土家族建筑文化范文

導語：如何才能寫好一篇土家族建筑文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

貴州土家族民居建筑概況

我國的貴州地區(qū)是一個多民族地區(qū)集聚的省份，而這其中，土家族的主要聚居地是以印江、沿河、德江、思南，有印江土家族苗族自治縣，沿河土家族自治縣。印江土家族苗族自治縣總面積占1 969平方公里，總?cè)丝?7萬，少數(shù)民族人口占64.2%；沿河土家族自治縣總面積2476平方公里，總?cè)丝?O萬，其中土家族占到總?cè)丝诘?4%。貴州的土家族的建筑文化是與貴州其他民族有其是漢族建筑有著很大的區(qū)別的。比如，同為少數(shù)民族的苗族的建筑的吊腳樓雖然也是依山而建，但是在建筑形式和內(nèi)容上卻有著很大的區(qū)別的。侗族的建筑中的風鼓樓也是與土家族的藝術風格也是不同的。土家族的建筑大多數(shù)的分布在深山之中，常常是在山水環(huán)抱之中而建造。貴州省的土家族的建筑主要是集中在銅仁地區(qū)和印江縣的村寨里，早期的貴州土家族的民族的大多數(shù)建筑是呈現(xiàn)出比如馬頭墻等具有鮮明的徽派建筑的特征的。后來隨著文化和經(jīng)濟的發(fā)展，土家族人們共同創(chuàng)造了具有自己民族特色的建筑，成為了該地區(qū)建筑的主導的形式。分析起來，貴州的土家族建筑的民居建筑的形式主要有兩種，首先是依山而建的干欄式的吊腳樓，其次是形成了街巷，主要的文化特征還是以徽派建筑結(jié)合漢族傳斗結(jié)合抬梁式的建筑樣式。土家族民居建筑及雕飾組成沿河、印江土家建筑主要有土司衙署建筑、土家吊腳樓建筑、土漢文化結(jié)合的封合桶子建筑等。

1.屋頂及脊飾

中國古代的傳統(tǒng)的建筑平面并不豐富，而傳統(tǒng)的屋頂樣式也是豐富多彩的，而在傳統(tǒng)的建筑文化中，不同的屋頂樣式代表著不同的寓意，屋頂在中國的傳統(tǒng)建筑中更具有極為重要的地位，中國的古代建筑分為以下幾種基本的形式，包括

懸山、硬山、歇山、廡殿、卷棚和攢尖式樣的屋頂。一般情況下，宮殿和廟宇以及皇家的最高級的建筑如陵墓的享堂等采用廡殿頂，以及歇山頂。而民居中則是以懸山和硬山為主，而民居常常最適應當?shù)氐牡乩砗蜌夂颦h(huán)境。中國的南方氣候溫潤，潮濕多雨，因此南方的建筑為了防雨，南方的民居屋頂常常伸出屋頂，形成懸山頂，而北方的氣候干燥且風沙大，為了防風和防火，北方的民居屋頂大多是呈現(xiàn)出硬山的形式。而且為了防火如徽派的建筑常常伸出馬頭墻，形成獨特的建筑形式。而貴州的土家族的吊腳樓的屋頂形式是以南方常見的懸山頂為主，而土家族和漢族相結(jié)合的民宅則以硬山和風火山墻的形式為主要形式。這是兩中文化相結(jié)合的產(chǎn)物。廡殿頂是由五條屋脊組成的，歇山頂是由一條正脊、四條垂脊和四條戧脊組成的。而卷棚和攢尖沒有正脊而只有垂脊。中國的屋脊的裝飾是有實用和裝飾兩種用途的。首先，實用功能是利用屋脊的重量壓住瓦片和對屋脊進行收口的作用，另一個是裝飾的作用。主要是通過屋脊來體現(xiàn)建筑本身的身份與地位，所以我們說，一個地區(qū)的建筑文化是從屋脊的裝飾來有效的反應了人民的價值和審美觀的。屋脊的裝飾的造型是從古代的圖騰轉(zhuǎn)變而來的，有漁紋，鳥紋，龍紋以及蛇紋等等。有古代的女性和男性的生殖崇拜，而鳥獸龍等是屋脊裝飾的重要題材。漢代的人民就已經(jīng)將瓦當做成起翹的形狀了。表現(xiàn)為出屋脊的審美。而后世漸漸的把神獸作為一種象征表現(xiàn)在屋脊的裝飾上，比如鳳鳥在屋頂上以表示防火，鴟吻消災，降雨等等祈福。《清箱雜記》：“海有魚，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨。漢柏梁臺災，越巫上壓勝之法。起建章宮，設鴟魚之像與屋脊，以壓火災，即今世鴟吻是也。”

2.門窗、柱子及雕飾

關于門窗的形制，中國的古代建筑以木構(gòu)架為主要的結(jié)構(gòu)體系，這樣的結(jié)構(gòu)形式的最基本的形式就是把木頭柱子立在平整過的場地上，在木頭上設置連接木頭柱子的方木，這些構(gòu)件就形成了中國古代建筑的最基本的形式。從而組合而形成主要的建筑結(jié)構(gòu)。其次，在構(gòu)架上鋪設瓦片，在架設好的結(jié)構(gòu)上添設門窗，在地面上鋪設磚或者地板等等，還有的梁枋上面有裝飾性的雕刻，在宋代，是將這些具有結(jié)構(gòu)作用或者大件的木頭的加工叫做大木作的，而室外的門窗、隔墻等等則被稱作小木作。在各類的門窗中，常見的就是隔扇，又叫做隔扇，指的是帶有木格門窗，這種基本形式是用木頭組成木框，然后用楞條組成格子，用紙或者紗來進行粘接。而土家族的建筑中門扇一般也是雙數(shù)，通常窗戶是檻窗，在兩根柱子之間的下半部分是磚墻，上半部分安裝隔扇，這種形式在中原的明清是比較常見的形式。雕飾內(nèi)容：古人常把忠、孝、仁、義作為道德標準；把福、土家民居門窗祿、壽、喜、招財進寶、喜慶吉祥作為理想追求，土家族建筑裝飾上同樣少不了表達這些內(nèi)容的圖舞等。但是由于建筑形式與建筑形體本身的限制，形狀大小也得服從構(gòu)件的原狀，通常采用象征或者比喻的手法，來表現(xiàn)人民的理念與意志。龍和風常常象征的高貴與權(quán)力，而獅子象征著力量與門第，還有蝙蝠和鹿等等象征的財富。竹子和蓮花等等則象征著高潔。而土家族的建筑的裝飾圖案則更多的表現(xiàn)了生產(chǎn)和生活的畫面。藝術史源于生活和高于生活的。這樣的裝飾題材反應了那個地區(qū)的生活和意識形態(tài)。在土家族的門窗上，常常看到的是瓜果和花朵，藤蔓等等雕刻，他們并不具有某種特定的象征意義，而是一種形式美，反應了一種自然主義的情趣，和對大自然和生活的熱愛。土家族的吊腳樓的窗花的雕刻是反應建筑工藝高低水平的主要標志，烏江土坨峽首土家山寨鯉魚腳樓是土家吊腳樓的典型代表，其窗花運用了浮雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，雕刻手法細膩，內(nèi)容彩。門窗構(gòu)件木雕中浮透相間，多為“麒麟送子”、“蝙蝠繞梁”、“仙猴嬉樹”、“喜鵲鬧梅”如等祈福納祥的圖案，雕工精細，獨具風格。這些雕飾有的象征著地位，有的象征著吉祥有的象征的農(nóng)耕，有的反應生活和教育還有的記錄了一個地區(qū)的民風，這些飛禽走獸和花鳥魚蟲等一般的塑造的栩栩如生，寓意深刻，而又變化多端，是土家族建筑的主要特征。這些雕刻圖案精美，做工細致，形態(tài)祥和和樸素，與建筑的構(gòu)件相得益彰，建筑的受力構(gòu)件與裝飾構(gòu)件結(jié)合的很完美，尤其是土家族吊腳樓中變化豐富的窗花，這些由于歷史的積淀，都蘊含著豐富的歷史與文化信息，不僅僅體現(xiàn)了土家族先民對美好生活的向往，也體現(xiàn)了土家族人民在長期的生產(chǎn)生活中的審美意識，是他們的精神生活，也是民居的精髓。鏤空的窗花使得這些民居在空間上更加的通透也使得室內(nèi)的光環(huán)境更加良好，既起到了隔斷的作用，又有裝飾的作用。

在視覺上也開闊，舒服，凸顯民居建筑的藝術價值和文化價值，同時也反映了該地區(qū)的土家族風俗特點。土家民居窗花內(nèi)容豐富，多達上百種，是南方民居建筑的一大奇觀。窗花內(nèi)容中有以自然景物為主題的植物花藤，也有與生產(chǎn)勞作和悠閑雅致生活為線索的畫面反映。更多的則是人們將美好生活的向往寄寓于象征吉祥如意的珍禽異獸和“福、祿、壽、喜”圖案。窗花的雕刻技法結(jié)合了鏤空、浮雕、圓雕、多層雕等藝術形式，使得整個窗花剔透、豐富。在沿河的劉家桶子，是一字縷花木門，門額上留下的區(qū)委會的門牌清晰醒目。院子里的石雕、木雕，工藝也十分講究。雕有“麒麟送書”“犀牛望月”圖案的花磉礅，工藝精湛，構(gòu)圖新穎，連地腳石也過了細鉆，裝修設計相當細膩。尤其是天井中的兩個石花礅，很有特色：高60余厘米，下四方，中八角，相接處為簾狀雕飾，有的天井中石花礅，呈瓜狀花雕，工藝精良。

3.雕飾形式

土家族的建筑上的雕刻的圖案大約有一百多種，而雕塑的美感就是來源于千姿百態(tài)的具體形式，這些內(nèi)容都與土家族的生產(chǎn)勞動和民族信仰有關，土家族的人民常常以樂觀的心態(tài)把美好的生活的向往與追求都鐫刻在自己常年居住的建筑中，體現(xiàn)了他們的審美意識。這些雕塑的整體布局是十分和諧的，而且注重實用，門柵、門欄多雕飾花鳥魚蟲等圖案，這些圖案與土家人的生活習俗、風俗習慣有著緊密的聯(lián)系，是他們對外交流的一種介質(zhì)。

4.雕飾色彩

一般在進行雕飾之后，都會在其上施以色彩，這樣不僅僅使得雕飾更加的鮮活也使得主人的富貴與財富能夠得到體現(xiàn)，但是土家族的建筑常常會采用木頭的原色調(diào)，這樣更體現(xiàn)了自然、樸實的民族風格。這樣的無色雕飾現(xiàn)出幾分天然、幾分稚拙，給人一種干凈、清新的舒適感覺，體現(xiàn)了土家人生活簡樸，追求素凈、簡潔。雕飾少涂色彩也更能體現(xiàn)今天提倡的環(huán)保、低碳理念，土家先民在很久以前就知道了簡潔其實就是一種美。

總結(jié)

土家族生活在風景優(yōu)美的山區(qū)，境內(nèi)溝壑縱橫，溪水如流，山多地少，屬亞熱帶山區(qū)氣候，常年霧氣繚繞、濕度大。在這種自然環(huán)境中，土家人結(jié)合地理條件，順應自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就勢，在起伏的地形上建造接觸地面少的房子，減少對地形地貌的破壞。同時，力求上部空間發(fā)展，在房屋底面隨傾斜地形變化，從而形成錯層、掉層、附崖等建筑形式。這也確證了“巢居”是南方史前建筑的基本形態(tài)。

史書記載：“穴居多在高處，土層較厚，多在北方；巢居多在低處，地面濕潤，多在南方。”巢居是干欄建筑的早期形態(tài)，多現(xiàn)于長江流域以南地區(qū)的河姆渡等原始文明中。由于氣候濕熱，森林植被資源豐富，居住在這里的土家族先民們?yōu)榱朔罎駸岷捅荛_野獸蟲蛇，選擇了干欄式建筑作棲居之巢。從地形上看，吊腳樓往往占據(jù)地形不利之處，如坡地、陡坎、溪溝等，而主體部分則位于平整的基地上。若從吊腳樓與主體的結(jié)合方式看，分別有一側(cè)吊腳樓、左右不對稱吊腳樓、左右對稱吊腳樓三種，其中以一側(cè)吊腳樓最為常見。除此之外，土家族還有一種不做挑廊的吊腳樓，其正屋主體部分與廂房吊腳樓直角相連，似乎已形成約定俗成的“規(guī)矩”。通透的支柱、輕靈的翹角反而成為了視覺的焦點。

篇2

今天的吊腳樓依然保留著比較完整的古建筑群落式樣。無論是從營造的思想、建筑的色彩、裝飾的特色還是從生態(tài)藝術價值的體現(xiàn)，都對以后建筑規(guī)劃設計有著重要的指導和傳承意義。

吊腳樓鄉(xiāng)土建筑生態(tài)藝術傳承

1. 鄉(xiāng)土色彩

鄂西現(xiàn)代的吊腳樓鄉(xiāng)土色彩以雅致柔和的灰色調(diào)為主，同一種建筑的顏色不會超過兩種，并相互協(xié)調(diào)。吊腳樓房屋的主體顏色反映了中國傳統(tǒng)的土家族文化。土家族屋頂依然保持著現(xiàn)有的風格蓋小青瓦和黑瓦，墻和屋頂用木材顏色或青藍色基本上維持現(xiàn)狀。最忌諱用紅色、黃色、白色三種顏色為主體顏色。

吊腳樓建筑最基本的形式是磚和瓦屋頂，利用灰色調(diào)以及灰白為主的外墻材料，打造具有傳統(tǒng)建筑風貌的建筑形態(tài)及開埠時期、陪都時期和抗戰(zhàn)時期的建筑。為此，新規(guī)劃項目凡體量和高度符合傳統(tǒng)建筑特征的，規(guī)定其風格按土家本地傳統(tǒng)建筑風格進行設計和審批。從用材上來講，運用當?shù)靥烊徊牧腺Y源開展建造活動也有著明顯的地域色彩。

2. 鄉(xiāng)土形態(tài)

吊腳樓的形態(tài)是在自然浸染中的人工再創(chuàng)造，其中有物質(zhì)因素，更有人文因素。它所傳承的人文思想，從根本上賦予了它獨特的民族神韻，體現(xiàn)出了土家人的生活意蘊、風土人情、審美情趣，其鮮明的藝術特色在建筑體系中獨樹一幟，向世人昭示著土家人高超的藝術水平。土家族勤勞的生產(chǎn)作風，淳樸的生活習慣，執(zhí)著的信仰追求，獨特的風土人情，使民間建筑的優(yōu)秀手法能夠在今天的建筑中有所延伸。

對鄂西土家族地區(qū)來講，外來文化、異域建筑由于具有文化的異質(zhì)性特點，與區(qū)域環(huán)境、區(qū)域文化非常不和諧。在這里，吊腳樓作為土生土長的民居形式，已經(jīng)在演變過程中完善了多種適應性。但隨著社會與歷史的發(fā)展，當?shù)毓爬系牡跄_樓早已不能滿足現(xiàn)代人們的居住功能要求，在這種形式下，挖掘吊腳樓鄉(xiāng)土文化，為開發(fā)建設現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑尋找設計元素與靈感顯得尤為迫切。

鄂西地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑開發(fā)實踐中，將吊腳樓外觀展翅高飛、騰空欲奔的的鄉(xiāng)土形象做了最廣泛的傳承，表現(xiàn)在新農(nóng)村民宅、商業(yè)建筑、辦公建筑、服務設施等方向上都有反應。

3. 鄉(xiāng)土材料

從用材上來看，運用當?shù)靥烊徊牧腺Y源開展建造活動也有著明顯的地域色彩。人們在有限的經(jīng)濟和技術條件下就地取材，使建筑特色具有明顯的鄉(xiāng)土特征，從而成為一種能喚起人們情感的物質(zhì)載體。以前的吊腳樓用材一般采用茅草或杉樹的樹皮作為房屋的蓋頂，有時候也會用石板作為房屋的蓋頂。如今鄂西土家族的城鎮(zhèn)發(fā)展建設倡導用本土材料和品質(zhì)優(yōu)良的現(xiàn)代材料，比如石材、瓷磚等。青磚灰墻建筑材料很少使用如白色、粉紅、黃顏色的瓷磚。

此外在鄂西民居的配套環(huán)境中，也提倡廣泛使用地方材料，這樣不即可以節(jié)約運輸成本，還能做到循環(huán)使用，即生態(tài)又環(huán)保。現(xiàn)代的土家人在屋前屋后栽花種草、培育各種果樹。鄉(xiāng)土植被的栽植有利于植被成活，也減少了購買種苗和養(yǎng)護成本，使綠化景觀體現(xiàn)出地道的鄉(xiāng)土氣息。

吊腳樓山地建筑生態(tài)藝術傳承

1. 依山就勢生態(tài)藝術傳承

吊腳樓通常是依山而建，利用山區(qū)和河岸陡坎陡坡的復雜地形創(chuàng)造出柱腳下吊廊臺上挑屋宇重疊因險憑高的建筑形式。這是土家人想象出的最適應環(huán)境和最經(jīng)濟合理的居住方式。它的建筑方法是將房子部分搭在夯土整平后的平臺上，部分以木架撐高懸挑于坡地之上，這樣就形成上下兩級屋基。從外形來看，吊腳樓較多分為九柱落地橫梁對穿、樓臺懸空、分上下兩層，只有繞樓的曲廊上有一排柱高懸于空中，整幢樓象人吊著一只腳站著，大概吊腳樓便是由此而得名的。吊腳樓無論是在結(jié)構(gòu)、裝飾還是布局上，都能不同程度地適應土家人的生活環(huán)境、風俗習慣及等。在遠古時代，自然是人類最大的敵人，土家先祖正是在與自然的適應和抗爭中，逐漸形成獨特的建筑風格。

2. 通風防潮生態(tài)藝術傳承

土家吊腳樓一般都有兩層，上層是居室，通風、干燥、防潮；底層是豬牛欄圈，或是用來堆放肥料柴草等。

懸空實際上是解決谷物的存放和使建筑物通風防潮的問題而不是如現(xiàn)在很多人認為的避免野獸害蟲的問題。樓下養(yǎng)畜并不是人們刻意追求的，它是建筑的派生品。

3. 節(jié)約資源生態(tài)藝術傳承

如今，受到人口激增、城鎮(zhèn)不斷擴展、新建造技術出現(xiàn)、木材資源減少等因素的影響，吊腳樓建筑只有延續(xù)和傳承才能適應當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和人們的生活需要。

吊腳樓除了建筑形式富有層次感以外，還能使土地的利用率提高。。要保證我們的耕地面積，就不能因為城市的擴大，而減少我們賴以生存的農(nóng)耕土地。當代建筑應當適應地形地貌， 盡可能地保持原地貌狀態(tài)。吊腳樓這一建筑形式就有效地利用了土地，建于斜度較大的山坡上。這些山坡地勢較陡峭，土質(zhì)情況很差，不適合于耕種。

結(jié) 語

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關鍵詞：張家界市；旅游商品；創(chuàng)新開發(fā)

中圖分類號：F592.7文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）19-0217-02

引言

張家界作為中國第一個國家森林公園，自從20世紀80年代開發(fā)旅游以來，旅游人次和旅游收入飛速發(fā)展，1989年旅游人次只有56萬，旅游收入只有2 491萬元，2006年，張家界旅游人次已達1 762萬，旅游收入達793 814萬元。然而分析其旅游收入的構(gòu)成卻發(fā)現(xiàn)，旅游購物收入不盡人意，根據(jù)《張家界統(tǒng)計年鑒2007》提供的資料計算所得，進入新世紀以來，張家界市的旅游購物收入雖呈現(xiàn)平穩(wěn)趨勢，但其比重卻在13%～14%間徘徊且有下降的走向[1]。

一、旅游商品開發(fā)的文化學方法

（一）實地調(diào)查法

到張家界市，就應該對兩區(qū)兩縣進行實地考察，了解歷史風貌、地方縣志，對物產(chǎn)、特產(chǎn)進行挖掘，這樣開發(fā)的商品才有針對性，也可避免產(chǎn)品的雷同。如慈利縣以農(nóng)副產(chǎn)品加工為主的旅游食品、方便食品，以水晶、金屬、仿玉為主的工藝品，永定區(qū)以張家界風光為背景和民族風情為主的砂石畫、砂巖畫、多維立體畫、玻璃雕花、微縮美術工藝品，桑植縣以野生資源為原料的特制竹筒酒、山野菜、仿生魔芋等“綠色食品”和根雕奇石工藝品，武陵源以生物化石、活樹盆景、飾品為主的藝術品等。

（二）文獻法

文獻法是進行文化學研究的一種基本方法。它是通過查閱有關的書籍、報刊、資料，掌握文化學研究材料的方法。如查閱張家界市地方縣志、歷年年鑒，找到相關物產(chǎn)的文獻記載，以挖掘生產(chǎn)特色產(chǎn)品，以增加購物品的民族性、地方性，如酒類中的張家界酒的記載資料。

（三）比較法

比較法是科學研究中普遍使用的一種基本方法，也是文化學研究的一種基本方法。文化學中的比較法，是將文化素材、文化現(xiàn)象，在不同層次上、不同范圍內(nèi)，進行比較、概括、分類的研究方法。比較的目的在于發(fā)現(xiàn)和了解各種文化現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的不同的和相同的條件和因素，發(fā)現(xiàn)和了解各種文化現(xiàn)象相互之間的和某種文化現(xiàn)象內(nèi)部各種因素之間的聯(lián)系和關系，從而進一步了解各種文化現(xiàn)象的普遍本質(zhì)和特殊本質(zhì)，了解文化發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。如張家界市的砂石畫的比較與聯(lián)系，酒類的比較與聯(lián)系。

（四）分析法

分析法，即邏輯分析方法，它也是文化學研究的基本方法之一。在文化學的研究中，分析，是把復雜的文化現(xiàn)象分解為各組成要素，單獨進行考察，找出它們的特點，剖析每個要素的性質(zhì)和特征。具體到張家界市的旅游商品開發(fā)就要分析游客的購物心理、購物需求，分析張家界市地方特產(chǎn)的銷路，并不是具有地方性的東西就一定開發(fā)，還要分析其需求性，特色性強不強等問題[2]。

二、旅游商品開發(fā)的文化學原則

（一）民族性和地方性原則

旅游商品作為一種文化的載體，具有記錄、儲存，認知、助識，傳播、交流等功能。因而在開發(fā)旅游商品時必須遵循民族性和地方性原則。尤其是張家界作為一個多民族聚居的地區(qū)，各個民族的特產(chǎn)都可通過旅游商品這個載體的開發(fā)、銷售讓他人認識張家界。 因而在張家界旅游商品的開發(fā)中要發(fā)揮資源優(yōu)勢，利用本地的材質(zhì)，挖掘、開發(fā)成具有民族性和地方性的旅游商品。這樣開發(fā)出來的旅游商品更有競爭力。

（二）特色性原則

文化學中的特色性，是指不同國家或地區(qū)或民族都有自己國家或地區(qū)或民族的文化異同處，特色越明顯就越有吸引力。旅游商品作為一國、一個地區(qū)或民族展示特色的載體，要提高其魅力，就必須挖掘其特色。特色即差異，也就是說必須開發(fā)出其他旅游地所沒有的旅游商品。因而在對區(qū)域旅游商品資源進行開發(fā)時，要綜合考慮區(qū)域內(nèi)與旅游商品開發(fā)題材、材料、工藝等有關的自然和人文資源，以及可以轉(zhuǎn)化為其所用的有形資源和以民族節(jié)事、傳統(tǒng)活動為重點的無形資源等，以此形成獨特的旅游商品。

三、旅游商品開發(fā)的文化學理念

（一）文化性整合理念

區(qū)域旅游商品開發(fā)就是圍繞旅游地文化主題、挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵、并把它物化成旅游商品的這一過程。但并非具有豐富文化內(nèi)涵的旅游資源就能成為具有吸引力的旅游產(chǎn)品、旅游商品，只有將旅游資源豐富無形的文化內(nèi)涵用具體的物化產(chǎn)品或某一動態(tài)的過程來加以外化，以一種獨特的，直觀的、可感的形式使其豐富無形的內(nèi)涵外顯出來，才能實現(xiàn)其價值，因而它特別要求旅游開發(fā)者具備一定的文化創(chuàng)新能力。

（二）創(chuàng)新性整合理念

區(qū)域旅游商品在整合開發(fā)過程中，要發(fā)揮創(chuàng)新思維，并要應用到旅游商品開發(fā)的各個環(huán)節(jié)中。具體表現(xiàn)在：區(qū)域旅游商品開發(fā)與區(qū)域旅游開發(fā)結(jié)合方式創(chuàng)新；旅游商品規(guī)劃設計理念和經(jīng)營理念創(chuàng)新；旅游商品的文化創(chuàng)新，即在對區(qū)域原有傳統(tǒng)文化繼承基礎上的弘揚，不僅體現(xiàn)在旅游商品文化品味上，而且體現(xiàn)在旅游商品設施文化品位上和服務質(zhì)量的個性與特色上；科技創(chuàng)新，即在旅游商品的開發(fā)設計、宣傳營銷、經(jīng)營管理等環(huán)節(jié)中盡量注入高新科技的含量。

四、張家界旅游商品創(chuàng)新開發(fā)的基本思路

張家界是一個少數(shù)民族聚居區(qū)，以土家族、白族、苗族為主。2006年末，全市總?cè)丝?161.45 萬，土家族人口101.56 萬，土家族占62.9%，可以說是個典型的“土家文化區(qū)”。

（一）建筑文化

土家吊腳樓為每扇四柱撐地，橫梁對穿，上鋪木板呈懸空閣樓，繞樓三面有懸空的走廊，廊沿裝有木欄扶手。木欄上雕“回”字格、“喜”字格、“亞”字格等吉祥圖案。憑樁可觀景，可晾曬衣物。閣樓屋脊以瓦作太極圖形，四角翹檐，玲瓏飄逸。屋脊與屋檐均用灰漿安砌花格窗，上嵌玻璃，涂刷油漆。可將這些建筑按比例微縮制成可拆裝的木制模型。游客既可以欣賞到精湛的建筑藝術，留下美好回憶，同時還能體驗到參與的樂趣。

（二）茶文化

茶文化是土家族飲食文化的主要組成部分，土家族的茶道也別具一格。既可體驗古老的飲茶樂趣，又有迷人風味。頭道稱為“親親熱熱”，即用滾沸的開水沖泡的一碗云霧茶，清淡素雅，意在熱氣騰騰待客；二道稱為“香香噴噴”，即茶葉放有臘肉碎丁，其香無比；三道稱為“甜甜蜜蜜”，即以雞蛋代茶，意在良好的祝愿。張家界現(xiàn)有葛根茶、龍蝦花茶、茅坪毛尖、青巖茗翠、茅巖莓茶、云霧茶等。在設計包裝時，應針對不同產(chǎn)地，注明茶的功能，如有神話或傳說不妨也在包裝表明。一來游客可品茗茶，二來也了解到該種的神奇故事。

（三）酒文化

酒在土家族人生活中占有不可忽視的地位。有“茶三酒四煙八桿”的說法。現(xiàn)張家界市有張家界酒、土家包谷燒、土家貢酒、杜仲酒、燈籠果酒、土家竹筒酒等，企業(yè)主要有圣帝酒業(yè)、張家界驚夢酒業(yè)食品有限公司。因此，可以開發(fā)酒文化系列旅游商品，如將杜仲酒、燈籠果酒、土家包谷燒經(jīng)過精美的包裝作為旅游商品出售，還可以讓游客在酒瓶上注上自己的姓名和制作日期，待第二年，再邀親朋前來品嘗，或寄送到游客手中，自然是別有一番情趣，甚至盛酒的酒具都可以開發(fā)成旅游商品。

（四）服飾文化

土家族服飾主要有婦女服飾、男人服飾和小孩服飾，婦女服飾有圍裙、頭包、大襟、銀鉤、三股筋、結(jié)婚衣、女鞋及鞋墊；男人服飾有青絲帕或青布、“琵琶襟”、滿襟衣（多指中年以上者）、對胸衣和高粱面白底鞋；小孩的服飾突出在帽子上。按年齡、季節(jié)確定帽形：如春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”，冬季戴“狗頭帽”、“魚尾帽”、“風帽”等。這些帽子上除用五色絲線繡“喜鵲鬧梅”、“鳳穿牡丹”和“長命富貴”、“易養(yǎng)成人”、“福祿壽禧”等花鳥和字外，還在帽沿正面縫上“大八仙”、“小八仙”、“十八羅漢”等銀菩薩。這些精巧的服飾，可說是土家人的智慧，是民族服飾的珍品。

服飾歷來是土家族人民追求美的重要組成部分，土家民族服飾千姿百態(tài)，衣裙上面繡制的各種圖案，古色古香，異彩紛呈，薈萃了民族工藝的精華，記載著民族的歷史、圖騰崇拜和傳說故事，這些對旅游者特別是海外旅游者有著強烈的吸引力。

（五）民間歌舞文化

土家族人能歌善舞，民族傳統(tǒng)歌曲舞蹈種類豐富，光歌曲就有梯瑪神歌、勞動歌、生活歌、時政歌、歷史敘事歌、山歌、情歌、喪歌、壽歌、搖籃歌、宗教祭祀歌、上梁歌、哭嫁歌及各種民間小調(diào)等。尤以情歌傳播最廣。舞蹈有茅古斯舞、仗鼓舞、八寶銅鈴舞、儺愿戲，樂器有打鎦子等。這些都可以成為光碟、唱片等旅游紀念品的良好素材。

（六）民間工藝及其他

土家族有著許多獨特而古老的民間傳統(tǒng)工藝，如龜紋石雕、土家根雕、武陵寶石工藝品、土家煙斗、土家織錦、土家銀飾以及其他小飾品等。這些都可開發(fā)成旅游紀念品或旅游禮品。

此外，淳樸原始、體現(xiàn)著天人合一思想的村寨、風土人情、生活習俗是明信片、掛歷、書簽、圖冊的很好內(nèi)容，但必須注意的是必須保證內(nèi)容的真實性、較高的藝術品位和獨特的設計形式。

（七）醫(yī)藥文化

據(jù)《大庸縣衛(wèi)生志》記載：“大庸民間醫(yī)藥，源遠流長。在中西醫(yī)尚未興起的長河中，先民防病治病，主要依賴于民間醫(yī)藥。即使在醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)達的今天，民間醫(yī)藥對解除群眾的疾病痛苦，仍起著一定的作用。”其中，保健食品有烏雞天麻湯，醫(yī)藥用物有杜仲、杜仲皮、葛根涼茶、葛根袋泡茶和杜仲袋泡茶等可以考慮開發(fā)幾種優(yōu)勢中草藥品牌，通過深加工，成為高附加值的暢銷旅游商品。

（八）其他飲食文化

有張家界“四寶”的野葛、杜仲、獼猴桃、魔芋，有土家“八珍”的野生巖耳、野樅菌、黑木耳、野花菇、野山椒、蕨菜、山竹筍、香椿，酸魚肉、烏雞天麻湯、豬血稀飯等。它們既是游客在旅游過程中食的精品，也是游客購物中的必選物。對它們進行精心包裝設計就成了自用或饋贈的旅游禮品[3]。

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篇4

近些年來，人們模仿生物設計了許多新穎的建筑結(jié)構(gòu)，于是建筑仿生學便運應而生。筆者在對吊腳樓的研究后,提出問題,分析問題并解決問題。結(jié)合變色龍的生理特征，為吊腳設計新的仿生體系。利用現(xiàn)代高科技把新建筑材料融入傳統(tǒng)建筑中。通過對建筑外觀及室內(nèi)空間的再設計，使自然、建筑外觀、室內(nèi)空間相互調(diào)節(jié)，相互滲透。形成一個獨立的自我調(diào)節(jié)的體系。

關鍵詞：吊腳樓仿生學環(huán)保節(jié)能 自我調(diào)節(jié)

ABSTRACT

In recent years, people imitate biological designed many novel structure, and construction of bionics born then shipped should. The author in DiaoJiaoLou research, to put forward questions, analyze and solve problems. Combining the chameleon's physiological characteristic, DiaoJiao design for new bionic system. Use modern high-tech new building materials into traditional buildings. Based on the building exterior and interior space again design, make nature, building exterior, interior space mutual adjustment, mutual penetration. Form a separate self adjusting system

Keywords：DiaoJiaoLou bionicsEnvironmental protection and energy savin self adjusting

緒論

1.1調(diào)查土家吊腳樓的背景

土家吊腳樓地處位于湖南湘西一帶，吊角樓也叫“轉(zhuǎn)角樓”為土家族傳統(tǒng)民居，多依山就勢而建，吊腳樓屬于干欄式建筑，但與一般所指干欄有所不同。干欄應該全部懸空的，所以稱吊腳樓為半干欄式建筑。

吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。現(xiàn)在在比較落后的山區(qū)還有很多保留完好的，但是大部分都是空置的，由于落后的經(jīng)濟，大部分年輕人都出去打工賺錢，留下一些老人和小孩在家。那里的人們還是保持著原始生活，近年來用電才稍微改善。

1.2研究土家吊腳樓結(jié)合變色龍?zhí)卣鞯脑O計目的

經(jīng)過對吊腳樓的研究再結(jié)合變色龍的生理特征，為吊腳樓設計新的仿生體系。主要通過對建筑外觀的設計。使自然、建筑外觀、室內(nèi)空間相互調(diào)節(jié)，相互滲透。變色龍能通過對外界的陽光、溫度、心情的變化自我調(diào)節(jié)能力，可以在不同的環(huán)境下改變自身的顏色；在不同的溫度下自我調(diào)節(jié)體內(nèi)的溫度和濕度保持一個均衡的溫度；在情緒的波動或遇到敵人的時候改變顏色來偽裝自己。利用變色龍的這一生理特性結(jié)合吊腳樓的建筑結(jié)構(gòu)特點和自然環(huán)境，為吊腳樓設計了新的建筑外觀和室內(nèi)空間，利用現(xiàn)代科技的建筑材料融入進傳統(tǒng)建筑中。整個吊腳樓會在不同的日照和不同的自然環(huán)境下改變顏色，建筑的外部中的材料可以吸收太陽能可以在不同的季節(jié)里自動調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度和濕度，使室內(nèi)達到一個均衡的舒適度，室內(nèi)的照明和電器都是利用外觀儲存的太陽能形成一個獨立的供電體系。從而解決了在山區(qū)的供電不便的問題。和節(jié)能環(huán)保問題。夏天的時候會打開使涼風送入室內(nèi)解決了當?shù)氐臐駸釋е率覂?nèi)的空氣不流通。

1.3研究土家吊腳樓結(jié)合變色龍?zhí)卣髟O計的意義

吊腳樓都是在偏遠的鄉(xiāng)區(qū)，都是祖輩傳下來的，大多數(shù)的年輕人都出去打工賺錢，只有一些老人留在家里，現(xiàn)在有很多空置在那，因為是木結(jié)構(gòu)的，很多地方都損壞嚴重。對于現(xiàn)代化的距離也越來越遠了，連他的主人的后代也不想要了，拆了或蓋了洋樓，覺得即氣派又實用。但由于吊腳樓很適合當?shù)氐木幼l件，有很多老人回來養(yǎng)老都會重修吊腳樓居住，可是還是保留著最傳統(tǒng)的建造方法，對原始的生活狀態(tài)并沒有根本上的改善。隨著思想觀念的改變，現(xiàn)在大家都開始注重傳統(tǒng)民居的保護和維修或是在現(xiàn)代的建筑中加入一些傳統(tǒng)的設計元素，卻沒有真正去理解它里面所含括的豐富文化精神。 傳統(tǒng)民居都是在于它的藝術魅力和社會歷史的高度和諧，因地域的地形、氣候、物產(chǎn)和民俗等孕育出最適合當?shù)氐慕ㄖ偸窃谶x擇中經(jīng)過歷史的洗滌而升華為更適合當代的審美形態(tài)，是一種民居的延續(xù)性。可是民居文化與現(xiàn)代的新文化在形態(tài)上的距離越拉越大。通過把現(xiàn)在還在被人們居住或廢棄的吊腳樓融入新的元素，使它也隨著時間不斷延續(xù)出新的民居風格。

我通過對中國傳統(tǒng)的建筑―土家吊腳樓及當?shù)鼐用竦纳罘绞健I造方式和氣候情況的了解，吸取傳統(tǒng)建筑的精華，再對本地現(xiàn)今的情況徹底研究，同時又對變色龍的生理特征的分析利用，用仿生學把兩者相結(jié)合。把從傳統(tǒng)中吸取的精華與現(xiàn)代的高科技技術相結(jié)合成為有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代化民居設計。更適合現(xiàn)代人生活的居住地環(huán)境。

土家吊腳樓的現(xiàn)狀分析

2.1土家吊腳樓的分布情況和現(xiàn)狀

土家族的古建筑較少受官式建筑做法的約束，更多地表現(xiàn)出地方的、民族的建筑特點，形成豐富多彩的建筑面貌。吊腳樓源于古代的干欄式建筑，是鄂、湘、渝、黔土家族地區(qū)普遍使用的一種民居建筑形式，距今已有四千多年的歷史。它作為一種特殊的物質(zhì)文化現(xiàn)象，猶如一部凝固的古歌，多層次、多側(cè)面、多角度地反映出土家族的歷史發(fā)展、文化心態(tài)和創(chuàng)造才能。除具有自身的實用功能外，還具有一定的審美特征。湖南土家族主要分布在湘西的龍山、永順、保靖、桑植、古丈、張家界等縣。

土家族古代屬于“南蠻”的一支，與進入湘西地區(qū)的巴人有淵源關系，過著刀耕火種和漁獵山伐的原始生活。最初的吊腳樓僅僅是為了適應南方的地理環(huán)境而建造的，因而結(jié)構(gòu)簡單、條件簡陋、只能起遮風，避雨防曬御寒，避蟲御獸等作用，談不上什么審美功能。隨著整個社會的發(fā)展，生產(chǎn)技術和經(jīng)濟水平的提高，人們在注重其實用功能的同時，也越來越注重它的審美功能。每棟吊腳樓從構(gòu)思，設計到每一道工序的完成，都表現(xiàn)出土家匠師們較深的藝術造詣和別具匠心的創(chuàng)作精神，塑造出具有濃郁地方民族風格的造型。并將之與建筑本身的功用巧妙地融為一體，使之既具有良好的使用效果，又具有完美的藝術造型，給人以美的享受。

土家族聚居地多屬丘陵山地，村落大小不一，均依據(jù)地形自由靈活布置分為兩種：1依水而建。（圖2.1）2以石砌小道或踏級蜿蜒串聯(lián)，掩映于碧幛之中。（圖2.2）

圖2.1圖2.2

地勢的多樣化和險惡導致交通特別的落后，運輸工具大部分還停留在拖拉機等低級的車輛，一般都是步行，家用的水和柴火都得去很遠的地方挑回來。（圖2.3、2.4）

圖2.3圖2.4

地勢的原因使得土家族人與外界很少聯(lián)系，有很多居民還過著自給自足與世隔絕的農(nóng)耕生活。只有在每周雙日的趕集大家才會拿出各家多余的儲備出來買賣，同時買些家里需要的必備品。（圖 2.5、2.6）

圖2.5圖2.6

交通的落后很自然也就導致那里的生活極其落后，通電就更是難了，我調(diào)研的幾個地方很多都還用著煤油燈或桐油燈，雖說有的也通電了，可是山路太崎嶇電壓很低，稍有自然災害也就常年處于斷電中。土家族聚集處均盛木材，所以民居均以木材為主要建筑材料。吊腳樓的結(jié)構(gòu)是運用中國傳統(tǒng)的插接形式修建的，就像一個籠子一樣，很難倒塌。但是年久了會向一側(cè)歪曲變形。又因為全部的材料都是木材，木材沒有透光性，因此即使是白天室內(nèi)的光線都很弱。（圖2.7、2.8）

圖2.7圖2.8

2.2土家吊腳樓的結(jié)構(gòu)分析

土家族民居最早只是“結(jié)草為廬，以遮風雨”。起初的居室極為簡陋，這些居室大多用三根圓木作支架，用野藤或竹條系之，一面敞開當門，另一面用茅草樹枝全部封蓋，形成一個三棱錐式的居室。吊樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。

吊腳樓木構(gòu)架做法：

土家吊腳樓木構(gòu)架常見形式有“三柱四瓜”、“五柱四瓜”和“五柱八瓜”。“三柱四瓜”，采用5.6分水；與若是“五柱四瓜”，則是5.7分水；若是“五柱八瓜”，則采用5.8分水。（圖2.9）

制作法一穿――三穿枋分左右兩截從檐柱向脊柱穿進而成；四穿――頂穿枋則各為整枋由脊柱穿進而成。（資料來源：永順縣列夕鄉(xiāng)老木匠董祖文師傅提供）（圖2.10）

圖2.9木構(gòu)架結(jié)構(gòu)做法圖2.10木構(gòu)架樣式

圖2.9 實例 圖2.10 實例

吊腳樓的修建工藝很復雜，有很多講究如籠子：由吊腳支承樓板、垂柱支承走、并蓋上“思檐”的廂房，土家人稱為“籠子”。“籠”在土家讀qian，使小樓閣的雅稱。不過少數(shù)有錢人家會作“美人靠”籠子是土家民居的共同標志，是一望而知。是區(qū)別其他民族住宅的明顯“符號”，但也有強烈的個性――人們很難找到兩個同樣的籠子，它也則是土家吊腳樓的精華所在。（圖 2.11）

圖2.11

2. 3變色龍的特性分析

變色龍學名“避役”是產(chǎn)自非洲有名的變色爬行動物，本身沒有什么防衛(wèi)能力，它依靠身體顏色改變而隱蔽身體，求得保護。

變色龍在白天日光曝曬時體色變深，如用一小型遮光板將皮膚與光線隔開，皮膚上很快出現(xiàn)一個小型遮光板同樣大小形狀的淺色部分。將深色避役放在綠葉之間，不到5分鐘，避役既變成綠色，難和綠葉分辨。變色龍的色變主要是靠神經(jīng)調(diào)的。皮膚上感覺細胞和視網(wǎng)膜接受外來刺激，通過脊髓和腦，而使真皮內(nèi)的色素細胞隨時伸縮，變化體色。變色龍的皮下有三種色素組織，綠色、藍色和灰色。變色龍變色取決于皮膚三層色素細胞。與其他爬行類動物不同的是，變色龍能夠變換體色完全取決于皮膚表層內(nèi)的色素細胞，在這些色素細胞中充滿著不同顏色的色素。紐約康奈爾大學生物系的安德森對變色龍的“變色原理”進行了詳細解釋：變色龍皮膚有三層色素細胞，最深的一層是由載黑素細胞構(gòu)成，其中細胞帶有的黑色素可與上一層細胞相互交融；中間層是由鳥嘌呤細胞構(gòu)成，它主要調(diào)控暗藍色素；最外層細胞則主要是黃色素和紅色素。安德森說，“基于神經(jīng)學調(diào)控機制，色素細胞在神經(jīng)的刺激下會使色素在各層之間交融變換，實現(xiàn)變色龍身體顏色的多種變化。變色龍的皮膚會隨著背景、溫度的的變化和心情而改變；雄性變色龍會將暗黑的保護色變成明亮的顏色，以警告其它變色龍離開自己的領地；有些變色龍還會將平靜時的綠色變成紅色來威脅敵人。目的是為了保護自己，避免遭襲擊，使自己生存下來。”

變色能躲避天敵，傳情達意，類似人類語言 。變色龍是一種“善變”的樹棲爬行類動物，在自然界中它當之無愧是“偽裝高手”，為了逃避天敵的侵犯和接近自己的獵物，這種爬行動物常在人們不經(jīng)意間改變身體顏色，然后一動不動地將自己融入周圍的環(huán)境之中。

吊腳樓的仿生學研究

3.1吊腳樓的空間分析

3.1.1吊腳樓建筑形式與自然環(huán)境的分析

吊腳樓從整體布局看，可以稱為不規(guī)則彈性組群，房屋布局自由靈活，無一定規(guī)劃，完全順應自然地形地物，或分階而筑，臨坎吊腳，或懸崖構(gòu)屋，陡壁懸挑，無論多么復雜的地形條件，吊腳樓這種建筑形式都能與之相適應，因此，這種土家山寨的吊腳樓，有的依山順勢，層疊而上；有的繞彎淄脊，錯落有致；有的背山占崖，居高臨下；有的沿溝環(huán)谷，生動活潑；有的雄踞山巔，氣勢壯觀。雖是靜物，確使人感到極強的動感。加之這些吊腳樓多依山而建，山勢的蜿蜓起伏常常使人領略到那種"山重水復疑無路，柳暗花明又一村"的意境，從而獲得變幻的視覺效果，這與我國園林建筑中"借景"手法有異曲同工之妙。山寨內(nèi)的道路曲折，宛如道道小溪在屋宇間流淌,這也增加了流動的視覺效果。

3.1.2土家吊腳樓室內(nèi)空間布局及功能分析

為保持良好的通風效果,采用三段式功能分布，一層一般不作正式房間，或為谷倉，或為柴房，或養(yǎng)牲畜，有的干脆架在溪流之上，泉水從房底流過，三層作為糧食儲藏層。為了使儲物不致霉變，以及在溫熱潮濕的氣候條件下，不致使脊下木構(gòu)件因潮濕而朽壞，因此，在裝修一，三層時四周均不封閉，以確保良好的通風效果；二層為生活起居層，除堂屋和火塘間外，多為閨房、臥室、書齋，或為織錦、績麻、打花帶的場所，有的完全空壁作陽臺。全家人的主要活動都在這里進行，因此都裝有板壁，這與一、三層比較起來，較為封閉，所以就產(chǎn)生了實的感覺。

土家吊腳樓在空間處理上彈性非常大，各幢吊腳樓構(gòu)架內(nèi)部空間處理不一樣，它是隨戶主的理想追求和意愿去處理的，同時也是隨戶主的經(jīng)濟條件逐一完成房屋的整體裝修的。所以，土家山寨中的吊腳樓呈現(xiàn)一種千姿百態(tài)各不相同的景象，當你遠眺近覽時，便產(chǎn)生了動感。

3.1.3土家吊腳樓室內(nèi)家具分析

土家吊腳樓室內(nèi)家具不多但每一種都很獨特。最讓人難解的是許多人家都有類似于清朝皇宮的雕花家居，所用木材多為楠木、梨木，無論是滴水床、花柜、碗柜、梳妝柜、洗臉架、茶幾、椅子、圓桌、方桌、衣帽架都精雕細刻，由淺浮雕、鏤空雕等技法，圖案由花草魚蟲、戲劇故事、傳說人物，僅椅子的樣式就達到十幾種。（圖3.1）最為珍貴的是雕花滴水床。床的上部構(gòu)造像木屋的屋檐一樣，一層為一滴水，二層二滴水，以此類推。層次多，則一層比一層高，每層都精雕細刻，所雕的主要是花草，栩栩如生。床前有兩臺階踏板，便于上床。兩邊有翼起的花板城呈八字形。床頭上方有首飾和食品盒，前邊的花板是用于避邪，床前側(cè)面放有衣帽架。同時層數(shù)的多少也成為一種身份的象征。

圖3.1各種家具樣式圖

3.2 仿生學研究及實例分析

建筑仿生學已經(jīng)成為一種新時代潮流,也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新,以及使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展,建筑仿生學是一種重要手段。建筑仿生學是根據(jù)自然生態(tài)與社會生態(tài)規(guī)律，并結(jié)合建筑科學技術特點而進行綜合應用的科學。建筑仿生學的表現(xiàn)與應用方法，歸納大致有4個方面：城市環(huán)境仿生，使用功能仿生，建筑形式仿生，組織結(jié)構(gòu)仿生整體。

1. 城市環(huán)境仿生。比較有時代代表性的例子可以在巴黎的改建規(guī)劃中明顯看到。早在1853年時，巴黎塞納區(qū)行政長官歐思（G.E.Haussmann）為了執(zhí)行法國皇室拿破侖第三的巴黎建設計劃，曾對巴黎市區(qū)進行了大規(guī)模的改建，他不僅表示對帝國首都的贊美，而且要在城市結(jié)構(gòu)功能上進行改善，使城市交通，環(huán)境綠化，居住水平都達到一個新的境界。為了實現(xiàn)這一理想。他在巴黎改建規(guī)劃在某種程度上就是模擬了人的生態(tài)系統(tǒng)而進行規(guī)劃設計的。

2建筑形式仿生：應用也很普通，不過表現(xiàn)的形式是多種多樣的，只要善于應用類推的方法，就可以從自然界中吸取無窮的靈魂，使建筑的空間布局更具有新意。

例如：有人模仿雞蛋設計了一種特殊的抗震房屋：外殼使用鋼鐵制造的，“蛋白”用耐高溫玻璃、石棉等制造的，人則住在相當于“蛋黃”的部分這種房屋能抵抗強烈的地震，即使震翻了，也能自動復原。屋內(nèi)蓄有氧氣、水和食物，在與外界完全隔絕的情況下，7個人能活一個星期。也有人按照雞蛋的構(gòu)造原理和形狀，建造了“氣泡屋”作為學校校舍(圖 3.3）

圖3.3 氣泡屋

3建筑使用功能方面的仿生。應用也很普遍，不過表現(xiàn)的形式是多種多樣的，只要善于應用類推的方法就可以從自然界中吸取無窮的靈魂，使建筑的空間布局更具有新意。

4組織結(jié)構(gòu)仿生。有機體在生存過程中，需要適當?shù)年柟庹丈洹囟群蜐穸龋欢鴼夂驐l件有時往往是不太理想的，這就需要有機根體根據(jù)外界條件的變化進行自身的調(diào)節(jié)。這些調(diào)節(jié)方法，可以啟示人們?nèi)ジ纳平ㄖO計。

新土家族吊腳樓空間設計

設計背景

圖4.1現(xiàn)存吊腳樓

吊腳樓存在的問題:

地勢的多樣化和險惡造成交通特別的不便

樓后導致通電難

窗戶開的高且小,室內(nèi)采光不足

房屋結(jié)構(gòu)時間長了易變形

冬天只有一處可以取暖,屋內(nèi)太冷

樣式陳舊

變色龍的生理特征:

變色龍會隨著不同的溫度 濕度陽光心情的變化而改變體色.

圖4.2變色龍皮膚變化分析圖

內(nèi)部自動調(diào)節(jié): 情緒 防御

因外界影響:環(huán)境 濕度溫度陽光

4.2設計的概念

圖4.3 概念分析圖

4.2設計導出

圖4.3 概念分析圖

吊腳樓將不再是一成不變的古老、陳舊的老房子。運用它的獨特的建筑形式賦予它生命力，生命空間的概念由變色龍引申而來，變色龍可以通過對環(huán)境，光線的感知和心情的變化改變自身的體色，實現(xiàn)對身體內(nèi)部的調(diào)節(jié)。運用這種方式賦予土家吊腳樓表面更多的功能，同時也使吊腳樓擁有自己的情緒，和自己的生命表達方式，吊腳樓可以像變色龍皮膚一樣感知著外界環(huán)境、氣候、光線的變化，一方面吊腳樓的外表對室內(nèi)空間做出相應的調(diào)節(jié)，并通過不同的色彩傳達到室內(nèi)，讓人們感受到室外環(huán)境變化；另一方面吊腳樓的表面將這些信息以一種具有生命力的狀態(tài)反映在建筑的表層。

圖4.3 室外空間對室內(nèi)的影響

這些表現(xiàn)吊腳樓生命力的外表就像植物在自然環(huán)境中生長一樣,隨著氣候冷暖的變化改變著形態(tài)和色彩,讓吊腳樓擁有猶如情緒一般的精彩表現(xiàn),同時吊腳樓也會隨著陽光的強弱的變化慢慢生長或消失。

圖4.6同一空間中的多種變化

使室內(nèi)形成多變的視覺空間效果；也讓建筑本身呈現(xiàn)出一種從“虛”空間到“實”空間的過程；體現(xiàn)著室內(nèi)與室外的互動。讓身處吊腳樓中的人們感受到空間的生命力。使內(nèi)部的人們和吊腳樓更好的融合在自然中。

圖4.6新吊腳樓概念圖

4.5總結(jié)

視覺化的外觀、傳統(tǒng)概念的內(nèi)部、生態(tài)質(zhì)量、能源保存等這些方面，在中國近幾十年的建筑很少體現(xiàn)出來。有的都是一味的照搬外國的建筑，而擁有中國文化精髓的建筑卻隨之被人們給丟棄、淡忘。文化的建筑在這個模式的見解中僅僅作為一種工具，象一臺機器似地為人們的物質(zhì)和精神活動服務。認為它本身并不反饋給人們什么精神或意識。這就是近代建筑語言中的致命弱點。如何現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑，這個問題是很多中國建筑師也都開始嘗試著探索設計。我們只有先對本土的傳統(tǒng)建筑有所研究，對構(gòu)成傳統(tǒng)建筑的風格和影響設計因素的事物有所認識，才可能繼承與傳承這種民居建筑。

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[6] 張良李玉祥. 老房子――吊腳樓.江蘇. 江蘇美術出版社.2001

[7] 魏學元. 動物器官及行為趣談.四川. 四川科學技術出版.1832

[8] 曾中平歐陽金. 仿生學 四川.四川科學技術出版.

[9] 徐慶文中國傳統(tǒng)生活方式概論.山東. 山東教育出版社

致謝

篇5

傳統(tǒng)建筑工藝是一個國家或民族歷史文化寶庫中的一顆璀璨珍珠。是構(gòu)成當?shù)貧v史傳統(tǒng)、地域特色和民族文化的重要因素之一，不僅對于研究當?shù)厝祟愇拿鞯难葸M具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。中國古建筑營造法式研究長期以來偏重于研究官式實例，民間建筑研究偏少，而傳統(tǒng)建筑設計均由師徒相授、世代相傳，由于是口授心傳，缺少系統(tǒng)的理論文獻，加上中國幅員廣闊，民族眾多，地方做法更是多種多樣、異彩紛呈。在我國急速的城市化進程中，傳統(tǒng)建筑的實物在不斷減少，具有傳統(tǒng)營造技術與經(jīng)驗的工匠年歲漸老，歷史已經(jīng)將他們推到了邊緣，不少工匠帶著幾千年人類初始文明積累傳承的工藝和經(jīng)驗在各個角落悄然謝幕，無聲無息地淡出了我們的視線。在大量營造技術瀕于失傳、傳統(tǒng)民族文化陷于危機的當今，對其進行搶救性研究和保護是維系歷史文脈、守住歷史記憶的需要，對探究社會變遷中地方性歷史資源的保護和可持續(xù)發(fā)展亦有不可低估的意義。作為當代建筑歷史學人，搜集、保護和研究這些寶貴信息是對祖先和子孫不可推卸的歷史責任。

建筑沙龍將推出系列論壇，通過論壇尋找末代建筑工匠、記錄地域性傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)建筑工藝、通過守住這些珍貴歷史記憶來告訴世人我們曾有的智慧與精彩；通過論壇引進科學精神，繼承發(fā)展民族建筑文化，從學術的角度研究傳統(tǒng)建筑技術與工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，使之薪火相傳；通過論壇從舊有建筑文化中感悟中國人的文化心理需求并探求解決現(xiàn)代環(huán)境問題的有效途徑。沙龍將邀請從事傳統(tǒng)工藝研究的眾多專家學者與工作人員，有遺產(chǎn)保護專家、建筑歷史工作者、民俗研究工作者、旅游部門人員、民間木匠等等。本次沙龍以專家視角為主，邀請著名遺產(chǎn)保護專家朱光亞教授、數(shù)位從事建筑遺產(chǎn)保護以及傳統(tǒng)建筑工藝研究的博士生，在我國第二個“文化遺產(chǎn)日”到來之際，就傳統(tǒng)建筑工藝保護的話題各抒己見或“發(fā)思古之幽情吟傷今之離恨”，痛惜每天都在消逝的遺產(chǎn)；或“書生意氣，揮斥方道”，喚醒人們珍重遺產(chǎn)之意識；或“以我之所學，化我之所用”，以經(jīng)世致用之態(tài)度探討積極的對策。

說到傳統(tǒng)工藝，不由想到了《莊子?養(yǎng)生主》篇中的庖丁解牛故事，那篇妙文不妨看成是對傳統(tǒng)工藝登峰造極部分的描寫，一把尖刀在庖丁手中，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所依，砉然向然，奏刀(馬砉)然(嘩嘩作響，飛刀進出)，莫不中音(莫不合乎音律)……每至于族(每遇筋骨交錯處)……動刀甚微(小心切入，慢慢剖解)，(言桀)然已解最終嘩啦一聲，肉骨分開，如土委地(如泥土散落)”。在匠人手中的工具極簡單，不過一把刀，工作的對象或日材料是一頭殺過的牛，產(chǎn)品則是剖解后的牛肉。核心的技藝是庖丁數(shù)十年練出來的剖解牛的那一套“依乎天理(依牛天然結(jié)構(gòu))，批大卻(插入筋骨縫隙)，導大(穴款)(頁空隙進刀)，因其固然(依照牛體本來的構(gòu)造)”的超級剖解技藝。這里就已經(jīng)有了傳統(tǒng)工藝的最簡單的概念：大量使用人力，也使用工具但倚重人的技巧，是古代人工制作產(chǎn)品的各種過程。傳統(tǒng)工藝的基本要素是：材料、工具和工匠智慧與技藝。

要說傳統(tǒng)工藝在當代社會中發(fā)揮作用的最佳實例莫過于烹調(diào)了。君不見隨著商業(yè)大潮，不僅四大和菜系名揚海內(nèi)外，還發(fā)掘出“孔府家宴”，“御膳”，“紅樓宴”之類的系統(tǒng)佳肴。考古新發(fā)現(xiàn)的元明酒窖一眨眼就上了廣告，讓某種酒的歷史一下子上去了五百年。可飲食男女們只知道享用這魯菜、湘菜、淮揚菜，又有誰知道在產(chǎn)生這些菜系同時產(chǎn)生過的那些魯系、湘系、淮揚系的古代建筑系統(tǒng)的真味何在和命運何在呢?

或謂建筑怎能和須臾不可斷絕的吃飯相提并論，人是鐵飯是鋼，中國人吃起來講究的就是味道，房子卻是現(xiàn)代的好，傳統(tǒng)建筑工藝怎能比得過現(xiàn)代工藝，留它何用呢其實不然，吃飽飯的人講究的還多著吶。傳統(tǒng)建筑工藝的遺失已經(jīng)給我們帶來了大量的麻煩。2006年著名建筑大師貝聿銘在設計蘇州博物館時設計了一個叫宋畫齋的庭院，貝先生心目中的建筑是一個體現(xiàn)了宋代優(yōu)雅氣度的草亭，亭的圖畫出來了，卻找不到會做草頂?shù)墓と耍驗樘K州和整個蘇南經(jīng)濟發(fā)展，生活富裕都不蓋草房子了，直到最后從依然相對貧困的蘇北找到一些老人才算對付過去了。2004年義烏和江南幾處新建的古典建筑發(fā)生過多起的屋面整體滑落事故，巨大損失之外嚴重威脅游人。對義烏事故檢查結(jié)果是施工單位已經(jīng)不知道傳統(tǒng)屋蓋上的釘帽中有釘子，這釘子是要釘進屋面木基層中的，他們將截取的鋼筋取代釘子插在灰背中，同時因傳統(tǒng)苫背做法的失傳，為防水加鋪表面涂鋁箔的防水卷材，在夏天的暴曬和暴雨的驟冷驟熱的脹縮變形中屋面瓦作整移滑下。更嚴峻的是古代建筑遺產(chǎn)的修繕，由于古代工藝的失傳，大量的彩畫、壁畫等已難以修復和重繪，2007年深圳的國保單位大鵬所城修繕，面對著古代極普通的夯土墻，在深圳卻找不到會夯土和會打土坯的施工單位。

隨著對地域文化、民間文化的重視，新世紀文化遺產(chǎn)保護運動日益強調(diào)保護好地方上的建筑遺存，日益強調(diào)保存地方建筑中的地域特征，并將保存其原生的工藝特色看成是保存文化基因，看成是延續(xù)地域文化自明性的基本前提條件，由此引入國際上保存其原真性(authenticity)概念。人們也認識到，延續(xù)性保護而不是冷凍式保護對于木構(gòu)體系尤為重要，只要傳統(tǒng)的建筑工藝延續(xù)在世間，地方建筑遺產(chǎn)的修復就有希望，地方建筑的特色和原真性的保存在實踐中就不再是空話。如果說傳統(tǒng)建筑遺存是傳統(tǒng)文化物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)載體，那么傳統(tǒng)建筑工藝就是產(chǎn)生這一有形載體的無形文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)建筑文化的基因。保存民族地區(qū)的文化基因?qū)τ诿褡搴偷貐^(qū)文化的延續(xù)形式意義深遠的。

傳統(tǒng)建筑工藝中人的經(jīng)驗影響是十分明顯的，因而它的研究就必然與尋訪工匠，記錄工匠工作過程相關聯(lián)。工匠的技藝雖然常常因人而異，但一個地區(qū)的工匠技巧仍然有著共同的部分，顯示其地區(qū)特色。對老工匠的訪談記錄工作，在日本、韓國及我國的臺灣地區(qū)都已有相當成果。我國大陸則是在近年才較為注意這一領域的研究的。傳統(tǒng)工藝又不是凝結(jié)在一個時間段一處狹小地區(qū)一成不變。傳統(tǒng)工藝的變遷史，就是技術發(fā)展史。因而即使某地某些工藝因工匠的消失而滅絕也不應就此絕望，古代有“禮失而求諸野”的傳統(tǒng)，工藝亦然，“失之東隅，收之桑榆”，通過他處相近的工匠訪談依然可以獲得啟發(fā)。由于我國的傳統(tǒng)建筑體系是經(jīng)驗體系，傳統(tǒng)建筑工藝

雖然包含著世代匠師經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，有些科學性精髓至今我們還未及認清，需要深入解析，但這并不是說傳統(tǒng)的建筑工藝都是無瑕疵的和在延續(xù)性使用時都是不可改變的，我們要作到的僅僅是在認清它們的基礎上決定新的取舍。

《考工記》有云，“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也。”從根本上認識積淀在傳統(tǒng)工藝中的文化意味，努力搶救整理，保存中國建筑文化的基因，當代圣賢仁智之事也。

片段的歷史遺存――談福建傳統(tǒng)建筑匠藝研究

傳統(tǒng)建筑匠作技藝中的木作雕刻、泥塑、油作、漆作、彩繪等工藝也與整個傳統(tǒng)營造運作機制相同地面臨社會變遷的無奈處境，都存在著不同程度的技藝消亡危機。其中沖擊最小的要算是木作雕刻了，很大的原因是材料與工具的穩(wěn)定性，并由于經(jīng)濟因素及社會審美觀的改變，雕刻工種的施作量似乎較傳統(tǒng)社會中提高，但匠師的技術以及題材內(nèi)容的豐富性卻逐漸與昔日的匠藝形成差異了。另外通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)整個福建地區(qū)的雕作技藝也具有區(qū)系特征，這又影響了油飾的效果，因此新的問題是，隨交通的方便打破了原來穩(wěn)定的區(qū)系匠派，給各地工匠帶來了競爭的沖擊，因此對此工藝的研究應關注各區(qū)技術的特點和表現(xiàn)方式與圖案題材的搜集。

沖擊較大的則是油作與彩繪作的技藝，原料和工具的變化促使這兩種極度需要對原料技術高度掌握的技藝猝然地與傳統(tǒng)脫了節(jié)，加上現(xiàn)代社會對經(jīng)濟效益的要求以及審美觀的變化 等，已經(jīng)嚴重地威脅了傳統(tǒng)的技藝做法，尤其是傳統(tǒng)的彩繪技藝，幾乎要隨老一輩匠人而消亡了。傳統(tǒng)的營造體系中，非但大木作沒有圖紙，就連雕刻作和彩繪作都是不留畫稿的，關鍵在于每一場施作的尺寸、預算和題材內(nèi)容的要求都不盡相同，無法復制。福建地區(qū)高溫高濕又有蟻蛀之患，昔日的彩繪無法保持太久，一旦剝落殆盡，已無能力進行修繕工作了。因此，關于這兩作的技藝研究有幾方面要點：一是對傳統(tǒng)技術的研究、對題材內(nèi)容與圖案的研究與搜集，二是對每一地區(qū)的特點進行分析與建檔，三是提出培養(yǎng)匠藝人才的可行性建議。

福建地區(qū)的建筑彩繪甚有特色，幾處文保點遺留的彩繪皆十分可貴，例如國保級建筑的莆田宋構(gòu)――玄妙觀，以及明代的東岳殿；省保單位如閩北紹武明代的寶嚴寺大殿、福州文廟、漳州文廟、泉州文廟、安溪文廟等……。這些遺留的建筑彩繪皆面臨著保護的難題。據(jù)我們的調(diào)查，目前幾乎沒有足夠的技藝進行修繕或完善的保護。除了文保單位之外，許多民間的祠堂、民居與叢林寺廟遺留的彩繪亦十分豐富，它們表現(xiàn)出福建南方地域的彩繪風格，與北方或蘇式、徽式彩繪十分不同的特點，同時福建各區(qū)的彩繪亦各有特色，其中閩南地區(qū)的彩繪技藝有可能較接近宋元時代的古法，這一地區(qū)也是當前營造活動中較重視彩繪工種的地區(qū)，但根據(jù)我們的調(diào)查在漳泉市區(qū)的彩繪匠師已經(jīng)不完全了解上一代的技藝了；材料與工具的改變是最致命的影響，這也與油漆作的材料變化相聯(lián)系的 其次是現(xiàn)代社會要求效率與降低成本，皆促使傳統(tǒng)彩繪匠藝隨老匠師的凋零而一去不復返 。在福建的最南端，與廣東接壤的漳州詔安地區(qū)可能還能訪求到懂傳統(tǒng)彩繪技藝的匠師。

傳統(tǒng)建筑匠作技藝的調(diào)查、研究和傳統(tǒng)建筑的研究很不相同，它涉及太多的人文因素，除了工匠的尋訪需要靠各地文物部門的推介與協(xié)助之外，工匠自身的凋零技術的變遷、社會的變遷……種種，莫不與人的因素息息相關，當我們對昔時的營造工藝有了進一步了解時，會發(fā)現(xiàn)原來傳統(tǒng)匠藝是這般整體的一種體系，但現(xiàn)在它以及它與人互動的一切關系已經(jīng)不復存在了(建筑、工匠與社會)。又發(fā)覺目前文物修繕、保護至下一階層的利用問題等等，皆存在著種種問題：人的問題、主事者的問題、工匠技術的問題……，最后不得不推大范圍為整體社會的問題，這是一個不可逃避的、無法逆轉(zhuǎn)的事情，因為時代有它的規(guī)律，我們現(xiàn)在處于另一個新世紀，不再與傳統(tǒng)的文化世界相接續(xù)，物質(zhì)型態(tài)、精神型態(tài)全轉(zhuǎn)換了，不再回到過去歷史記載中的世界里……。這是不可逆轉(zhuǎn)的事，因此最終人只能到博物館去認識自己的過往，最終所有的工藝只是片段的歷史遺存，而最終的歷史也只存在于每個人的自我理解之中 。

2006年5月，香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝等5項傳統(tǒng)建筑工藝成為國務院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者為多年前提出的“將傳統(tǒng)建筑工藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的設想成為現(xiàn)實而欣慰，同時又遺憾其混于89項傳統(tǒng)手工技藝中，數(shù)量不多，地位不顯。

傳統(tǒng)建筑工藝不同于制造一般實用或賞玩器具的手工技藝，它生產(chǎn)了人類的棲身之所――建筑和城市，創(chuàng)造了我們今天的建筑遺產(chǎn)和歷史城市，外化為建筑遺產(chǎn)的形式，內(nèi)化為建筑遺產(chǎn)的科學和藝術價值。

傳統(tǒng)建筑工藝也不同于偶然的創(chuàng)作和短暫的實驗，它是經(jīng)過時間檢驗而世代相傳(傳)的，適合特定地域的帶普遍性的(統(tǒng))建筑技術及其過程。這種穩(wěn)定和統(tǒng)一的建筑工藝造就了地方建筑風格，并進而構(gòu)成了城市傳統(tǒng)風貌的基調(diào)。

因其無以倫比的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)成本，傳統(tǒng)建筑工藝無以倫比地“給現(xiàn)存的社區(qū)提供了一種與先輩們相連續(xù)的感覺，對文化認定很重要，對人類文化多樣性和創(chuàng)造性保護也有著重要意義”。它不應該也不可能如現(xiàn)在大多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝一樣為了作秀而被圈養(yǎng)保護。傳統(tǒng)建筑工藝的保護，應該和其生產(chǎn)對象――建筑遺產(chǎn)的保護相結(jié)合。

21世紀的今天，一方面，解放前從業(yè)的傳統(tǒng)建筑匠師們已至風燭殘年，即將集體退出歷史舞臺。由于歷史及現(xiàn)實的多種原因，大多數(shù)地區(qū)的傳統(tǒng)建造活動和師徒傳承早已斷裂，傳統(tǒng)建筑工藝瀕臨失傳，既無用武之地，又無后繼之人。

另一方面，當代建筑遺產(chǎn)保護和修繕工程表現(xiàn)出越來越明顯的民工化和技術趨同傾向。

建筑遺產(chǎn)的保護修繕工作是專業(yè)性極強的技術工作，在意大利、日本等國大多由專家?guī)ьI當?shù)毓そ秤H自參加施工，但我國目前甚至連國家級文保單位的維修施工也主要由農(nóng)民工完成，專家只是偶到現(xiàn)場指導。現(xiàn)場的技術人員和農(nóng)民工都沒有傳統(tǒng)的師承，其技術來自學校或施工單位培訓用的一些通用施工教材，除了粗略的區(qū)分南方、北方做法外，很少關注地方做法的特殊性。

而現(xiàn)實的建筑遺產(chǎn)大都具有明顯的地方特色，設計單位的研究設計圖紙即使巨細無遺也不能保證可以在施工中得以實現(xiàn)。2003年國家出臺文物保護工程施工資質(zhì)管理辦法后，擁有資質(zhì)的施工隊伍數(shù)量減少，往往出現(xiàn)跨市甚至跨省的施工作業(yè)，地方做法以及由此形成的地方風格如何在保護修繕中得以延續(xù)更加讓人擔憂。

地方建筑遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn))的保護給傳統(tǒng)建筑工藝(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))帶來了生產(chǎn)性保護的契機，而后者為前者的真實性和多樣性提供了可持續(xù)的保障。首先對掌握傳統(tǒng)建筑工藝的匠師登記造冊，實行屬地管理，允

許其獨立或聯(lián)合開業(yè)。本地建筑遺產(chǎn)修繕優(yōu)先由本地匠師施工，或者采取本地匠師和具有文物保護工程資質(zhì)單位聯(lián)合的方式進行施工，增加傳統(tǒng)匠師收入，并在實際的生產(chǎn)過程中招徒授藝，并對其傳統(tǒng)建筑工藝進行記錄整理。其次，在政策上允許和鼓勵歷史街區(qū)和村鎮(zhèn)居民聘用傳統(tǒng)匠師以傳統(tǒng)建筑工藝進行住宅的小規(guī)模自我更新，不僅對歷史街區(qū)(村鎮(zhèn))的風貌保護有利，更可以恢復傳統(tǒng)的建造活動，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)建筑工藝同步的、可持續(xù)的保護。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步和文化的繁榮，建筑遺產(chǎn)的保護和管理日益引起政府和社會各界的普遍關注和高度重視，保護對象亦逐漸由有形的物質(zhì)實體(建筑本體)拓展到無形的非物質(zhì)要素(建筑工藝)。2006年，國務院公布《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，總計518項，民間美術分類51項，其中與傳統(tǒng)建筑工藝關聯(lián)較大者有7項，傳統(tǒng)手工技藝分類89項，其中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關者有6項。在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人及首批中國民間文化166名杰出傳承人中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關者有16人。由此可見，傳統(tǒng)建筑工藝的保護和傳承己開始引起各級政府和社會的重視，在這樣一個宏觀環(huán)境和前提框架下，如何對列人名錄及更多名錄之外的傳統(tǒng)建筑工藝進行有效保護和科學傳承則是我們必須面對的一個時代課題。

中國傳統(tǒng)建筑工藝種類繁多，涵蓋木、石、瓦、泥、彩畫、磚、窯、雕等諸作工藝，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。隨著社會經(jīng)濟、科學技術的發(fā)展和人們生活方式、價值觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)工藝面臨著認識不足、研究缺乏或滯后、市場及效益不好、老匠師后繼無人、人亡藝絕、傳承斷脈等諸多方面的問題，總體可概括為二：一為保護，二為傳承。當前形勢下迫切要做的就是為傳統(tǒng)建筑工藝營造一個健康和諧的生存環(huán)境，確保其生命力和延續(xù)力，在保護中傳承，在傳承中保護，在保護和傳承中永續(xù)發(fā)展。對此，主要需要做好以下三個方面的工作：

1、確立政府在保護傳承中的主導地位。現(xiàn)階段的我國，傳統(tǒng)建筑工藝保護和傳承尚處于啟動和起步階段，社會力量還有待進一步成長，需要有效確立和充分發(fā)揮政府的主導作用，通過制定出臺相關的法規(guī)政策、建立健全相關機構(gòu)、設立專項基金、培養(yǎng)人才及社會宣傳等舉措來建立政府主導的保護機制，為保護和傳承提供政策環(huán)境、制度保障、資金支持、人才儲備和社會基礎。

2、尋找、保護老匠師和培養(yǎng)新傳承人。傳統(tǒng)建筑工藝作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，主要靠的是口傳心授、師徒傳承，其傳承即匠師的傳承是最重要和最具實質(zhì)性的，留住了人，就留住了工藝，留住了傳統(tǒng)。對此，需要抓緊時間調(diào)查、尋找尚健在的技術精湛、經(jīng)驗豐富的老匠師并給予積極的鼓勵、扶持和保護，建立傳統(tǒng)建筑工藝匠師資料庫，記錄、整理有關工藝資料和口述史料，同時注重培養(yǎng)年輕一代匠師，建立師徒傳承為主、學校培養(yǎng)、古建企業(yè)自身培養(yǎng)和社會培養(yǎng)為輔的有效傳承機制。

3、加強傳統(tǒng)建筑工藝普查確認、歸類建檔、整理研究和實踐應用。充分利用政府主導優(yōu)勢，組織聯(lián)合有關政府部門和研究機構(gòu)、專家學者、工藝匠師和社會志愿者等，進行全方位、多角度的傳統(tǒng)建筑工藝普查調(diào)查、整理研究和建庫存檔，并根據(jù)分析研究和價值評定進行分類分級保護，尤其需要加快對那些瀕臨失傳和滅絕的工藝進行搶救性收集、記錄、整理和出版。同時，還應將傳統(tǒng)建筑工藝積極應用到建筑遺產(chǎn)保護維修實踐中，在實踐中搶救、研究、保護、傳承傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)出一批稱職合格的新一代匠師。

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以鮮活的生命力傳承了更多的人類記憶。

2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約中關于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是指“被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”

中華人民共和國國務院辦公廳在2005年3月26日《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》([2005]18號)中指出：“隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴文物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生，加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。”正是在這樣的指導思想下，2006年，國家公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，共計518項。為了進一步加強我國文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“文化遺產(chǎn)日”。這標志著中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入了全新的階段，為中華民族瑰麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唱響了時代的福音。

“西蘭卡普”，美麗的土家族織錦，就是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族工藝中的奇葩。

土家族人民能歌善舞，性格樸實剛烈，傳統(tǒng)的民族文化代代相傳。中國“四大名錦”之一的土家織錦，就是土家人引以自豪的傳統(tǒng)民族工藝品。2006年7月8日，中國輕工業(yè)聯(lián)合會、中國工藝美術學會授予湖南省龍山縣為“中國土家織錦之鄉(xiāng)”榮譽稱號。(圖1) “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種極富民族特色的土家織錦。以其獨特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國四大織錦之列。在土家族習俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開始學習彩織。姑娘結(jié)婚時必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子里總是起早貪黑，精心制作她心愛的打花鋪蓋。關于打花鋪蓋的來歷，在土家族地區(qū)流傳著這樣的一個傳說遠古時代，有一位心靈手巧，穿針走線，織了有100種花朵圖案的姑娘，她叫西蘭卡普。后來，遭到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜里出門私會，敗壞門風，于是唆使其哥，對她殘忍迫害而死。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名西蘭卡普。成了土家姑娘的嫁妝。現(xiàn)在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。

篇6

關鍵詞:木結(jié)構(gòu) 代換 工程對策

DOI:10.3969/j.issn.1672-8289.2010.10.059

吊腳樓木建筑(圖1)是黔東南、湘西、渝東、鄂西北及桂西的土家、苗、侗、壯族聚居區(qū)一種具有民族人文特色及民族建筑內(nèi)蘊的木結(jié)構(gòu)民居建筑,建筑依山傍水而建,建筑群與自然完美協(xié)調(diào),優(yōu)雅的建筑氛圍及舒適居住環(huán)境引起國內(nèi)外廣泛注目。采用以砼代木結(jié)構(gòu)形式,既能繼承、保護中華民建筑倩苑中這一奇葩,也是促進地域民生工程的科學進步的需要。吊腳樓典型屋架結(jié)構(gòu)形式(圖2)有從橫向懸挑吊腳部分的、也有從山墻懸挑吊腳部分的,從實際結(jié)構(gòu)抽象的模型如圖3。

對于吊腳樓的研究,一般均策重于建筑學方面[1][2][3][4]。出于傳承民族建筑傳統(tǒng)文化保護生態(tài)環(huán)境;防火減災目的,采用仿木混凝土代換木結(jié)構(gòu)體系,成為西南民族聚居地區(qū)農(nóng)房建設中急待解決的課題之一。

一、現(xiàn)狀及存在問題

1.1 吊腳樓群的防火減災現(xiàn)狀:

較典型的原木結(jié)構(gòu)建筑如圖4。因建筑環(huán)境的限制,消防設施缺乏,火患一但發(fā)生,瞬間即蔓蔓延成災,建筑群落毀于一旦。據(jù)統(tǒng)計[5],1991年至2006年間,貴州省黔東南州共發(fā)生農(nóng)村火災1459起,燒死261人,直接經(jīng)濟損失9484.87萬元,其中重大火災114起,特大火災69起。黔東南每年發(fā)生火災357起,燒死53人,直接經(jīng)濟損失千萬元,相當于每年燒毀1-2個貧困縣的財政收入。僅2007_2008年間,據(jù)不完全統(tǒng)計,黔東南全州共發(fā)生農(nóng)村火災39起,燒死5人,直接經(jīng)濟損失247.21萬元。2007年11月28日,貴州省黔東南州劍河縣溪鄉(xiāng)團結(jié)村發(fā)生村寨火災,導致69棟民房被燒毀,82戶327人受災。12月1日,黎平700多年的堂安侗寨發(fā)生火災,21棟48間房屋被燒毀。2007年11月9日,臺江縣南宮鄉(xiāng)擁黨村發(fā)生一起寨火,大火燒毀村民居住的木質(zhì)房屋100多棟,導致近90戶村民受災,圖5為受災后現(xiàn)場。2001.1.21湖南永順發(fā)生吊腳樓群火災,燒毀民房13間,經(jīng)濟損失22.4萬元;2001.8.10,湖南懷化的一場吊腳樓群大火,燒毀民居建筑31座,至使7死1傷。通過對實地考察統(tǒng)計資料的分析,可得出火患的主要原因:

耐火級限:按現(xiàn)行規(guī)范[6]要求,木結(jié)構(gòu)民用建筑的主要構(gòu)件的耐火極限為:防火墻梁難燃燒體,3h;梁、柱、承重墻:難燃燒體1h;房間隔墻:難燃燒體0.5h;室內(nèi)吊頂難燃燒體0.25h。根據(jù)建筑構(gòu)件的耐火等級,既有吊腳樓木結(jié)構(gòu)建筑整體耐火限顯然難于達到民用建筑四級的規(guī)范要求。

防火間距:村落無合理規(guī)劃,主要矛盾是建筑物間距不滿足規(guī)范限值()據(jù)我們的大量調(diào)查,即使按外墻的門窗洞口面積外墻面積10%時,村寨的部分房屋間距也難于滿足6m的最低間距要求。

建筑功能分區(qū):按民俗,吊腳樓建筑底層用作牛圈,柴草堆房,廚房,用火區(qū)與其他房間之間無防火墻分隔,無排煙通道,每年春節(jié)期間,各戶熏制臘肉是引發(fā)火災的主要原因。

消防設施:現(xiàn)存部分村落尚無給水公用工程建設,村民用水靠收集雨水解決。整體建筑群缺乏必要的消防供水設施,火患一但發(fā)生,瞬間即成曼延之勢。

1.2 耐久性現(xiàn)狀

木結(jié)構(gòu)民居建筑的正常使用年限遠低于國家規(guī)定的50年正常使用年限,其主要原因有:

原材防腐、防蟲及預干燥處理工序不規(guī)范。據(jù)我們對雷山一苗族聚居村的調(diào)查,民間一般采用在木構(gòu)件上刷桐油防腐,難于按規(guī)范[7]進行防腐、防蟲處理;大部分建筑用材含水率,因木榫松馳引起的結(jié)構(gòu)變形嚴重,導致房屋傾斜占全村民房40%,嚴重影響建筑正常使用功能,有的建筑甚至倒塌。

按民間工技制作的連接構(gòu)造與規(guī)范要求存在差異,造成多數(shù)結(jié)點強度及剛度不高。

1.3生態(tài)及環(huán)保現(xiàn)狀

黔東南地處珠江的西江水系源,林木復蓋率達80%,出于民生需求及千百年來傳統(tǒng)建筑習俗影響,閥木建房屢禁不止,自然生態(tài)環(huán)境遭破環(huán)現(xiàn)象在所難免,據(jù)粗略估計,每幢100木結(jié)構(gòu)建筑耗木材約20―30,按建筑更新周期50年計,西部民族聚居區(qū)每年耗木材至少在數(shù)萬立方米。

1.4、結(jié)構(gòu)體系現(xiàn)狀

據(jù)我們對大量吊腳樓屋架進行的有限元計算分析及對其主要構(gòu)件強度、剛度驗算結(jié)果,按民間工技建造結(jié)構(gòu)體系存在的影響可靠度的一系列問題,主要表現(xiàn)在:

一些薄弱部位組合設計內(nèi)力超限。西南地區(qū)常用的建筑用材有:馬尾松,材質(zhì)強度等級TC13、西南云TC15。按順紋抗壓強度fc=12Mpa、fv=1.5Mpa順紋抗剪強度計算[6],原結(jié)構(gòu)主要構(gòu)件的受彎抗力、偏壓抗力、部份結(jié)點的斜紋抗壓力及受壓構(gòu)件的縱向穩(wěn)定均難于完全滿足規(guī)范強度要求,雖然超限構(gòu)件比率僅5%―15%,但對結(jié)構(gòu)的長期正常使用勢必產(chǎn)生不利效應。

因三角屋架未設置斜腹桿(圖2),制約結(jié)構(gòu)體系幾何可變的約束數(shù)量相對較少,結(jié)構(gòu)變形主要靠結(jié)點的轉(zhuǎn)動剛度承擔,但按民間習慣結(jié)點連接構(gòu)造存在與規(guī)范方法[7]差異,難于保證構(gòu)件間剛結(jié)要求,導至整體結(jié)構(gòu)剛度、尤其是抗側(cè)剛度較弱。

構(gòu)造坡屋面的屋架之間缺乏必要的上弦橫向支撐,且邊柱頂及屋架的縱向的系桿較弱,是造成屋架整體縱向及橫向抗側(cè)剛度較弱的原因。

二、科學發(fā)展、保護民族建筑文化,傳承民族建筑特色

針對既有建筑前述不利特征,我們認為:在這類民族聚居區(qū)農(nóng)房建設中,采用耐火等級高的混凝土材料代換,并結(jié)合合理規(guī)劃、完善基礎工程設施建設是杜絕火災、有效提高這類建筑可靠度指標的根本途徑。設計應遵循以下理念:

2.1保護、繼承、發(fā)揚民俗建筑文化遺產(chǎn),遵遁新建如舊的理念。

近年來,雖然我們在農(nóng)房改造中提出了眾多單體建筑的方案,但出于對上千年傳統(tǒng)建筑形式的依念,眾多新穎建筑方案難于為村民接受。新建建筑應遵遁新建如舊的設計理念。包括結(jié)構(gòu)形式、建筑平面布置、仿木外裝飾、美人靠等構(gòu)造與原建筑的一致性。圖6為按民俗設計的典型平面之一。

圖 6 典型建筑平面

2.2 砼結(jié)構(gòu)體系的工廠化生產(chǎn)

這一工作的意義在于有效提高建筑的技術經(jīng)濟指標,主要構(gòu)件工廠化預制生產(chǎn)不僅使建造成本顯著降低,且便于現(xiàn)場安裝,目前這一工作已取得初步成果。擬采用離心成型空心砼柱等成熟技術,為確保結(jié)點及構(gòu)件的剛度,關鍵技術主要通過在預制砼構(gòu)件上預埋鋼連接件現(xiàn)場焊接;局部拉桿采用鋼桿的方式處理。

2.3現(xiàn)場易行安裝的可行性

設計充分考慮到吊腳樓結(jié)構(gòu)的建造場地均為崎嶇山地,不便大型吊裝機械進場,且一般無需正規(guī)施工隊伍實施的特點,解決這一問題的關鍵是在屋架立柱上預埋的吊裝滑輪掛鉤,結(jié)構(gòu)構(gòu)件兼有吊裝巴桿作用,由民工隊伍即可施工,施工工期短。

2.4 適應民情的建筑設計改進

在不影響建筑物整體外形及民間習俗的平面功能分區(qū)原則下,建筑設計應策重消防要求,如設置底層用火間、柴草間的防火墻的耐火級限至少應達到1.5h,用火間應設置排煙通道。如圖6所示。

2.5結(jié)合地方民俗的科學規(guī)劃

設計應結(jié)合吊腳樓建筑群地形錯落不平,高差大的特點,充分考慮地域風水、民俗習慣,科學合理規(guī)劃[8][9][10]。對既有村寨改造及新建村寨規(guī)劃應盡可能配套完善公用工程設施,按規(guī)范[10]做好區(qū)域性詳規(guī)。突出防火、收集天然降水等方面規(guī)劃特征。

2.6 結(jié)構(gòu)設計改進

對吊腳樓這一民族建筑的保護、傳承工作應賦予科學發(fā)展設計理念。在注重建新如舊的同時,對結(jié)構(gòu)的薄弱部位采取有效的改進措施。例如:為提高結(jié)構(gòu)整體的抗側(cè)性能,克服三角屋架無斜桿而至的側(cè)移剛度較低的問題;采用砼代木結(jié)構(gòu)后應作重這類結(jié)構(gòu)的鋼構(gòu)結(jié)點構(gòu)造,確保結(jié)點具有足夠的轉(zhuǎn)動剛度;至少在一個跨間設置屋架上弦的縱向斜撐;改變原柱腳無任何約束的鉸支模式,采用原巖鑿杯,細石混凝土嵌固形式。有關砼代木結(jié)構(gòu)的設計計算及構(gòu)造,雖然已做了一些工作,但大量更充分的研究尚待深入,有關吊腳樓砼代木結(jié)構(gòu)的設計措施將在后續(xù)論文中發(fā)表。

參考文獻:

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[8]王紅 劉建浩 李杰 利用彈性理論進行建筑生態(tài)環(huán)境空間預測分析 城市規(guī)劃[J] 2005.12

[9]李杰 王紅 國家歷史文化名城“鎮(zhèn)遠”的生態(tài)邊緣區(qū)域規(guī)劃研究 《西南六省、區(qū)、市七方土木建筑工程學會第二十三次學術年會論文集》[C] 2005年

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篇7

關鍵詞：西南少數(shù)民族；傳統(tǒng)建筑；建筑設計

以云、貴、川、渝四省市為主的我國西南地區(qū)，少數(shù)民族分布十分廣泛，地形條件復雜且少數(shù)民族各具特色。該地區(qū)的傳統(tǒng)建筑是我國建筑藝術的寶貴財富，唯有保護和弘揚，才能使我國建筑文化大家族百花齊放、異彩紛呈，才能保護中華民族的文化多樣性。

1我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑類型

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑在創(chuàng)造與發(fā)展、自然與社會和諧建構(gòu)過程中，展現(xiàn)了我國作為多民族國家文化的多元化特征。尤其是在少數(shù)民族聚集的西南地區(qū)，地質(zhì)地形、自然環(huán)境和人文環(huán)境復雜，少數(shù)民族建筑也獨放異彩。

1.1竹樓

竹樓屬于南方干闌式建筑的一種，在我國主要分布在云南德宏、西雙版納的傣族、基諾族等民族地區(qū)，綠色環(huán)保，貼近自然。這些地區(qū)屬熱帶季風氣候，降雨量大，竹樓的房頂呈“人”字型，易于排水。傣家竹樓分為上下兩層，底層架空，上層住人。底層一般用來飼養(yǎng)家畜。人們居住在上層，上層是整個竹樓的中心。房屋內(nèi)部主要分為臥室和堂屋兩部分，堂屋非常寬敞，外部設有走廊和陽臺，擺放傣家人的水罐、竹筒等打水工具。整個竹樓的墻、柱、梁及附件都是用竹子制成的，且每一個部分意義都不同，與傣族的有重要的關系。

1.2吊腳樓

吊腳樓為苗族、土家族人居住生活的場所，多依山就勢而建，呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場。普通人家房屋規(guī)模為一棟4排扇3間屋或6排扇5間屋，中等人家為5柱2騎、5柱4騎，大戶人家則為7柱4騎、四合天井大院。吊腳樓上有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿。吊腳樓多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古色古香。

1.3蘑菇房

蘑菇房形如其名，外形酷似蘑菇。墻基用磚塊或石料砌成，地上地下各有半米，在其上用夾板將土舂實一段段上移壘成墻，最后屋頂用多重茅草遮蓋成四斜面。“蘑菇房”的建筑與設計融入了哈尼先人的勤勞與智慧，他們把土基墻砌得整齊、筆直，把屋架搭得穩(wěn)當結(jié)實，把屋頂鋪得滴水不漏，使座座“蘑菇房”玲瓏美觀，獨樹一幟。哈尼“蘑菇房”因其特別的結(jié)構(gòu)形式，具有良好的保溫散熱性能，冬暖夏涼。“蘑菇房”內(nèi)部分為三層：底層主要用來關馬圈牛，堆放谷船、犁耙等農(nóng)具；頂層用來放柴草和糧食等；而中間樓層就是主人居住的地方了，做飯、休息、會客均在此層。中間層正中央有長方形火塘，象征著哈尼人火一樣的性格，待人火一樣的熱情以及民族的興旺發(fā)達。

1.4木楞房

摩梭人喜歡把房屋建在有山有水的地方，房屋全部用木材壘蓋而成，當?shù)厮追Q“木楞房”。木楞房四壁用的是圓木，圓木經(jīng)過削皮處理，兩端砍上卡口銜楔壘摞而成。屋頂鋪蓋的是木板，再壓上石塊。整個房屋沒有用一顆釘子，也不用磚瓦，它不僅冬暖夏涼，而且因為銜楔整架結(jié)構(gòu)而特別防震。

1.5碉房

傳統(tǒng)藏族民居俗稱碉房，大多數(shù)為三層或更高的建筑。底層為畜圈及雜用，二層為居室和臥室，三層為佛堂和曬臺。四周墻壁用毛石壘砌，開窗甚少，內(nèi)部有樓梯以通上下，易守難攻，類似碉堡且防御性極強。

2西南少數(shù)民族建筑對于現(xiàn)代建筑設計的啟示

西南少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑既是珍貴的文化遺產(chǎn)，同時也為現(xiàn)代建筑設計提供了創(chuàng)作來源。保護和發(fā)揚傳統(tǒng)民族建筑藝術風格，對于我國保護文化多樣性具有重要意義。

2.1民族性與地域性

我國西南地區(qū)少數(shù)民族種類繁多，不同的民族、不同的地域以及不同的自然人文條件具有不同建筑藝術和環(huán)境藝術風格。例如，傣家的竹樓、土家族的吊腳樓、哈尼族的蘑菇房等，它們的建筑設計皆源于各自民族的特點、生活居住環(huán)境、人文風貌以及等因素。民族地區(qū)的建筑設計應該將所在地民族傳統(tǒng)建筑特點融于現(xiàn)代建筑設計當中，充分展示所在地的民族性和地域性特點。

2.2獨特的建筑外形

竹樓和吊腳樓是在當?shù)貪駸岬臍夂驐l件下趨利避害的產(chǎn)物，底層架空可以有效地隔絕濕熱，同時最大限度地防止熱帶地區(qū)的蚊蟲蛇蟻進入室內(nèi)。它們是干闌式建筑的典型代表，并非西南少數(shù)民族地區(qū)獨有，在國際范圍內(nèi)都是傳統(tǒng)建筑的一大類型。現(xiàn)代建筑大師弗蘭克•賴特和勒•柯布西耶的設計理念中都有干闌式建筑元素的體現(xiàn)。比如，勒•柯布西耶1928年設計的薩伏依別墅，底層透空，下設立柱，把地面留給行人，與傣家竹樓有異曲同工之妙。芝加哥學派的代表人物是弗蘭克•賴特，提出了著名的“有機建筑”理論，提出現(xiàn)代建筑應該與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的理論，他的作品“草原住宅”中，就有局部底層架空的設計。從少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑中汲取靈感是實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的重要途徑。

2.3天然的建筑材料

建筑中注意使用天然材料，以達到與大自然的協(xié)調(diào)，這一點是弗蘭克•賴特重要的設計理念。在推崇綠色設計、環(huán)保設計的今天，天然的建筑材料顯得尤其重要。西南少數(shù)民族典型建筑類型，無一例外使用天然建筑材料，在實現(xiàn)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的同時，摒棄了現(xiàn)代材料給人帶來的沒有人文關懷的冷冰冰的視覺感受，具有巨大的發(fā)展前景和市場。

2.4自然環(huán)境與人文環(huán)境相得益彰

我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑是將本民族的自然居住環(huán)境和人文生活環(huán)境有機結(jié)合，其建筑大多數(shù)都是依山傍水而建。在進行建筑選址和設計時，選擇有山、有水、有河流的地方，房屋的建筑基本與大自然融為一體，尊重大自然的規(guī)律，在不破壞大自然的情況下進行房屋的設計與建筑。西南少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑類型都是注重建筑與環(huán)境關系的典范，將自然環(huán)境與人文環(huán)境相統(tǒng)一，使外部空間和內(nèi)部空間形成一個和諧統(tǒng)一的整體環(huán)境。無論是蘑菇房，還是碉房，建筑與環(huán)境和諧共處，融為一體，對于現(xiàn)代建筑設計具有有益的啟示。

2.5特色鮮明的建筑裝飾

風格西南少數(shù)民族的建筑裝飾設計風格各異，不同的民族建筑內(nèi)的裝飾也是各不相同。西南少數(shù)民族各異，很多建筑裝飾里面都結(jié)合了和當?shù)氐淖匀画h(huán)境因素，如門窗和墻面普遍應用彩繪，用木頭、石頭或者泥巴雕刻和塑造一些建筑裝飾置于建筑內(nèi)。其建筑裝飾很好地將大自然的產(chǎn)物應用到建筑當中，是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶。現(xiàn)今，民族風格的室內(nèi)裝飾和設計越來越受到人們的歡迎，將少數(shù)民族建筑裝飾元素進行提取、再造，營造特色鮮明的建筑裝飾風格，是現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設計的一大趨勢。

3結(jié)語

我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑地域特色明顯，是我國建筑設計的寶貴財富，并對現(xiàn)代建筑設計提供了重要的啟示，促進了我國現(xiàn)代化建筑設計的延伸與發(fā)展。將不同民族的民族風情融于建筑設計之中，使得傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結(jié)合，對于我國保護文化多樣性、開展可持續(xù)性的城鄉(xiāng)建設具有重要的意義。

參考文獻：

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篇8

【關鍵詞】川鹽古道；文化；初探

“川鹽古道”起源于西南，貫穿了整個中原大部分地區(qū)。它興起于鹽運業(yè)的產(chǎn)生，對今天湖北、湖南和貴州交匯地區(qū)產(chǎn)生了不可言語的影響，為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了不可忽視的作用。隨著今天各種寬闊馬路的修筑各種先進運輸工具的出現(xiàn)，這條隱藏在崇山峻嶺中的古道也慢慢淡出了人們的視線。各種歷史資料對這條古道的記載也是模糊不清，在這千百年來的歷史中，這條古道無形之中就積淀了無數(shù)寶藏，讓我們對其仰望，為其嘆服。

一、“川鹽古道”的由來和分布范圍

我國井鹽的生產(chǎn)晚于池鹽和海鹽，其產(chǎn)生的歷史從戰(zhàn)國晚期李冰鑿穿廣都鹽井開始，到如今已有2000多年的歷史了，到魏晉南北朝時期主要集中在四川地區(qū)。以劍南道東川和西川最多。

1、“川鹽古道”的由來

我們今天吃的食鹽，在很多時候都是叫的“鹽巴”，但是鹽巴的由來很多人都是不知道的，概因最早是在巴國生產(chǎn)，由巴人加工而來。古巴國境內(nèi)分布著眾多鹽泉，如渝東的巫山鹽泉，開縣的溫湯井鹽泉，忠縣的井溪鹽泉等，鹽巴在巴國生產(chǎn)，也遠銷境外，巴人也因此而富裕起來，巴國也由此而興盛。使得人們的生活也因為鹽而達到“不績不經(jīng)，服也。不稼不檣，食也。”的地步。因為鹽巴不易變質(zhì)和腐爛，而且還便于攜帶和保存，而對于那些居住在大山中的不會自己產(chǎn)鹽的山民來說，是不可或缺的中介物。而最早的鹽巴交易也開始了。

透過歷史的縫隙，我們可以看到，因為鹽巴巴國興盛了，但是其沒有保護鹽巴這一興盛更本的實力，多以它的興盛是短暫的，不會長久。因此巴國飽受戰(zhàn)亂之苦，而巴人為了保護自己的利益和人身安全，在克服長江水路的自然天險的同時，形成了一條連接巫溪、元陽。貫通湖北、湖南、貴州等地區(qū)的，掩藏在深山中的由巴人控制的古鹽道。這條深藏在崇山之中的千年古道，已有上千年歷史，鹿城也有上千里，土家族、苗族、布依族等族人的重要經(jīng)濟命脈也是靠其連接，并承載著其文化的傳承。

2、“川鹽古道”的分布路線

“川鹽古道”可分為縱向陸路和橫向水路。陸路北起云安、大寧，西起渝東的酉、秀、錢、彭，過長江，翻越大巴山、巫山，進入武陵山區(qū)，史書上稱為“關鹽大道”。而水路由北向南主要有三條：第一條是起于云陽、奉節(jié)、巫山，沿長江而下，過巴東、興山、宜昌直入湖北；第二條起于忠縣、萬縣、利川，經(jīng)清江，過長陽入湖北，匯入長江水道；第三條是以酉水流域為起點，入沅江，經(jīng)常德進入洞庭湖。這些鹽路的開鑿，就是為了把巴鹽銷往中原大地。在古代，由于人們只能用肩挑背扛馬馱驢駕，每日行程不過60里左右，因此在路途上就形成了各種各樣的小集市，后來漸漸擴大，變成村鎮(zhèn)。這就是我們今天看到的古鎮(zhèn)的雛形。這些鹽道大致通過湖北西部的利川、恩施、來風，往東到湖北的江漢平原，再從南進入湘西，再經(jīng)由龍山、鳳凰，東進洞庭湖流域，南入貴州，曾今遠及云南。在這沿途之上，名城古鎮(zhèn)眾多，各族文化繁華交融，形成了一條獨具特色的鹽文化之路，也被歷史學者稱為“中國最重要的文化沉積帶”。

二、川鹽古道上的古鎮(zhèn)

“川鹽古道”上的聚落形成，有著零零種種的原由，大概可以分為是自然災害、地理環(huán)境、商業(yè)價值、行政遷徙等幾種原因。而在其中也就“產(chǎn)鹽”和“販鹽”兩類與鹽聯(lián)系密切，因為其成因的不同，具有其鮮明的地域特征和意思形態(tài)差異。

1、因“產(chǎn)鹽”而興的古鎮(zhèn)

因為產(chǎn)鹽為興起的古鎮(zhèn)，就屬四川到重慶一線的長江沿線地區(qū)保存較為完整，現(xiàn)如今保留有大遺跡的地區(qū)主要有巫山大寧鹽泉、萬縣長灘鹽泉、鄂西清江流域的鹽泉等。而在古代時期，如果一個鹽鎮(zhèn)的鹽年產(chǎn)一千噸以上，那么它可容納工人就能達到五千到一萬人左右，這還不算與之相配套的設施服務以及因此而產(chǎn)生和帶動的其他產(chǎn)業(yè)，為這些多需要的人口是不計其數(shù)的，這些古鎮(zhèn)也因此漸漸的興盛起來，并且日益繁榮。位于云陽的云安古鎮(zhèn)，距今已有1700多年歷史，其產(chǎn)鹽的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，其意義可以代表三峽庫區(qū)的鹽文化，在其人口高峰時期曾一度達到6萬余人。小鎮(zhèn)之上，宮殿云集，素有“九宮十八殿”之稱。在長江邊上發(fā)掘出的大溪古鎮(zhèn)，距今約有6000年歷史了，是大溪古鎮(zhèn)文化的典范。被人認為是中國最古老的集鎮(zhèn)之一，有學者稱其為“由清江溯源入大溪在進入長江三峽的這條轉(zhuǎn)進水道，是當年巴人與中原大國進行鹽貿(mào)易的主要通道”。從這個遺跡中發(fā)掘的一些文物中可以發(fā)現(xiàn)，在人類文明之初，就已經(jīng)成在了關于鹽的貿(mào)易活動。但是隨著時間的流失，以及長江水位的上升，這個遺跡也將被淹沒在河水中，乃至歷史的角落。

這些因為產(chǎn)“鹽”而興起的古鎮(zhèn)，都有一些相似的特點：1、他們都主要分布在河流沿岸或者其支流沿岸附近。這些地方水利條件便宜，交通方便，以及一些井鹽形成的特殊地理條件；2、因為產(chǎn)鹽，許多的外地的鹽商涌入，修建了許多的亭臺樓閣，宗廟祠堂，以便其祭祀之用；3、許多的廢井和作坊遺跡任被保留下來，成為這些古鎮(zhèn)的特色和旅游資源；4、而許許多多的與鹽有關的神話風俗也被保留了下來，代代相傳；5、與過去的輝煌相比，現(xiàn)在的產(chǎn)鹽古鎮(zhèn)已經(jīng)衰落，因為鹽井枯竭了。

2、因“販鹽”而興的古鎮(zhèn)

販鹽是高利潤行業(yè)，遠遠高于產(chǎn)鹽的利潤，“天下熙熙，皆為利來。跳下攘攘，皆為利往。”。于是最初的販鹽業(yè)開始興起了，而鹽商也隨之產(chǎn)生了。在古代，由于交通運輸業(yè)的不發(fā)達，所以在路途上就形成了一個個的小集市大集鎮(zhèn)以及水運碼頭，這樣就是得一些農(nóng)民得以解脫出來，徹底脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專門從事與販鹽有關的職業(yè)，或作鹽商，或作苦力。正如馬克思所說的真正的城市只有在特別適宜于對外貿(mào)易的地方材形成起來。長江邊上的西沱古鎮(zhèn)，距今約有1900年地歷史了，站在長江邊上望去，顯得古樸而靜謐，而它正是因為鹽商運輸業(yè)的發(fā)展而興起的。鎮(zhèn)內(nèi)有一條“天梯街”，它建于秦漢時期，長約2公里，因其有1124步石階，彎彎曲曲，層層疊疊，狀如云梯，因而又得名“云梯街”。兩旁錯落有致的坐落著極具巴渝風情的土家民居，而西沱古鎮(zhèn)就是當年“川鹽濟楚”的起點。

許許多多因為販鹽有關的古鎮(zhèn)，隨著產(chǎn)鹽地的枯竭，以及近代交通運輸業(yè)的發(fā)展，也迅速的衰落下來，走訪當?shù)兀用駛儾粺o嘆息生不逢時，曾今迅速發(fā)展的經(jīng)濟嘎然而止。也正是由于這個突然地停滯不前，使得古鎮(zhèn)的許多建筑文化得以保存下來，二面與現(xiàn)代社會的同化。在湘西、鄂西的一些地區(qū)，有著許多的古鎮(zhèn)村落，他們與鹽結(jié)下密切聯(lián)系，但是由于山高林密，經(jīng)濟落后，與世隔絕，只有靠古道得以生存，也是因為與世隔絕，也使得當?shù)乇４媪舜罅康墓沤ㄖz跡。

在這些因為販鹽而興起的古鎮(zhèn)中也存在著一些相似的特征：1、村鎮(zhèn)大多成帶狀輻射延伸，以老商業(yè)街為中心；2、許許多村鎮(zhèn)的街道還是用鹽道名來命名的，也保存了一些古鹽店；3、古鎮(zhèn)周邊因為販鹽而留下了許多石板路，人們也把它們叫著“三尺路”；4、由于兩次“川鹽濟楚”，使得不同地方的建筑技術在這些古鎮(zhèn)中交流融合，形成了獨特的中西合璧式樣的建筑群落；5、走訪一些村中的老人，他們?nèi)擞浀米约涸诖a頭做工的經(jīng)歷。

這些古鎮(zhèn)或遺跡、或古石刻、或河口渡口等地的發(fā)現(xiàn)，星星點點，各分東西，好像沒有聯(lián)系，但細細分析，卻發(fā)現(xiàn)他們都是“川鹽古道”上的各個節(jié)點。根據(jù)這些古鎮(zhèn)遺跡的指引，依托便利的交通，先進的科技，我們不難把這些古鎮(zhèn)串聯(lián)起來，從而發(fā)掘出納堙沒在歷史塵埃中及山野間的古道遺跡。

三、研究“川鹽古道”的意義

這些古鎮(zhèn)都具有各自不同的名族文化和風俗，通過“川鹽古道”，我們就能進入更深層次的了解和研究他們之間的聯(lián)系及其相互之間的影響。

1、“川鹽古道’’的歷史貫穿著該地區(qū)的人類發(fā)展史

特殊的地質(zhì)變化，使得這一地區(qū)形成了大量的鹽井和鹽泉，也正是由于這些鹽井鹽泉的存在，使得這些地區(qū)很早就出現(xiàn)了人類的足跡。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在重慶巫山縣的龍骨坡遺址發(fā)現(xiàn)了距今約201-204萬年的巫山人化石，比元謀人還要早30年，是我國發(fā)現(xiàn)最早的古人類化石，也被譽為“亞洲金牌”而在重慶忠縣的中壩商代遺跡中，出土了大量的與鹽有關的器皿。2005年10月北京大學考古系教授李水成和美國學者在《美國科學院學報》上聯(lián)名公布中壩商代遺址的考古報道，認為該遺址是世界上最古老的制鹽場。關于這一地區(qū)的記載，在秦漢以后就更多了，也正是因為這些史書，川鹽歷史的恒古與持久才得以展現(xiàn)在今人眼前。

2、“川鹽古道”連接著不同的地域和民族文化

“川鹽古道”有著跨度范圍廣，持續(xù)時間長等特點，在兩次“川鹽濟楚”時期，其銷售網(wǎng)絡遍布長江和黃河之間的大部分地區(qū)。人類的最基本的生活物資離不開鹽，缺鹽會引起很多的身體病變，是生活中不能缺少的東西。鹽道的形成比你們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)摹安桉R古道”和“絲綢之路”來說，更具有重大意義，茶和絲綢僅僅是人類所追求的奢侈品。古鎮(zhèn)就像是古代的驛站一樣，串聯(lián)起來所用的那根線就是那條“川鹽古道”。在一定意義上來說，它是人類生存不可或缺的生命線。

篇9

關鍵詞：民俗文化；建筑設計；價值

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0196-02

建筑是時代的標志，特別是現(xiàn)代建筑更是見證一個國家社會，經(jīng)濟發(fā)展的水平。迪拜“帆船”造型的七星級大酒店象征著石油國經(jīng)濟的富有，而我國的金茂大廈是上海的地標性建筑。從世界排名前十名的高層建筑來看，建筑風格毫無疑問是現(xiàn)代的，但其建筑文化卻是多元性的。無論建筑造型多么新奇，但都會深深烙上各國民族文化的印記。建筑是一種立體的藝術形式，它一方面具有功能上的科學性，合理性。同時還通過特定的造型與裝飾的手段獲得不同的藝術效果和氛圍。這種極具綜合性，獨特性的建筑藝術被譽為“凝固的音樂”，它印證著社會的變遷，反映出綜合國力，揭示出民族的精神面貌。

一、民俗文化的多姿多彩

民俗活動是人類歷史上最為悠久的特殊文化，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部份。在漫長的歷史變革中，它顯示出強大的生命力和深厚的歷史文化底蘊。藝術的產(chǎn)生與民俗有極大的關系。因此，“民俗是一種常見的社會文化現(xiàn)象，民俗的產(chǎn)生，是人類對社會生活的一種理解。”俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。由此可見，生活在不同地區(qū)，不同民族的人都有不同的民俗，盡管各地各民族的生命習慣和民俗表現(xiàn)形式不同，但是，由民俗在一定意義上講它是一個民族最原始精神的延伸，并傳遞出其堅定的信仰和文化的內(nèi)涵。且這種民俗經(jīng)過一代代人傳承使其家喻戶曉，甚至能成為一個國家的文化標志。如楚國百姓以吃棕子，劃龍舟的形式去紀念我國歷史上偉大的愛國主義詩人屈原從而創(chuàng)建了端午節(jié)，這種民俗活動最終被國家以立法的形式固定下來。可見，民俗活動在一個國家和民族中的重要性。諸如此類的民俗節(jié)在中國還有清明節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等。至于少數(shù)民族的民俗節(jié)日則因其民族的習俗不同有很多的不同類型，如侗族的斗牛節(jié)，傣族的潑水節(jié)，苗族的趕火節(jié)，白族的三月節(jié)等。

民俗具有強大的幅射力，民俗一經(jīng)產(chǎn)生就會在本民族內(nèi)漫延開來，并成為本民族遵守的行為準則。在民俗活動中包含著豐富的民族文化，由于它植根于民間，具有廣博的空間，極大地豐富了表現(xiàn)形式。民俗是民間藝術發(fā)展的源泉，它為民間藝術提供了生存發(fā)展的土壤和環(huán)境。民俗還使民間藝術產(chǎn)生許多表現(xiàn)形式。

當然，受民俗心理的影響，人們往往會以吉祥如意，喜慶熱烈，祈求豐收等寓意去擬定表現(xiàn)內(nèi)容與形式，以寄托人們的對生活的美好愿望和憧憬。民俗活動的豐富多彩與我國自然地理環(huán)境的差異大，社會環(huán)境的多元化有著直接的聯(lián)系，這就使不同的民族形成了特色鮮明的民俗，因而具有廣泛的群眾性，參與性，地域性，反映了人們的道德倫理價值觀念。在民俗活動中，無論是哪種民間藝術表現(xiàn)形式都民俗活動的物化體現(xiàn)，它以獨特的審美形式給人們留下寶貴的精神財富。特別是在建筑設計中它以獨特的藝術感染力和豐富的文化內(nèi)涵給我們極大的啟迪。

二、民俗文化元素在建筑設計中的應用

在我國建筑造型中，由于地理跨度大，地形復雜，氣候差異明顯，因而建筑的形態(tài)各具特色。因為建筑特征往往要體現(xiàn)建筑文化，因而建筑及其文化反映出不同民族的物質(zhì)文明和精神文明。比如黃土高原的窯洞建筑，北方的四合院建筑，內(nèi)蒙古的蒙古包建筑，江南水鄉(xiāng)的建筑，羌族的碉樓，云南西雙版納的竹樓建筑，湖南恩施土家族的吊腳樓建筑，貴州千戶苗寨的建筑等等。可見，地域、地理、民族的不同，建筑的造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、文化形成了巨大的差異。

實際上，對這些建筑造型起決定性作用的是隱藏在其中的民族民俗文化。每個民族的生存環(huán)境不同，生活情趣也不同，其生活方式和質(zhì)量自然是不一樣的。從民俗文化中得到的遺傳基因決定了他們的建筑都按傳承下來的民俗格式去營造，因而在不同民族的建筑中都能感受到民俗的藝術魅力。

在各地的古民居中我們可以看到，民俗文化元素與建筑結(jié)構(gòu)的配合不僅非常巧妙，且運用得非常成功。即使以現(xiàn)代建筑學的理論去分析也會感到無懈可擊，確實是精妙之極。

將民俗文化運用于建筑之中，與中國的傳統(tǒng)哲學觀有極大的關系。中國古代的哲學觀是以“天人合一”的思想為主軸線的，它貫穿陰陽、八卦、五行系統(tǒng)。所謂陰陽就是指自然界的對立和統(tǒng)一，八卦則是指人對自然界和社會的認知和概括。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關系和運動形式。風水理論是中國古代的環(huán)境理論和方位理論。風水理論是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和手段，來實現(xiàn)其對于身心之和的環(huán)境追求。皖南古民居的村落布局暗合此理。北方四合院的建筑結(jié)構(gòu)和布局，極具人性化，既考慮到公共活動空間的功能，而且滿足了個人私密性的需求，其空間布局的科學性，合理性極具中國民族文化特點。在建筑的屋脊上繪制陰陽魚狀的太極圖，體現(xiàn)了古人的宇宙哲學觀。在民間老百姓將八卦圖用在建筑上則是為了鎮(zhèn)宅，驅(qū)邪和免災，這在湖南湘西苗族民居建筑中是一種普通現(xiàn)象。

建筑中體現(xiàn)民俗文化的更多的是在建筑裝飾上。在建筑裝飾中可以通過象征手法去表達意境，體現(xiàn)一種傳統(tǒng)的生存觀。例如在民俗觀念中成雙成對寓意幸福美滿，好事成雙。因而在建筑裝飾中的造型格局往往巧妙地將二個形象對置在空間中，使其舒展自如，相互襯托且相映成趣，在視覺上極其協(xié)調(diào)又充滿運動感，體現(xiàn)“喜相逢”的寓意。當然，還有采用隱喻的手法去表現(xiàn)吉祥觀和人生觀的。如在安徽黟縣的古民民中，院墻的石雕圖案由扇形，葉子造型構(gòu)成，這是隱喻手法，即借諧音表達“出門見善”“落葉歸根”的象征喻意。

其實，借助室內(nèi)陳設同樣也可以表達民俗中的吉祥寓意，往往以物寓意，意賦物中。如安徽徽州古民居的廳堂供桌正中間陳列鐘，而東西兩側(cè)分別放置瓶和鏡，其寓意為“終（鐘）生平（瓶）靜。由此可見，室內(nèi)陳列的即使是很平凡的東西，但當人們賦予它一定的寓意后，就會有新的解讀。

三、民俗在現(xiàn)代建筑設計中的價值

不言而喻，現(xiàn)代建筑的造型愈來愈新穎，甚至使人感到光怪游離，不可思議而驚嘆不已。有人認為現(xiàn)代建筑的主流是國際性、時代性，傳統(tǒng)建筑形式已不符合現(xiàn)代潮流了。其實，評價建筑的標準是以時空向后穿越為標志的，經(jīng)典的建筑總是以它的歷史文化價值永存于世。中國的傳統(tǒng)建筑藝術的無可爭議的價值與西方建筑，阿拉伯建筑成為世界三大建筑體系。改革開放以來中國成為全球建筑建造數(shù)量最多的國家。城市日新月異的變化吸引著來自全球的一流建筑設計師，中國的現(xiàn)代城市建設使他們有了發(fā)揮聰明才智的平臺和空間。

如何在建筑設計中運用民俗文化元素，使建筑既有現(xiàn)代性又具有個性、民族性是現(xiàn)代建筑設計師要研究探討的命題。如果一味去追求國際性，以體量碩大，充斥幾何形的理性建筑形態(tài)為模式就會形成建筑風格雷同化，所有城市的建筑幾乎大同小異。不僅建筑本身沒有文化，城市同樣也顯現(xiàn)不出城市文化。因此，現(xiàn)代建筑設計一定要從中國傳統(tǒng)建筑中吸收養(yǎng)料，充分挖掘民俗文化的寶藏。

在現(xiàn)代建筑中將民俗文化與建筑設計巧妙融合于一體不乏成功的案例。例如上海金茂大廈就是民俗文化在現(xiàn)代建筑設計中成功應用的經(jīng)典，極具代表性。從造型上講，金茂大廈的外形造型的創(chuàng)意源自于中國寶塔的造型。金茂大廈的造型融匯中國塔型風格與西方建筑技術的多功能型摩天大樓，由著名的美國芝加哥SOM設計事務所的設計師Adrian Smith設計。因為中國人喜歡塔所以設計師才把金茂大廈設計成這樣。建筑造型意境極其深遠，闡釋了民俗文化深刻的內(nèi)涵。無論是從外部造型還是從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來講，它是一座現(xiàn)代經(jīng)典建筑，同時，它又極具民族性。

從自然界的動物造型中得到啟示的設計被稱為仿生學設計。在中國的民俗文化中，動物形象往往作為一種文化符號被賦予深刻的含義。如鶴在中國文化中有崇高的地位，特別是丹頂鶴，是長壽，吉祥和高雅的象征，常被與神仙聯(lián)系起來，又稱為“仙鶴”。實際上是一種理念與精神的體現(xiàn)。例如武漢火車站的造型取意于黃鶴樓經(jīng)典，彰顯湖北地域文化特色，其整體造型象征千年鶴歸。整體又暗隱九省通衢的獨特地理位置。建筑造型很好地與城市地域文化有機結(jié)合在一起。正因如此，武漢火車站建筑設計在由美國芝加哥雅典娜建筑設計博物館從全球精選的諸多建筑中脫穎而出，榮獲2012年全球最美建筑獎。

在現(xiàn)代建筑造型與內(nèi)部空間裝飾上，民俗文化元素作為一種文化符號，為建筑注入了新的內(nèi)涵。成功的設計范例很多，在此未必贅言。

總之，在現(xiàn)代建筑中融入中國民俗文化極大的提升建筑的文化內(nèi)涵，賦予建筑以生命。而建筑的造型也會千姿百態(tài)，異彩紛呈。絕不能以犧牲文化為代價去換取建筑的表面繁榮，如果幾十年甚至更長的時間后人們認為現(xiàn)代建筑是垃圾，那就是建筑設計的悲劇。

篇10

關鍵詞：民族文化；文化變遷；可持續(xù)發(fā)展

少數(shù)民族地區(qū)多位于地理位置較偏僻的地區(qū)，除具有風景優(yōu)美的自然環(huán)境外，還具有少數(shù)民族人民在長期與自然生態(tài)環(huán)境相適應的過程中所創(chuàng)造的民族文化。

一、金坑紅瑤概況

（一）村寨概況

金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬廣西桂林市龍勝縣和平鄉(xiāng)，位于和平鄉(xiāng)東北部，因地下金礦多和地形酷似一個大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經(jīng)103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里，有水田746畝，旱地425畝，林地3656畝。大寨地處桂北高寒山區(qū)，境內(nèi)山體陡峭，地勢險峻，屬季風氣候，雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高，冬無嚴寒夏無酷暑，四季冷熱分明，干濕明顯，晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃，年平均降水量1543毫米[2]。

（二）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

金坑梯田的開發(fā)是從2000年以后開始的，旅游開發(fā)前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬元，開通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業(yè)迅速發(fā)展。如今，全村共有農(nóng)家旅館52家，床位達1500多張。結(jié)合“文明衛(wèi)生屯”創(chuàng)建工作的開展，到2005年底，大寨村已有180多戶完成了“五改一建設工程”，全村的衛(wèi)生面貌大大改善。硬化的旅游道路達3000多米，寨底建有能停80輛汽車的停車場。如今大寨村共設有三個旅游景點，以石階鋪級而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺，游客可以盡享梯田美景，領略瑤族風情。據(jù)統(tǒng)計，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經(jīng)達到了15萬人，日游客量達180人，黃金周每天更是高達2000多人。隨著游客增加，農(nóng)民的收入也發(fā)生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3000元。

二、旅游開發(fā)中金坑紅瑤文化面臨的問題

（一）物質(zhì)文化變遷

1.建筑文化變遷。旅游開發(fā)前，金坑紅瑤建筑為全木結(jié)構(gòu)的半邊房，以杉木為材料，采用幾何原理搭建而成，一層是用作關豬、牛、羊、雞、鴨，堆放材料、安置廁所，煮豬食爐灶、砌房等。二層用來住人，中堂作香火神龕，左間為火塘，用來取暖、進餐，其余為臥室。三層則做儲藏室，堆放糧食和雜物。隨著旅游業(yè)的到來，經(jīng)濟的快速發(fā)展對當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化造成了不可估量的影響。紅瑤建筑無論是在結(jié)構(gòu)、功能、還是在建筑材料和建筑工序上都發(fā)生了巨大的改變。往日的下羅盤、安梁木等儀式更是鮮有見之。

2.服飾文化變遷。服飾文化可謂是紅瑤文化的亮點，也是紅瑤得名的原因。旅游開發(fā)前紅瑤，女性幾乎都著民族服飾，以紅衣為主，繡有春牛、龍鳳、獅子、麒麟、鹿、山羊、蝴蝶、雞、鴨、鵝、魚、竹木、花草、八角等圖案，特別是衣背正中挑繡的一對老虎印最為醒目。關于這對貌似官印的老虎印還有這樣一段動人的傳說：傳說有一天皇帝上山打獵遇險，差一點被老虎吃了，是一個紅瑤女救了他，為了答謝救命之恩，皇帝砍下虎爪，蘸上虎血，像印章一樣印在瑤女的衣背上，傳旨以后面君不用下跪。回家以后，這個瑤女在她所有的衣服上都用絲線繡上了虎爪印，就這樣一代傳一代，至今你還能夠看到這虎爪印。旅游開發(fā)后，為吸引游客，節(jié)省成本和時間，紅瑤服飾在制作方法和材質(zhì)上發(fā)生了很大的改變，他們更愿意從市場上買來現(xiàn)成的布料，用機子織布，擯棄了原來從種桑到制絲，從紡線到挑繡、從織布到蠟染的工序。

（二）制度文化變遷

紅瑤自古以來都有選族長、定族規(guī)的習俗。凡較大的寨子也都有以寨子為單位的寨老組織，成年男女不拘姓氏、職業(yè)、貧富均可加入。對寨老的稱呼，有的地方叫“寨老”，有的地方叫頭人或“乖人”。寨老一般是自然形成的，由那些為人正直，聰明能干，熱心公益，能說會道的中年男子擔任，對內(nèi)處理寨內(nèi)村民糾紛，制定寨規(guī)，對外代表本寨與鄰寨寨同處理如破壞公共水利，越界毀林開荒等公共事宜。寨老如其他村民一樣參加勞動，沒有報酬。如今，族長和寨老早已被村長和村支書這樣的名稱所取代，當筆者在大寨村問及族長和寨老的事情時，只有年紀稍大者能夠說出先前寨老的名字，形成過程，原因以及權(quán)利和責任，年紀在20歲左右的幾乎一無所知或半知半解。

（三）精神文化變遷

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，紅瑤不僅在其顯性的精神文化，如、語言及文藝方面發(fā)生了變化，其隱性的精神文化——傳統(tǒng)價值關更是受到了消極的影響。

紅瑤的傳統(tǒng)價值觀念，是紅瑤民族人民內(nèi)在的共同的心理素質(zhì)在態(tài)度、行為上以穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)出來的民族的個性特征。它記載著紅瑤在其形成和發(fā)展過程中的軌跡，是紅瑤民族人民在改造窮山惡水的自然環(huán)境活動中，逐步形成的自己的傳統(tǒng)優(yōu)良道德。

誠實善良、淳樸厚道是紅瑤人民的普遍心理和品格。紅瑤民族人民從一生下來就接受這樣的教育，養(yǎng)成了整個民族尊老愛幼、克制忍讓、互幫互助的性格特征。金坑紅瑤寨旅游業(yè)的發(fā)展，使村民的物質(zhì)和經(jīng)濟生活發(fā)生了很大的改變。新的經(jīng)濟來源方式，以及與外界的接觸交流增多，對村民們的思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊，傳統(tǒng)的價值觀念正在逐漸消失。這種價值觀念的轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在村民對待老人的態(tài)度上。其次，紅瑤傳統(tǒng)價值觀的改變還表現(xiàn)在村民之間的利益爭端上。在與金坑紅瑤寨村民的訪談中，筆者了解到，搞旅游后村民之間早已不再是互幫互助，不計報酬了。由于經(jīng)濟利益的爭奪，競爭的存在，村民之間因相互拉客、壓價，進而導致反目的事情時有發(fā)生。再次，紅瑤傳統(tǒng)價值觀的改變還表現(xiàn)在對待游客的態(tài)度上。游客的增多使村民經(jīng)常性的接觸素不相識的人，由于這種人與人之間偶然短暫的接觸關系是建立在經(jīng)濟利益基礎之上的，村民傳統(tǒng)的好客習俗就大打折扣。于是旅游發(fā)展到今天，就出現(xiàn)了帶路、穿民族服飾照相、與文物古跡合影都被索要金錢的現(xiàn)象。

三、可持續(xù)發(fā)展——民族文化保護的必然選擇

（一）實現(xiàn)資源可持續(xù)發(fā)展

1.要提高紅瑤民族人民的整體素質(zhì)，加強民族文化保護的宣傳和教育，鼓勵旅游地當?shù)厝罕姺e極參與。特別是要提高管理人才和導游人員的人文素質(zhì)，尊重少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)習慣，并維護和保持其完整性，使之真正能承擔發(fā)展民族文化旅游所應開展的各項工作。

2.建立民族文化管理機構(gòu)，成立一支專業(yè)性強、有責任心、有能力的保護隊伍。要保障民間藝人的生活和保護其知識產(chǎn)權(quán)，尊重他們的勞動，使他們樂于傳承民間文化，保證民間文化后繼有人。

3.建立完善的游客服務體系，進行環(huán)境影響和環(huán)境承載力評估。首先建立不同環(huán)境管理條件和環(huán)境管理技術下的環(huán)境容量評估體系，以及確定環(huán)境破壞和資源消耗的指標體系，盡可能地減少旅游對景觀和環(huán)境造成的破壞。其次在旅游開發(fā)建設過程中，盡量把傳統(tǒng)建筑保護下來，保持紅瑤原生態(tài)文化環(huán)境。最后是要對資源進行補償。在資源的開發(fā)中同時要發(fā)展資源，開發(fā)可再生資源。努力做到既要滿足當代人開發(fā)的需要，又要滿足后代人開發(fā)的需要。

（二）實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟可持續(xù)是實現(xiàn)民族文化保護的條件。民族文化與經(jīng)濟的關系如水與舟的關系：“水可載舟也可覆舟”。

1.要實現(xiàn)紅瑤地區(qū)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，政府應根據(jù)開發(fā)旅游，規(guī)劃先行的原則，充分發(fā)揮主導作用，強化民族文化的保護工作。一方面集思廣益，制定與各個時期的經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境發(fā)展相適應的科學合理的旅游發(fā)展規(guī)劃以及旅游景區(qū)開發(fā)規(guī)劃，確保旅游開發(fā)的合理性，另一方面要從財政上支持紅瑤傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，組織社會各界力量維護、修復重要的文化遺產(chǎn)，對文化發(fā)展作出重大貢獻的民間藝人給予獎勵。

2.在發(fā)展旅游業(yè)的同時，旅游管理部門應當適當將景區(qū)門票收入用于歷史文物古跡的保護工作，并借助于居民經(jīng)濟收入水平的提高有賴于旅游業(yè)發(fā)展這一特點，通過宣傳教育提高紅瑤民族人民參與民族文化保護的積極性，深入挖掘、整理、更新和提高傳統(tǒng)民族文化的品位，如此也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進一步開發(fā)。

（三）實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展

1.要消除旅游業(yè)與當?shù)厣鐣摹案綦x”現(xiàn)象。充分顧及紅瑤居民的經(jīng)濟利益和文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，增加居民收入，提高生活水平，消除村民之間因參與旅游程度不同而帶來的貧富差距，使人們在獲得經(jīng)濟利益的同時產(chǎn)生民族自豪感和民族文化保護意識。

2.要提高居民文化水平，促進居民和外來游客之間的文化交流，學會與不同地區(qū)人交往，增進文化之間的相互理解，增強是非分辨能力，增加展示當?shù)貧v史與文化的機會。

四、結(jié)語

金坑紅瑤寨作為全國15個經(jīng)典少數(shù)民族村寨之一，其旅游開發(fā)過程中所遭遇的文化變遷尷尬對整個社會是一個很好的例證和啟示。同時也向我們說明，在現(xiàn)代文明沖擊中，如何使民族文化旅游得以保存、發(fā)展，如何使民族原生態(tài)文化資源所依托的人文環(huán)境得以保持，如何可持續(xù)健康的開發(fā)利用獨特的民族文化，已成為旅游資源開發(fā)面臨的重要課題。只有合理引導，正確執(zhí)行，方能保護民族文化，達到民族文化可持續(xù)發(fā)展。

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