自然經(jīng)濟概念范文

導語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以前最不喜歡一個人發(fā)呆

總是讓你陪著我去干這，去干那

現(xiàn)在，我已經(jīng)長大，學會獨處了

不能在耍小性子，小脾氣

因為我知道，沒有人會像你似得一直讓著我。

親情

媽媽的臉上布滿了錯落有致的皺紋，爸爸的腰也不如以前那么筆直挺拔了

媽媽有白頭發(fā)了，

爸爸說話有時會變得有氣無力的

父母一直在為我們奔波

你們賠上年華，等我們長大

我們長成了參天大樹

為你們遮擋嚴寒酷暑

媽媽爸爸

我愛你們

愛情

我想，我已經(jīng)用心了

如果你拒絕我，請彼此珍重

如果有一天攜手到老，會相敬如賓

至少，你曾經(jīng)來過我的世界

初中

那可能會是我最美好的回憶了

第一次遇見你

我們一起對著鏡子做鬼臉

我們一起談天說地

無論我們走在哪里

我們彼此不相忘

我們形影不離，有我們的地方總是笑聲四溢

那些單純，會是我生命中最珍貴的養(yǎng)料

高中

這是我一直夢想的地方

夢想中，有特別好的鐵哥們

有特別多的知心朋友

有一個我愛的人

盡管有成堆的作業(yè)

大學

大學是我一生的轉折點

雖然每天都很輕松

但是卻很迷茫

站在十字路口，仰望星空

我看到夢想與現(xiàn)實的距離越來越遠

生活

生活變得不再那么豐富多彩

周末就只有上下

進空間看著別人分享自己的喜悲

一遍一遍翻著分組里的人

就是不知道，還有誰能說幾句話

對于曾經(jīng)

我一直都緬懷曾經(jīng)，討厭改變，總是懷念過去

到最后，還是像枯了的落葉，一片片凋落

美好變成了碎片，拼湊在回憶里

對于現(xiàn)在

既來之則安之

我承認我沒有上進心，我只是不喜歡改變

只是不喜歡，周圍的人都在為學習奮斗，然后感情變成了陪襯

對于未來

那是個不可預知的空間

想帶著家人去好多好多地方游玩，然后哈哈的像個孩子一樣大笑

看無聊的肥皂劇，哭的眼淚遍布全臉

對于曾經(jīng)的鐵哥們

雖然現(xiàn)在我們天各一方

但是我們彼此的友誼沒有變過

偶爾一個短信，一句噓寒問暖的溫心話

都能感動的掉下眼淚

這一別

即使距離變得遙遠

可是心的距離

卻是很近

對于自己

我會好好照顧自己

不會像以前那么傻

不會為了某人傷害自己

我會一直對我自己好

篇2

關鍵詞：高中歷史； 備課有效性； 教輔； 閱讀

關鍵詞：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）06-014-001

備課是教師必備的一項教學基本功，更是教師保證教學效率，提高教學質量的首要環(huán)節(jié)。教師在上課前，都會深入鉆研教材和教輔資料，選擇科學有效的教法、模式及恰當?shù)慕梯o手段，精心編寫教案。其中，教輔資料為歷史教師的備課提供了有力的幫助，讓歷史教師在極短的時間內了解到與課文有關的歷史故事和史料。

但過分依賴教輔資料，會使我們歷史教師缺少自我閱讀的真實體驗，導致在備課中跳不出別人理解的圈子，在教學中迷失自我，養(yǎng)成了懶于思考的習慣，教學的有效性自然大打折扣。我們能不能嘗試放下教輔資料，自己用心去體驗課本，完全獨立地備一備課呢？

一、遵循閱讀的認知規(guī)律，形成自己的閱讀體驗

備課時，教師把身份置換成學生，遵循學生閱讀規(guī)律，初讀課文，感知歷史事件的主要內容，理出歷史事件的結構條理；再讀課文，批注有所理解的地方，圈出歷史事件的重點表述，標出歷史事件表述中的可疑之處，讓自己先讀懂課文所表述的歷史事件，形成自己的理解。

比如說，在準備人教版必修二第1課《發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)》時，我從學生的角度閱讀課文中的信息，理解課文中的專業(yè)概念。初讀時，感覺專業(yè)概念較多較難，比如“刀耕火種”、“集體勞作”、“精耕細作”、“壟作法”、“代田法”、“小農(nóng)經(jīng)濟”、“自然經(jīng)濟”，這些概念都是學生沒有接觸過的，離學生的現(xiàn)實生活也很遠；同時，課文的線索也顯得比較多，有耕作技術的發(fā)展，有耕作形式的發(fā)展，有中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)基本模式的分析。顯然，學生單從這一課文內容中，是不容易把握此課所要體現(xiàn)的線索和結構的。我再次閱讀課文，確定本課的專業(yè)概念重點在于“精耕細作”、“小農(nóng)經(jīng)濟”、“自然經(jīng)濟”，重點線索在于鐵犁牛耕出現(xiàn)前后對經(jīng)濟發(fā)展的影響。

理解課文只是第一步，如何把自己的理解變成學生的理解才是教學備課的關鍵。最好的理解方法當然是把專業(yè)概念置于歷史線索的發(fā)展中體現(xiàn)出來，通過把握歷史線索，對歷史概念的認知才會自然，才能擺脫死記硬背的誤區(qū)。當我們抓住鐵犁牛耕出現(xiàn)前后對經(jīng)濟發(fā)展的影響這一重點線索后，“刀耕火種”的現(xiàn)象之存在于原始社會就顯得順理成章了，生產(chǎn)工具的簡陋導致了生產(chǎn)力的低下；而鐵犁牛耕的出現(xiàn)，使得個人生存能力大幅度提升，使個人對土地的“精耕細作”有了實現(xiàn)的可能與必要，于是自給自足的“自然經(jīng)濟”發(fā)展起來了，“小農(nóng)經(jīng)濟”其實就是“自然經(jīng)濟”的一種形式。

二、捕捉課文的信息點，找準教學的切入口

課文需要思考、點撥之處會很多，如何設計好教學的流程，讓教師的點撥成為啟航學生學習欲求的燈塔呢？放下教輔資料不失為行之有效的辦法。在備課中，針對自己的班情、學情，撇開教輔資料的現(xiàn)成思路，整合課文中的知識點，甚至于重新組合，凸顯課文教學中的重難點，找到適于自己教學的切入口。

岳麓版必修二第23課《戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟體系的形成》表述的是第二次世界大戰(zhàn)后以美國為主導的資本主義世界經(jīng)濟體系的形成。本課有三個子目，第一目“布雷頓森林會議”、第二目“以美元為主導的國際貨幣金融體系”和第三目“以美國為中心的國際貿(mào)易體系”。但我在閱讀課文時，感到課文子目的表述并不能凸顯課文的主題線索，聯(lián)系松散，無從下手解讀課文。我結合學生認知水平，調整課文的內容安排，改為第一目“體系形成的背景”、第二目“體系的內容”和第三目“體系形成后的影響”，給學生一個最明顯的學習線索，減少學生對歷史的畏難情緒，同時也讓學生明了本課所學習的重點知識點。

三、揣摩學生的學習需求，設置理解事件的情境

只有自己認真閱讀，才能知道學生在學習中需要搭建怎樣的階梯；只有從學生角度去認知課文中的歷史事件，才能知道學生在學習中需要怎樣的引導。教師應該站在學生的角度，設置理解事件的情境，為學生理解歷史事件提供幫助。

篇3

以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內涵及其內在聯(lián)系。

一、梳理基本內涵

文明史觀認為，人類文明由物質文明、政治文明和精神文明三個部分組成。

1.古代物質文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國長期居于世界先進水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個專題，包含自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟兩個重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領域。自然經(jīng)濟是自給自足的經(jīng)濟，生產(chǎn)目的不是為市場交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟單位需要的一種經(jīng)濟形式。小農(nóng)經(jīng)濟強調以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，在鐵犁牛耕技術出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國以農(nóng)立國，精耕細作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟是我國古代農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。古代中國的手工業(yè)享譽世界，官營手工業(yè)的發(fā)達和私營手工業(yè)的發(fā)展是當時手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內容主要涉及兩個專題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個重要概念。貴族政治就是奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權的政治制度；官僚政治就是政府權力掌握在官僚手中，官僚政權以國家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國歷史上第一個王朝――夏的建立，我國開始出現(xiàn)早期國家政治制度。王位世襲制、等級森嚴的分封制和血緣關系維系的宗法制是古代中國早期政治制度的主要特點。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國家的形成，以皇權為中心的中央集權制度建立起來。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權勢此消彼長，中央與地方爭權斗爭接連不斷，最終皇權不斷強化，中央集權逐漸得到鞏固，明清時期君主專制中央集權的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內閣制，清朝軍機處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動搖了舊氏族貴族世襲特權，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權，公民參政權空前擴大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀中期，《十二銅表法》發(fā)表，標志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國對外擴張過程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內一切自由民的法律，即“萬民法”；6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個專題。以儒學為主流的古代中國的思想文化源遠流長、蓄積深厚，對中國社會政治、文化等各方面影響深遠，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國古明和發(fā)現(xiàn)，領先于同時期西方國家，對周邊國家乃至世界文明進程，都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學藝術，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時期的社會風尚和時代風貌。

古代希臘的智者學派和蘇格拉底等人關于人的價值的闡述，把對神的關注轉向人間，試圖從實際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關系，蘊涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內在聯(lián)系

古代人類文明演進過程中，物質文明是政治文明和精神文明的基礎；政治文明反作用于物質文明，精神文明是一定經(jīng)濟、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質文明與政治文明。

中國古代政治制度的演進，例如秦朝中央集權制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應小農(nóng)經(jīng)濟、精耕細作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權制度的不斷完善，成為了中國農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國古代思想、科技、文學、藝術等燦爛的文明成果。明清時期，中央集權制度下君權的強化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達與外來文明因素摩擦的結果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎上的中央集權制度，對中國歷史產(chǎn)生了深遠影響。以明清時期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來。當時的思想界出現(xiàn)了一批反對傳統(tǒng)儒家思想和封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟占主導地位，專制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學，清朝實行閉關鎖國，致使近代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當時科技與經(jīng)濟發(fā)達繁榮的中國。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎；海外貿(mào)易、殖民活動及其他經(jīng)濟、文化交往活動使古希臘形成寬松自由的社會環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會條件；小國寡民、獨立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，于是，在智者學派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊涵著西方人文主義的萌芽。

篇4

上述八種觀點，筆者認為都沒有能完整、科學地反映和表述出馬克思“個人所有制”思想的原意，都不同程度地存在著片面的方面，值得商榷。筆者認為，馬克思這里提出的“勞動者個人所有制”概念，指的是原始所有制下的個人所有制。馬克思通過長期的研究，認為原始所有制下的個人所有制比之以后的各種社會形態(tài)，各種所有制關系都“崇高得多”。因此，未來的社會應該是重建、恢復原始所有制下的勞動者的“個人所有制”。但是，這不是簡單地恢復，而是在原來意義上的更進一步的發(fā)展，是重新建立一種嶄新的個人所有制，為了更好地說明這一點，本文把三大形態(tài)下的主要所有制列成下面的簡表，從中可以更清楚地看出它們的共同點和區(qū)別點，看出這種否定之否定地過程和實質。(見表1)。

從表一可見，這種重新建立的個人所有制，除保留有原始自然經(jīng)濟形態(tài)下的個人所有制、人始終是生產(chǎn)的目的、人的發(fā)展呈現(xiàn)著圓滿境界等特點外，還克服了原始自然經(jīng)濟形態(tài)下的個人所有制的不足，加進了新的內容，也就是說。這種重新建立的勞動者個人所有制，比之原始所有制下的個人所有制在內容上更加豐富，內涵更加深刻：它包括五個方面：一是生產(chǎn)資料自由人聯(lián)合體所有；二是勞動力自由個人所有；三是產(chǎn)品自由人聯(lián)合體所有；四是勞動自由個人所有；五是人的自由全面充分的發(fā)展。在這五項內容里，第一項內容是基礎和前提；第二、三、四項內容是第一項內容的引申、展開和結果。由于生產(chǎn)資料是自由人聯(lián)合體所有的，所以勞動者自由個人能夠既對自己的勞動力又能對自己的勞動有所有權和占有權。

從表一中我們還可以看出，勞動力個人所有是三大形態(tài)里的主要所有制的共同點。在原始自然經(jīng)濟形態(tài)下的個人所有制里，勞動力是自由個人所有；在交換關系形態(tài)下的資本主義所有制里，勞動力仍然是個人所有。資本主義所有制將原始所有制的其他方面、其他特點都徹底地完全地否定了，而唯獨保留了勞動力個人所有這一條沒有被否定。自由經(jīng)濟形態(tài)下的個人所有制，否定了資本家所有制，它否定了資本家所有制的其他特點、其他方面，而勞動力自由個人所有這一點也仍然被保留下來。不僅如此，在自由經(jīng)濟形態(tài)下的“重新建立的勞動者個人所有制”里還將發(fā)展勞動力的自由個人所有制，使勞動力的個人所有更加完善。這說明，勞動力個人所有是三大經(jīng)濟形態(tài)的共同點，是人類社會得以發(fā)展的保證和動力。因此，它也是馬克思“重新建立的個人所有制”里一個很重要的內容。

另外，資本家所有制在否定原始所有制下的個人所有制時，將勞動個人所有這一條也否定了，用勞動歸資本家所有來代替它，從而使勞動力自由個人所有只有形式而無內容。因為，當工人將勞動力出賣給資本家后，勞動者在出賣的時間(為資本家工作的時間內)實際上也就不能支配、占有自己的勞動力了。自由經(jīng)濟關系形態(tài)下的個人所有制，否定了資本家所有制下的勞動歸資本家所有這一條，重新恢復勞動自由個人所有，從而使勞動力個人所有重新既有形式又有內容。

“重新建立的勞動者個人所有制”五項內容中的最后一項內容即人的自由全面充分的發(fā)展，它是“重新建立的勞動者個人所有制”的目的，不僅如此，它還是“重建個人所有制”內涵中的最高層次，也是馬克思設想的未來社會的最本質、最主要的特征。在原始經(jīng)濟形態(tài)下的個人所有制里，原始人的勞動力和勞動都是歸自由勞動者個人所有，而由于勞動力和勞動是結合在一起的，兩者都是歸勞動者個人所有，所以在原始人那里，人的發(fā)展能呈現(xiàn)“圓滿”的境界；雖然是有限的“豐富”和有限的“圓滿”，但畢竟是“圓滿”和“豐富”的；在交換關系形態(tài)下的資本家所有制里，由于生產(chǎn)資料是資本家所有的，產(chǎn)品也必然是資本家所有，從而勞動者的勞動也歸資本家所有。因此，人只能是片面的畸形的發(fā)展；在自由經(jīng)濟關系形態(tài)下的“重新建立的個人所有制”里，由于生產(chǎn)資料歸自由人聯(lián)合體共同所有，產(chǎn)品自由人聯(lián)合體所有，勞動者的自由勞動力和勞動重新得到了結合，都歸勞動者個人所有，因而人的自由全面充分的發(fā)展成為可能。在原始自然經(jīng)濟形態(tài)下的個人所有制里，無論是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品共同所有，還是勞動力和勞動歸個人所有，這些都不是原始所有制下的個人所有制存在的目的；原始的自然共同體存在的目的，只是原始人的再生產(chǎn)和發(fā)展。在自由經(jīng)濟關系形態(tài)下重新建立的個人所有制里，和原始所有制下一樣，無論是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品所有，還是勞動力和勞動個人所有，這些也都不是“重新建立的個人所有制”的目的，它們只是達到目的的“中介”，唯有人的自由全面充分的發(fā)展才是自由經(jīng)濟關系形態(tài)下的個人所有制的目的。

因此，如果我們要對馬克思提出的“重新建立的勞動者個人所有制”下個定義的話，筆者以為，馬克思“重建個人所有制”本質特征的正確的定義，應該是表述為，所謂“重新建立個人所有制”，即是重建(重新恢復)一個生產(chǎn)資料和產(chǎn)品由自由人聯(lián)合體所有基礎上的，勞動者的勞動力和勞動都歸自由個人所有。從而每個人都能得到自由全面充分發(fā)展的所有制。

正確地理解和探討馬克思的所有權(所有制)理論，既要重視馬克思關于所有制概念及其內合，更要重視馬克思“重建個人所有制”思想，只有將二者結合，才能把握和正確理解馬克思的所有權(所有制)理論。毫無疑問，馬克思的所有制(所有權)理論和人的自由全面發(fā)展始終是緊密相連的。這一點應該是不容置疑的。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第26卷[M]北京：人民出版社，1975。

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]北京：人民出版社，1975。

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[M]，北京：人民出版社，1975。

篇5

工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的關系，無論從理論角度研究，還是從實踐角度探索，都是一對聯(lián)系遠遠大于區(qū)別的概念。只有從實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的高度把握工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之間的關系，才有助于加速社會主義現(xiàn)代化建設的進程。

工業(yè)化是18世紀60年代后，隨著英國的產(chǎn)業(yè)革命使機器逐步取代手工勞動而誕生了近代工業(yè)后才出現(xiàn)的一個名詞。

首先，工業(yè)化是個內涵極其豐富的概念，從不同角度可作不同的理解。

對工業(yè)化一詞最為流行的解釋是將工業(yè)化描述為：工業(yè)在國民收入和勞動人口中的份額連續(xù)上升的過程。這是著眼于工業(yè)發(fā)展角度給定的定義，強調工業(yè)化的過程本身就是工業(yè)發(fā)展。有的學者將工業(yè)化定義為：一個國家由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉變的過程或在國民經(jīng)濟結構中以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟向以工業(yè)為主的經(jīng)濟的轉變過程。顯然，這是著眼于國民經(jīng)濟結構的轉變給定的定義，強調的是通過發(fā)展工業(yè)，使一國的農(nóng)業(yè)部門轉向工業(yè)部門。有的學者認為：工業(yè)化是近代工業(yè)通過自身的變革在經(jīng)濟中占據(jù)主導地位并使國民經(jīng)濟以至整個社會都得到改造的過程。這一定義著眼于對工業(yè)化內容的全面把握，強調工業(yè)化概念的綜合性。東方學術界往往從社會發(fā)展的角度認識工業(yè)化的內涵，或者認為工業(yè)化就是現(xiàn)代化，或者認為現(xiàn)代化的實質就是工業(yè)化。此外，有的學者強調生產(chǎn)的物質結構變化，著眼于生產(chǎn)要素的投入組合與產(chǎn)業(yè)關系的變化來定義工業(yè)化。由此可見工業(yè)化內涵的豐富性。筆者認為，工業(yè)化是在經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)業(yè)結構從以農(nóng)業(yè)為中心向以工業(yè)為中心的轉變過程。內容主要包括：一是在運用新科學技術基礎上建立起用現(xiàn)代科學技術裝備的門類齊全、結構和分布合理的工業(yè)體系；二是工業(yè)地位上升，超過農(nóng)業(yè)；三是在經(jīng)濟發(fā)展中能為其他部門提供先進的科技裝備。

其次，工業(yè)化是個綜合概念，有著特定的層次性規(guī)范。工業(yè)化是個有著復雜而深刻內涵的綜合性概念。例如狹義的工業(yè)化概念解釋為機器大工業(yè)在國民經(jīng)濟中發(fā)展并占統(tǒng)治地位的過程；廣義的工業(yè)化概念則是指工業(yè)化作為一種特定的歷史過程，不僅促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，而且還影響和導致社會結構、政治體制和文化體制的變化。

如果從廣義角度理解工業(yè)化的內涵，工業(yè)化的基本涵義由淺入深可呈現(xiàn)以下四個層次：一是工業(yè)本身的發(fā)展；二是產(chǎn)業(yè)結構的變化；三是社會經(jīng)濟突出的變革；四是文化層次上的變革。

再次，工業(yè)化是個動態(tài)概念，必須在過程中理解。盡管上述諸表述的著眼點不同，但存在著一個明顯的一致性，這就是工業(yè)化是個動態(tài)概念，工業(yè)化是個過程。發(fā)展經(jīng)濟學家錢納

里就將工業(yè)化劃分為初期、中期和后期三個相互銜接的發(fā)展階段，并給定相應的檢驗指標。

從城市化的水平看：城鎮(zhèn)人口占總人口的10%為初期階段，30%為中期階段，70%為后期階段。認為工業(yè)化是個動態(tài)概念，還可以從另一個角度理解，即在不同時期、不同國度或地區(qū)，工業(yè)化的標準是不同的。例如我國就是將基本實現(xiàn)工業(yè)化的標準主要界定為人均GDP3000

美元，城市化率達到50%以上，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的比重下降至30%。黨的十六大報告中提出

走“新型工業(yè)化”的發(fā)展道路，其中“新型工業(yè)化”就是著眼于時代特征，以可持續(xù)增長和信息化為主要內容的現(xiàn)代化標準的工業(yè)化。

最后，工業(yè)化是個實踐性概念，是需要付出極大的努力和艱辛才能實現(xiàn)的。

從資本主義工業(yè)化的歷史進程看，近代工業(yè)化發(fā)生于產(chǎn)業(yè)革命過程中，英國自18世紀60年代開始至19世紀30年代末基本完成，歷時近一個世紀；近代工業(yè)化在世界各國之間的差距很大，時至今日，仍然有許多落后的發(fā)展中國家的近代工業(yè)化水平仍處于起步階段，其國民經(jīng)濟仍然是自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。至于現(xiàn)代化工業(yè)，只是極少數(shù)發(fā)達國家才得以實現(xiàn)。

中國是個發(fā)展中國家，雖然經(jīng)歷半個多世紀的社會主義工業(yè)化建設，取得了舉世矚目的成就，有一批處于國際領先地位的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，但從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展水平看：機械化、半機械化勞作在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中并不占主導地位，幾千年一貫制的手工勞動并沒有發(fā)生實質性或根本性轉變。中國總體上還是一個商品經(jīng)濟尚欠發(fā)達、市場經(jīng)濟體制尚待進一步完善的發(fā)展中國家。我們要在這樣一個工業(yè)發(fā)展水平的基礎上走“新型工業(yè)化道路”，任務是十分艱巨的。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是改革以來農(nóng)村出現(xiàn)的新生事物。關于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內涵的界定，理論界同樣沒有統(tǒng)一的認識。在我國改革的理論探索與實踐過程中，雖然對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內涵頗有爭議，但基本上取得了以下四個方面的共識：一是要以市場為導向發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；二是要按產(chǎn)業(yè)系列發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟；三是要實現(xiàn)農(nóng)工商一體化；四是要以提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益為中心，加快實現(xiàn)由落后的半自給自足的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代商品農(nóng)業(yè)的轉變。據(jù)此可將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化表述為：在穩(wěn)定的前提下，結合本地區(qū)實際，圍繞本地的重點產(chǎn)品，實現(xiàn)該產(chǎn)品的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的種養(yǎng)加、農(nóng)工商、銷一體化經(jīng)營，達到產(chǎn)業(yè)區(qū)域化、經(jīng)營市場化、管理企業(yè)化、服務社會化的目的，從而使農(nóng)業(yè)真正走上城鄉(xiāng)優(yōu)勢互補、產(chǎn)業(yè)相互促進的可持續(xù)發(fā)展道路。顯然，這是一個描述性概念。

將工業(yè)化內涵的一般表述與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內涵的一般描述相比較，我們可以看出：在工業(yè)化的內涵中，更多地是強調“轉變”與“過程”，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內涵中，則更多地強調運作的條件和組織形式。據(jù)此，與工業(yè)化概念相比較，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化概念是個相對“微觀”的并且操作性極強的實踐性概念。

從聯(lián)系角度看：在英文中“工業(yè)化”與“產(chǎn)業(yè)化”是不加區(qū)分的，統(tǒng)稱為Tndacbrialization。在中文的譯文中，也將Tndacbrialization通譯為“工業(yè)化”或“產(chǎn)業(yè)化”。也就是說，作為動態(tài)名詞，工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化之間的區(qū)分不具有國際性，是中國人在改革過程中賦予二者以不同的內涵。工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的聯(lián)系，集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是一國工業(yè)化的核心內容。如果僅從產(chǎn)業(yè)化講，一國的工業(yè)化主要包括兩個方面的內涵，一是工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，二是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。實現(xiàn)工業(yè)化，就是要實現(xiàn)一國的工業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，只著眼于工業(yè)產(chǎn)業(yè)化的角度考慮問題是不完整的。從我國的實踐看，工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)化，無論從產(chǎn)品的銷，還是從企業(yè)組織的現(xiàn)代企業(yè)制度實現(xiàn)程度，都已達到了相當?shù)乃健５牵覀內匀徊荒苷f我們已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化，甚至不能說基本上實現(xiàn)了工業(yè)化，其重要原因就是我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的程度還很低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的的自給自足性、生產(chǎn)組織的分散性、生產(chǎn)方式的手工勞作性等方面并沒有實質性的轉變，還更多地保留著自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟的特征，作為工業(yè)化主要內容之一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，還制約著我國工業(yè)化進程。實現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國現(xiàn)代化進程中艱巨的歷史任務。積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，使農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉移，是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。

其次，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是檢驗一國工業(yè)化實現(xiàn)程度的客觀標準。雖然對一國工業(yè)化實現(xiàn)程度的檢驗標準是綜合的，但對于一個實施“趕超戰(zhàn)略”的發(fā)展中國家來說，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實現(xiàn)程度無疑是客觀標準中的重要內容之一。工業(yè)化要求一國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也要向工業(yè)產(chǎn)業(yè)那樣實現(xiàn)市場化、社會化、系列化，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在經(jīng)營理念、組織形式、經(jīng)營方式等諸方面與工業(yè)的產(chǎn)業(yè)化程度相適應，以實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)相互促進，協(xié)調發(fā)展。因此，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展程度，從一個很重要的方面反映了一國工業(yè)化的進展程度，尤其是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營組織的“現(xiàn)代化”水平，集中地體現(xiàn)一國工業(yè)化的水平。

再次，只有形成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化才能最終實現(xiàn)一國的工業(yè)化。工業(yè)化不是一個孤立的結果，也不是一個單一的進程。一方面，一國工業(yè)化的最終實現(xiàn)依賴于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的最后完成，沒有農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化就沒有一國的工業(yè)化；另一方面，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對一國工業(yè)化的實現(xiàn)具有加速作用的同時，它自身作為結果，也將最終完成于一國工業(yè)化的進程之中。

最后，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與工業(yè)化的聯(lián)系，實質上是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化與社會主義現(xiàn)代化的聯(lián)系，并且集中地體現(xiàn)在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中。在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，無論是我們走以工廠為企業(yè)組織典型形式、以機器大工業(yè)為基本特征的近代工業(yè)化之路，還是按照十六大的要求走以可持續(xù)發(fā)展和信息化為基本特征的新型工業(yè)化之路，它們都是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要組成部分；無論是我們今天走市場導向、產(chǎn)業(yè)系列、農(nóng)工商一體化、經(jīng)濟為中心的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化道路，還是過去在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過程中所走過的彎路，實際上都構成了社會主義現(xiàn)代化建設過程的重要內容。

篇6

關鍵詞：林地  林地特性  林地重要地位  

        0 引言

        林地管理直接研究的對象是森林里森里資源。林地的概念各有其說，通常人們把樹木成林的土地稱作林地，這只是最簡單的概念。目前我國的林業(yè)工作者所稱林地，不僅是有林地，而且林業(yè)用地中的無林地（宜林地），統(tǒng)稱為林地。《森林法實施條例》中規(guī)定：“林地，（包括郁閉度0.2以上的喬小林地、疏林地、灌木林地、采伐跡地、苗圃地和國家規(guī)劃的宜林地。”一些學者和林業(yè)專家認為，從生態(tài)觀點而言，林地是由一個氣候、土壤、植被、水文以及人類活動所組成的林地生態(tài)系統(tǒng)，它是自然、經(jīng)濟的綜合體。因為林地是活立木的載體，是林木和森林生長的基礎條件，是構成森林的基本要求，所以說林地是森林資源的重要部分。

        1 林地的特性

        在人類生存所需的木材和林副產(chǎn)品、林地占有特別的重要地位。林地在林業(yè)建設中具有不可替代的作用。在林業(yè)生態(tài)發(fā)展中，林地是野生動物、植物和微生物能量循環(huán)轉換和物質循環(huán)的必要環(huán)境條件。可以說，沒有林地，也就沒有林業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)建設。

        1.1 林地是自然本身的產(chǎn)物 一些生產(chǎn)資料，多半是勞動的產(chǎn)物，而林地這種生產(chǎn)資料，一方面是自然本身的產(chǎn)物，另一方面人類可以在土地上營造人工林。從森林在生態(tài)效益上發(fā)揮的作用看，人工林（特別是人工純林）與天然林相比，這類林地具有改變土地種類的特性，這就啟示我們既要珍惜和保護自然森林資源，又要利用和改造土地資源。

        1.2 林地的有限性 由于土地受到地球表面陸地部分的限制，所以在任何一個國家或地區(qū)土地的面積都是有限的，而林地的面積更是有限的，因此，我們必須充分、合理地利用全部林地，不斷提高集約經(jīng)營程度，從而使有限的林地生產(chǎn)出更多的木材和林副產(chǎn)品，以滿足整個社會的需要。

        1.3 林地的永久性 人類往往使用一些生產(chǎn)資料過程中，常常至陳舊、直到報廢。但林地只要在使用過程中，利用和改造的得當，就會成為永久性的生產(chǎn)資料。相反，違反自然經(jīng)濟規(guī)律，不合理地利用林地資源，將導致森林生態(tài)系統(tǒng)的破壞，使林地失去它的作用，而變成荒山禿嶺。因此，必須按照自然經(jīng)濟規(guī)律，對林地資源合理規(guī)劃，合理經(jīng)營，使林業(yè)建設保持繼續(xù)發(fā)展。

        1.4 林地位子的固定性 其他生產(chǎn)資料可以移動，而林地則是固定的，不能隨意移動。因此，林地的利用和改造具有鮮明的地域特點，必須依據(jù)當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，因地制宜地組織林業(yè)生產(chǎn)，調整森林結構，持續(xù)發(fā)展林業(yè)事業(yè)。

        1.5 林地的可變性 林地經(jīng)自然或人為破壞，而形成跡地，由于自然環(huán)境或人類不干預，而形成“不毛之地”，則就不成為林地。相反，土地具有適宜自然環(huán)境空間或人類干預，則它又可恢復成為林地。因此，要掌握林地的可變性，充分發(fā)揮林地的生產(chǎn)力作用，將對林業(yè)建設具有重要意義。

        2 林地的重要地位

        保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟，已成為當今國際社會普遍關注的兩個重點課題。保護好林地和森林資源與保護環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展密切相關。人類經(jīng)過漫長的奮斗歷程，特別是從生產(chǎn)革命以來，在改造自然和發(fā)展經(jīng)濟方面都取得了輝煌的成果，科學技術飛速發(fā)展，人們的生活也得到了顯著提高。而另一方面，傳統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)，高投入高產(chǎn)出，先污染后治理、不合理地開發(fā)和利用自然資源（森林資源），造成了全球性的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)惡化，對人類的健康和生存構成了日益嚴重的威脅。林地對國民經(jīng)濟各部門的建設和發(fā)展有著及其深遠的影響。因此，林地與木材供需，林地與農(nóng)業(yè)的建設，林地與環(huán)境、生態(tài)的關系，集中反映了當代林地在整個國民經(jīng)濟建設中所占的重要地位。

  2.1 林地與木材供需的關系 人類生存所需的木材和林副產(chǎn)品以及間接林產(chǎn)品，都依賴于林地的供給。因此，人類對林地的依存關系，將日益增強。我國是少林國家，林地就顯得非常重要。在林區(qū)，包括山區(qū)，林地數(shù)量不僅不能減少，而且應當有所增加。非林區(qū)域在國家整體規(guī)劃下，大力營造人工林、防護林，以增加森林覆蓋率，從而生產(chǎn)各類木材和林產(chǎn)品，以緩解木材供需的矛盾，適應國民經(jīng)濟建設的需要。

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關鍵詞：經(jīng)濟人；合理內核；借鑒

Abstract: Though the assumption of economic man criticized by different schools， it’s basic core is still reasonable. If we can overcome the assumption’s some limitations and make it perfect， it will be used for reference for Chinese economics.

Key words: Economic man; the reasoned core; use for reference

“經(jīng)濟人”是新古典經(jīng)濟學的一個基本假設，是西方主流經(jīng)濟學理論研究的出發(fā)點。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評，但其基本內核仍然是合理的，對中國經(jīng)濟學的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、“經(jīng)濟人”假設的演變和發(fā)展

“經(jīng)濟人”概念并不是近代才提出來的。早在春秋戰(zhàn)國時期，中國的一些思想家就明確指出，趨利避害是人的天性。孔子指出，人具有追求富貴、逃避貧賤的心理傾向：“富與貴是人之所欲也”，“貧與賤是人之所惡也”。1荀況對人性進行了詳細的論述，提出了有關人性的一些基本命題：（1）人性是先天生就的：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。”（2）人性是人所共有的：“凡人之性者，堯、舜與桀、跖，其性一也；君子與小人，其性一也。”（3）人的本性是惡的：“今人之性，生而好利焉……；生而有疾惡焉……；生而有耳目之欲，有好聲色焉……”。2墨子、商鞅、韓非也認為，追求名利、趨利避害是人的本性。《管子》對“經(jīng)濟人”的論述更為全面：人的本性“見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入焉。” 3可見，《管子》已把追求經(jīng)濟利益視為人們從事各種經(jīng)濟活動的根本動力。中國先秦時期的思想家對人性的論述，是“經(jīng)濟人”概念的雛形。但奴隸社會的主要經(jīng)濟基礎是自然經(jīng)濟，自然經(jīng)濟社會中人與人的經(jīng)濟關系是簡單明了的，沒有產(chǎn)生經(jīng)濟學的社會基礎。因此，這種“經(jīng)濟人”概念不可能成為經(jīng)濟學的一個基本假設。

孟德維爾是近代較早提出“經(jīng)濟人”概念的作家。他在《蜜蜂寓言，或個人劣行即公共利益》一書中，提出了一個重要思想：每個人自由地進行利己的活動，會自然而然地促進全社會的繁榮，而且其效果要比以非利己為目的而進行的活動大得多。他指出：在蜜蜂的社會里，如果（被認為的）劣行和奢侈風行，那么這個社會就繁榮昌盛；如果代之以（被認為的）道德和簡樸，那么這個社會就冷落衰退。他還認為，一個人之所以成為社會動物，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷情厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個最大的、世俗地說也就是最幸福和最繁榮的社會的最必要的條件。

但《蜜蜂寓言》畢竟不是一本嚴格的經(jīng)濟學著作。最初把“經(jīng)濟人”假設引入經(jīng)濟學，并使之成為經(jīng)濟學的出發(fā)點的，是英國古典經(jīng)濟學家亞當斯密。他在《國民財富的性質與原因的研究》中，明確提出了“經(jīng)濟人”的概念。他指出：“人類幾乎隨時隨地需要同胞的協(xié)助，想要僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。如果他能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，是對他們自己有利的，他要達到目的就容易多了。不論是誰，如果要與旁人作買賣，他首先要這樣提議。請給我所要的東西吧，同時你也可以得到你所要的東西，這句話是交易的通義。……我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。”4但是，按自利原則行事，并不能保證人們不去做有悖于常理的事情。為了使經(jīng)濟學有別于精神分析學或精神病理學，還必須假定“經(jīng)濟人”的自利行為同時也是一種理性行為。在斯密的時代，理性作為一種不言自明的假定隱含在所有經(jīng)濟行為的描述中。“經(jīng)濟人”的每一種行動，不是出于任意的想象或盲目的沖動，而是以可以理解的方式進行的，或者說，是可以從利害得失的比較中推導出來的行動。在斯密那里，理性表現(xiàn)為對得失和盈虧的正確計算。5在斯密看來，自利原則不僅是個人經(jīng)濟行為的原始動因，而且是促進整個社會發(fā)展的“第一推動力”。人們在追求自己的私人利益時，會在一只“看不見的手”的引導下，最大限度地增進全社會的利益。在從事經(jīng)濟活動時，每個人所考慮的不是社會利益，而是他自身的利益。但是，在市場機制這只“看不見的手”的作用下，他對自身利益的追求自然會或不如說必然會引導他將資源運用于最有利于社會的用途。因此，埃奇沃思把人的行為受自身利益的驅使稱為“經(jīng)濟學的第一原理”。

西尼爾在經(jīng)濟學說史上第一次區(qū)分了實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學，并第一次明確提出了這樣一種思想：經(jīng)濟學的基礎是為數(shù)不多的幾個一般的理論前提，這些理論前提是公認的公理，用不著加以證明。從這些前提可以推演出各種經(jīng)濟學理論。他把這些理論前提歸納為四個：（1）每個人都企圖用盡可能少的犧牲求取最大限度的財富。（2）人口的增長有超過生活資料增長的趨勢。（3）勞動者借助于機器進行勞動，能夠生產(chǎn)出剩余的純產(chǎn)品。（4）農(nóng)業(yè)受報酬遞減規(guī)律的限制。6其中的第一個前提，進一步發(fā)展了斯密的“經(jīng)濟人”概念。

約翰穆勒發(fā)揮了西尼爾第一個理論前提所包含的思想，第一次提出了“經(jīng)濟人”的術語，并從方法論的角度對這一概念的合理性和內涵做了詳細的論述。他于1944年出版了《經(jīng)濟學上若干未解決的問題》的經(jīng)濟學論文集。在該書中，他把“經(jīng)濟人”與經(jīng)濟學的研究對象聯(lián)系起來。他指出，政治經(jīng)濟學并不是論述社會中人類的一切行為，它所關注的人僅僅是作為一個人，他占有財富的愿望，而且他賦有達到這種目的的能力，它將其他每一種人類或動機完全抽象掉。政治經(jīng)濟學認為，人類把全部精力都用于取得和消耗財富，這并不是說人類生活真正是這樣組成的，而是因為這是科學要前進而必須采取的方式。政治經(jīng)濟學探索這樣一個問題：如果沒有其他欲望的阻礙，這種欲望所產(chǎn)生的行為是什么。因此，穆勒“經(jīng)濟人”概念的內涵，是從人類行為的各種動機中抽象出來的經(jīng)濟動機，其中最主要的是財富最大化的動機，這種動機要受有限的收入和對閑暇的喜愛的制約。穆勒所說的“經(jīng)濟人”，就是在一定的約束條件下追求自身財富最大化的人。

19世紀70年代的“邊際革命”，使經(jīng)濟學進入了一個新的階段，而“經(jīng)濟人”概念也朝著精細化方向發(fā)展。邊際學派把注意力從對經(jīng)濟世界的一般描述轉向市場本身更復雜的模型。它強調個人作為消費者和生產(chǎn)者對希望與欲望的滿足。在完全競爭的條件下，對效用的計算支配著個人的理性選擇，并引起價格調整過程。這個調整過程是走向均衡的理想條件。在均衡狀態(tài)下，所有資源都被充分調動起來，以便更好滿足需求。瓦爾拉斯的一般均衡理論對此做出了最好的詮釋。他從家戶的效用最大化行為出發(fā)，得出家戶對各種產(chǎn)品的需求函數(shù)和對各種要素的供給函數(shù)，從廠商的利潤最大化行為出發(fā)，得出廠商對各種產(chǎn)品的供給函數(shù)和對各種要素的需求函數(shù)，并把各種商品（產(chǎn)品和要素）的供給和需求都看作所有商品價格的函數(shù)。以此為基礎，瓦爾拉斯對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性和效率性進行了系統(tǒng)的論述。至此，“經(jīng)濟人”的概念始終與經(jīng)濟行為的動機聯(lián)系在一起。

20世紀30年代，邏輯實證主義進入經(jīng)濟學。這種實證主義認為，無需關心“經(jīng)濟人”的心理假定是否正確，只要他的行為與預測的結果相一致就可以了。受這種哲學觀的影響，“經(jīng)濟人”的概念日益具有行為主義的色彩，并補充了一些新的內容，如偏好的可傳遞性公理。其含義是：如果你認為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，那么你一定認為A優(yōu)于C。可傳遞性公理使經(jīng)濟學家可以使用數(shù)學方法來描述和分析個人行為。20世紀50年代，“經(jīng)濟人”理性行為由莫里斯阿萊斯提出了更明確的定義，并為西方經(jīng)濟學家所普遍接受。他指出，按照科學的邏輯，如果一個人被看成理性的，那么：（1）他追求的目標是相互一致的；（3）他使用的手段與他追求的目標相適應。所謂目標的相互一致，其含義和偏好的可傳遞性相同，即一個人不能認為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，而又認為C優(yōu)于A。手段與目標相一致是指，手段正好是達到目標所必要的條件，即不能出現(xiàn)“南轅北轍”的現(xiàn)象。當個人行為出現(xiàn)上述兩種不一致時，這種行為就視為非理性的。但主流經(jīng)濟學假定，在市場上活動的各交易當事人，其行為都符合理性的要求。在此基礎上，阿羅和德布魯運用數(shù)學上的不動點定理，對一般均衡的存在性問題進行了嚴格的論證。之后，一般均衡理論獲得了許多發(fā)展，但這種發(fā)展大多是枝節(jié)性的。

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那么怎樣活躍課堂氣氛呢？我在教學的實踐中做了以下嘗試，收到良好的效果，以供同仁借鑒。

一、小組互動合作探究教學

“小組互動合作探究”是目前世界上許多國家普遍采用的一種策略，被譽為近十幾年來最重要和最成功的教學改革。新課程的實施，為“小組互動合作探究”學習帶來了勃勃生機和無限活力。

“小組互動合作探究”學習的基本原則包括三個方面：一是“目標明確”。二是“重視學法指導”。三是“自主探討、合作交流”。

為保證“小組互動合作探究”學習有效開展，應做好如下前期準備工作：（1）確定小組規(guī)模。把全班分成若干個小組。（2）安排活動空間。（3）明確小組長的職責。（4）建立小組學習檔案。各班建立分組學習跟蹤冊，依靠課代表和小組長，采用測驗、作業(yè)檢查等手段加以監(jiān)管。

比如我對《古羅馬的政制與法律》一課的設計，可謂別出心裁，寓意深刻。我設計的案例是：古羅馬大將凱撒進兵埃及，與美麗的埃及女王克麗奧佩特拉一見鐘情，倆人還有了一個私生子，取名托勒密.凱撒。當凱撒回國執(zhí)政之后，克麗奧佩特拉攜兒子赴羅馬與凱撒相會，并向羅馬法庭為自己和兒子申請羅馬籍。然后提出一系列問題，請學生去討論、評判、感悟：法官會判克麗奧佩特拉和她的兒子享有羅馬籍嗎？為什么？這種現(xiàn)象合理嗎？怎么解決托勒密.凱撒“羅馬籍”問題？這個案例另辟蹊徑，大膽創(chuàng)新，使課堂教學逐漸變“灌”為“導”。在這樣的教學中，“教材”“教師”與“學生”一起，都成為歷史學習的“課程資源”。學生逐漸養(yǎng)成自由討論、自主探究、合作學習的習慣，教師在教學中也真正起到了“四兩撥千斤”的作用。一場歷史活動課的設計和實踐，告訴了我一個正在嘗試的真理：歷史課堂只有煥發(fā)活力，才能成為生命教育的綠洲。

二、教學過程中注意精講解、多聯(lián)想

將難以理解的歷史知識點借用一定的手段具體化、形象化、感情化、比如：講影響的時候，講到戰(zhàn)后中國的社會性質由獨立自主的封建國家轉變?yōu)槭前胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣渲邪胫趁竦睾桶敕饨ㄉ鐣g的關系的理解比較復雜。那么我們就可以用這樣的圖示來顯示其關系：前――（政治――經(jīng)濟）完全行使――封建自然經(jīng)濟占主導地位――后――中國喪失了大量――封建自然經(jīng)濟開始解體。獨立自主的封建國家――半殖民地半封建社會同學們看這個圖示象什么呀？同學們會異口同聲地回答：數(shù)學的交集。對，交集。政治和經(jīng)濟是相對獨立的，但又緊緊交織在一起，所以對半殖民地半封建社會性質的理解要拋棄兩種錯誤觀點：①中國社會變成一半是半殖民地一半是半封建社會。②中國社會變成政治上是半殖民地經(jīng)濟上是半封建社會。不能把他們截然地分開。同學們一目了然、清清楚楚，情緒活躍。

三、改變課程結構，體會藝術的魅力

《音樂與美術》一課，教材是以時間順序將音樂與美術兩方面的知識糅合在一起來呈現(xiàn)的，這固然有助于對理性概念的體會，但無助與音樂與美術各自線索脈絡的把握與藝術特征效果的總體領悟，學生在品悟音樂與美術特征時容易混雜。鑒于此，我按照學生的認知規(guī)律大膽地改變了授課程序，將音樂與美術截成前后兩個板塊分開敘述。古典音樂、浪漫音樂、印象派音樂以及現(xiàn)代流行音樂，我播放了典型篇章讓學生欣賞與品味；古典繪畫、印象派繪畫和現(xiàn)代派美術的精品，則制成課件讓學生鑒賞與品味；臺上老師的激情表達，臺下學生的心神領會，臺上與臺下交流互動、隨意對話、各抒己見、彼此呼應，質疑與點撥恰如其分，雅俗兼得，無非也想使學生的價值觀與審美觀也能真正得到提高。師生在如此歡愉輕快的氛圍中，深切地體驗和感悟人類文化遺產(chǎn)永恒的魅力，正是我設計這堂課的宗旨，事實證明收到了較為理想的效果。

四、擬人或比喻的形式

篇9

關鍵詞：森林 生態(tài)作用 可持續(xù) 經(jīng)驗

長期以來，由于人類對自然資源無節(jié)制的開發(fā)，特別是森林的大量砍伐，和向自然界大量排放傾泄廢棄物，形成了一系列的全球性的生態(tài)環(huán)境問題。在人類自然經(jīng)濟社會復合大系統(tǒng)中，森林生態(tài)系統(tǒng)對人類的影響最直接、最重大、也最關鍵。離開了森林的庇護，人類生存和發(fā)展的環(huán)境條件就喪失了存在的基礎。

1．可持續(xù)林業(yè)

可持續(xù)發(fā)展最終有賴于各產(chǎn)業(yè)部門的具體實踐。而各產(chǎn)業(yè)部門在可持續(xù)發(fā)展實踐中，所肩負的具體使命和任務是有差異的。林業(yè)既是一項經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)又是一項社會事業(yè)，是集社會、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境于一體的特殊行業(yè)。事實上，林業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展的不同階段作為人類實踐活動的主要手段之一，其目的、對象都在發(fā)生著變化，其中起主導作用的是森林價值觀的轉變和對森林在人類生存與發(fā)展問題上所發(fā)揮的不同主導作用的認識。森林毀壞后使生態(tài)環(huán)境惡化的事實已經(jīng)使人們普遍認識到，林業(yè)的興衰直接關系到生存環(huán)境的改善和國民經(jīng)濟的發(fā)展。因此，林業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題再也不僅是林業(yè)本身的問題，而是成為農(nóng)業(yè)問題、水利問題、環(huán)境問題、社會問題、政治問題，最終成為關系到人類生存與發(fā)展的根本問題。當代林業(yè)實質上已是包含自然環(huán)境、物質基礎、社會條件等綜合要素在內的一個極其特殊的產(chǎn)業(yè)部門。

綜合國內外研究者巳有研究成果，可持續(xù)林業(yè)的概念可歸納為：可持續(xù)林業(yè)是對森林生態(tài)系統(tǒng)在確保其生產(chǎn)力和可更新能力以及森林生態(tài)系統(tǒng)的物種和生態(tài)多樣性不受損害前提下的林業(yè)實踐活動。它是通過綜合開發(fā)、培育和利用森林，　以發(fā)揮其多種功能，從而保護土壤、空氣和水的質量，以及森林動植物的生存環(huán)境，既滿足當前社會經(jīng)濟發(fā)展過程中對木質、非木質林產(chǎn)品和良好生態(tài)環(huán)境服務功能的需要，又不損害未來社會滿足其需求的林業(yè)。可持續(xù)林業(yè)從健康、完整的生態(tài)系統(tǒng)、豐富的生物多樣性、良好的環(huán)境及主要林產(chǎn)品持續(xù)生產(chǎn)等諸多方面，反映人類關于現(xiàn)代森林的多重價值觀。

可持續(xù)林業(yè)是社會可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，也是可持續(xù)發(fā)展思想和理論在林業(yè)部門的具體體現(xiàn)。沒有一個可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)，就不會有可持續(xù)的資源環(huán)境基礎，也不會有可持續(xù)發(fā)展的社會。而森林的可持續(xù)經(jīng)營，則是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的物質基礎和基本前提。

2．森林可持續(xù)經(jīng)營

森林資源是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎，要實現(xiàn)人與森林的和諧共存，就要對森林進行可持續(xù)經(jīng)營。而作為一種有意識的經(jīng)營活動，必須有—明確的經(jīng)營目的。但是，森林經(jīng)營目標的確立，則取決于人們對森林功能與作用的正確認識。森林的功能是由自然、社會條件、森林生物地理群落的特征所決定的。森林的某些功能取決于特有的周期性因素，因而，又是間斷的，甚至不表現(xiàn)出來。按照森林功能影響范圍，可分為地方性的、區(qū)域性或地帶性的、全球性的。由于影響范圍不同，森林功能亦表現(xiàn)不一。特別需要指出的是森林的所有功能都是直接或間接相互制約的。相對而言，森林的作用則完全受制于森林功能的社會、文化、政治、經(jīng)濟等意義。森林的功能是客觀存在的，而森林的作用離開以人為主體的社會是沒有意義的。依照森林對人類及其生存環(huán)境的影響可區(qū)分為改善生態(tài)環(huán)境的作用和社會、經(jīng)濟作用。森林改善生態(tài)環(huán)境的作用在于形成有利于人類社會生存的自然環(huán)境；而其社會經(jīng)濟作用則指直接或間接地為人類社會提供就業(yè)機會，滿足人的精神需求，提供多種林產(chǎn)品及其為相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有利條件。森林的作用決定了森林的特定效能，即決定了特定區(qū)域人們利用森林的目的，并且這個目的是一預期的結果，而這一目標的實現(xiàn)則要求采取相應的經(jīng)營制度、措施體系。

對于森林可持續(xù)經(jīng)營的概念，由于人們對森林的功能、作用的認識，要受到特定社會經(jīng)濟發(fā)展水平、森林價值觀的影響，可能會有不同的解釋。國內外學者和一些國際組織先后提出了各自的看法。英國學者波爾的定義是：用前后一貫的、深思熟慮的、持續(xù)而且靈活的方式來維持森林的產(chǎn)品和服務，使之處于平衡狀態(tài)，并用它來增加森林對社會福利的貢獻。在1993年召開的歐洲森林保護部長級會議，提出了“森林可持續(xù)經(jīng)營是指以一定的方式和速率管理并利用森林和林地，在保護森林的生物多樣性、維持森林的生產(chǎn)力、保持其更新能力、維持森林生態(tài)系統(tǒng)的健康和活力，確保在當?shù)亍液腿虺叨壬蠞M足人類當代和未來世代對森林的生態(tài)、經(jīng)濟和社會功能的需要的潛力，并且不對森林生態(tài)系統(tǒng)造成任何損害。”國際熱帶木材組織對熱帶森林可持續(xù)經(jīng)營的定義是：經(jīng)營永久性林地的過程以達到一個或多個明確定義的管理目標，連續(xù)生產(chǎn)所需要的林產(chǎn)品和服務，不降低其內部價值和森林的未來生產(chǎn)力，并且沒有對物理和社會環(huán)境產(chǎn)生不良的影響。

究竟什么是森林可持續(xù)經(jīng)營呢？從森林與人類生存和發(fā)展相互依賴關系來看，目前，比較一致的觀點可歸納為：森林可持續(xù)經(jīng)營是通過現(xiàn)實和潛在森林生態(tài)系統(tǒng)的科學管理、合理經(jīng)營，維持森林生態(tài)系統(tǒng)的健康和活力，維護生物多樣性及其生態(tài)過程，以此來滿足社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，對森林產(chǎn)品及其環(huán)境服務功能的需求，保障和促進人口、資源、環(huán)境與社會經(jīng)濟的持續(xù)協(xié)調發(fā)展。

3．森林在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的作用

篇10

在人類生存所需的木材和林副產(chǎn)品、林地占有特別的重要地位。林地在林業(yè)建設中具有不可替代的作用。在林業(yè)生態(tài)發(fā)展中，林地是野生動物、植物和微生物能量循環(huán)轉換和物質循環(huán)的必要環(huán)境條件。可以說，沒有林地，也就沒有林業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)建設。

1.1林地是自然本身的產(chǎn)物一些生產(chǎn)資料，多半是勞動的產(chǎn)物，而林地這種生產(chǎn)資料，一方面是自然本身的產(chǎn)物，另一方面人類可以在土地上營造人工林。從森林在生態(tài)效益上發(fā)揮的作用看，人工林（特別是人工純林）與天然林相比，這類林地具有改變土地種類的特性，這就啟示我們既要珍惜和保護自然森林資源，又要利用和改造土地資源。

1.2林地的有限性由于土地受到地球表面陸地部分的限制，所以在任何一個國家或地區(qū)土地的面積都是有限的，而林地的面積更是有限的，因此，我們必須充分、合理地利用全部林地，不斷提高集約經(jīng)營程度，從而使有限的林地生產(chǎn)出更多的木材和林副產(chǎn)品，以滿足整個社會的需要。

1.3林地的永久性人類往往使用一些生產(chǎn)資料過程中，常常至陳舊、直到報廢。但林地只要在使用過程中，利用和改造的得當，就會成為永久性的生產(chǎn)資料。相反，違反自然經(jīng)濟規(guī)律，不合理地利用林地資源，將導致森林生態(tài)系統(tǒng)的破壞，使林地失去它的作用，而變成荒山禿嶺。因此，必須按照自然經(jīng)濟規(guī)律，對林地資源合理規(guī)劃，合理經(jīng)營，使林業(yè)建設保持繼續(xù)發(fā)展。

1.4林地位子的固定性其他生產(chǎn)資料可以移動，而林地則是固定的，不能隨意移動。因此，林地的利用和改造具有鮮明的地域特點，必須依據(jù)當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，因地制宜地組織林業(yè)生產(chǎn)，調整森林結構，持續(xù)發(fā)展林業(yè)事業(yè)。

1.5林地的可變性林地經(jīng)自然或人為破壞，而形成跡地，由于自然環(huán)境或人類不干預，而形成“不毛之地”，則就不成為林地。相反，土地具有適宜自然環(huán)境空間或人類干預，則它又可恢復成為林地。因此，要掌握林地的可變性，充分發(fā)揮林地的生產(chǎn)力作用，將對林業(yè)建設具有重要意義。

2林地的重要地位

保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟，已成為當今國際社會普遍關注的兩個重點課題。保護好林地和森林資源與保護環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展密切相關。人類經(jīng)過漫長的奮斗歷程，特別是從生產(chǎn)革命以來，在改造自然和發(fā)展經(jīng)濟方面都取得了輝煌的成果，科學技術飛速發(fā)展，人們的生活也得到了顯著提高。而另一方面，傳統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)，高投入高產(chǎn)出，先污染后治理、不合理地開發(fā)和利用自然資源（森林資源），造成了全球性的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)惡化，對人類的健康和生存構成了日益嚴重的威脅。林地對國民經(jīng)濟各部門的建設和發(fā)展有著及其深遠的影響。因此，林地與木材供需，林地與農(nóng)業(yè)的建設，林地與環(huán)境、生態(tài)的關系，集中反映了當代林地在整個國民經(jīng)濟建設中所占的重要地位。

2.1林地與木材供需的關系人類生存所需的木材和林副產(chǎn)品以及間接林產(chǎn)品，都依賴于林地的供給。因此，人類對林地的依存關系，將日益增強。我國是少林國家，林地就顯得非常重要。在林區(qū)，包括山區(qū)，林地數(shù)量不僅不能減少，而且應當有所增加。非林區(qū)域在國家整體規(guī)劃下，大力營造人工林、防護林，以增加森林覆蓋率，從而生產(chǎn)各類木材和林產(chǎn)品，以緩解木材供需的矛盾，適應國民經(jīng)濟建設的需要。

2.2林地與農(nóng)業(yè)等建設的關系林地對農(nóng)業(yè)等各項建設起著重要作用。林地是森林生存和發(fā)展的基礎，同時也是森林資源的重要組成部分。森林具有防風固沙、保持水土、涵養(yǎng)水源、調節(jié)氣候、減輕洪澇災害等功能。保護好林地和森林資源，對農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)增收和國民經(jīng)濟各項建設都有著直接或間接的正效應。森林生態(tài)環(huán)境是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生存發(fā)展的安身和立命之本，更是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村環(huán)境與社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的主要保障。長期以來，由于森林資源的過度開發(fā)利用及農(nóng)村再生能源的短缺，導致對林木的亂砍濫伐，造成森林植被的嚴重破環(huán)，加劇了山地農(nóng)田的嚴重水土流失、土壤有機質下降、耕地肥力衰弱、土地生產(chǎn)力下降，嚴重制約了農(nóng)村社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。因此，林地的重要地位不能忽視，只有加強林地和森林資源的保護管理，建設完整良好的森林生態(tài)體系，才能促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構優(yōu)化和資源合理利用，使農(nóng)業(yè)環(huán)境與社會經(jīng)濟逐步走上可持續(xù)發(fā)展道路。

2.3林地與環(huán)境、生態(tài)的關系從林地概念出發(fā)，林地本身也是環(huán)境，是一個林地生態(tài)系統(tǒng)。土壤、森林等都是林地生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。這里所說的林地與環(huán)境、生態(tài)的關系，是指林地生產(chǎn)力的保護和破壞對其他環(huán)條件的影響。林地與環(huán)境條件之間存在著互為作用的關系，這種聯(lián)系是通過它們之間的物質、能量的循環(huán)流動來體現(xiàn)的。物質和能量流從外界環(huán)境如大氣、太陽能和動物遺跡等向土壤不斷輸入，并通過土體內遷移轉化，引起土壤成分、結構、性質和功能的變化，從而促進林地生產(chǎn)力不斷提高。同時，物質和能量流從土壤向環(huán)境輸出，導致環(huán)境成分、結構和性質的改變、從而使不斷改善。林地和環(huán)境條件的這種相互作用，使各類森林的結構和生長發(fā)育不斷加速。但是，當物質和能量流的循環(huán)系統(tǒng)的某一環(huán)節(jié)，受到自然因素或認為因素的不良影響時，則循環(huán)系統(tǒng)的自凈作用將受到破壞，使林地的生產(chǎn)力受到破壞，進而生產(chǎn)環(huán)境受到污染。因此，要合理利用林地，保護林地生產(chǎn)力是改善環(huán)境和保護生態(tài)系統(tǒng)的重要關鍵。為此，要加強林地的管理，嚴禁盲目的毀林開荒，為子孫后代留下足夠的森林和青山，保持林地在國民經(jīng)濟建設中的地位，為林業(yè)持續(xù)發(fā)展奠定基礎。

參考文獻：

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