研究，以獲得新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。總之，SSR分別代表三種學(xué)習(xí)的方法，它們既是獨(dú)立的又是相互聯(lián)系的。同時(shí)，SSR又代表三個(gè)學(xué)習(xí)的階段，由初級(jí)到高級(jí)，一環(huán)扣一環(huán)，一步比一步深人。sSR分別作為單個(gè)的學(xué)習(xí)方法，本早已有之，本文的創(chuàng)新之處在于運(yùn)用組合思維方法，把它作為大學(xué)的創(chuàng)造教育模式，以挑戰(zhàn)“三中心”的“傳授知識(shí)—接受知識(shí)”的舊模式，并希望由此而引起大學(xué)教學(xué)領(lǐng)域里一場(chǎng)全面的、深刻的革命。

(三)

教育是以人為對(duì)象的實(shí)踐學(xué)科，任何教育理論、教育模式，必須能夠付諸實(shí)踐，并且接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這時(shí)，我們方可以說(shuō)某個(gè)教育理論或模式是正確的。同樣地，提出“SSR創(chuàng)造教育模式”，盡管有其依據(jù)，但它也有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有到那時(shí)，我們才能認(rèn)定“SSR創(chuàng)造教育模式”推廣的價(jià)值。“SSR模式”是一個(gè)普遍的教學(xué)模式，不僅適用重點(diǎn)大學(xué)也可在普通大學(xué)推廣;不僅適用于文科學(xué)生也可在理科學(xué)生中試行;不僅適合于高年級(jí)的學(xué)生也可以在低年級(jí)學(xué)生中采用;不僅適用于專業(yè)課也可以拓展到基礎(chǔ)課。盡管如此，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，實(shí)施“SSR創(chuàng)造教育模式”還存在一些困難和阻力。我們要像對(duì)待其他新生事物一樣，為它的順利實(shí)施創(chuàng)造條件。

(1)轉(zhuǎn)變觀念，排除思想障礙。經(jīng)驗(yàn)反復(fù)表明，任何一個(gè)重大的改革措施出臺(tái)時(shí)，都會(huì)遇到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢(shì)力的阻撓，有時(shí)甚至是拼死的反抗。同樣地，推行“SSR創(chuàng)造教育模式”，也不可能是一帆風(fēng)順的，思想障礙主要有三:即在自學(xué)上的依賴性、在課堂討論中的泛式性和對(duì)待科學(xué)研究的神秘性。人們大多認(rèn)為，自學(xué)是個(gè)好辦法，但是真正采用自學(xué)成才的人卻只有極少數(shù)。特別是在學(xué)校的教育中，推行自學(xué)更是困難重重。難在何處呢?依我看，自學(xué)的阻力既來(lái)自于學(xué)生也來(lái)自教師，但歸根到底還是來(lái)自于法定的講授制度。就學(xué)生而言，主要是怕艱苦，對(duì)教師有依賴思想。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，主要是受講授制度的束縛，不明白教師的作用在于引導(dǎo)，他們能夠給予學(xué)生最大的貢獻(xiàn)，乃是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)自助。妨礙自學(xué)的主要借口是學(xué)生看不懂，教學(xué)必須循序漸進(jìn)。對(duì)此，有一個(gè)很有力的例子，說(shuō)明其理由是站不住腳的。據(jù)報(bào)導(dǎo)，16歲的安徽學(xué)生趙梅生，于1996年高考時(shí)，居然以634分的優(yōu)異成績(jī)考人了中國(guó)科技大學(xué)，可他卻是一個(gè)農(nóng)村窮學(xué)生，他自小學(xué)四年級(jí)一直堅(jiān)持自學(xué)，學(xué)完了高中全部課程。他的體會(huì)是:“自學(xué)是靠自己提出問(wèn)題，又由自己去解決問(wèn)題的過(guò)程，再難的問(wèn)題都由自己去解決。”趙梅生的成功，再一次證明了自學(xué)是一個(gè)普遍的學(xué)習(xí)方法，一個(gè)僅有初小文化程度的學(xué)生，能夠通過(guò)自學(xué)而獲得成功，難道大學(xué)生和研究生們還不能夠自學(xué)嗎?

鑒于中國(guó)學(xué)生大多性格內(nèi)向，不愛(ài)提問(wèn)題，怕?tīng)?zhēng)辯，因而課堂討論的效果都不大好。有的開(kāi)會(huì)不發(fā)言，有的僅僅提一些知識(shí)性問(wèn)題，難于就一些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題開(kāi)展思想交鋒，更不敢提出獨(dú)特的見(jiàn)解，不能發(fā)揮討論課對(duì)啟發(fā)思路和激勵(lì)靈感的作用。我所說(shuō)的泛式性，就是指在課堂討論中的形式主義，泛泛而論的習(xí)氣。為了克服這些不良的學(xué)風(fēng)，須花大力氣，否則推行“SSR模式”就會(huì)落空。從世界范圍來(lái)看，教學(xué)方法受到普遍批評(píng)的原因，就在于忽視了教育過(guò)程的復(fù)雜性，不是通過(guò)科學(xué)研究進(jìn)行學(xué)習(xí)。大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究關(guān)鍵是要破除對(duì)科學(xué)研究的迷信，打破人為存在于教學(xué)和科學(xué)研究之間的鴻溝。科學(xué)研究是探索求知，而未知充斥在生活的各個(gè)角落，只要你是一個(gè)有心人，那么時(shí)時(shí)、處處、事事都可以有所發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。世界上有許多著名科學(xué)家，如數(shù)學(xué)家高斯、天文學(xué)家伽利略、物理學(xué)家愛(ài)因斯坦和化學(xué)家鮑林等，在大學(xué)期間就開(kāi)始了研究，并在相關(guān)領(lǐng)域里作出了重大的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。他們的成功經(jīng)驗(yàn)，證明了大學(xué)生開(kāi)展科研是可行的，每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)堅(jiān)定不移地走自己的成功之路。

(2)轉(zhuǎn)變教師職能，提高教師的素質(zhì)。美國(guó)教育家里歐·巴士卡里雅曾說(shuō):“我們的學(xué)校教育不成功，因?yàn)槲覀儚牟粠椭蠋焸兯合陆處煹拿婢撸狡揭滓椎刈鋈耍瑥膩?lái)不使他們認(rèn)識(shí)到老師的作用只在于引導(dǎo)。’，〔9〕這段話聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)偏激，但卻點(diǎn)到了問(wèn)題的要害，也是符合時(shí)代精神的。在傳統(tǒng)教育中，教師的主要職能是講授課程，而學(xué)校里的課程內(nèi)容和教學(xué)方法又多半是從教師出發(fā)，而不是根據(jù)學(xué)生的需要而選定的。教師講授課程的特點(diǎn)，傾向于重復(fù)過(guò)去，并且容易導(dǎo)致形式化、公式化、標(biāo)準(zhǔn)化。這種“講說(shuō)章句”式的教學(xué)，嚴(yán)重地背離了時(shí)代精神，改革已是刻不容緩的事了。

按照“SSR的教育模式”，課堂教學(xué)基本上將被學(xué)生的自學(xué)所取代，但這并不意味著教師將被取消。在新的教學(xué)模式中，教師的作用仍然是不可少的，只不過(guò)他們的職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)(E一Leaming)的興起，也促使教師職能的轉(zhuǎn)變，教師不再是傳授知識(shí)的媒介。未來(lái)教師的主要職能是:培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究工作。就大多數(shù)教師而言，目前要擔(dān)負(fù)起新的職能還是有困難的，這主要是因?yàn)樗麄儽旧斫邮芰酥R(shí)面很窄的專業(yè)化教育，僅僅擔(dān)當(dāng)教學(xué)單一的角色。為了適應(yīng)新的教學(xué)模式的需要，每個(gè)教師必須努力提高自己，主要是加強(qiáng)人文素質(zhì)修養(yǎng)，拓寬專業(yè)知識(shí)面，掌握創(chuàng)造思維方法，提高管理能力，學(xué)會(huì)做科學(xué)研究工作。唯有如此，教師才能在推行新的教育模式中，找到自己的位置，也才能真正發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

篇6

【關(guān)鍵詞】大學(xué)教育；閱讀理念；改革

中圖分類號(hào)：G64

大學(xué)教育同時(shí)擔(dān)負(fù)著科學(xué)教育和人文教育的雙重責(zé)任。大學(xué)教育的成功與否在很大程度上約定與人文教育的成功程度，閱讀是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的主要途徑。二十一世紀(jì)是信息爆炸的時(shí)代，我們眼前的閱讀物也在呈爆炸式的增長(zhǎng)。面對(duì)越來(lái)越多的閱讀材料，我們的時(shí)間和精力卻變得越來(lái)越有限。所以大學(xué)教育需要突破原有的閱讀觀念，探索新的閱讀理念對(duì)于知識(shí)結(jié)構(gòu)。

一、重新認(rèn)識(shí)教科書(shū)和參考書(shū)在教育中的作用

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，獲取專業(yè)知識(shí)的直接來(lái)源就是教科書(shū)和參考書(shū)，他們包含了大學(xué)教育的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施以及課程評(píng)價(jià)。推進(jìn)大學(xué)生的閱讀活動(dòng)，需要我們重新認(rèn)識(shí)教材和參考書(shū)在教育中的作用，它們并不是死板的、教條的專業(yè)知識(shí)的集合，也不僅僅是幫助學(xué)生們通過(guò)考試大門、修的學(xué)位的“敲門磚”，它們還是指引大學(xué)生閱讀方向的指南針。

二、寬口徑學(xué)習(xí)與“越讀”

在教科書(shū)和參考的指引下，大學(xué)可以開(kāi)展寬口徑學(xué)習(xí)與“越讀”，其學(xué)習(xí)和“越讀”的方向還是以專業(yè)學(xué)習(xí)為主的，但是卻帶有一定的個(gè)性化色彩，學(xué)生們可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣、既有認(rèn)知和思維方式搭建自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，閱讀更多的專業(yè)書(shū)籍，甚至閱讀一些臨界專業(yè)或者跨專業(yè)的書(shū)籍，而不是拘泥于教科書(shū)和參考書(shū)。

但是許多人在進(jìn)入社會(huì)、參加工作后，開(kāi)始因?yàn)楦鞣N原因開(kāi)始重新讀書(shū)。在這種讀書(shū)需求下，自然很難享受到讀書(shū)的價(jià)值，也不能體會(huì)“越閱”的價(jià)值，也沒(méi)有“越讀”的基礎(chǔ)。在“越讀”中存在“往前跨”和“往旁跨”的問(wèn)題。所謂“往前跨”就是在原來(lái)就感興趣的閱讀領(lǐng)域，繼續(xù)往那深?yuàn)W的方向前進(jìn)；“往旁跨”就是以原來(lái)感興趣的閱讀領(lǐng)域味基礎(chǔ)，向旁邊的，先前不是特別有興趣的領(lǐng)域跨進(jìn)。“越讀”有助于大學(xué)生的思想拓展，自身能力的提高和自我意識(shí)的解放。

三、“輕松地”閱讀

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，閱讀的方式、工具和途徑也越來(lái)越多，它們能幫助學(xué)生更好、更輕松的閱讀。大學(xué)生進(jìn)入高校后有更多的機(jī)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、校報(bào)、電視等進(jìn)行“輕松”閱讀。新穎的閱讀材料、生動(dòng)的讀書(shū)心得、有聲的廣播以及報(bào)紙文字、電視畫(huà)面，都可以讓大學(xué)生在“輕松”的狀態(tài)下，潛移默化中受到啟示，以達(dá)到輔導(dǎo)讀者，提高大學(xué)生的閱讀品位、形成良好的讀書(shū)風(fēng)氣的目的。在校內(nèi)組織一些讀書(shū)會(huì)、讀書(shū)社團(tuán)，開(kāi)展讀書(shū)心得交流活動(dòng)，也有利于幫助大學(xué)生“輕松地”閱讀。

四、課余閱讀時(shí)間的安排

由于受到課業(yè)壓力、就業(yè)壓力和考研壓力的影響，大學(xué)生們往往把大量的課余時(shí)間用于專業(yè)課的學(xué)習(xí)，閱讀專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)性書(shū)籍。專業(yè)書(shū)籍可以幫助學(xué)生們了解和掌握專業(yè)的前沿知識(shí)，拓寬徐盛的知識(shí)面，開(kāi)拓思路，鞏固教材知識(shí)，對(duì)學(xué)生的專業(yè)前途有重大意義。但從另外一方面來(lái)看，專業(yè)課的學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)術(shù)書(shū)籍的閱讀占用了學(xué)生們大量的時(shí)間和精力，使得學(xué)生們?cè)陂喿x經(jīng)典名著、休閑讀物、時(shí)尚或流行讀物的機(jī)會(huì)很少。經(jīng)典名著具有博大精深的思想內(nèi)涵，通過(guò)閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典可以提高學(xué)生們的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)他們的審美能力，休閑讀物、時(shí)尚流行雜志可以為大學(xué)生們提供時(shí)尚資訊，為學(xué)生提供時(shí)尚消費(fèi)指導(dǎo)，具有使用需求，可以幫助大學(xué)生們獲得身份認(rèn)同感和群體歸屬感。很多學(xué)生雖然渴望讀經(jīng)典名著、休閑讀物、時(shí)尚流行雜志，但是由于受到時(shí)間和精力的限制，往往難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

五、閱讀的收益是“零存整取”

閱讀不是一項(xiàng)一蹴而就的任務(wù)，也很難達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果，總體來(lái)說(shuō)閱讀的收益是“零存整取”，大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)、上網(wǎng)、游戲之外，每天都至少保留一個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)進(jìn)行閱讀，最好能實(shí)現(xiàn)多種介質(zhì)、多種語(yǔ)言的閱讀。閱讀地點(diǎn)可以按照個(gè)人愛(ài)好選擇，書(shū)房、圖書(shū)館、書(shū)店、咖啡屋等，甚至舊書(shū)攤都是閱讀的好去處。

六、購(gòu)書(shū)、淘書(shū)與藏書(shū)

每個(gè)讀書(shū)人都會(huì)有很多機(jī)會(huì)進(jìn)行購(gòu)書(shū)、淘書(shū)和藏書(shū)。在購(gòu)書(shū)、淘書(shū)和藏書(shū)的活動(dòng)中，我們同時(shí)要兼顧感性與理性。一方面，要根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，選擇自己喜歡的書(shū)籍；另一方面要注意閱讀的多元性和均衡性。海納百川，有容乃大，教科書(shū)、經(jīng)典名著、百科全書(shū)、歷史典籍、小說(shuō)漫畫(huà)都應(yīng)該是大學(xué)生購(gòu)書(shū)、淘書(shū)和藏書(shū)對(duì)象。

七、圖書(shū)館員的指導(dǎo)與推薦

圖書(shū)館是大學(xué)生的第二課堂，給予學(xué)生們合理的推薦和引導(dǎo)是圖書(shū)館員們不可推卸的責(zé)任。圖書(shū)館員要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)合理利用圖書(shū)館，通過(guò)開(kāi)展文獻(xiàn)檢索一類的課程，教會(huì)學(xué)生們?nèi)绾卫脠D書(shū)檢索。定期舉辦各種書(shū)評(píng)、書(shū)展、專家座談等活動(dòng)，做好閱讀宣傳活動(dòng)，提高大學(xué)生們對(duì)閱讀的興趣。

八、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今的大學(xué)生們生活在知識(shí)信息爆炸的時(shí)代，人類面對(duì)著以往從未有過(guò)的知識(shí)信息高速更新。提高大學(xué)生的閱讀興趣，改善大學(xué)生的閱讀行為，充分發(fā)揮閱讀在大學(xué)生培養(yǎng)中的作用，需要學(xué)校、老師、圖書(shū)館和學(xué)生們的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]祖勤.在推動(dòng)大學(xué)生閱讀中傳承和創(chuàng)新大學(xué)文化[J].思想教育研究，2012（09）.

篇7

關(guān)鍵詞：禮儀教育；大學(xué)教育；禮儀課程；中華美德

一、前言

禮儀教育應(yīng)該貫穿個(gè)體成長(zhǎng)全過(guò)程，但從當(dāng)前情況來(lái)看，重智輕德現(xiàn)象普遍存在，而大學(xué)生禮儀缺失也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在大學(xué)階段，課程設(shè)置非常豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)壓力相對(duì)降低，是開(kāi)設(shè)禮儀課程、強(qiáng)化禮儀教育的最佳時(shí)機(jī)，而且大學(xué)生已經(jīng)具備了完整的認(rèn)知能力和行為能力，在吸收、踐行禮儀知識(shí)上也更加有利。大學(xué)生具備良好的禮儀素養(yǎng)對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展、學(xué)校整體建設(shè)、社會(huì)精神文明進(jìn)步，都十分重要。

二、大學(xué)生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀

當(dāng)前，各國(guó)之間的文化交流日益頻繁，文化的多元性日益突出，在這樣的情況下，禮儀教育的重要性也逐漸凸顯出來(lái)。良好的禮儀可以讓人和人之間更好地交往，也能在無(wú)形之中傳播中華文明的傳統(tǒng)文化。但從目前發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，很多大學(xué)都忽視了禮儀課程的設(shè)置，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到禮儀教育的重要性，思想道德教育和禮儀教育嚴(yán)重缺失。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，禮儀教育功能定位不準(zhǔn)、高校沒(méi)有認(rèn)識(shí)到禮儀教育的具體功能。第二，大學(xué)禮儀教育的開(kāi)展缺少社會(huì)支持，政策、資金等方面的支持力度較弱。第三，大學(xué)禮儀教育的實(shí)施渠道單一、方法簡(jiǎn)單、內(nèi)容枯燥，教學(xué)效果較差[1]。

三、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的意義

（一）弘揚(yáng)中華美德的需要。由上可知，禮儀教育并沒(méi)有得到大學(xué)的足夠重視，很多大學(xué)都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到禮儀教育的意義。大學(xué)生是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的希望和未來(lái)，如今國(guó)家正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)在世界擁有一席之地，是每一個(gè)大學(xué)生的責(zé)任。而在中華美德中，傳統(tǒng)禮儀文化占據(jù)了重要的部分，大學(xué)生禮儀教育的強(qiáng)化和落實(shí)是弘揚(yáng)中華美德的需要[2]。（二）對(duì)學(xué)生素質(zhì)的根本要求。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，禮儀素養(yǎng)、禮儀知識(shí)的掌握是基本要求，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，是培養(yǎng)大學(xué)生擁有良好素質(zhì)的根本方式。在當(dāng)今校園中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不知禮、不守禮、不行禮、不尚禮的現(xiàn)象，要從根本上避免這些問(wèn)題的發(fā)生，就要落實(shí)、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育。比如，恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率這些優(yōu)良品質(zhì)，都是對(duì)學(xué)生素質(zhì)的根本要求，如果不懂正確的禮儀，就無(wú)法做到上述內(nèi)容。（三）對(duì)學(xué)生心理起到調(diào)試作用。在禮儀教育中，還有一點(diǎn)非常重要，那就是禮儀教育會(huì)對(duì)學(xué)生心理起到調(diào)試作用。現(xiàn)如今，很多大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)都會(huì)出現(xiàn)心理上的變化，但是如果可以掌握禮儀知識(shí)，通過(guò)規(guī)范自身行為和自我言行，就能夠擁有良好的人際關(guān)系，繼而提高自信心，降低挫折感，避免出現(xiàn)心理健康問(wèn)題。（四）實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)的有效途徑。作為人文素質(zhì)教育的重要渠道，德育教育的基礎(chǔ)，禮儀教育的落實(shí)可以充分提高德育教育的有效性，進(jìn)而帶動(dòng)其他教育發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)，因此加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育是實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)的有效途徑。（五）促使學(xué)生更好地走向社會(huì)。大學(xué)校園本身就是一個(gè)小社會(huì)，很多大學(xué)生在進(jìn)入校園后會(huì)出現(xiàn)不同的不適應(yīng)情況，而在大學(xué)開(kāi)展禮儀教育，可以促使學(xué)生更好地走向社會(huì)。在社會(huì)關(guān)系中，最重要的就是人際關(guān)系的處理，而禮儀教育是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵，通過(guò)良好的禮儀教育可以讓大學(xué)生懂得如何更好地展現(xiàn)自我，學(xué)會(huì)與人的相處之道。尤其是在一些特殊的社會(huì)場(chǎng)合，有著良好禮儀素質(zhì)修養(yǎng)的大學(xué)生可以更加順暢地融入其中[3]。

四、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的根本途徑

（一）開(kāi)設(shè)禮儀課程。禮儀課程是禮儀教育的根本，開(kāi)設(shè)禮儀課程，可以充分發(fā)揮課程駕馭的主渠道作用，讓禮儀教育在大學(xué)教育中得到真正的傳播。開(kāi)設(shè)禮儀課程可以讓禮儀教育得到科學(xué)化、理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展，同時(shí)也能表明禮儀教育的重要地位，提高大學(xué)生對(duì)禮儀教育的重視程度。在實(shí)際開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)禮儀教育的過(guò)程中，要從總體上進(jìn)行考慮，在設(shè)立專門的禮儀教育課程的同時(shí)，還要在其他課程科目中落實(shí)禮儀教育，讓禮儀教育文化得到真正的傳播。高校要認(rèn)識(shí)到禮儀課程作為專業(yè)系統(tǒng)的教育方式必須進(jìn)行科學(xué)的建設(shè)，但同時(shí)滲透性的禮儀教育課程在提高大學(xué)生禮儀文化素質(zhì)的過(guò)程中，也具有不可替代的作用[4]。（二）重塑教師形象。在落實(shí)、開(kāi)設(shè)禮儀課程的同時(shí)，還要重塑教師形象，各學(xué)科教師的禮儀素質(zhì)都要提高，教育的過(guò)程就是互相影響的課程，教師會(huì)在無(wú)形之中影響學(xué)生的禮儀意識(shí)、禮儀行為。因此，高校教師自身都要有意識(shí)地塑造良好的教師形象，從而引領(lǐng)學(xué)生完成正確的角色定位，強(qiáng)化禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)。教師的一舉一動(dòng)、一言一行都會(huì)影響學(xué)生對(duì)禮儀文化的認(rèn)知，教師的形象不能忽視。當(dāng)然，教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也是禮儀文化的一種，通過(guò)學(xué)科課程間接地開(kāi)展禮儀教育也是一種途徑，這也是一種理想境界。高校也要精心設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對(duì)教師的管理和約束，以此持續(xù)性、漸進(jìn)性地落實(shí)禮儀教育。（三）加強(qiáng)禮儀實(shí)踐設(shè)計(jì)、加強(qiáng)、落實(shí)禮儀實(shí)踐活動(dòng)，也是一種強(qiáng)化禮儀教育的方式，在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，禮儀實(shí)踐本身就是一種特殊的禮儀教育形態(tài)。高校應(yīng)該有組織、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地落實(shí)禮儀實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)中的主體性，比如，百色學(xué)院開(kāi)展“以禮儀文化打造和諧校園”教育實(shí)踐活動(dòng)作為校慶80周年獻(xiàn)禮項(xiàng)目，每年科技文化藝術(shù)節(jié)都舉辦服務(wù)技能大賽，組織學(xué)生參加中國(guó)——東盟禮儀大賽等大型禮儀類競(jìng)賽等，讓大學(xué)生走向社會(huì)，讓學(xué)生自主選擇不同的禮儀實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行參與。通過(guò)這種有目的、有計(jì)劃、有組織的禮儀實(shí)踐，可以讓學(xué)生的禮儀素質(zhì)在實(shí)踐中得到強(qiáng)化和鞏固，讓禮儀實(shí)踐更富有教育意義。（四）營(yíng)造良好的禮儀氛圍。在大學(xué)教育中落實(shí)禮儀教育除了要開(kāi)設(shè)禮儀課程、重塑教師形象、加強(qiáng)禮儀實(shí)踐之外，還要營(yíng)造出良好的禮儀氛圍，為禮儀教育的開(kāi)展奠定良好的基礎(chǔ)。優(yōu)良的禮儀教育環(huán)境，在無(wú)形之中也會(huì)對(duì)學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響，禮儀氛圍包括課堂秩序、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、校園文化等。禮儀氛圍本身是一個(gè)廣義的概念，涉及的內(nèi)容有很多，在開(kāi)展教育的過(guò)程中，要有目的、有計(jì)劃、有組織地利用不同的教育資源，強(qiáng)化隱性因素，以促進(jìn)學(xué)生禮儀素質(zhì)發(fā)展形成。比如：對(duì)教學(xué)樓走廊的墻壁、校園道路上的井蓋、教室活動(dòng)室的墻壁等進(jìn)行裝飾，繪制具有禮儀文化的壁繪，建立具有禮儀文化背景的雕塑，讓每個(gè)區(qū)域都具有獨(dú)有的特色，并且通過(guò)標(biāo)語(yǔ)牌、名人名言、杰出人物畫(huà)像等方式展示禮儀故事，提高大學(xué)生的精神生活和文化情趣。不僅如此，還利用院校制度，通過(guò)科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)方式、管理制度，打造良好的禮儀氛圍和禮儀精神，以此進(jìn)一步提高大學(xué)生的禮儀素質(zhì)。實(shí)際調(diào)查表明，民主環(huán)境下，學(xué)生對(duì)禮儀規(guī)范的親和度較高，而且學(xué)校的管理文化制度，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的禮儀素質(zhì)，因此高校要在以人為本的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)校管理制度、組織運(yùn)行制度。（五）以家庭教育為基礎(chǔ)。家庭在大學(xué)生禮儀教育中發(fā)揮著不可忽視的作用，家庭禮儀教育是個(gè)體社會(huì)化的起點(diǎn)，是社會(huì)個(gè)體化的重要渠道，是社會(huì)和個(gè)體之間的連接紐帶。作為禮儀教育最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，家長(zhǎng)必須要認(rèn)識(shí)到家庭禮儀文化教育的重要性，建立良好的家禮、家規(guī)、家訓(xùn)，在日常禮儀規(guī)范教育的基礎(chǔ)上，傳播正確的為人處世的原則，落實(shí)修身勵(lì)志的規(guī)范教育。同時(shí)，家長(zhǎng)要身體力行，為大學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣，近幾年來(lái)，越來(lái)越多的家庭開(kāi)始認(rèn)識(shí)到家庭禮儀教育的重要性，積極開(kāi)展日常生活規(guī)范教育。在家庭禮儀教育中，要由淺入深、由低及高、循序漸進(jìn)地開(kāi)展禮儀教育，從而讓大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，繼而懂得在社會(huì)中的立身道理。比如，家長(zhǎng)要在日常生活中仔細(xì)觀察學(xué)生的心理變化和行為變化，大學(xué)生這一階段，正處于心理敏感期，家長(zhǎng)要盡可能保持足夠的耐心，幫助大學(xué)生正確面對(duì)激烈的就業(yè)壓力和學(xué)習(xí)壓力，及時(shí)疏導(dǎo)、規(guī)范孩子的日常行為。學(xué)校可以協(xié)同家長(zhǎng)在全校范圍內(nèi)以“勤、禮、孝”為主線，擬定具體“家規(guī)”，以此實(shí)現(xiàn)家庭禮儀教育規(guī)范化。（六）加大傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳。現(xiàn)如今一些大學(xué)在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，盲目照搬、照抄西方禮儀文化，忽略了中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。禮儀教育本身包含的內(nèi)容就十分廣泛，包括待人接客、書(shū)信交流、人情往來(lái)，中國(guó)自古就是禮儀之邦，這些內(nèi)容早已有之，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，這些禮儀文化和傳統(tǒng)文化融合在一起，加大傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳會(huì)讓大學(xué)生在無(wú)形之中養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，形成禮儀意識(shí)。比如，可以利用傳統(tǒng)節(jié)日和重大慶典活動(dòng)開(kāi)展禮儀教育，在這個(gè)過(guò)程中，不僅可以弘揚(yáng)民族精神，還可以增進(jìn)民族認(rèn)同感和自豪感，而且在這種特定節(jié)日和慶典活動(dòng)中，教育感染力也會(huì)得到大幅度增強(qiáng)，充分發(fā)揮其中的禮儀教育作用，還需要政府、社會(huì)、媒體之間的協(xié)作配合，加大宣傳力度，讓禮儀文化得到傳承和延續(xù)。比如，大學(xué)可以和地方政府合作，在重陽(yáng)節(jié)期間開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀文化活動(dòng)，并且邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐碾娨暸_(tái)等媒體，記錄活動(dòng)過(guò)程，以弘揚(yáng)重陽(yáng)文化，傳承家風(fēng)家訓(xùn)，倡導(dǎo)孝敬老人，構(gòu)建和諧社會(huì)為主題，通過(guò)給老人跪拜、獻(xiàn)壽桃、登高拜祭、上香祈福、撞鐘賀壽等多項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和禮儀習(xí)俗，同時(shí)也讓傳統(tǒng)節(jié)日文化得到傳承。（七）開(kāi)設(shè)禮儀教育第二課堂。建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)成為當(dāng)前主要的戰(zhàn)略目標(biāo)，作為社會(huì)文化傳播、人才培養(yǎng)的主要基地，各高校在加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的過(guò)程中，除了要做到上述六點(diǎn)之外，還要積極開(kāi)設(shè)禮儀教育的“第二課堂”。所謂“第二課堂”就是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、新媒體技術(shù)，打造禮儀教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，給大學(xué)生提供不同的禮儀教育學(xué)習(xí)渠道。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，電子移動(dòng)設(shè)備已經(jīng)成為每一個(gè)大學(xué)生的必備物品，落實(shí)網(wǎng)絡(luò)禮儀教育“第二課堂”，可以提高禮儀教育的有效性，擴(kuò)大禮儀教育的覆蓋范圍。比如，某高校開(kāi)設(shè)了禮儀教育公眾號(hào)，定期禮儀文化短視頻，同時(shí)打造特色化的禮儀網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，利用校官方微博、校管網(wǎng)、官方公眾號(hào)等媒體渠道進(jìn)行傳播，并且安排信息管理人員和禮儀教師對(duì)這一社區(qū)進(jìn)行管理和建設(shè)。分別創(chuàng)設(shè)了不同主題的禮儀文化社區(qū)，并且根據(jù)社會(huì)發(fā)展時(shí)事定期變更主題，跟上時(shí)代變化的腳步，滿足大學(xué)生的需求。將這一網(wǎng)絡(luò)社區(qū)打造成了禮儀文化宣傳窗口，成為禮儀思想教育的主要平臺(tái)陣地。以河北大學(xué)為例，該校創(chuàng)建的禮儀文化網(wǎng)站被評(píng)為全國(guó)十佳思政教育類網(wǎng)站，在引導(dǎo)該校大學(xué)生自覺(jué)踐行文明禮儀、加強(qiáng)道德修養(yǎng)上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

五、結(jié)論

篇8

關(guān)鍵詞：自然教育；大學(xué)教育；自由

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）12-0042-02

隨著我國(guó)教育體制改革的不斷深入，傳統(tǒng)的教育方式對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生教育的要求已顯得有些力不從心。早在18世紀(jì)的法國(guó)，盧梭就倡導(dǎo)順應(yīng)自然、遵循人類天性的新教育思想，這種自然教育思想在當(dāng)時(shí)以其獨(dú)特的見(jiàn)解引起了巨大反響。至今，自然教育思想仍值得我們思考和借鑒，筆者就其對(duì)當(dāng)今大學(xué)教育的啟示進(jìn)行探討。

一、盧梭自然教育思想的內(nèi)涵

盧梭的自然教育思想主張的教育是“回歸自然，自由自在地享受大自然賦予我們每一個(gè)人的權(quán)利，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)平等、獨(dú)立、互助互愛(ài)等良好品質(zhì)以及能夠適應(yīng)時(shí)展的新人或自然人”。在盧梭的教育著作《愛(ài)彌兒》中，講了一個(gè)孩子的培育過(guò)程，兒童作為自然教育的最初對(duì)象，經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)到其青年階段，貫穿始終的是解除人為束縛，切忌將成人的思想強(qiáng)加于兒童身上，尊重兒童的天性，使其自由地成長(zhǎng)。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人類生來(lái)就被賦予了自由、理性和良心，這正如《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”是一個(gè)含義。盧梭極其反對(duì)成人對(duì)孩子一味的知識(shí)灌輸，這種揠苗助長(zhǎng)的教育方式使得孩子超出自身的負(fù)荷。倡導(dǎo)我們教育孩子是要讓他們從生活中、從各種活動(dòng)中通過(guò)自己的觀察主動(dòng)學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。真正的教育不是用各種各樣的規(guī)范加以束縛，而是順其自然，要根據(jù)孩子的生理和心智水平來(lái)進(jìn)行[1]。自然教育的最K目的是培養(yǎng)身體健康、人格健全、善良有愛(ài)的人，自由發(fā)展個(gè)性，不受欲望和偏見(jiàn)的控制，用眼睛去看，用耳朵去聽(tīng)，用心去感受，能夠很好地、自由自在地生活，享受快樂(lè)[2]。

二、我國(guó)當(dāng)前大學(xué)教育的現(xiàn)狀

1.課程設(shè)置缺乏選擇性。大學(xué)的課程有必修課和選修課之分，這就說(shuō)明學(xué)生除了要掌握本專業(yè)設(shè)定的必修課程以外，還可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇合心意的選修課程，可現(xiàn)狀卻是必修課所占比重過(guò)大，而對(duì)選修課的關(guān)注度過(guò)低，甚至有的學(xué)校還規(guī)定，與學(xué)生所學(xué)的專業(yè)關(guān)聯(lián)不大的選修課學(xué)生不能選上，沒(méi)有給學(xué)生自由選擇的權(quán)利。這種對(duì)選修課不重視的情況，無(wú)疑制約了大學(xué)生的興趣愛(ài)好，甚至阻礙了其自由全面地發(fā)展。

2.教育方式仍須轉(zhuǎn)變。目前許多大學(xué)的教育方式仍然是以教師冗長(zhǎng)地講述為主，重視的依舊是學(xué)生獲取知識(shí)的效率，很少與學(xué)生互動(dòng)，唱著獨(dú)角戲。這就使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情，對(duì)知識(shí)產(chǎn)生抵觸心理，降低了學(xué)習(xí)效率，適得其反，事與愿違。再者，“重理論輕實(shí)踐”是大學(xué)普遍存在的情況，把知識(shí)等同于書(shū)本和課堂等。教師只重視給學(xué)生傳播枯燥的理論知識(shí)，對(duì)實(shí)踐的關(guān)注過(guò)少，這樣就造成學(xué)生的“死讀書(shū)”現(xiàn)象，使學(xué)生無(wú)法將那些硬生生的文字與生活中的實(shí)事聯(lián)系起來(lái)，導(dǎo)致理論無(wú)法聯(lián)系實(shí)際，知識(shí)得不到應(yīng)用。

3.校園文化建設(shè)不夠完善。大學(xué)文化是一所大學(xué)的軟實(shí)力，也是大學(xué)的精神核心所在。許多大學(xué)對(duì)于校園文化不夠重視，配套設(shè)施匱乏，導(dǎo)致學(xué)生感覺(jué)不到大學(xué)應(yīng)有的風(fēng)采，有特長(zhǎng)、有愛(ài)好、有熱情的學(xué)生施展不了自己的才華，同時(shí)能力得不到提升，有所禁錮。

4.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)依舊是分?jǐn)?shù)。我國(guó)大學(xué)的教育模式還是以應(yīng)試教育為主，考核形式單一，“以成績(jī)優(yōu)異數(shù)英雄，以分?jǐn)?shù)高低論成敗”，對(duì)一個(gè)學(xué)生的評(píng)價(jià)和認(rèn)可，只是看分?jǐn)?shù)。恐怕這樣培養(yǎng)的“人才”，是要加上引號(hào)的。

5.人格培養(yǎng)有所忽略。有些學(xué)生上了大學(xué)，以為這就“成功”了，放縱自己，在生活日漸舒適、奢侈之風(fēng)流行的時(shí)代，盡情享受揮霍，展現(xiàn)人性的墮落，逃避上課，沉迷于網(wǎng)絡(luò)等，最后思想?yún)T乏導(dǎo)致無(wú)力從中突圍，只剩下在那些物欲化、技術(shù)化的環(huán)境里沉淪，消逝生命的活力與激情。大學(xué)生活相對(duì)于中學(xué)雖然“自由”一些，但是老師仍需要關(guān)心和正確引導(dǎo)，使學(xué)生在這個(gè)年齡有他們良好的道德取向和價(jià)值追求。

三、思考與啟示

當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)教育的目的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，知識(shí)只是我們培養(yǎng)能力的手段，培養(yǎng)學(xué)生的能力才是最終目標(biāo)。筆者通過(guò)對(duì)盧梭自然教育思想的思考，結(jié)合目前我國(guó)大學(xué)生教育存在的問(wèn)題，淺談幾點(diǎn)教育啟示。

1.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。培養(yǎng)學(xué)生能力，首先是要培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)其學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，使學(xué)習(xí)成為其一種精神需求和習(xí)慣。在教學(xué)中，教師可采用交互式的教學(xué)模式，使更多的教學(xué)內(nèi)容滲透在師生的共同活動(dòng)之中；教學(xué)方法可以靈活多樣，例如小組討論、讀書(shū)報(bào)告、實(shí)驗(yàn)、社會(huì)調(diào)查等[3]。這樣能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲和積極性。只要有了學(xué)習(xí)的熱情，那么學(xué)習(xí)就不再是一項(xiàng)枯燥的任務(wù)。

2.構(gòu)建非書(shū)本上的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在課程方面，大學(xué)教育著重要在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的能力。教師可以根據(jù)需要增設(shè)實(shí)驗(yàn)課，讓書(shū)本知識(shí)“鮮活”起來(lái)，更可以鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，參與科研項(xiàng)目。在專業(yè)實(shí)習(xí)方面，學(xué)校可與企業(yè)等聯(lián)系，定期開(kāi)展一次咨詢和交流活動(dòng)；大四的時(shí)候，學(xué)校可以安排學(xué)生去工廠、企業(yè)等實(shí)習(xí)[3]。在這些實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)，氛圍是栩栩如生的，學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，同時(shí)通過(guò)自己的觀察主動(dòng)學(xué)習(xí)。這樣既讓他們了解社會(huì)的實(shí)際需求，又使其具備一定的分析和解決問(wèn)題的能力、動(dòng)手能力、運(yùn)用知識(shí)的能力、合作能力、創(chuàng)新能力等，為培養(yǎng)面向社會(huì)的應(yīng)用型人才奠定了基礎(chǔ)。

3.充分尊重學(xué)生自由選擇課程的權(quán)利。大學(xué)的課程設(shè)置應(yīng)該“以學(xué)生為本”，縮小必修課所占的比例，將選修課的比例相應(yīng)加大。選修課重在學(xué)生可以“選”，那么就不要再多加限制，讓學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性和能力在大學(xué)范圍內(nèi)自由選擇課程，無(wú)關(guān)乎其他客觀因素，只因?yàn)樽约合矚g，真正體會(huì)“愛(ài)我所選，選我所愛(ài)”。這樣既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與動(dòng)力，也可以使他們得到全面的發(fā)展。

4.加強(qiáng)校園文化配套設(shè)施的建設(shè)。大學(xué)不僅僅是上課學(xué)習(xí)的地方，也是培養(yǎng)和提升學(xué)生各方面能力和內(nèi)在修養(yǎng)的搖籃。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)建設(shè)校園文化基礎(chǔ)設(shè)施，尤其是圖書(shū)館的建設(shè)，館藏資源富裕，才能滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的追求與渴望；其次大學(xué)可根據(jù)實(shí)際情況和需要增建籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、羽毛球館、乒乓球館、游泳館等，給體育文化建設(shè)提供了有力保障；最后學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多開(kāi)展和參加社團(tuán)活動(dòng)，利用校園廣播、海報(bào)等媒介進(jìn)行宣傳，其內(nèi)容豐富多樣，可涉及學(xué)術(shù)、娛樂(lè)、體育、公益等方面，如籃球比賽、足球比賽、演講比賽、歌唱比賽、模擬法庭、書(shū)畫(huà)展、攝影展等。這樣不但增長(zhǎng)了學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，而且鍛煉了他們各方面的能力，如思考能力、表達(dá)能力、合作能力、社交能力等。

5.以自然重建德與行。我們常把教師比作“人類靈魂的工程師”，教師不僅僅是教書(shū)，更重要的是“育人”。那么要求教師給學(xué)生樹(shù)立優(yōu)秀的榜樣，以自身的道德行為與魅力，去引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)啟自我認(rèn)識(shí)，服從內(nèi)在良心的指引，摒棄那些現(xiàn)代浮華生活方式帶來(lái)的人性墮落，尋找生命的活力，實(shí)現(xiàn)人生應(yīng)有的價(jià)值追求[4]。目的是讓學(xué)生做一個(gè)充滿沛然生氣與愛(ài)、有道德、有個(gè)性、幸福、滿足、人格健全的人。

6.考試形式多面且自由。一門課的課程成績(jī)必須改變一刀切的形式，應(yīng)該由考試成績(jī)、平時(shí)測(cè)驗(yàn)成績(jī)、課后作業(yè)、課上討論時(shí)學(xué)生的表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)時(shí)學(xué)生的動(dòng)手能力以及應(yīng)變能力等構(gòu)成。考試還可以采用帶回家的開(kāi)卷形式，主要考查學(xué)生的獨(dú)立思考能力及創(chuàng)新能力。無(wú)論學(xué)校還是教師，都應(yīng)該接受學(xué)生中出現(xiàn)“另類”，因?yàn)橹挥挟?dāng)我們給予學(xué)生“精神上充分的自由”，尊重他們內(nèi)心真實(shí)的想法，他們才能想他人不敢想，做旁人不敢做，發(fā)揮其探索精神[5]。

總之，教育要體現(xiàn)順其自然，以人特定時(shí)期的心理特征進(jìn)行符合人成長(zhǎng)路線的教育。因此，大學(xué)的教育，是要培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)，有能力、有感情、有個(gè)性、有靈魂、有精神追求的人。教師要因人制宜、因事制宜，選用合適的教育和教學(xué)方法，了解每個(gè)學(xué)生特有的天性，使學(xué)生自由全面地發(fā)展。

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篇9

現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)教育教育目標(biāo)靈活應(yīng)用一、弗賴登塔爾的現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)教育

弗賴登塔爾是世界著名數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家。他主張數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)密切結(jié)合，并能在實(shí)際中得到應(yīng)用，創(chuàng)立了數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)論。他沒(méi)有把數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單地看作是被傳遞的對(duì)象，而是認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種人類的活動(dòng)。教育必須為學(xué)生提供指導(dǎo)性的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中再創(chuàng)造數(shù)學(xué)。他將數(shù)學(xué)教育歸結(jié)為五個(gè)特征：情景問(wèn)題是數(shù)學(xué)的平臺(tái)；數(shù)學(xué)化是數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)；學(xué)生通過(guò)自己努力得到的結(jié)論和創(chuàng)造是教育內(nèi)容的一部分；互動(dòng)是主要的學(xué)習(xí)方式；學(xué)科交織是數(shù)學(xué)教育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式。這些特征可以用現(xiàn)實(shí)、數(shù)學(xué)化、再創(chuàng)造三個(gè)詞加以概括。何為現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)弗賴登塔爾認(rèn)為，數(shù)學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，并且應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，而且每個(gè)學(xué)生有不同的“數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)”。數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)是學(xué)生從客觀現(xiàn)實(shí)中抽象、整理出來(lái)的數(shù)學(xué)知識(shí)及其現(xiàn)實(shí)背景的總和。數(shù)學(xué)教師的任務(wù)之一是充分利用學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、已有的生活經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)實(shí)際幫助學(xué)生構(gòu)造數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)。并在此基礎(chǔ)上發(fā)展他們的數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)。這也就是弗賴登塔爾常說(shuō)的“數(shù)學(xué)教育即是現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)教育”。什么是數(shù)學(xué)化？弗賴登塔爾認(rèn)為，人們?cè)谟^察、認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中，運(yùn)用數(shù)學(xué)的思想和方法來(lái)分析和研究客觀世界的種種現(xiàn)象并加以整理和組織的過(guò)程，就叫做數(shù)學(xué)化。學(xué)生“再創(chuàng)造”學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)“做數(shù)學(xué)”的過(guò)程，這是強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)、理解和反思的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)學(xué)生理解數(shù)學(xué)的重要性。弗賴登塔爾說(shuō)的：“再創(chuàng)造”，其核心是數(shù)學(xué)過(guò)程的再現(xiàn)。要求教師設(shè)想你當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了現(xiàn)在的知識(shí)，你將是怎樣發(fā)現(xiàn)那些成果的。教師的任務(wù)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生去進(jìn)行這種再創(chuàng)造的工作。

二、大學(xué)數(shù)學(xué)教育與弗賴登塔爾的現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)教育

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，新興行業(yè)不斷涌現(xiàn)，社會(huì)對(duì)人才的需求呈現(xiàn)出更加多元化的特點(diǎn)。目前，擴(kuò)招形式下的高等教育已經(jīng)由精英型教育走向了大眾化教育。應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式是我國(guó)高等教育大眾化、多元化發(fā)展的必然趨勢(shì)。在應(yīng)用型高等教育中，大學(xué)數(shù)學(xué)是各專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，它不僅為各類后續(xù)課程的學(xué)習(xí)提供必要的數(shù)學(xué)工具，而且綜合培養(yǎng)各專業(yè)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)素質(zhì)，從而全面提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。大學(xué)數(shù)學(xué)教育必須做到以人為本，為各專業(yè)學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)提供必要的數(shù)學(xué)知識(shí)，必須把培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)和運(yùn)用數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問(wèn)題的能力作為根本目標(biāo)。

弗賴登塔爾的數(shù)學(xué)教育思想對(duì)課堂教學(xué)的要求可以用三個(gè)轉(zhuǎn)變來(lái)概括，一是教學(xué)對(duì)象的轉(zhuǎn)變。讓所有學(xué)生獲得必需的數(shù)學(xué)，滿足未來(lái)公民的基本數(shù)學(xué)需求。數(shù)學(xué)課程必需對(duì)學(xué)生的現(xiàn)在與未來(lái)生活有意義。因此，又要關(guān)注個(gè)性的發(fā)展，為每一個(gè)人提供適合于他從事的專業(yè)所必需的教學(xué)技能。二是教與學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，就不能再堅(jiān)持傳統(tǒng)的“輸式”教學(xué)。教師要由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者向活動(dòng)的參與者、引導(dǎo)者、合作者轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)的支配者、控制者向?qū)W生學(xué)習(xí)的組織者、促進(jìn)者和指導(dǎo)者轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)的靜態(tài)知識(shí)占有者向動(dòng)態(tài)的研究者轉(zhuǎn)變。學(xué)生要由被動(dòng)接受知識(shí)的容器轉(zhuǎn)向主動(dòng)學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者、主持者、參與者。三是教學(xué)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。數(shù)學(xué)與社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)。一方面，數(shù)學(xué)教師要走進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)；另一方面強(qiáng)調(diào)情境材料的豐富性和靈活性。弗賴登塔爾的數(shù)學(xué)教育思想與大學(xué)數(shù)學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)相一致的。

三、在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透弗賴登塔爾的現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)教育思想

高等數(shù)學(xué)是大學(xué)理工科各專業(yè)學(xué)生的必修基礎(chǔ)課。這門課程開(kāi)設(shè)的目標(biāo)不僅是為了讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)、思想與方法，以滿足后續(xù)課程學(xué)習(xí)的需求，通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠獲得一種理性的思維和輕松駕馭錯(cuò)綜復(fù)雜局面的能力，讓學(xué)生真正感覺(jué)到學(xué)有所獲、學(xué)有所悟、學(xué)有所用、學(xué)以致用。但學(xué)生升入大學(xué)后，普遍反映高等數(shù)學(xué)難學(xué)，把學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)看成是學(xué)習(xí)路上的一只攔路虎。抽象的理論、枯燥的計(jì)算、繁多的符號(hào)令人乏味，好多學(xué)生失去了學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。造成教學(xué)現(xiàn)狀的原因是學(xué)生不清楚高等數(shù)學(xué)在自己今后的工作中和專業(yè)學(xué)習(xí)中有何用處。因此將高等數(shù)學(xué)知識(shí)現(xiàn)實(shí)化是勢(shì)在必行的。

將數(shù)學(xué)知識(shí)專業(yè)化，要通過(guò)具體實(shí)例來(lái)實(shí)現(xiàn)，選擇實(shí)例要做到以下四點(diǎn)：一是目標(biāo)明確，不僅要符合教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的需要，而且要符合學(xué)生的認(rèn)知水平。二是要具有代表性，是學(xué)生耳聞目睹的，但又了解不深的普遍問(wèn)題。三是要有趣味性，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。四是要有真實(shí)性和使用性。許多數(shù)學(xué)概念的產(chǎn)生都是有其實(shí)際背景，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)重視從實(shí)際問(wèn)題中抽象出數(shù)學(xué)概念的過(guò)程，以利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念的深刻理解，以提高應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力。例如導(dǎo)數(shù)的概念起源于求曲線的切線的斜率和變速直線的某一時(shí)刻的瞬時(shí)速度。為解決曲邊梯形的面積和變速直線運(yùn)動(dòng)的位移引入定積分的概念。教師也可以再舉一些與這個(gè)概念有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的主動(dòng)參與的教學(xué)過(guò)程引出數(shù)學(xué)概念。

在概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)中，講解古典概率的計(jì)算時(shí)可引進(jìn)概率理論起源的一些經(jīng)典問(wèn)題，在講解數(shù)學(xué)期望時(shí)引進(jìn)“合理分配賭本問(wèn)題”，同時(shí)增加與經(jīng)濟(jì)生活貼近的案例，如庫(kù)存與收益問(wèn)題、有關(guān)彩票中獎(jiǎng)率問(wèn)題。

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篇10

從大學(xué)田徑教學(xué)在新時(shí)期體育教育教學(xué)活動(dòng)的地位和作用上不難看出，大學(xué)師生應(yīng)重視大學(xué)田徑教學(xué)，并依據(jù)田徑運(yùn)動(dòng)和項(xiàng)目的相關(guān)理論知識(shí)，用于大學(xué)田徑教學(xué)，筆者在下文中將探討新時(shí)期大學(xué)田徑教育改革的對(duì)應(yīng)舉措。

1.1、大學(xué)田徑教學(xué)中應(yīng)以提升學(xué)生身體素質(zhì)和技能的全方位發(fā)展為教學(xué)核心，并建構(gòu)田徑教學(xué)系統(tǒng)

當(dāng)前大學(xué)的田徑教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)局限于長(zhǎng)短跑、起跑技術(shù)的教授，應(yīng)將互動(dòng)式教學(xué)和合作性教學(xué)相結(jié)合，同時(shí)采用現(xiàn)代化的教育手段將田徑教學(xué)內(nèi)容以多媒體的形式展現(xiàn)出來(lái)，采用探究性教學(xué)和情景式教學(xué)來(lái)提升田徑教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效率。

1.2、大學(xué)田徑教學(xué)中應(yīng)以提升教師和學(xué)生的積極性為主要目標(biāo)，構(gòu)建田徑課程的考評(píng)系統(tǒng)

大學(xué)田徑教學(xué)的考評(píng)內(nèi)容不但牽涉到學(xué)生身體素質(zhì)和技能指標(biāo)元素，還要照顧到學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)田徑項(xiàng)目時(shí)的心理素質(zhì)的考評(píng)，在實(shí)際的考評(píng)工作中應(yīng)運(yùn)用直接考評(píng)和間接考評(píng)相結(jié)合的方法來(lái)進(jìn)行，同時(shí)在有關(guān)數(shù)量指標(biāo)和質(zhì)量指標(biāo)的運(yùn)用上，要借鑒歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的考評(píng)模式，融合其合理、科學(xué)、適合我國(guó)大學(xué)田徑教學(xué)實(shí)際狀況的先進(jìn)元素，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情進(jìn)行規(guī)范性設(shè)計(jì)。

1.3、從大學(xué)生的心智發(fā)展水準(zhǔn)以及身體發(fā)展?fàn)顩r來(lái)對(duì)田徑課程進(jìn)行優(yōu)化

大學(xué)田徑教學(xué)課程的策劃和設(shè)立的一個(gè)基本要素就是大學(xué)生的心智發(fā)展準(zhǔn)和智力水準(zhǔn)的高低———尤其是各類身體素質(zhì)的實(shí)際狀況，在此前提下對(duì)傳統(tǒng)的田徑課程進(jìn)行規(guī)范化改良，以適應(yīng)新時(shí)期的田徑教學(xué)綱要和時(shí)展的需求。

1.4、課程設(shè)計(jì)多元化、靈活化

第一，田徑課程在國(guó)外所有的大學(xué)中都是選修課，與其它課程共同組成了大學(xué)公共體育教學(xué)項(xiàng)目。雖然田徑運(yùn)動(dòng)對(duì)大學(xué)生的身心等方面都有較高的塑造價(jià)值，但這類運(yùn)動(dòng)并非完全適合所有學(xué)生。但是應(yīng)該看到的是，田徑教學(xué)項(xiàng)目對(duì)學(xué)生的身心健康是有極大助益的，因此，應(yīng)改善教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)田徑的積極性。第二，在設(shè)計(jì)田徑課程教案時(shí)，應(yīng)使其多元化和靈活化，只有讓學(xué)生體驗(yàn)到田徑課程的魅力，他們才會(huì)去認(rèn)真學(xué)習(xí)，并養(yǎng)成長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)的良好習(xí)慣。從健康的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生唯有堅(jiān)持一個(gè)或若干個(gè)體育項(xiàng)目的鍛煉，才能全面提升其身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。在田徑項(xiàng)目的設(shè)立上不應(yīng)無(wú)目的性的刪減某些“危險(xiǎn)”運(yùn)動(dòng)，例如：撐桿跳、110（100）米欄、鐵餅、標(biāo)槍、長(zhǎng)距離障礙跑等等，因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)在大學(xué)生中也有擁護(hù)者，而其本身亦有一定的教學(xué)價(jià)值。美國(guó)大學(xué)有專業(yè)的撐桿跳高“校隊(duì)”，有許多崇尚冒險(xiǎn)的學(xué)生將撐桿跳作為自己的常規(guī)訓(xùn)練項(xiàng)目。這些所謂的“高危”項(xiàng)目能培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、永不放棄的體育精神。并且，當(dāng)學(xué)生完全掌握了這些運(yùn)動(dòng)技能以及教練對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)劃后，其危險(xiǎn)性可以控制在一個(gè)能夠接受的范疇內(nèi)。因此，我國(guó)大學(xué)應(yīng)依據(jù)學(xué)生的身體狀況，適當(dāng)開(kāi)展這些“高危”項(xiàng)目。

1.5、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化、正式化

針對(duì)某一部分學(xué)生對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)積極性不高的情況，開(kāi)展合作性學(xué)習(xí)是可行的，但是對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)進(jìn)行游戲化則不符合田徑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的潮流。而國(guó)外在初中或小學(xué)不設(shè)立田徑課的原因是：中小學(xué)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、老師素質(zhì)和學(xué)生素質(zhì)使其無(wú)法設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)化的田徑訓(xùn)練課程。而非標(biāo)準(zhǔn)化、休閑化的田徑運(yùn)動(dòng)則無(wú)法體現(xiàn)田徑運(yùn)動(dòng)的真諦。田徑運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)一百多年的發(fā)展過(guò)程，也進(jìn)行了必要的改革。發(fā)展到如今，田徑運(yùn)動(dòng)應(yīng)該更加標(biāo)準(zhǔn)化和正規(guī)化，而教練也應(yīng)將正統(tǒng)的田徑技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)傳授給大學(xué)生。我國(guó)大學(xué)里的田徑課程，其思想和精神都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模幸惶转?dú)特的系統(tǒng)，并非所有的運(yùn)動(dòng)都適應(yīng)現(xiàn)代的大學(xué)生。而這一論點(diǎn)對(duì)我國(guó)大學(xué)的田徑教育課程改革具有重要的啟發(fā)作用。

1.6、課程交流國(guó)際化

歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)正式形成田徑技術(shù)交流圈，這使得歐洲的前衛(wèi)技術(shù)和美國(guó)高校的商業(yè)化模式相互結(jié)合，從而令歐美在田徑教育上始終處于領(lǐng)先地位。因此，國(guó)際間的田徑經(jīng)驗(yàn)交流是極重要的。雖然改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)一股清新之風(fēng)，但是中國(guó)目前與其它國(guó)家的田徑經(jīng)驗(yàn)交流還未形成一個(gè)交流圈，這也正是大學(xué)田徑項(xiàng)目發(fā)展受阻的其中一個(gè)原因。盡管改革開(kāi)放之后，與國(guó)外的學(xué)術(shù)交流有所增多，但直接的課程交流還很少。

1.7、教學(xué)、訓(xùn)練一體化

我國(guó)大學(xué)田徑課程教學(xué)是以田徑技術(shù)為而核心展開(kāi)的，其運(yùn)動(dòng)觀念的樹(shù)立，可以幫助我國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)到“最正宗”的田徑技戰(zhàn)術(shù)。而正宗的田徑技術(shù)一方面來(lái)源于生物力學(xué)原理；另一方面來(lái)自于技術(shù)解析。而研究結(jié)果表明：與田徑運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和運(yùn)動(dòng)員個(gè)人特征相符合的技術(shù)就是“最正宗”的技術(shù)。所以，田徑教學(xué)不應(yīng)過(guò)于呆板、枯燥或墨守成規(guī)，而應(yīng)使學(xué)生了解其物理學(xué)原理，激勵(lì)學(xué)生在訓(xùn)練中培養(yǎng)自己的“獨(dú)門絕技”。也就是說(shuō)應(yīng)激勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和研討。在進(jìn)行田徑教學(xué)的改革時(shí)，應(yīng)采取教學(xué)、訓(xùn)練一體化的教學(xué)方法。該類教學(xué)方法有別于傳統(tǒng)模式的“灌輸式”教學(xué)方法，而是針對(duì)學(xué)生個(gè)體的傳授和引導(dǎo)。使學(xué)生在體驗(yàn)、領(lǐng)悟田徑運(yùn)動(dòng)并提升田徑成績(jī)的過(guò)程中逐漸掌握田徑運(yùn)動(dòng)的真髓。該類教學(xué)方法有別于傳統(tǒng)教學(xué)方法，即是說(shuō)，應(yīng)注重學(xué)生技能的培養(yǎng)，而對(duì)動(dòng)作方法不進(jìn)行強(qiáng)制要求。在新歷史時(shí)期，學(xué)習(xí)型社會(huì)的概念已由一些專家率先提出。而在當(dāng)今社會(huì)，只有會(huì)學(xué)習(xí)的人才是社會(huì)需要的復(fù)合型人才。所以，提倡主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)是當(dāng)今教學(xué)改革的新型要求。田徑課程的教學(xué)和訓(xùn)練一體化是激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的最佳教學(xué)形式，它可以促使學(xué)生積極參與到教學(xué)-學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，提升學(xué)生的合作式學(xué)習(xí)能力，是未來(lái)田徑發(fā)展的大勢(shì)所趨。

1.8、遵循田徑課程的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整部分課程的講授順序，發(fā)揮技能遷移的功用

因?yàn)樘飶浇虒W(xué)學(xué)時(shí)數(shù)的減少和學(xué)生身體素質(zhì)的下降，田徑項(xiàng)目的開(kāi)展在大學(xué)中遇到了阻礙。為了保障完成教學(xué)任務(wù)、不斷提升教學(xué)效率，在實(shí)施田徑教學(xué)的改革時(shí)，應(yīng)依據(jù)田徑項(xiàng)目的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整教學(xué)課程的教授程序，將所有的田徑項(xiàng)目分為走、跑、跳、投等四個(gè)教學(xué)版塊。這樣可以使同一環(huán)節(jié)的同一技術(shù)不再重復(fù)，從而提升教學(xué)質(zhì)量。

2、結(jié)束語(yǔ)