中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】世界一流大學(xué)；理念；中國(guó)大學(xué)

大學(xué)，是提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)。理念，它產(chǎn)生于實(shí)踐又是行動(dòng)的先導(dǎo)。而大學(xué)理念，就是為辦好學(xué)校所追求的理想和觀念。大學(xué)理念是大學(xué)的靈魂，一個(gè)先進(jìn)的大學(xué)理念具有規(guī)律性和時(shí)代性的特點(diǎn)（孫建京，2010，P6）。對(duì)世界一流大學(xué)而言，先進(jìn)的大學(xué)理念就像燈塔，指引著大學(xué)的教學(xué)和未來(lái)的發(fā)展。

一、世界一流大學(xué)的理念

世界一流大學(xué)的理念各有側(cè)重，根據(jù)不同的側(cè)重可以大致可以分為6類。

1、重學(xué)術(shù)、教育與科研

大學(xué)誕生之初就是供人研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。現(xiàn)代的大學(xué)是高等教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。教育、學(xué)術(shù)、科研同時(shí)出現(xiàn)在現(xiàn)代大學(xué)的定義中，足見(jiàn)三者對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的重要性。下面列舉的世界一流大學(xué)的辦學(xué)理念就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

劍橋大學(xué)：追求學(xué)術(shù)性，培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。

哥倫比亞大學(xué)：在已知的語(yǔ)言、人文和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)教導(dǎo)和教育青年。

卡耐基梅隆大學(xué)：提供富有特色的優(yōu)質(zhì)教育。

新加坡國(guó)立大學(xué)：教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、應(yīng)用實(shí)際、學(xué)有成就。（3R育人）

2、重創(chuàng)新

創(chuàng)新，就是利用已存在的自然資源或社會(huì)要素創(chuàng)造新的矛盾共同體的人類行為。創(chuàng)新是國(guó)家、民族生存和發(fā)展的動(dòng)力。而大學(xué)聚集了一大批創(chuàng)新“主力軍”的青年人。一些世界一流大學(xué)，就以創(chuàng)新為理念，使學(xué)校成為創(chuàng)新的熱土。

牛津大學(xué)：探測(cè)、挖掘和開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛在能力，激勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造精神。

斯坦福大學(xué)：開(kāi)創(chuàng)新科技，學(xué)以創(chuàng)業(yè)。

卡耐基梅隆大學(xué)：培養(yǎng)研究、創(chuàng)新與探索能力。

不列顛哥倫比亞大學(xué)：未來(lái)由你去創(chuàng)造。

3、重服務(wù)性

當(dāng)前，高等教育的去人性化管理已經(jīng)脫離時(shí)代的要求。而一些一流大學(xué)卻早已預(yù)見(jiàn)性的提出了服務(wù)性理念。

愛(ài)丁堡大學(xué)：一切來(lái)自學(xué)生，一切為了學(xué)生。

多倫多大學(xué)：為著每個(gè)學(xué)生的理念

這里愛(ài)丁堡大學(xué)奉行的這一理念，已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)。愛(ài)丁堡大學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科學(xué)習(xí)并授予聯(lián)合學(xué)位（孫建京，2010，P25），學(xué)校古樸、優(yōu)美的校園環(huán)境也確實(shí)為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)條件和氛圍。而愛(ài)丁堡大學(xué)的每一位新生，在入學(xué)時(shí)都必須簽署一份宣言承諾作為學(xué)生，要永遠(yuǎn)盡責(zé)、勤勉地做學(xué)問(wèn)；作為校友，要竭盡全力，回報(bào)母校（孫建京，2010，P25）。可見(jiàn)學(xué)校服務(wù)學(xué)生，學(xué)生回報(bào)學(xué)校已經(jīng)成為共識(shí)。

4、重學(xué)術(shù)自由

學(xué)術(shù)自由指學(xué)者享有教學(xué)研究自由的權(quán)利，它是個(gè)體自由與機(jī)構(gòu)自由的統(tǒng)一；是自由與責(zé)任的統(tǒng)一；也是教師教學(xué)自由與學(xué)生學(xué)習(xí)自由的統(tǒng)一（李子江，2005）。學(xué)術(shù)自由對(duì)大學(xué)而言至關(guān)重要，正是這種重要性，很多一流大學(xué)把倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由作為自己的理念。

哥廷根大學(xué)：揚(yáng)學(xué)術(shù)自由之理念，開(kāi)學(xué)術(shù)自由之風(fēng)氣。

斯坦福大學(xué)：愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹――修頓

加州大學(xué)：兼容并包，思想自由。

開(kāi)羅大學(xué)：給予師生最大程度的學(xué)術(shù)自由。

早稻田大學(xué)：學(xué)問(wèn)獨(dú)立，造就模范國(guó)民。

5、重實(shí)踐應(yīng)用

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿，大學(xué)的學(xué)習(xí)最終也應(yīng)歸于實(shí)踐應(yīng)用。因此，很多世界一流大學(xué)也將實(shí)踐應(yīng)用作為辦學(xué)理念。

洪堡大學(xué)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。――馬克思

瑞典皇家理工學(xué)院：注重理論實(shí)際結(jié)合。

麻省理工學(xué)院：理工與人文相通，博學(xué)與專精并取，教學(xué)與實(shí)踐并重。

這里提一下洪堡大學(xué)。洪堡大學(xué)是馬克思曾經(jīng)就讀過(guò)的地方。現(xiàn)在的洪堡大學(xué)，不僅尊馬克思的名言為校訓(xùn)，還不懈努力讓這句話付諸實(shí)踐，他們?yōu)榭茖W(xué)而生活，證明改變世界的理想并不是遙不可及，發(fā)現(xiàn)真理之路就在探索者的腳下（孫建京，2010，P37）。

二、對(duì)中國(guó)大學(xué)理念的反思

反思中國(guó)，中國(guó)至今沒(méi)有一所真正意義上的世界一流大學(xué)，大學(xué)理念上的問(wèn)題是其中很重要的原因。通過(guò)對(duì)中國(guó)大學(xué)理念的了解，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)很多大學(xué)的理念也都體現(xiàn)出了重教育、重創(chuàng)新、重實(shí)踐的精神，但中國(guó)大學(xué)理念真正的問(wèn)題是如何去踐行。

美國(guó)西點(diǎn)軍校以“責(zé)任、榮譽(yù)、國(guó)家”為校訓(xùn)，并將其視為最崇高的理念，為踐行這一理念，學(xué)校的校訓(xùn)被寫在衣服、旗幟、文具甚至紙巾上，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式讓學(xué)校的理念深入人心（孫建京，2010，P204，205），前面提到的世界一流大學(xué)也同樣用類似的方式將自己的理念滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活各個(gè)方面。

中國(guó)大學(xué)的辦學(xué)理念，往往會(huì)落入口號(hào)化、形式化的怪圈，很多大學(xué)生到畢業(yè)都不知道學(xué)校注重的是什么。事實(shí)上，大學(xué)的理念其實(shí)就是大學(xué)應(yīng)該注重的東西，它不是口號(hào)的宣傳，而是精神的內(nèi)化。大學(xué)理念從學(xué)術(shù)、課堂融進(jìn)校園各個(gè)角落，學(xué)生置身其中，理念就會(huì)自然內(nèi)化為一種內(nèi)在的動(dòng)力。中國(guó)大學(xué)在大學(xué)理念上任重道遠(yuǎn)。但通過(guò)中國(guó)的一些知名大學(xué)對(duì)世界一流大學(xué)的學(xué)習(xí)和合作。有理由相信，中國(guó)大學(xué)的明天會(huì)更好！

參考文獻(xiàn)：

[1]孫建京.世界著名大學(xué)，中央文獻(xiàn)出版社，　2010（10）.

篇2

［論文摘要］自美國(guó)金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，世界各國(guó)都受到了它的影響，中國(guó)大大小小的企業(yè)也因此出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益不佳甚至倒閉的情況。企業(yè)經(jīng)營(yíng)不善直接后果就是大批員工的失業(yè)，大學(xué)生因沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)等原因，就業(yè)非常困難。大學(xué)生的就業(yè)困難有教育體制的原因，但是大學(xué)生是我國(guó)未來(lái)建設(shè)的專業(yè)人才，他們的就業(yè)情況關(guān)系到我國(guó)整體的發(fā)展。為此，國(guó)家不斷推出政策，鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。那么，大學(xué)生們對(duì)自主創(chuàng)業(yè)的態(tài)度如何？他們?nèi)绾伟盐談?chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)？他們?cè)趧?chuàng)業(yè)中需要培養(yǎng)什么能力？這都是本文所要探討的問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出

就業(yè)關(guān)系到生存的問(wèn)題，創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的發(fā)展之源。大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題已經(jīng)困擾了我國(guó)很多年，越來(lái)越多的大學(xué)生選擇在艱難的就業(yè)環(huán)境下自主創(chuàng)業(yè)，這既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是大學(xué)生人力資本價(jià)值的最好體現(xiàn)。盡管在創(chuàng)業(yè)的初期階段會(huì)遭受到很多困難，但是我們相信，隨著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)環(huán)境的優(yōu)化和創(chuàng)業(yè)能力的增強(qiáng)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的進(jìn)程會(huì)發(fā)展的越來(lái)越迅速。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過(guò)程中一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的把握，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度探討大學(xué)生創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的識(shí)別和把握問(wèn)題有利于國(guó)家出臺(tái)更加有力的政策，有針對(duì)性地為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供條件，也有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，以創(chuàng)業(yè)促就業(yè)。

目前我國(guó)大學(xué)教育中提供給大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)模式主要包括兩種：一種是全真式的創(chuàng)業(yè)教育模式，也就是說(shuō)采用模擬真實(shí)創(chuàng)業(yè)環(huán)境的方法開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)工作；另外一種就是孵化式的創(chuàng)業(yè)教育模式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是依托高校創(chuàng)業(yè)園區(qū)中的企業(yè)，將其作為“孵化器”，大學(xué)生在企業(yè)內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，參與鍛煉，畢業(yè)后脫離企業(yè)自行創(chuàng)業(yè)。

不管采取何種創(chuàng)業(yè)教育模式，我們都需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的培訓(xùn)，為大學(xué)生脫離校園之后能夠成功創(chuàng)業(yè)提供基礎(chǔ)性的條件.

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的存在

由麥可思中國(guó)大學(xué)生就業(yè)研究課題組撰寫的2009年就業(yè)藍(lán)皮書《中國(guó)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)報(bào)告》顯示，經(jīng)濟(jì)條件發(fā)達(dá)的地區(qū)所處的高校，大學(xué)生的就業(yè)率比較高，而相對(duì)應(yīng)的創(chuàng)業(yè)率就低。但是我們不能說(shuō)，較高的自主創(chuàng)業(yè)率就能夠保證較高的創(chuàng)業(yè)成功率。因?yàn)橄啾扔诮?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，欠發(fā)達(dá)地區(qū)不論是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、政府政策引導(dǎo)、地方財(cái)政支持、融資環(huán)境等當(dāng)面都有著很大的差距。而正是這些差距導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的發(fā)掘，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及融資環(huán)境寬松、人才儲(chǔ)備雄厚、信息流通順暢等因素，更加能夠保證大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的優(yōu)越環(huán)境，有利于提高大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的成功率。

我們?cè)诳疾齑髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)環(huán)境的時(shí)候不得不考慮目前我國(guó)因受到的美國(guó)金融危機(jī)波及而遭受到的經(jīng)濟(jì)困難，這對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響也是非常直接的。金融危機(jī)在兩個(gè)方面影響大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)：一方面，金融危機(jī)為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)提供了難得的機(jī)遇。一是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難，企業(yè)生產(chǎn)能力下降，無(wú)法容納更多的大學(xué)生，這就迫使大學(xué)生選擇自主創(chuàng)業(yè)這條路，并且在金融危機(jī)的大背景下，大學(xué)生做出創(chuàng)業(yè)決策的機(jī)會(huì)成本比較低；第二，金融危機(jī)使得大眾消費(fèi)降低，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的選擇機(jī)會(huì)就變多，創(chuàng)業(yè)門檻較之以前也降低了。大學(xué)生選擇某一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)入后，可以利用經(jīng)濟(jì)衰退的機(jī)會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，為金融危機(jī)后、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)；第三，金融危機(jī)導(dǎo)致失業(yè)人員增多，且大學(xué)生就業(yè)也很困難，因此選擇自主創(chuàng)業(yè)在吸引人才方面的成本就下降了，這有利于為企業(yè)今后的發(fā)展創(chuàng)造核心團(tuán)隊(duì)，也有利于創(chuàng)業(yè)者們?cè)谕使部嗟臈l件下增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力和向心力。另一方面，我們也要看到金融危機(jī)在大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)方面造成的消極影響。第一，金融危機(jī)導(dǎo)致了很多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)衰減甚至停頓，嚴(yán)重挫傷了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和投資的信心，在這種大的消極市場(chǎng)環(huán)境的影響下，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情也會(huì)減退；第二，大學(xué)生由于沒(méi)有資本，需要從市場(chǎng)融資，但是融資機(jī)構(gòu)對(duì)貸款等條件的限定非常嚴(yán)格，大學(xué)生在融資方面的苦難就不言而喻了。沒(méi)有融資渠道只能依靠大學(xué)生自籌資金，但這樣也加大了大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和投資風(fēng)險(xiǎn)。

分析對(duì)比金融危機(jī)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)積極和消極的影響之后，我們可以做出總結(jié)：總體來(lái)講，金融危機(jī)為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)提供了較為有利的時(shí)機(jī)，而如何把握這些有利條件創(chuàng)業(yè)成功，關(guān)鍵在于大學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的識(shí)別和對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的有效利用。

三、大學(xué)生機(jī)會(huì)的發(fā)掘與利用

創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人能力影響到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功與否，而成功企業(yè)家的共同精神包括積極進(jìn)取、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、合作等。大學(xué)生從學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)業(yè)者首先要做的就是提高自身的能力，使自己具備成功企業(yè)家的精神。概括來(lái)講，創(chuàng)業(yè)者的個(gè)體能力都與發(fā)掘并利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)有關(guān)，因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備發(fā)掘創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)和合理利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的能力。

（一）發(fā)掘創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的能力

我國(guó)相關(guān)的政策和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境大學(xué)生提供了較為充足的創(chuàng)業(yè)條件，但是創(chuàng)業(yè)不僅需要外在的完善的客觀條件，還需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者有著清醒的認(rèn)識(shí)和足夠的能力，辨別出創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)且發(fā)掘出其中的價(jià)值，這樣才能創(chuàng)造利潤(rùn)，創(chuàng)業(yè)成功。大學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的發(fā)掘和把握能力需要自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、性格特性、認(rèn)知能力等各個(gè)方面素質(zhì)的綜合。

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備都來(lái)源于大學(xué)，知識(shí)結(jié)構(gòu)主要是思想道德教育與專業(yè)知識(shí)。思想道德教育能夠?yàn)榇髮W(xué)生在自主創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中把握好價(jià)值取向，并且提供精神支持。正確的價(jià)值觀和金錢觀對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)有著保障作用，能夠使他們明確奮斗的目標(biāo)，同時(shí)充滿熱情地向目標(biāo)前進(jìn)。創(chuàng)業(yè)的熱情和自身潛能的發(fā)掘能夠促使大學(xué)生們不斷進(jìn)步直至成功。

大學(xué)課堂上積累的專業(yè)知識(shí)是大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)成功的基本條件。我們?cè)谶@里提到的專業(yè)知識(shí)不能僅限于大學(xué)生掌握的本專業(yè)的知識(shí)，還要包括對(duì)所要涉及領(lǐng)域的詳細(xì)了解，特別是對(duì)創(chuàng)業(yè)相關(guān)理論掌握，這對(duì)創(chuàng)業(yè)成功是非常關(guān)鍵的因素。大學(xué)生雖然對(duì)本專業(yè)的知識(shí)更為了解，但是很多情況下由于其他原因的限制，他們都會(huì)選擇與本專業(yè)關(guān)聯(lián)性不大的行業(yè)進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)。據(jù)葉國(guó)愛(ài)等對(duì)我國(guó)中部地區(qū)高校的一項(xiàng)調(diào)查顯示，94.6%的創(chuàng)業(yè)學(xué)生所從事的行業(yè)與自己所學(xué)專業(yè)無(wú)關(guān)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的范圍局限在服務(wù)咨詢、飲食行業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等服務(wù)性行業(yè)。這一現(xiàn)象與大學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)相關(guān)理論的缺失有著很大的關(guān)系。我國(guó)大學(xué)教育在創(chuàng)業(yè)教育方面的缺失使得很多大學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)途徑和創(chuàng)業(yè)知識(shí)等方面缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)，這也是我國(guó)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中創(chuàng)新能力不強(qiáng)、不能將本專業(yè)的知識(shí)與創(chuàng)業(yè)行為相結(jié)合的重要原因。

2．性格品質(zhì)

研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者一般都具有獨(dú)特的性格品質(zhì)，這些獨(dú)特的個(gè)性能夠使他們?cè)趧?chuàng)業(yè)的過(guò)程中發(fā)揮出巨大的熱情。一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)強(qiáng)的意志、縝密的思維和過(guò)人的膽識(shí)。堅(jiān)強(qiáng)的意志能夠使創(chuàng)業(yè)者在面對(duì)失敗和挫折的時(shí)候堅(jiān)定目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)，不至于被失敗嚇到，不會(huì)因身處逆境而退縮。在頑強(qiáng)拼搏的過(guò)程中提升自身的能力；縝密的思維能夠使大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者緊緊抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，迅速捕捉到市場(chǎng)中的信息，還可以在作出決策的時(shí)候?qū)彆r(shí)度勢(shì)、科學(xué)判斷，這樣才能將企業(yè)帶入良性的運(yùn)轉(zhuǎn)中；過(guò)人的膽識(shí)能夠幫助創(chuàng)業(yè)者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不畏艱險(xiǎn)，以智謀和勇敢取勝。另外，這些獨(dú)特的性格品質(zhì)也是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者吸引到人才的關(guān)注，能夠鞏固團(tuán)隊(duì)的必要的品質(zhì)。

3．認(rèn)知能力

能夠在市場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)是一件不容易的事情。通過(guò)分析大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者我們可以發(fā)現(xiàn)，這些成功人士比其他人更加容易發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)遇，對(duì)有效信息的接收能力較強(qiáng)，這都與他們有這強(qiáng)烈的認(rèn)知能力有關(guān)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者對(duì)市場(chǎng)有著敏銳的觀察力和認(rèn)知力，才能對(duì)市場(chǎng)的變幻做出準(zhǔn)確的判斷：一是從經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的微觀變化判斷出大的市場(chǎng)走向；二是從政府創(chuàng)業(yè)政策的深入了解找到好的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者要將創(chuàng)業(yè)看作是一種機(jī)會(huì)而不是冒險(xiǎn)，對(duì)信息的發(fā)現(xiàn)和挖掘要有獨(dú)特的視角，這樣才能打破守舊成規(guī)，闖出自己的天地。

（二）利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的能力

創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的發(fā)掘不是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的終點(diǎn)，還需要好好地把握機(jī)會(huì)和利用機(jī)會(huì)，這樣才能堅(jiān)實(shí)創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)。將創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槔麧?rùn)，這對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的能力提出了更高的要求。

1．創(chuàng)新精神

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者在變幻的市場(chǎng)信息中發(fā)掘出創(chuàng)業(yè)信息之后，要做的是對(duì)這些信息做出正確的判斷，一旦肯定了這些信息的價(jià)值，就果斷地開(kāi)展行動(dòng)做出創(chuàng)業(yè)的決策，這正是創(chuàng)業(yè)者們創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。每一個(gè)能產(chǎn)生利潤(rùn)的創(chuàng)業(yè)信息都會(huì)存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，這時(shí)候創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)新精神就決定了誰(shuí)能夠在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。另外，創(chuàng)新精神還表現(xiàn)在對(duì)新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、對(duì)融資渠道的開(kāi)拓以及企業(yè)組織形式的革新等方面，另外，創(chuàng)業(yè)者們還需要在各個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)注意創(chuàng)造出與眾不同的效果，因因?yàn)閯?chuàng)新才是企業(yè)的生命力。

2．融資能力

創(chuàng)業(yè)資金的籌集是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者面臨的首要問(wèn)題。大多數(shù)人選擇的是家庭的資助，但是我們提倡大學(xué)生們通過(guò)各種商業(yè)渠道籌集所需的資金。國(guó)家在政策方面的支持可以為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者解決一部分問(wèn)題，另外，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中選擇科技含量高、資本需求較少的項(xiàng)目也是可行的方法。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者也可以從其他企業(yè)中融資，或者從風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)中融資，這都需要對(duì)大學(xué)生融資能力進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)。

3．管理才能

創(chuàng)業(yè)者利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)成功建立起新的企業(yè)離不開(kāi)大學(xué)生在管理方面的能力。大學(xué)生作為創(chuàng)建者，其在管理方面的才能關(guān)系著企業(yè)的生死存亡。一方面，大學(xué)生需要建立起一支高素質(zhì)的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，如何吸引人才并留住人才是每個(gè)創(chuàng)業(yè)者首先要考慮的問(wèn)題。另一方，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者要從戰(zhàn)略管理的高度出發(fā)，對(duì)企業(yè)發(fā)展進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，不計(jì)較短期收益的得失。總的說(shuō)來(lái)，創(chuàng)業(yè)者的管理才能表現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)業(yè)資源的合理利用上，這些資源包括創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人知識(shí)和認(rèn)知，創(chuàng)業(yè)者的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資源，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的人力資源以及其他戰(zhàn)略資源。創(chuàng)業(yè)者組織各種資源成立企業(yè)，其管理才能是企業(yè)保持持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí)　培養(yǎng)模式　任務(wù)驅(qū)動(dòng)式

“自主學(xué)習(xí)”源自于20世紀(jì)60年代，以學(xué)生為中心的教學(xué)觀點(diǎn)的確立，使教學(xué)研究重點(diǎn)從研究“教師如何教”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生如何學(xué)”。自主學(xué)習(xí)是相對(duì)于被動(dòng)學(xué)習(xí)而言的學(xué)習(xí)，是由學(xué)習(xí)者的態(tài)度、能力和學(xué)習(xí)策略等因素綜合而成的一種主導(dǎo)學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制。是一種“自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控”的學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)能力則是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種綜合能力，具備這種能力的人具有強(qiáng)烈的求知欲、能夠合理地安排自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)、具有刻苦鉆研精神，并且能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

自從教育家、心理學(xué)家提出了自主學(xué)習(xí)的思想，自主學(xué)習(xí)越來(lái)越引起教育研究領(lǐng)域的重視，眾多研究不僅證明自主學(xué)習(xí)是非常有效的，還對(duì)其內(nèi)部機(jī)制進(jìn)行了深入的探討。美國(guó)研究自主學(xué)習(xí)的權(quán)威心理學(xué)家齊莫曼(zimmerman)自20世紀(jì)80年代中期就與一些心理學(xué)家致力于自主學(xué)習(xí)研究。他在總結(jié)了以前學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，提出只要是學(xué)生在元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為三方面都是一個(gè)積極的參與者，那么其學(xué)習(xí)就是自主的。元認(rèn)知指的是學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的不同階段進(jìn)行自我反思，包括計(jì)劃、組織、自我指導(dǎo)、自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)；動(dòng)機(jī)是指學(xué)生從被動(dòng)的學(xué)習(xí)變成主動(dòng)的求知者，由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，視自己為有效的自律者；行為是指學(xué)生能夠自主地創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境。齊莫曼還建立了一套具有特色的自主學(xué)習(xí)研究體系。近年來(lái)國(guó)內(nèi)也興起對(duì)自主學(xué)習(xí)的研究，他們?cè)诳偨Y(jié)和分析國(guó)外自主學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況對(duì)自主學(xué)習(xí)進(jìn)行了研究和探討，主要圍繞自主學(xué)習(xí)在我國(guó)當(dāng)前條件下的必要性、可行性和深遠(yuǎn)意義、自主學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生的角色定位、自主學(xué)習(xí)能力的調(diào)查與培養(yǎng)方法、自主學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建等方面展開(kāi)。

在當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新的速度非常快，如果不能敏銳地面對(duì)迅速變化的世界進(jìn)行有效地學(xué)習(xí)，任何個(gè)人和組織都很可能被迅速發(fā)展的時(shí)代所淘汰。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力應(yīng)提升到大學(xué)教育的重要目標(biāo)之一，作為一種學(xué)習(xí)能力，自主學(xué)習(xí)不僅有利于提高學(xué)生的在校成績(jī)和專業(yè)技能，而且是其終身學(xué)習(xí)和畢生發(fā)展的基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的教育研究側(cè)重對(duì)教育者、教育方法、教育內(nèi)容以及教育目標(biāo)的研究，而忽視對(duì)受教育者本身的研究。從大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀看，則能感受到缺乏對(duì)受教育者本身的研究。由于“應(yīng)試教育”仍然是中小學(xué)的主要教育模式，不少學(xué)生雖然考上了大學(xué)，自主學(xué)習(xí)能力依然普遍較低。主要表現(xiàn)在：(1)絕大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，沒(méi)有自己的學(xué)習(xí)方法；(2)部分學(xué)生厭學(xué)；(3)學(xué)生過(guò)分依賴?yán)蠋煟?4)絕大多數(shù)學(xué)生不清楚什么是自主學(xué)習(xí)和如何自主學(xué)習(xí)。這不能不讓我們想到：為什么大學(xué)生也會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)不良呢?一方面是中學(xué)的應(yīng)試教育，激發(fā)了學(xué)生的外部動(dòng)機(jī)，卻削弱了他們的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，上大學(xué)后對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了松懈思想；另一方面則是大學(xué)的學(xué)習(xí)與老師安排為主的中學(xué)學(xué)習(xí)有了很大的不同，大學(xué)的學(xué)習(xí)更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與自我調(diào)節(jié)；顯然缺乏自主意識(shí)的學(xué)生不能順利適應(yīng)過(guò)來(lái)。大學(xué)生不懂得科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，自主學(xué)習(xí)能力差，這不僅阻礙了他們學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，也從根本上阻礙了他們自身的發(fā)展，這與現(xiàn)代社會(huì)的要求格格不入。

本文針對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，提出了基于一個(gè)中心兩個(gè)輔助點(diǎn)的大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)模式。

1、基于一個(gè)中心兩個(gè)輔助點(diǎn)的大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)模式

一個(gè)中心就是以課堂教學(xué)為中心，課堂是大學(xué)教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，是教師教學(xué)生學(xué)的重要舞臺(tái)，必須充分發(fā)揮課堂教學(xué)的作用培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

一個(gè)輔助點(diǎn)是科技競(jìng)賽，科技競(jìng)賽為大學(xué)生參加科技創(chuàng)新活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)性、挑戰(zhàn)性是各類科技競(jìng)賽的主要特點(diǎn)。科技競(jìng)賽不但是檢驗(yàn)、鍛煉、提高和展示大學(xué)生科技創(chuàng)新能力的很好的平臺(tái)，而且為大學(xué)生自主學(xué)習(xí)多方面理論知識(shí)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，所以科技競(jìng)賽是培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一個(gè)重要手段。

另一個(gè)輔助點(diǎn)是科研課題，科研課題的研究也是培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一個(gè)重要手段。參與科研課題是大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，了解前沿領(lǐng)域知識(shí)的一個(gè)很好機(jī)會(huì)。通過(guò)參加科學(xué)研究，必然涉及課題選擇、制定計(jì)劃、收集資料、調(diào)查研究、解決問(wèn)題、撰寫論文等多個(gè)方面，這些內(nèi)容對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)都很陌生，需要在導(dǎo)師的指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)。

2、一個(gè)中心

在以課堂教學(xué)為中心的模式中，關(guān)鍵研究課堂管理策略，以及啟發(fā)式、少而精、學(xué)生講課和任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的教學(xué)方法。

2.1課堂管理策略

有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的課堂是以學(xué)生為中心的，而以學(xué)生為中心的課堂最為關(guān)鍵的特征是積極的師生關(guān)系。如果教師與學(xué)生之間不能建立起一種積極的關(guān)系，他們之間的互動(dòng)就受影響，課堂氛圍則呈現(xiàn)凝固的態(tài)勢(shì)，課堂紀(jì)律也無(wú)法保證，所以建立積極的師生關(guān)系是課堂管理策略之一。

積極的師生關(guān)系是以平等、尊重、信任和理解為基礎(chǔ)的，坦誠(chéng)的溝通是建立這種關(guān)系的主要途徑。課上，對(duì)回答問(wèn)題、違法紀(jì)律、提問(wèn)等學(xué)生行為，教師要持平等態(tài)度，言語(yǔ)不能傷害學(xué)生的自尊心，以鼓勵(lì)為主，即使要批評(píng)也要區(qū)分場(chǎng)合。課間，教師可以與同學(xué)充分溝通，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，取得信任；面對(duì)學(xué)生的問(wèn)題，多聆聽(tīng)、多啟發(fā)給予他們足夠的尊重和理解，幫助他們學(xué)會(huì)自己解決問(wèn)題；通過(guò)換位思考的方式，讓學(xué)生了解和理解學(xué)校和教師，有利于建立積極的師生關(guān)系。

讓學(xué)生享有選擇課堂活動(dòng)和管理課堂的權(quán)力是課堂管理策略之二，要鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師必須理解和滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。既然許多學(xué)生具有學(xué)習(xí)的責(zé)任感，渴望自我規(guī)劃和管理，所以教師可以給予他們共同制定課程目標(biāo)、課程程序以及課堂紀(jì)律規(guī)范的權(quán)力。我們嘗試了如下方式，使師生共享課堂管理權(quán)力。第一，在學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)方式、課堂紀(jì)律、考核方式等方面給予學(xué)生選擇的機(jī)會(huì)。學(xué)生自己選擇的內(nèi)容越多，責(zé)任感就越強(qiáng)，則會(huì)投入更多的精力用于學(xué)習(xí)。例如，在考核方式方面，許多學(xué)生希望閉卷考試，這樣容易取得高分；也希望增加平時(shí)成績(jī)的分量，避免期末考試不理想時(shí)，影響最終成績(jī)；平時(shí)成績(jī)的評(píng)定要注重學(xué)生的一貫表現(xiàn)，不能流于形式，要注重公平。第二，傾聽(tīng)學(xué)生的反饋意見(jiàn)，不斷改善教學(xué)和管理工作。第三，采取以學(xué)生為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，增加互動(dòng)環(huán)節(jié)。將教師講解、學(xué)生講課、獨(dú)立做作業(yè)、集體討論等方式有機(jī)結(jié)合，能夠使課堂變得生動(dòng)活潑，更好地激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

課堂管理策略之三是建立激勵(lì)措施，可以從課堂紀(jì)律、回答問(wèn)題、學(xué)生講課、作業(yè)等方面建立激勵(lì)措施。對(duì)于一貫遵守紀(jì)律、回答問(wèn)題突出、講課效果好、認(rèn)真完成作業(yè)的學(xué)生，應(yīng)給予積極的評(píng)價(jià)，號(hào)召大家學(xué)習(xí)，并給予較高的平時(shí)成績(jī)。

2.2啟發(fā)式的教學(xué)方法

啟發(fā)式是自主學(xué)習(xí)倡導(dǎo)的教學(xué)方法之一，要求教師啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，不依賴教師，獨(dú)立學(xué)習(xí)；啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極

性，引導(dǎo)他們自己去思考，自己去鉆研，自己得到答案。正如王夫之所主張的“當(dāng)告則告，不可告則不告，中道而立，使自得之”。在“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用”課程教學(xué)過(guò)程中，多次應(yīng)用了啟發(fā)式教學(xué)法。在講授“IP地址”內(nèi)容前，啟發(fā)學(xué)生思考Internet依靠什么機(jī)制區(qū)分主機(jī)，要求學(xué)生比較北京工業(yè)大學(xué)校園網(wǎng)主頁(yè)的IP地址(c類地址)與自己計(jì)算機(jī)所使用的IP地址(B類私有地址)的區(qū)別，讓他們帶著問(wèn)題來(lái)聽(tīng)課，然后自己解決疑惑。

2.3少而精的教學(xué)方法

在教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，教師就不能采取滿堂灌輸、全程主導(dǎo)課堂的方式，自己不能講得過(guò)多；而是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)掌握，必要的時(shí)候給予指導(dǎo)。

“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用”課程涉及了局域網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)、DIX Ethernet V2/IEEE802.3幀格式、IEEE802.5的幀格式、IP數(shù)據(jù)報(bào)格式、ICMP報(bào)文格式、TCP報(bào)文段首部格式、UDP首部格式等內(nèi)容，他們的共同特點(diǎn)是內(nèi)容固定、無(wú)需理解、只需了解，學(xué)生完全可以自學(xué)。如果教師在課堂上講授這些內(nèi)容，不但需要占用大量時(shí)間，而且很難吸引學(xué)生的注意力，教學(xué)效果也差。

2.4學(xué)生講課的教學(xué)方法

為了提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，選擇學(xué)生比較熟悉而且不太難的教學(xué)內(nèi)容由學(xué)生講解。事先，只給學(xué)生規(guī)定教學(xué)內(nèi)容和授課時(shí)間，學(xué)生需要自己查閱資料，抽取重點(diǎn)內(nèi)容，選擇教學(xué)形式。由于學(xué)生對(duì)“局域網(wǎng)”這部分內(nèi)容比較熟悉，所以將“局域網(wǎng)概述和體系結(jié)構(gòu)”、“以太網(wǎng)和IEEE802.3標(biāo)準(zhǔn)”、“令牌環(huán)網(wǎng)和IEEE802.5”三部分內(nèi)容分別分配給不同的學(xué)生獨(dú)立準(zhǔn)備，上課時(shí)通過(guò)抽簽的方式?jīng)Q定由哪些學(xué)生講課。學(xué)生講完后，同學(xué)們可以互相提問(wèn)和評(píng)價(jià)，最后由教師進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，這有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力和制作幻燈片的技能。

2.5任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)方法

任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)方法是指在教學(xué)過(guò)程中，以完成一個(gè)個(gè)具體的任務(wù)為線索，把教學(xué)內(nèi)容巧妙地設(shè)計(jì)在每個(gè)任務(wù)之中，讓學(xué)生自己提出問(wèn)題，并經(jīng)過(guò)思考和老師的引導(dǎo)，自己解決問(wèn)題。在完成任務(wù)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。

在教學(xué)過(guò)程中，“任務(wù)”設(shè)計(jì)是非常重要的，直接影響教學(xué)效果。首先，“任務(wù)”設(shè)計(jì)要有明確的目標(biāo)，要求教師在總體目標(biāo)的框架上，把總目標(biāo)細(xì)分成一個(gè)個(gè)的小目標(biāo)，并把每一個(gè)小目標(biāo)對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)模塊細(xì)化為一個(gè)個(gè)容易掌握的“小任務(wù)”，通過(guò)這些“小任務(wù)”來(lái)體現(xiàn)總的學(xué)習(xí)目標(biāo)。第二，選擇合適的內(nèi)容作為“任務(wù)”。所謂合適是指，內(nèi)容難易程度適中，學(xué)生能夠自學(xué)掌握；內(nèi)容具有階段性，適合劃分為一個(gè)個(gè)“小任務(wù)”；內(nèi)容能夠促進(jìn)學(xué)生思考。第三，“任務(wù)”設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的實(shí)際情況。不同學(xué)生，他們接受知識(shí)的能力是不同的。教師進(jìn)行“任務(wù)”設(shè)計(jì)時(shí)，要從實(shí)際出發(fā)，充分考慮學(xué)生的水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣等特點(diǎn)，做到因材施教。第四，“任務(wù)”設(shè)計(jì)要注意分散重點(diǎn)、難點(diǎn)。充分考慮“任務(wù)”的大小、知識(shí)點(diǎn)的含量、前后聯(lián)系等諸多因素。

由于很多學(xué)生對(duì)組建局域網(wǎng)感興趣，所以布置了“組建局域網(wǎng)”這一選作內(nèi)容，要求每組由3名同學(xué)組成。將組建局域網(wǎng)之一任務(wù)劃分為3個(gè)子任務(wù)，一是通過(guò)查閱資料，確定組建局域網(wǎng)需要的軟硬件條件；二是確定局域網(wǎng)準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)的功能；三是連接硬件設(shè)備，配置協(xié)議，并測(cè)試局域網(wǎng)功能。其中一組學(xué)生組建的局域網(wǎng)如圖1所示，該局域網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)通信、資源共享、網(wǎng)絡(luò)安全、文件管理等功能。為了能提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，需要學(xué)生自己安排工作進(jìn)度和學(xué)習(xí)組建局域網(wǎng)的方法；為了給學(xué)生自由發(fā)揮的空間，只給出了簡(jiǎn)單的任務(wù)要求；為了提高學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力，要求每組由3名同學(xué)組成。通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，絕大多數(shù)同學(xué)都成功組建了局域網(wǎng)。

2.6實(shí)驗(yàn)結(jié)果

將上述方法分別應(yīng)用于2007級(jí)自動(dòng)化和電子科學(xué)與技術(shù)兩個(gè)專業(yè)的“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用”課程教學(xué)，考試成績(jī)?nèi)缦拢?007級(jí)自動(dòng)化專業(yè)60人參加考試，其中，優(yōu)秀成績(jī)獲得者10人，良好成績(jī)獲得者21人，中等成績(jī)獲得者25人，及格成績(jī)獲得者4人；2007級(jí)電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)24人參加考試，其中，優(yōu)秀成績(jī)獲得者5人，良好成績(jī)獲得者8人，中等成績(jī)獲得者6人，及格成績(jī)獲得者5人。通過(guò)考試情況分析，失分比較多的考試內(nèi)容主要集中在“數(shù)據(jù)通信基礎(chǔ)”和“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)”兩章，這部分內(nèi)容主要采用教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法；而“局域網(wǎng)”和“TCP/IP協(xié)議”這兩章采用了本文提出的培養(yǎng)模式，得分率較高。因此，有必要對(duì)整門課程推行此培養(yǎng)模式。

3、兩個(gè)輔助點(diǎn)

從科技競(jìng)賽和科研課題這兩個(gè)輔助點(diǎn)可以看出，它們具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即需要完成一個(gè)特定的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)能夠促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。所以，將任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)方法引入指導(dǎo)科技競(jìng)賽和學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)工作。

通過(guò)指導(dǎo)大學(xué)生參加“研華WebAccess全國(guó)大學(xué)生課題設(shè)計(jì)大賽”等科技競(jìng)賽，認(rèn)為大學(xué)生參加科技競(jìng)賽是培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力的一個(gè)有益補(bǔ)充。科技競(jìng)賽具有競(jìng)爭(zhēng)性和挑戰(zhàn)性，需要引導(dǎo)學(xué)生首先樹(shù)立必勝的信心和努力奮斗的決心，始終保持旺盛的戰(zhàn)斗力。參加科技競(jìng)賽需要比較寬的知識(shí)面，書本上的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要有目標(biāo)地自主學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，做到“缺啥補(bǔ)啥”。任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)方法的一項(xiàng)重要工作是將任務(wù)細(xì)分成若干“小任務(wù)”，參加科技競(jìng)賽更要如此，如果開(kāi)始階段就給學(xué)生一個(gè)很難的任務(wù)，制定一個(gè)很高的目標(biāo)，學(xué)生很難有信心參加比賽。所以，將參賽課題設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)“臺(tái)階”，學(xué)生登上這個(gè)“臺(tái)階”后能夠看得見(jiàn)摸得著下一個(gè)“臺(tái)階”，不斷提高參賽水平。在準(zhǔn)備比賽階段，還需要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力，充分利用網(wǎng)絡(luò)等手段學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。

大學(xué)生參加畢業(yè)設(shè)計(jì)是參加科研課題的一種常見(jiàn)形式，當(dāng)然也有學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)前就參加了教師的科研課題，這也是培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一個(gè)有益補(bǔ)充。教師需要根據(jù)學(xué)生的能力、興趣等因素，設(shè)計(jì)課題供學(xué)生選擇，通常會(huì)設(shè)計(jì)一些方法研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)、技術(shù)應(yīng)用等方面的課題。學(xué)生選擇課題后，要求他們?cè)O(shè)計(jì)階段性目標(biāo)并進(jìn)行定期匯報(bào)。在課題研究過(guò)程中，確立學(xué)生為主，導(dǎo)師為輔的工作模式；指導(dǎo)學(xué)生了解研究前景，激發(fā)他們的研究興趣；引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并能解決問(wèn)題；當(dāng)他們遇到困難時(shí)，要多鼓勵(lì)。

利用上述方法指導(dǎo)了20余名學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)和科技競(jìng)賽，他們能夠呈現(xiàn)出自主學(xué)習(xí)的基本特征，他們能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)，按照設(shè)定的目標(biāo)不斷努力，能夠獨(dú)立或合作式開(kāi)展工作，追求學(xué)習(xí)效果和工作成就感，敢于對(duì)工作負(fù)責(zé)。

篇4

關(guān)鍵詞:完美主義;時(shí)間管理;學(xué)業(yè)成績(jī);體育專業(yè)大學(xué)生;中介作用

中圖分類號(hào):G807文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào): 1007-3612(2010)08-0087-05

The Mediation Function of Time Management between Perfectionismand Academic Achievement of

Sports Majors

QIU Fen1,JI Liu1,CUI Degang2

(1. Postdoctoral Station of East China Normal University, Sha nghai 200241 China;2. Department of P.E. of Wuhan University, Wuhan430072, Hubei China)

Abstract: The paper discusses that whether the time management has a mediate function betw een perfectionism and academic achievement of students by Multidimensional Per fectionism Scale and Time Management Scale with a subject of 697 students. TheMediation function is tested by linear regression analysis suggested by Baron&Ke nny (1986). The result shows that organization, concern over mistakes、doubt ab out behavior and criticism from parents has a significant influence on academicachievement of the sport majors. But the effects are diminished when specific a spects of time management are included in the predictive equations. It suggeststhat the time management has a mediate function between perfectionism and acade mic achievement.

Key words: perfectionism; time management; academic achievement; collegestudents majoring in sports;mediate function

眾所周知,優(yōu)異的成就來(lái)源于學(xué)習(xí)工作中對(duì)自己的嚴(yán)格要求,及對(duì)完美的執(zhí)著追求。這 種對(duì)完美的追求有時(shí)近乎苛刻,人們常常把這種執(zhí)著追求完美表現(xiàn)的人稱為“完美主義者” 。Frost和Marten(1990)將完美主義(perfectionism)定義為:完美主義是一種力求高標(biāo) 準(zhǔn)地完成任務(wù)并伴隨批判性自我評(píng)估傾向的人格特質(zhì);個(gè)人對(duì)自我表現(xiàn)要求完美,而且呈現(xiàn) 出過(guò)度在乎錯(cuò)誤,過(guò)度懷疑行為,設(shè)定過(guò)高個(gè)人標(biāo)準(zhǔn),苛求一切事情整潔有序,并且感覺(jué)到 父母對(duì)自己設(shè)定很高的標(biāo)準(zhǔn),以及過(guò)度要求自己的傾向[1]。Hamachek(1978)將 完美主義 分為適應(yīng)性的完美主義和適應(yīng)不良的完美主義兩種類型[2]。Orange(1997)和Sch uler( 2000)的研究發(fā)現(xiàn),完美主義在資質(zhì)優(yōu)異和成績(jī)出眾的學(xué)生中是普遍存在的心理現(xiàn)象[ 3,4]; 并且,資質(zhì)優(yōu)異和成績(jī)出眾的學(xué)生中,完美主義者的比例隨著年齡和年級(jí)的增加而增加。研 究指出,完美主義的作用并非都是消極的和順應(yīng)不良的,適應(yīng)性的完美主義者表現(xiàn)為更高的 條理組織度,做事條理清晰,時(shí)間安排有序[5-7];完美主義強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)和條理性, 因此有很強(qiáng)的時(shí)間觀念,能夠合理有序地進(jìn)行活動(dòng)。

而對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),時(shí)間是學(xué)習(xí)環(huán)境中的重要內(nèi)容,關(guān)鍵的問(wèn)題是學(xué)習(xí)主體用什么樣的 態(tài)度和方法對(duì)待學(xué)習(xí)時(shí)間,這就是時(shí)間管理問(wèn)題。時(shí)間管理(Time management)是指?jìng)€(gè)人 以有效運(yùn)用和管理時(shí)間,避免不當(dāng)?shù)臅r(shí)間浪費(fèi),以提升個(gè)人的工作效率和追求幸福美滿的人 生為目標(biāo)所進(jìn)行的有計(jì)劃的安排時(shí)間的一種行為[8]。它是個(gè)體對(duì)時(shí)間價(jià)值和意義 認(rèn)識(shí)的基 礎(chǔ)上、在運(yùn)用時(shí)間方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理和行為特征,是一種時(shí)間維度上的人格特質(zhì)傾向 。由時(shí)間價(jià)值感、時(shí)間監(jiān)控觀和時(shí)間效能感三個(gè)維度構(gòu)成。時(shí)間管理傾向反映出人們對(duì)待時(shí) 間的觀念、態(tài)度,時(shí)間運(yùn)用的行為特征。Bruce等人(1991)的研究發(fā)現(xiàn):時(shí)間管理態(tài)度和 技巧與大學(xué)生的平均學(xué)分績(jī)存在正向的相關(guān)關(guān)系,時(shí)間管理實(shí)踐可能影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就 ;積極的時(shí)間管理態(tài)度和好的技巧有助于提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)[9]。Therese和Comi la(2000)等人同樣發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的時(shí)間管理能力和學(xué)業(yè)成績(jī)之間的類似關(guān)系[10]。

從已有研究來(lái)看,國(guó)內(nèi)還未有涉及從完美主義角度來(lái)探討時(shí)間管理的影響因素以及從學(xué) 業(yè)成績(jī)角度來(lái)探討時(shí)間管理的影響效果的研究。已有研究雖已證實(shí)時(shí)間管理與完美主義以及學(xué)業(yè)成績(jī)有一定的相關(guān)關(guān)系[11,12],但將這些變量綜合在一起進(jìn)行研究,也 就是將時(shí)間管 理視為中介變量,同時(shí)作為前件和后件因素的研究還未見(jiàn)到。然而,這類研究卻有助于我們 進(jìn)一步了解研究變量之間的作用機(jī)制,推動(dòng)完美主義、時(shí)間管理理論的進(jìn)一步發(fā)展及在體育 運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的應(yīng)用。

體育專業(yè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和體育理論課的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)過(guò)程中有較多的身體活 動(dòng),及運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)中對(duì)動(dòng)作的精準(zhǔn)性要求,完美主義在他們身上是否會(huì)有更清晰的體現(xiàn), 并且在時(shí)間管理上是否會(huì)呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)?本研究將通過(guò)對(duì)體育專業(yè)大學(xué)生的完美主義和時(shí) 間管理的研究來(lái)理解這些問(wèn)題。基于已有研究成果,及完美主義和時(shí)間管理的內(nèi)涵,本研究 以體育專業(yè)大學(xué)生為研究對(duì)象,以完美主義傾向?yàn)榍凹兞?以體育專業(yè)大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī) 為后件變量,試圖探討時(shí)間管理傾向與這些變量之間的關(guān)系。研究框架見(jiàn)圖1。本研究提出 如下假設(shè):H1:時(shí)間管理對(duì)完美主義的回歸顯著;H2:學(xué)業(yè)成績(jī)對(duì)時(shí)間管理的回歸顯著;H3 :時(shí)間管理是完美主義與學(xué)業(yè)成績(jī)的中介變量。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象 選取某體育院校和某綜合大學(xué)體育學(xué)院的697名大學(xué)生為研究對(duì)象。其中男生368名,女生32 9名。平均年齡20.4歲(SD=1.19)。發(fā)放問(wèn)卷720份,有效問(wèn)卷為697份,有效率為96.8 %。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法為確定本文的研究主題,查閱大量關(guān)于完美主義、時(shí)間管理及其與相關(guān)變量關(guān)系的研究 文獻(xiàn),全面了解該領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài),為本研究設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。

1.2.2 心理測(cè)量法 本研究對(duì)體育專業(yè)大學(xué)生的完美主義和時(shí) 間管理傾向進(jìn)行了測(cè)量。

完美主義量表采用Frost等編制的多維完美主義量表(MPS-F)[1]。Frost(19 90)等人 從完美主義心理的產(chǎn)生原因方面歸納出了完美主義心理的六個(gè)特征,并設(shè)計(jì)了反映這六個(gè)特 征的多維完美主義量表(Multidimensional Perfectionism Scale,MPS-F)。MPS-F分六個(gè) 維度,共35個(gè)題目:個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)、條理組織化、錯(cuò)誤關(guān)注、對(duì)行動(dòng)的疑慮、父母期望、父母批 評(píng)。個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)和條理組織化兩個(gè)維度構(gòu)成適應(yīng)良好的完美主義,其他四個(gè)維度構(gòu)成適應(yīng)不良 的完美主義。量表采用五點(diǎn)Likert記分(從1-5為非常不同意一非常同意)。量表總分得分 越高表明完美主義傾向越強(qiáng)。該量表具有較好的信度和效度,本次施測(cè)中各分量表的克隆巴 赫α系數(shù)在0.666-0.789之間,總體α系數(shù)為0.849。

時(shí)間管理量表由黃希庭、張志杰等(2001)編制[8],共44個(gè)項(xiàng)目,分為三個(gè) 分量表, 即時(shí)間價(jià)值感分量表(10題)、時(shí)間監(jiān)控觀分量表(24題)、時(shí)間效能感分量表(10題)。 采用五點(diǎn)Likert記分。本次施測(cè)中各分量表的克隆巴赫α系數(shù)在0.652- 0.826之間,總體 α系數(shù)為0.889。這說(shuō)明所使用的量表具有良好的內(nèi)部一致性。

1.3 研究設(shè)計(jì)與程序以團(tuán)體測(cè)試的方式,在主試的統(tǒng)一指導(dǎo)下對(duì)被試進(jìn)行上述問(wèn)卷測(cè)查,當(dāng)場(chǎng)收回問(wèn)卷。在 測(cè)驗(yàn)的同時(shí)獲得被試的一般人口統(tǒng)計(jì)學(xué)資料,包括年齡、年級(jí)、性別等。學(xué)業(yè)成績(jī)亦從測(cè)試 獲取,由高考成績(jī)和各學(xué)年成績(jī)的平均分共同構(gòu)成衡量指標(biāo),高考成績(jī)和大學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)都是 由運(yùn)動(dòng)技術(shù)和文化課成績(jī)組成。對(duì)測(cè)試指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),獲得本文研究指標(biāo)的相關(guān)信息。

1.4 數(shù)據(jù)分析首先對(duì)完美主義、時(shí)間管理、學(xué)業(yè)成績(jī)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)及相關(guān)系數(shù)分析,以初步了解變 量間的關(guān)系。根據(jù)Baron和Kenny(1986)對(duì)中介因素分析方法的建議[13],本研究 擬采用三 步中介回歸分析時(shí)間管理的中介作用。具體操作是運(yùn)用多元線性回歸首先分析時(shí)間管理對(duì)完 美主義的回歸是否顯著;再分析學(xué)業(yè)成績(jī)對(duì)時(shí)間管理的回歸是否顯著;最后運(yùn)用層次回歸分 析考察加入時(shí)間管理后,完美主義對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的影響是否變?nèi)?即先以完美主義為自變量, 學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)橐蜃兞窟M(jìn)行回歸,然后同時(shí)將時(shí)間管理和完美主義作為自變量、學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)橐蜃?量進(jìn)行層次回歸分析。數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)處理在SPSS13.0上完成。

2 結(jié) 果

2.1 體育專業(yè)大學(xué)生的完美主義、時(shí)間管理的描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果對(duì)體育專業(yè)大學(xué)生完美主義、時(shí)間管理各指標(biāo)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)。由表1結(jié)果所示,體育 專業(yè)大學(xué)生的完美主義各指標(biāo)的得分接近3分,處于中等水平;其中條理組織化得分較高, 父母批評(píng)、錯(cuò)誤關(guān)注得分稍低。這說(shuō)明體育專業(yè)大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活的安排十分講求 組織性、次序性及條理性,也非常重視細(xì)節(jié)、要求精確;意識(shí)到的父母的苛刻要求較少,對(duì) 出現(xiàn)錯(cuò)誤的消極反應(yīng)較少,這與體育專業(yè)大學(xué)生有較多的樂(lè)觀情緒有關(guān)。時(shí)間管理各指標(biāo)的 得分都高于3分,這說(shuō)明體育專業(yè)大學(xué)生的有較強(qiáng)的時(shí)間觀念,傾向于合理利用時(shí)間、珍惜 時(shí)間。

表1 完美主義、時(shí)間管理的描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果

P-QWP -Z ZP-PPP-GZP-BZP-YLP-ZFT-JZT-JKT-XNT-ZF

M3.1143.8712.6562.5 0523.2492.9163.0523. 2323.3993.3293.320

SD0.7 9320.7 0970.8 2050.72 3160.6 7730.8 1770 .4 8690.6 0290.5 3560.5 5750.4 960 注:P-QW父母期望,P-ZZ條理組織化,P-PP父母批評(píng),P-GZ錯(cuò)誤關(guān)注,P-BZ個(gè)人標(biāo)準(zhǔn),P-YL 對(duì)行動(dòng)的疑慮,P-ZF完美主義總分;T-JZ時(shí)間價(jià)值感,T-JK時(shí)間監(jiān)控觀,T-XN時(shí)間效能感, T-ZF時(shí)間管理總分。2.2 時(shí)間管理對(duì)體育專業(yè)大學(xué)生完美主義與學(xué)業(yè)成績(jī)的中介作用

2.2.1 完美主義與時(shí)間管理、學(xué)業(yè)成績(jī)的相關(guān)分析對(duì)完美主義、時(shí)間管理和學(xué)業(yè)成績(jī)各指標(biāo)進(jìn)行相關(guān)分析。表2結(jié)果表明,時(shí)間管理傾向 中的時(shí)間價(jià)值感和時(shí)間監(jiān)控觀與條理組織化(r=0.428和0.472)、個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)(r=0.468 和0 .471)有關(guān);時(shí)間管理傾向與父母期望、條理組織化、個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)達(dá)到非常顯著水平 ,與學(xué)業(yè)成績(jī)的相關(guān)均達(dá)到非常顯著水平。 2.2.2 時(shí)間管理對(duì)完美主義與學(xué)業(yè)成績(jī)的中介作用根據(jù)中介作用分析的三個(gè)步驟:首先,以完美主義為自變量,時(shí)間管理各維度分別為因 變量,運(yùn)用多元線性回歸分析時(shí)間管理對(duì)完美主義的回歸是否顯著;其次,再以時(shí)間管理作 為自變量,學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)橐蜃兞?分析學(xué)業(yè)成績(jī)對(duì)時(shí)間管理的回歸是否顯著;最后運(yùn)用層次回 歸分析考察加入時(shí)間管理后,完美主義對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的影響是否變?nèi)?即先對(duì)完美主義為自變 量,學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)橐蜃兞窟M(jìn)行回歸,然后同時(shí)將完美主義和時(shí)間管理作為自變量,學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)?因變量進(jìn)行層次回歸分析。分析結(jié)果如表3所示。

由以完美主義為自變量、時(shí)間管理的三個(gè)維度分別為因變量的方程1結(jié)果可以看出,完 美主義的條理組織化、錯(cuò)誤關(guān)注和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)間價(jià)值感的主要預(yù)測(cè)源,其β值分別為0.2 8 0(P

由以時(shí)間管理為自變量、學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)橐蜃兞康姆匠?結(jié)果可以看出,時(shí)間監(jiān)控觀是學(xué)業(yè) 成績(jī)的主要預(yù)測(cè)源,其β值為0.209(P

方程3的第一步以完美主義為自變量,學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)橐蜃兞?第二步以完美主義和時(shí)間管 理作為自變量,學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)橐蜃兞窟M(jìn)行層次回歸分析。由方程3的結(jié)果可以看出,條理組織 化、父母批評(píng)、錯(cuò)誤關(guān)注和對(duì)行動(dòng)的疑慮是學(xué)業(yè)成績(jī)的主要預(yù)測(cè)源,其β值分別為0.145(P

3 討 論

3.1 完美主義對(duì)時(shí)間管理的影響完美主義傾向高的個(gè)體,對(duì)自己在時(shí)間管理方面的信心以及對(duì)時(shí)間管理行為能力的估計(jì) 較好,更加珍惜時(shí)間并且更加善于利用和安排時(shí)間,在計(jì)劃安排、目標(biāo)設(shè)置、時(shí)間分配等一 系列監(jiān)控活動(dòng)中表現(xiàn)出良好的自我調(diào)節(jié)能力。體育專業(yè)大學(xué)生完美主義的條理組織化、個(gè)人 標(biāo)準(zhǔn)和錯(cuò)誤關(guān)注、對(duì)行為的疑慮、父母批評(píng)對(duì)時(shí)間管理傾向的影響顯著;適應(yīng)良好的完美主 義(條理組織化和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn))對(duì)時(shí)間管理有正向預(yù)測(cè)作用,適應(yīng)不良的完美主義(對(duì)行為的 疑慮、父母批評(píng))對(duì)時(shí)間管理有負(fù)向預(yù)測(cè)作用,但錯(cuò)誤關(guān)注對(duì)時(shí)間價(jià)值感的預(yù)測(cè)作用是正向 的,這可能是因?yàn)轶w育活動(dòng)使得體育專業(yè)的大學(xué)生樂(lè)觀開(kāi)朗,能夠樂(lè)觀地對(duì)待事情,對(duì)錯(cuò)誤 的反應(yīng)和關(guān)注也會(huì)使他們認(rèn)為失敗是由于努力不夠,要繼續(xù)努力、付出更多時(shí)間才能取得好 成績(jī),因而仍能促使他們珍惜時(shí)間、認(rèn)識(shí)到時(shí)間的寶貴。體育專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練 和文化理論的學(xué)習(xí),是一種動(dòng)、靜結(jié)合的學(xué)習(xí)方式,更加需要對(duì)時(shí)間的合理安排和分配,以 達(dá)到身體活動(dòng)與理論學(xué)習(xí)互為促進(jìn)的良好學(xué)習(xí)效果。尤其在學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作時(shí),完美主義 者追求技術(shù)動(dòng)作的精確、完美,重視細(xì)節(jié);對(duì)日常的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和文化學(xué)習(xí)安排有條理,為自 己設(shè)立高標(biāo)準(zhǔn),父母的要求伴隨著個(gè)體成長(zhǎng)并成為對(duì)自己制定目標(biāo)的鞭策;因此他們?cè)趯?duì)待 時(shí)間問(wèn)題上,有很強(qiáng)的時(shí)間觀念;為了盡善盡美地實(shí)現(xiàn)設(shè)立的高標(biāo)準(zhǔn),他們會(huì)認(rèn)識(shí)到時(shí)間對(duì) 達(dá)成目標(biāo)的意義,因而能夠充分利用時(shí)間,促成完美動(dòng)作技術(shù)的形成和文化課高分的獲得。 但若過(guò)分懷疑自己完成任務(wù)的能力,反而擾亂對(duì)時(shí)間的安排和合理利用,懷疑自己在計(jì)劃時(shí) 間里完成任務(wù)的可能性。

3.2 時(shí)間管理對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的影響時(shí)間管理傾向?qū)€(gè)人的學(xué)業(yè)成績(jī)有好的預(yù)測(cè)作用,好的時(shí)間管理有利于個(gè)人取得更大的 成就,其中時(shí)間價(jià)值感和時(shí)間效能感通過(guò)時(shí)間監(jiān)控觀對(duì)個(gè)人的學(xué)業(yè)成就產(chǎn)生效應(yīng)[14,1 5]。 國(guó)外主要認(rèn)為時(shí)間管理傾向?qū)W(xué)生的學(xué)業(yè)壓力、時(shí)間態(tài)度以及短期計(jì)劃有相當(dāng)大的影響從而 影響了學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī),我國(guó)學(xué)者則認(rèn)為時(shí)間管理傾向?qū)χ袑W(xué)生、大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)具有顯 著的預(yù)測(cè)作用,時(shí)間監(jiān)控觀對(duì)他們的學(xué)業(yè)成績(jī)影響顯著[14,16]。這與本研究的研 究結(jié)果一 致:本研究結(jié)果也表明,體育專業(yè)大學(xué)生的時(shí)間監(jiān)控觀對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)影響顯著。在時(shí)間管理的 三個(gè)維度中,時(shí)間價(jià)值感體現(xiàn)他們對(duì)時(shí)間的認(rèn)知、態(tài)度,時(shí)間效能感則體現(xiàn)他們對(duì)時(shí)間管理 的信心和管理行為的能力估計(jì);而時(shí)間監(jiān)控觀是個(gè)體利用和運(yùn)籌時(shí)間的能力和觀念,例如在 計(jì)劃安排、目標(biāo)設(shè)置、時(shí)間分配、結(jié)果檢查等一系列監(jiān)控活動(dòng)中所表現(xiàn)出的能力及主觀評(píng)估 ;因此它體現(xiàn)了體育專業(yè)大學(xué)生的時(shí)間管理行為――對(duì)時(shí)間管理付諸的實(shí)際行動(dòng),對(duì)時(shí)間的 計(jì)劃和合理利用,因此能夠有效的預(yù)測(cè)學(xué)業(yè)成績(jī)。Macan(1990)等認(rèn)為較差的時(shí)間管理行 為,如不適當(dāng)?shù)姆峙鋾r(shí)間,是造成學(xué)生壓力和影響學(xué)業(yè)成績(jī)的一個(gè)重要原因[17]。 體育專業(yè) 大學(xué)生由于學(xué)習(xí)類型和學(xué)習(xí)內(nèi)容繁多,合理安排和分配時(shí)間在學(xué)習(xí)項(xiàng)目上,使以身體活動(dòng)為 主的運(yùn)動(dòng)技術(shù)成績(jī)和文化理論成績(jī)齊驅(qū)并進(jìn),這樣才能最后取得好的學(xué)業(yè)成績(jī)。只要進(jìn)行有 效的時(shí)間管理,平時(shí)就能在學(xué)習(xí)中得心應(yīng)手,游刃有余,就可以從容不迫的應(yīng)付各種學(xué)習(xí)的 挑戰(zhàn),爭(zhēng)取到最佳的學(xué)習(xí)成績(jī)。

3.3 時(shí)間管理對(duì)完美主義與學(xué)業(yè)成績(jī)的中介作用在討論完美主義對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)、時(shí)間管理的預(yù)測(cè)作用,以及時(shí)間管理對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)預(yù)測(cè)作用 的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步分析時(shí)間管理在以上關(guān)系中的中介作用。從研究結(jié)果來(lái)看,時(shí)間管理所起 的中介作用主要體現(xiàn)在兩方面:

一是完全中介作用,父母批評(píng)和錯(cuò)誤關(guān)注對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的顯著影響由于時(shí)間監(jiān)控觀的加入 而變得不再顯著,這說(shuō)明時(shí)間管理中的時(shí)間監(jiān)控觀對(duì)父母批評(píng)、錯(cuò)誤關(guān)注和學(xué)業(yè)成績(jī)具有完 全的中介作用。也就是說(shuō),父母批評(píng)和錯(cuò)誤關(guān)注對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的影響完全是通過(guò)時(shí)間監(jiān)控觀起 作用的。這提示我們,要提高學(xué)業(yè)成績(jī),不僅需要體育專業(yè)大學(xué)生減少意識(shí)到父母是過(guò)度苛 刻的傾向,減少對(duì)錯(cuò)誤的消極反應(yīng),減少將錯(cuò)誤等同于失敗的傾向;而且要通過(guò)提高利用和 運(yùn)籌時(shí)間的能力和觀念,提高在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的計(jì)劃安排、目標(biāo)設(shè)置、時(shí)間分配、等一系列監(jiān) 控活動(dòng)中的能力,從而提高學(xué)業(yè)成績(jī)。

二是部分中介作用,條理組織化和對(duì)行動(dòng)的疑慮對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的顯著影響由于時(shí)間監(jiān)控觀 的加入而變小,這說(shuō)明時(shí)間管理中的時(shí)間監(jiān)控觀對(duì)條理組織化、對(duì)行動(dòng)的疑慮和學(xué)業(yè)成績(jī)具 有部分中介作用;也就是說(shuō),體育專業(yè)大學(xué)生的條理組織化和對(duì)行動(dòng)的疑慮對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)既有 直接作用,亦有通過(guò)時(shí)間監(jiān)控觀而實(shí)現(xiàn)的間接作用。這提示我們要有效的提高體育專業(yè)大學(xué) 生的學(xué)業(yè)成績(jī),既要調(diào)整做事的條理性,強(qiáng)調(diào)精確、秩序和日常學(xué)習(xí)工作的有序性,組織性 及條理性,提高完成學(xué)習(xí)任務(wù)的信心和對(duì)自己能力的肯定;同時(shí)還要提高時(shí)間管理行為,對(duì) 時(shí)間合理計(jì)劃和利用。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論1)體育專業(yè)大學(xué)生完美主義中的條理組織化、錯(cuò)誤關(guān)注和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)可有效預(yù)測(cè)時(shí)間管 理傾向的時(shí)間價(jià)值感,條理組織化、父母批評(píng)、個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)行為的疑慮可有效預(yù)測(cè)時(shí)間管 理傾向的時(shí)間監(jiān)控觀,條理組織化、個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)行為的疑慮可有效預(yù)測(cè)時(shí)間管理傾向的時(shí) 間效率感。

2)體育專業(yè)大學(xué)生時(shí)間管理中的時(shí)間監(jiān)控觀可有效預(yù)測(cè)學(xué)業(yè)成績(jī);

3)體育專業(yè)大學(xué)生時(shí)間管理中的時(shí)間監(jiān)控觀對(duì)完美主義與學(xué)業(yè)成績(jī)具有中介作用:時(shí) 間監(jiān)控觀對(duì)父母批評(píng)、錯(cuò)誤關(guān)注和學(xué)業(yè)成績(jī)具有完全的中介作用,對(duì)條理組織化、對(duì)行動(dòng)的 疑慮和學(xué)業(yè)成績(jī)具有部分中介作用。

4.2 建議根據(jù)本研究結(jié)果,我們應(yīng)從完美主義傾向和時(shí)間管理傾向的角度,共同提高學(xué)業(yè)成績(jī)。 首先應(yīng)從完美主義入手對(duì)時(shí)間管理進(jìn)行干預(yù),而時(shí)間管理中起中介作用的是時(shí)間監(jiān)控觀,完 美主義的各因素對(duì)時(shí)間監(jiān)控觀的預(yù)測(cè)作用有負(fù)向也有正向的:條理組織化、個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)對(duì)時(shí)間 監(jiān)控觀有正向預(yù)測(cè)作用,父母批評(píng)和對(duì)行為的疑慮則對(duì)時(shí)間監(jiān)控觀有負(fù)向預(yù)測(cè)作用。

而適應(yīng)良好的完美主義對(duì)個(gè)體行為有積極作用,適應(yīng)不良的完美主義對(duì)個(gè)體行為有消極影響 [18];因此,一方面要發(fā)揮適應(yīng)良好的完美主義的積極作用[19]:教師、 父母、大學(xué)生應(yīng)互 相配合,在學(xué)習(xí)和生活中做事具有條理性,強(qiáng)調(diào)精確、秩序和日常工作的有序性;為自己設(shè) 立較高的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn),為實(shí)現(xiàn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定一定的目標(biāo),并力求盡善盡美地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。另 一方面調(diào)整大學(xué)生適應(yīng)不良的完美主義,幫助他們提高自信,肯定他們的能力,少批評(píng)多鼓 勵(lì),提出合乎他們實(shí)際情況的要求和目標(biāo),為培養(yǎng)適應(yīng)良好的完美主義提供有效途徑;從而 提高時(shí)間管理,并最終達(dá)到提高學(xué)業(yè)成績(jī)的目的。

同時(shí),要從提高時(shí)間監(jiān)控觀的角度來(lái)提高學(xué)業(yè)成績(jī)。時(shí)間管理技能是可以通過(guò)訓(xùn)練得到 提高的。培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間管理技能,尤其是提高學(xué)生的時(shí)間監(jiān)控觀,培養(yǎng)他們利用和安排時(shí) 間的能力,提高在計(jì)劃安排、目標(biāo)設(shè)置、時(shí)間分配等一系列監(jiān)控活動(dòng)中的自我調(diào)節(jié)能力,以 及培養(yǎng)學(xué)生多以提高自己成績(jī)或能力為目標(biāo),應(yīng)是改善學(xué)習(xí)成績(jī)的一條有效途徑。通過(guò)適當(dāng) 的干預(yù),使大學(xué)生能夠善于駕馭時(shí)間,出色快捷地完成學(xué)習(xí)任務(wù),進(jìn)而提高教育質(zhì)量和效率 。

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篇5

[關(guān)鍵詞]法治進(jìn)程 高校管理 大學(xué)生權(quán)利 法治理念

[作者簡(jiǎn)介]肖榮亮（1967- ），男，廣西桂林人，廣西電化教育館館長(zhǎng)，助理研究員，主要從事高校學(xué)生管理、教師信息化管理研究。（廣西 南寧 530021）

[課題項(xiàng)目]本文系2013年度廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“高校管理權(quán)與大學(xué)生權(quán)利的沖突及解決――以廣西為例”的階段性成果。（項(xiàng)目編號(hào)：SK13YB090）

[中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）33-0182-02

近年來(lái)，隨著大學(xué)生權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，大學(xué)生與高校產(chǎn)生的糾紛日益頻發(fā)，沖突也從校園秩序擴(kuò)散至學(xué)習(xí)、生活、招生就業(yè)等各個(gè)方面。其對(duì)于實(shí)踐層面的對(duì)策主張究竟是高校自治重新審視，抑或是司法介入，理論界也是各抒己見(jiàn)，見(jiàn)仁見(jiàn)智。筆者以為，對(duì)高校管理與大學(xué)生權(quán)利概念的正確解讀是解決二者沖突的必要前提。由于大學(xué)生處于特定的身心階段，容易產(chǎn)生權(quán)利誤讀，因此引導(dǎo)大學(xué)生消除維權(quán)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，正確維護(hù)自己的合法權(quán)利，是當(dāng)前高校管理必須面對(duì)的問(wèn)題。

一、大學(xué)生權(quán)利的法律依據(jù)

指出，人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這意味著，在不同的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)個(gè)體所享有的權(quán)利以及維護(hù)該權(quán)利所適用的法律規(guī)范是不同的。大學(xué)生是多重社會(huì)關(guān)系的集合體，因此他們享有的權(quán)利及適用的法律依據(jù)是多樣的：一方面，他們享有國(guó)家公民的一般性權(quán)利；另一方面，他們是接受高等教育的特殊群體，因而又享有特定的權(quán)利，這種權(quán)利主要體現(xiàn)在《教育法》《高等教育法》等教育類法律法規(guī)中。

可見(jiàn)，大學(xué)生權(quán)利具有豐富的內(nèi)涵，存在廣義和狹義之分。就本文而言，大學(xué)生在校期間特定權(quán)利行使與高校管理權(quán)的關(guān)系研究是本文探討的重點(diǎn)，故此處大學(xué)生權(quán)利概念及對(duì)應(yīng)內(nèi)容應(yīng)該是狹義層面的。根據(jù)我國(guó)法律體系的分類及特點(diǎn)，筆者認(rèn)為大學(xué)生權(quán)利應(yīng)該包括實(shí)體性權(quán)利與程序性權(quán)利兩類內(nèi)容：

所謂實(shí)體性權(quán)利，是指依據(jù)我國(guó)實(shí)體法律制度大學(xué)生所享有的權(quán)利。實(shí)體法主要是以規(guī)定法律關(guān)系主體的權(quán)利和義務(wù)或職權(quán)和職責(zé)的法律制度的總稱。由于大學(xué)生的多重身份及當(dāng)前高校管理模式，決定了他們除了擁有受教育權(quán)外，還應(yīng)該享有財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)等相應(yīng)權(quán)利。

第一，受教育權(quán)。它是指一國(guó)公民依法享有接受教育的基本權(quán)利。根據(jù)權(quán)利的要素論，它涵蓋了權(quán)利主體的利益、主張、資格和自由，因此是一個(gè)內(nèi)容相對(duì)豐富的權(quán)利體系。根據(jù)大學(xué)生在高校接受教育的不同階段，可將受教育權(quán)細(xì)化為三個(gè)子體系：學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)權(quán)、學(xué)習(xí)條件權(quán)和學(xué)習(xí)成功權(quán)。其中，學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)權(quán)包括入學(xué)升學(xué)權(quán)、教育選擇權(quán)、學(xué)籍權(quán)；學(xué)習(xí)條件權(quán)包括教育資源配備權(quán)、教育資源使用權(quán)、獲得資助權(quán)；學(xué)習(xí)成功權(quán)包括獲得公平考核及評(píng)價(jià)權(quán)、獲得學(xué)歷學(xué)位證書權(quán)。依據(jù)我國(guó)《憲法》第四十六條“中華人民共和國(guó)公民享有受教育的權(quán)利和義務(wù)”的規(guī)定，這意味著，受教育權(quán)和生存權(quán)一樣，作為公民基本權(quán)利而存在，在法律上享有基礎(chǔ)和優(yōu)先地位。我國(guó)《教育法》《高等教育法》《學(xué)位條例》均對(duì)大學(xué)生受教育權(quán)進(jìn)行了明確。

第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)。又稱為產(chǎn)權(quán)，是指財(cái)產(chǎn)利益為內(nèi)容，直接體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的民事權(quán)利，與人身權(quán)相對(duì)應(yīng)。它既包括物權(quán)，也包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)。我國(guó)《憲法》第十三條明確規(guī)定，公民的合法財(cái)產(chǎn)不受侵犯。高校與大學(xué)生之間經(jīng)常出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)利益交換為內(nèi)容的行為，成為二者民事法律關(guān)系的主要內(nèi)容之一。這其中既包括直接物質(zhì)利益讓渡，也包括財(cái)富利益間接轉(zhuǎn)移，如各種費(fèi)用收繳和校園內(nèi)財(cái)物失竊。由于高校與大學(xué)生的不對(duì)等法律地位，財(cái)產(chǎn)權(quán)往往成為二者權(quán)利與權(quán)力沖突最為集中的領(lǐng)域之一。財(cái)產(chǎn)權(quán)的救濟(jì)需以物質(zhì)財(cái)產(chǎn)來(lái)計(jì)算。

第三，人身權(quán)。它是指與人身相聯(lián)系的權(quán)利，包括人格權(quán)和身份權(quán)。人格權(quán)是民事主體基于其人格和身份依法享有的，以其人格利益或身份利益為客體的民事權(quán)利，包括生命權(quán)、隱私權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、婚姻自等具體權(quán)利。身份權(quán)是民事主體基于某種特定身份的民事權(quán)利，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)主要包括受教育階段的榮譽(yù)權(quán)、親權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)、配偶權(quán)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的身份權(quán)部分（如著作權(quán)）等。如我國(guó)2005年新版《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》及《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》進(jìn)一步細(xì)化了大學(xué)生的在校權(quán)利，明確大學(xué)生在校期間具有婚戀自。

所謂程序性權(quán)利，主要指實(shí)體性權(quán)利受到侵害時(shí)產(chǎn)生的權(quán)利，即作為實(shí)體性權(quán)利行使失敗后的救濟(jì)與補(bǔ)償權(quán)利，主要包括知情權(quán)、陳述和申辯權(quán)、聽(tīng)證權(quán)、求償權(quán)、申請(qǐng)仲裁權(quán)、訴訟權(quán)等。上述權(quán)利在我國(guó)《教育法》《高等教育法》等教育類法律法規(guī)中均有明確規(guī)定。我國(guó)新版《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》的出臺(tái)，進(jìn)一步強(qiáng)化了依法治教和維護(hù)大學(xué)生合法權(quán)利的精神，明確指出大學(xué)生權(quán)利行使與高校管理可能存在沖突時(shí)，有權(quán)提出“申訴和訴訟”，如第二章第五條和第五章第五十六條規(guī)定等。

需要指出的是，大學(xué)生的法定權(quán)利和實(shí)有權(quán)利是有所區(qū)別的。另外，大學(xué)生權(quán)利是也一個(gè)不斷發(fā)展的概念。隨著時(shí)代的前行、社會(huì)的進(jìn)步及人類新實(shí)踐的拓展，大學(xué)生權(quán)利必將具有更為豐富的內(nèi)容。

二、大學(xué)生權(quán)利誤讀的主要表現(xiàn)

社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)程的順利推進(jìn)為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)合法權(quán)利提供了法律依據(jù)和保障。然而由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，不少大學(xué)生在權(quán)利的界定、權(quán)利實(shí)現(xiàn)對(duì)成長(zhǎng)成才的影響度、權(quán)利的實(shí)現(xiàn)路徑等方面存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，實(shí)踐中采取不正當(dāng)?shù)木S權(quán)方式，不僅對(duì)他人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了負(fù)面影響，也對(duì)學(xué)校正常的教學(xué)與管理秩序形成了干擾，主要表現(xiàn)為：

1.不能正確處理權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。權(quán)利與義務(wù)是法律關(guān)系的核心內(nèi)容，也是法治的基本命題。正確理解與處理權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，是樹(shù)立法治思維，依法維權(quán)的前提條件。法律意義上的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系大致體現(xiàn)為三個(gè)方面：結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系、總量上的等值關(guān)系、功能上的互補(bǔ)關(guān)系。它們既相互依存，又相互排斥。對(duì)此，馬克思指出：“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。”但不少大學(xué)生割裂了二者的有機(jī)聯(lián)系，要么權(quán)利意識(shí)淡薄，要么只知維護(hù)權(quán)利，不知履行相應(yīng)的義務(wù)，即使履行也是出于對(duì)懲罰的畏懼或權(quán)威的壓力，處于消極和被動(dòng)狀態(tài)。

2.不能正確認(rèn)識(shí)權(quán)利與個(gè)人成才的關(guān)系。認(rèn)為，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。在大學(xué)生的成長(zhǎng)成才過(guò)程中，自身努力始終是第一位的因素。部分大學(xué)生忽略了內(nèi)外因?qū)κ挛锏牟煌绊懀褌€(gè)人成才受挫完全歸咎于高校受教育權(quán)利的不完全實(shí)現(xiàn)。另外，少數(shù)大學(xué)生對(duì)高校與大學(xué)生的法律關(guān)系混淆不清，要么理解為管理與被管理的關(guān)系而站在對(duì)立面，要么理解為一手交錢一手提供服務(wù)的民事關(guān)系而提出不切實(shí)際的要求。以上不正確認(rèn)識(shí)在一定程度上對(duì)成長(zhǎng)成才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了障礙。

3.沒(méi)有掌握依法維權(quán)正確方法。法律方法通常是指基于法律角度去思考、分析和解決問(wèn)題的方法。法律問(wèn)題往往同時(shí)涉及道德、經(jīng)濟(jì)或政治因素，可以從不同的角度來(lái)思考和處理。在同一問(wèn)題存在多種解決思路和方法的情況下，法律思維、法律方法優(yōu)先，這既是大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容和目標(biāo)，也是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的重要特征和要求。現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生尚未完全建立起運(yùn)用法律思維思考和處理問(wèn)題的習(xí)慣，當(dāng)面臨自身權(quán)利受到侵害時(shí)，往往采用帶有主觀情緒甚至是違法傾向的手段。

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確權(quán)利意識(shí)的路徑

大學(xué)生維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，既是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的一大幸事，同時(shí)也對(duì)高校傳統(tǒng)管理模式提出了新的挑戰(zhàn)。尤其是大學(xué)生處在特定的身心階段，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，自身法律理念、法律思維、法律方法體系并未完全建立，對(duì)權(quán)利的理解也容易形成誤區(qū)。如果不加以引導(dǎo)，極可能引發(fā)負(fù)面后果，無(wú)論對(duì)高等教育事業(yè)發(fā)展還是建設(shè)法治國(guó)家進(jìn)程而言都是不利的。筆者認(rèn)為，必須雙管齊下，即加強(qiáng)權(quán)利意識(shí)教育和促成大學(xué)生參與維權(quán)實(shí)踐，才能較好解決大學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培育與實(shí)踐問(wèn)題。

1.培養(yǎng)正確意識(shí)，糾正錯(cuò)誤觀念。思想認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo)，任何錯(cuò)誤行為產(chǎn)生究其根源是認(rèn)識(shí)本身出現(xiàn)了問(wèn)題。因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)而系統(tǒng)的權(quán)利意識(shí)教育，幫助其樹(shù)立正確的權(quán)利觀，是引導(dǎo)教育的前提。主要包括以下三個(gè)方面：（1）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)權(quán)利的來(lái)源與依據(jù)。知法才能守法。盡管理論界對(duì)權(quán)利的定義有所爭(zhēng)議，但公認(rèn)的事實(shí)是：法天然就是以確認(rèn)權(quán)利和保障權(quán)利為目的的，即權(quán)利必須依賴于法律這種載體而存在。通過(guò)教育，可以幫助大學(xué)生全面了解我國(guó)憲法和法律所賦予公民的各項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)，尤其是大學(xué)生的雙重社會(huì)身份，其享有的權(quán)利是一個(gè)龐雜的體系，具有豐富的內(nèi)容。（2）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。權(quán)利與義務(wù)觀念，是社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)進(jìn)程中公民應(yīng)該具有的基本理念。正確的權(quán)利和義務(wù)觀，至少應(yīng)該包括正確理解權(quán)利與義務(wù)的性質(zhì)，把握權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系等。盡管法律意義上權(quán)利與義務(wù)存在著多重關(guān)系，但二者在結(jié)構(gòu)上的相關(guān)、總量的等值及功能的互補(bǔ)是公認(rèn)的看法。無(wú)論從雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系還是基于社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值目標(biāo)，均印證二者的不可分離且追求一種平衡關(guān)系。通過(guò)權(quán)利和義務(wù)觀教育，可以幫助大學(xué)生明確任何權(quán)利和義務(wù)都是有邊界和范圍的，不存在絕對(duì)的權(quán)利，也不存在絕對(duì)的義務(wù)；二者互相依存，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)依賴于義務(wù)的履行，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化；尤其是教育青年大學(xué)生只有積極、主動(dòng)、正確地履行義務(wù)，才能充分保證從自身角度實(shí)現(xiàn)利益的最大化，從根本上保證個(gè)人權(quán)利的順利行使。（3）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)權(quán)利維護(hù)路徑。如前所述，權(quán)利必須依賴法律這種載體形式存在，權(quán)利維護(hù)與保障也應(yīng)該法律路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就要求大學(xué)生必須樹(shù)立法律思維方式。通過(guò)法律思維方式培育，當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到自己的合法權(quán)利受到侵害時(shí)，首先以法律為準(zhǔn)繩來(lái)思考。采取某種行為是否合理、合法，能否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，將來(lái)應(yīng)該承擔(dān)何種責(zé)任與后果等；如果采取法律路徑，應(yīng)該遵循什么樣的法律程序等。大學(xué)生通過(guò)這種理性、思考的維權(quán)方式，既有利于維護(hù)合法權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，又有利于構(gòu)筑與學(xué)校雙贏互動(dòng)的和諧關(guān)系。

2.推動(dòng)大學(xué)生積極參與維權(quán)實(shí)踐。法律權(quán)利意識(shí)的培育離不開(kāi)法律實(shí)踐的訓(xùn)練、培養(yǎng)和應(yīng)用。脫離現(xiàn)實(shí)法律生活與法律實(shí)踐的存在，是不可能培養(yǎng)出正確的權(quán)利意識(shí)的。充分發(fā)揚(yáng)校內(nèi)民主，給大學(xué)生提供更多參與學(xué)校管理的機(jī)會(huì)，是培養(yǎng)大學(xué)生正確權(quán)利意識(shí)的重要途徑。通過(guò)自我教育、自我管理，既有利于消除分歧矛盾、構(gòu)建和諧校園，也有利于大學(xué)生形成正確的權(quán)利觀。另外，大學(xué)生組織的作用不可或缺。通過(guò)組建社團(tuán)，有助于加強(qiáng)宣傳正確的權(quán)利知識(shí)，為大學(xué)生提供咨詢服務(wù)，也可以作為學(xué)校與大學(xué)生群體的“劑”，溝通聯(lián)系，解決糾紛。

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篇6

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大智是專門從事高考、中考備考研究，教材研發(fā)，家長(zhǎng)教育推廣，在線教育開(kāi)發(fā)的綜合性教育集團(tuán)，總部位于泉城濟(jì)南。大智努力踐行“公辦學(xué)校的助手、家庭教育的幫手、素質(zhì)教育的推手、民辦教育的旗手”的定位，已相繼在全省開(kāi)設(shè)直營(yíng)分校數(shù)十所，擁有員工千余人，下設(shè)學(xué)習(xí)科學(xué)研究院、中高考研究院、家庭教育研究院、自主招生研究院、教師發(fā)展研究院、創(chuàng)冠春季高考研究院6大科研機(jī)構(gòu)，辦學(xué)規(guī)模、招生數(shù)量及發(fā)展前景均在行業(yè)遙遙!

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憑借卓越的口碑和辦學(xué)成績(jī)，大智先后榮獲“中國(guó)教育新銳獎(jiǎng)”“中國(guó)教育行業(yè)成長(zhǎng)十強(qiáng)”“中國(guó)社會(huì)組織評(píng)估4A級(jí)單位” “中國(guó)好教育——品牌影響力教育集團(tuán)”“山東省消費(fèi)者滿意單位”及“山東省商標(biāo)”等榮譽(yù)。

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“山東省商標(biāo)”上榜教育品牌，全國(guó)十大課外輔導(dǎo)品牌之一。

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30余所分校遍布濟(jì)南、青島、臨沂、濟(jì)寧、泰安、淄博等各地市，已成功輔導(dǎo)22萬(wàn)學(xué)子。

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4、師資

數(shù)學(xué)專家王燕謀先生擔(dān)任首席顧問(wèn)，中高考命題研究專家張朋先生領(lǐng)銜“真名師講師團(tuán)”。

5、品類齊全

15年專注中高考教學(xué)，開(kāi)設(shè)1對(duì)1、2人制、精品小班、名師大課堂等多種輔導(dǎo)模式。

6、顯著效果

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7、極佳口碑

大智嚴(yán)控教學(xué)品質(zhì)，追求教學(xué)效果，口碑極佳，60%以上學(xué)員來(lái)源于家長(zhǎng)、學(xué)員轉(zhuǎn)介紹。

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大智學(xué)校是一家致力于高考輔導(dǎo)、高考復(fù)讀、中考輔導(dǎo)、藝術(shù)培訓(xùn)、作文培訓(xùn)、素質(zhì)拓展、自主招生等的知名輔導(dǎo)學(xué)校。以學(xué)生的成績(jī)進(jìn)步為目標(biāo)，以學(xué)生最終考入重點(diǎn)學(xué)校為目的。

開(kāi)班時(shí)間：春季、五一、暑假、秋季、十一、寒假、學(xué)期的各周末

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小學(xué)輔導(dǎo)、初中輔導(dǎo)、 中考輔導(dǎo)、· 高中輔導(dǎo)、高考輔導(dǎo)、高考復(fù)讀、藝考輔導(dǎo)、自主招、軍考輔導(dǎo)、 春季高考

小學(xué)：·一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)、四年級(jí)、五年級(jí)、六年級(jí)

初中：初一、初二、初三

高中：高一、高二、高三

語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、歷史、地理、 政治、·生物、物理、化學(xué)、文綜、理綜

由知名課外輔導(dǎo)教學(xué)專家張朋老師領(lǐng)銜教研團(tuán)隊(duì)，全國(guó)數(shù)學(xué)專家王燕謀先生擔(dān)任首席顧問(wèn)。大智教研團(tuán)隊(duì)精準(zhǔn)定位新時(shí)代學(xué)員需求，率先在行業(yè)內(nèi)打造“大道從簡(jiǎn) 分層教學(xué)法”，將考點(diǎn)透析，讓學(xué)生瞬間了解考點(diǎn)背后的含義，從而做到考點(diǎn)不再丟。在大智我們致力于讓每一位學(xué)生好好學(xué)習(xí)秒秒向上，惠享齊魯學(xué)子。大智擁有優(yōu)秀教師千余人，教研成果百余項(xiàng)，教學(xué)服務(wù)顧問(wèn)化，教材出版數(shù)十套，恩惠學(xué)子百余萬(wàn)。率先在行業(yè)內(nèi)推出“大道從簡(jiǎn)分層教學(xué)法”，教學(xué)內(nèi)容具有科學(xué)性、經(jīng)典性、前瞻性。教學(xué)工作注重知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，強(qiáng)化應(yīng)試技能訓(xùn)練及心態(tài)調(diào)整，富有鮮明的指導(dǎo)性和實(shí)用性，山東每3名考入清華北大的學(xué)生就有1名出自大智，每5名考入省重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生就有1名出自大智，學(xué)生成績(jī)進(jìn)步率高達(dá)98%，學(xué)員家長(zhǎng)滿意率高達(dá)99%，被廣大家長(zhǎng)及學(xué)生稱為“中高考的加油站，名校的領(lǐng)航人”。

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篇7

關(guān)鍵詞:歌唱藝術(shù);展示;技巧;個(gè)人風(fēng)格;美的氣質(zhì)

中圖分類號(hào):J616.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)23-0217-03

在人類歷史長(zhǎng)河中,美的氣質(zhì)一直在各種藝術(shù)創(chuàng)作形式中展示和發(fā)展著。而聲樂(lè)演唱作為一種音樂(lè)藝術(shù)形式,以人的肉身為共鳴腔體而展示美妙動(dòng)人的樂(lè)音,從某種意義上講,歌唱藝術(shù)所表達(dá)的思想情感,所蘊(yùn)含的美的氣質(zhì),是任何一種發(fā)音樂(lè)器所不能比擬的,所以說(shuō),歌唱比其他音樂(lè)藝術(shù)形式更能展示美的氣質(zhì)。那么,怎樣才能展示和發(fā)展美的氣質(zhì)呢?很多聲樂(lè)藝術(shù)人士提出“二度創(chuàng)作”和“再創(chuàng)作”的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為,通過(guò)聲樂(lè)演唱展示美的氣質(zhì),在于“創(chuàng)造性”。創(chuàng)造性地展示和發(fā)展聲樂(lè)藝術(shù),需要做到以下四點(diǎn)。

一、 要知曉人類在歌唱藝術(shù)上展示美的氣質(zhì)是經(jīng)過(guò)曲折過(guò)程的

我們通過(guò)對(duì)西方音樂(lè)史的學(xué)習(xí)來(lái)探知歌唱藝術(shù)展示美的氣質(zhì)的曲折過(guò)程,便會(huì)發(fā)現(xiàn),歌唱藝術(shù)是經(jīng)過(guò)了“美的最初展示―美的畸形背離―美的回歸發(fā)展”這一過(guò)程的。

聲樂(lè)美的最初展示發(fā)生在中世紀(jì)的教會(huì)唱詩(shī)班。在中世紀(jì),教會(huì)用宗教支配和制約著整個(gè)社會(huì),并遵從《圣經(jīng)》中的原則(“婦女在教堂里應(yīng)該保持安靜”),唱詩(shī)班中嚴(yán)禁婦女演唱。為了彌補(bǔ)高聲部的空缺,追求高聲部的美,人們開(kāi)始訓(xùn)練童聲來(lái)演唱高聲部,出現(xiàn)了專門訓(xùn)練童聲歌手的學(xué)校,并繼而發(fā)展到成年男性訓(xùn)練假聲,以取得特殊的音色效果,達(dá)到音域的最高部分,或者模仿女子的聲音。這一切都體現(xiàn)著對(duì)美執(zhí)著的追求。當(dāng)然這種追求取得了良好的效果,人們聽(tīng)到教堂的鐘聲與唱詩(shī)班的歌聲交相輝映時(shí),心靈就會(huì)得到凈化,聲音所表達(dá)出來(lái)的美的氣質(zhì),給人們一次又一次洗禮!這便是通過(guò)歌聲對(duì)美的最初展示。通過(guò)這種展示,人們對(duì)歌唱美的追求已經(jīng)具備一套成形的體系。

聲樂(lè)美的畸形背離發(fā)生在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步倡導(dǎo)人性發(fā)展時(shí)期。那時(shí)候,音樂(lè)從以前教堂唱詩(shī)班的大家合唱逐步變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)唱,由復(fù)調(diào)音樂(lè)過(guò)渡到了主調(diào)音樂(lè)。1600年以后,單旋律唱段的出現(xiàn),引發(fā)了人們對(duì)于如何唱得更完整、更能打動(dòng)聽(tīng)眾的思考。一方面,人類運(yùn)用聲音對(duì)美的氣質(zhì)追求永遠(yuǎn)不會(huì)停歇;另一方面,對(duì)歌唱美的氣質(zhì)太過(guò)迫切的追求又導(dǎo)致了演唱藝術(shù)的偏離。最典型的表現(xiàn)就是閹人歌手的出現(xiàn)。人們發(fā)現(xiàn)假聲歌手唱法的缺陷后,便“通過(guò)手術(shù)使男童可以在保持童音的同時(shí)身體繼續(xù)增長(zhǎng),因此嗓音力度同時(shí)增長(zhǎng),但仍是小孩的聲帶。在嚴(yán)格訓(xùn)練的條件下,他們的肺活量和橫膈膜的支持力會(huì)發(fā)展到驚人的地步,超過(guò)成人男歌手和女歌手的能力。以這種強(qiáng)大的能力,支持一個(gè)小孩的聲音,所以能產(chǎn)生聲音上的奇跡,一口氣發(fā)音可以持續(xù)到一分鐘或者更長(zhǎng)。”(《西方音樂(lè)藝術(shù)史》,管謹(jǐn)義,2005)閹人歌手具有的音域上的方便和高超演唱技巧,使其可利用音域上的方便給樂(lè)曲很多地方隨意地加上花腔,甚至把整首樂(lè)曲旋律改得面目全非,但總能令人們對(duì)其嗓音著迷。這時(shí)候聲音的美只是單純地追求嗓音之美,成為一種過(guò)分炫技、賣弄高音的畸形追求。它偏離了人類審美的初衷,過(guò)于心急地想追求美而不擇手段。

聲樂(lè)美的回歸是從十九世紀(jì)開(kāi)始。人們痛定思痛,對(duì)歌唱美藝術(shù)進(jìn)行新的認(rèn)識(shí),開(kāi)始研究正常人怎樣發(fā)展嗓音,力圖從技巧上掌握聲音,并開(kāi)始注重從情感、歌曲處理、節(jié)奏等各個(gè)方面去處理聲音。人們開(kāi)始注意呼吸、發(fā)聲、共鳴三者的關(guān)系,也不再極端地追求嗓音,還從文學(xué)修養(yǎng)、語(yǔ)言能力、觀察理解力、情感體驗(yàn)力等諸多方面加強(qiáng)。進(jìn)入二十世紀(jì),人們從科學(xué)的角度上使聲音美的氣質(zhì)發(fā)揮更具合理性、健康性。

二、要熟悉各種風(fēng)格歌曲的基本特點(diǎn)和情感基調(diào),懂得美在哪里

知曉了人類在歌唱藝術(shù)上展示美的氣質(zhì)的曲折過(guò)程,便應(yīng)該通過(guò)熟悉各種風(fēng)格歌曲的基本特點(diǎn)和情感基調(diào),懂得美在哪里,懂得美的氣質(zhì)在哪里表現(xiàn)。這里列舉幾種風(fēng)格歌曲做一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

1.通俗歌曲。通俗歌曲亦稱流行歌曲,主要是指十九世紀(jì)下半葉至二十世紀(jì)初在歐美各國(guó)發(fā)展起來(lái)的適合一般市民群眾愛(ài)好的、輕松活潑的、易學(xué)易唱的、便于流傳的歌曲。它是與藝術(shù)歌曲、民歌相對(duì)而言的,內(nèi)容大多取材于人們的日常生活,以愛(ài)情主題居多;也有描寫人生、倫理、敘說(shuō)理想、生活、抒發(fā)思念之情等。通俗歌曲的主要特點(diǎn)是短小精練,旋律流暢、口語(yǔ)化較強(qiáng)、易學(xué)易唱、流傳范圍廣泛、富于時(shí)代性。各個(gè)時(shí)代的通俗歌曲具有各自的特點(diǎn),歌曲常使用一個(gè)固定的節(jié)拍或固定的節(jié)奏型等,樂(lè)隊(duì)一般用電聲樂(lè)隊(duì)演奏。

2.民族歌曲。廣義民歌指有民族風(fēng)格的歌曲,狹義民歌即指民族民間歌曲。民歌是在民間世代廣泛流傳的歌曲,是最大眾化的音樂(lè)形式,是大眾口頭創(chuàng)作的、并在流傳中不斷豐富著的集體智慧的結(jié)晶,具有很鮮明的民族特色和地方色彩。它是歷代各族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中,為了適應(yīng)勞動(dòng)、生活和表達(dá)各種思想感情的需要,而集體創(chuàng)造的一種世代口耳相傳的歌唱形式。另外,一些專業(yè)音樂(lè)工作者在民歌基礎(chǔ)上編創(chuàng)的,并能為群眾作為民歌傳唱的歌曲,也應(yīng)稱為民歌。任何國(guó)家、任何民族、任何地區(qū)的音樂(lè)都有自己的風(fēng)格特點(diǎn),在歌曲演唱中,應(yīng)在老師的指導(dǎo)下,有意識(shí)地去熟悉各種不同風(fēng)格的民歌。

3.藝術(shù)歌曲。藝術(shù)歌曲是十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初,歐洲盛行的一種抒情歌曲的通稱,其特點(diǎn)是歌詞采用詩(shī)歌,側(cè)重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界,曲調(diào)表現(xiàn)力強(qiáng),表現(xiàn)手段與作曲技法比較復(fù)雜,伴奏占重要地位。藝術(shù)歌曲在德國(guó)稱為“l(fā)ied”,代表作曲家是舒伯特,他采用歌德、席勒、海涅、米勒等人的詩(shī)歌為歌詞,他的藝術(shù)歌曲曲調(diào)優(yōu)美、意境深邃,其創(chuàng)作的《野玫瑰》、《春天的信念》、《魔王》等已成為流傳世界的名曲。藝術(shù)歌曲大致有兩個(gè)特點(diǎn):一是詩(shī)與音樂(lè)的結(jié)合:歌曲根據(jù)原詩(shī)含義及原詩(shī)的抑揚(yáng)頓挫進(jìn)行創(chuàng)作,所以歌曲所呈現(xiàn)的是作曲家對(duì)詩(shī)歌的主觀看法。二是鋼琴伴奏的地位和聲樂(lè)旋律同等重要。鋼琴是伴奏不只是起和聲和節(jié)奏的襯托作用,往往是用特定的音型或更復(fù)雜、更精致的織體以表現(xiàn)歌曲的意境與內(nèi)容。

4.西洋歌劇。歌劇是一種以歌唱為主,并綜合器樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)為一體的戲劇形式,是西洋音樂(lè)舞臺(tái)上最重要的綜合藝術(shù)形式。西洋歌劇的故鄉(xiāng)是意大利,第一部歌劇《達(dá)芙妮》(佛羅倫薩作曲家培里創(chuàng)作于1597年)在那里誕生。其后法國(guó)(17世紀(jì),奠基者呂利)、英國(guó)(17世紀(jì),代表人物亨利?珀賽爾)、德國(guó)(17世紀(jì),開(kāi)創(chuàng)者序茲)等國(guó)家相繼出現(xiàn)自己的歌劇,從而歌劇廣泛傳播至歐洲各地。按其性質(zhì)特點(diǎn)及流傳時(shí)、區(qū)的不同,分有正歌劇(嚴(yán)肅莊重,多取材于希臘神話或歷史,無(wú)合唱及舞蹈場(chǎng)面。18世紀(jì),意大利)、大歌劇(輝煌華麗,多取材于歷史故事,不用說(shuō)白。19世紀(jì)20年代,法國(guó))、輕歌劇(小巧、富喜劇性,通俗風(fēng)格。18、19世紀(jì),意大利)、樂(lè)劇(聲樂(lè)、器樂(lè)并重,用音樂(lè)描寫戲劇,強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)、器樂(lè)與劇情的有機(jī)結(jié)合,19世紀(jì)下半葉,瓦格納所創(chuàng))等類型。通常情況下,歌劇全劇由獨(dú)唱(詠嘆調(diào)、宣敘調(diào))、重唱、合唱、道白、序曲、間奏曲、舞曲等因素構(gòu)成。歌劇的一般特點(diǎn):以音樂(lè)為主要表現(xiàn)手段,其中以聲樂(lè)演唱為主。歌劇演員必須具備歌唱與表演的藝術(shù)才能,根據(jù)劇本與作曲家所譜寫的唱段來(lái)塑造特定的人物形象。器樂(lè)除擔(dān)負(fù)聲樂(lè)伴奏外,還起著刻畫人物性格,揭示劇情和發(fā)展戲劇矛盾沖突,烘托環(huán)境氣氛的重要作用。對(duì)歌劇特點(diǎn),應(yīng)在聲樂(lè)教師的指導(dǎo)下,熟練地掌握。

以上介紹了四種風(fēng)格的歌曲。每種風(fēng)格的歌曲有其各自的演唱特點(diǎn),但隨著社會(huì)的進(jìn)步、人們審美意識(shí)的不斷提高,現(xiàn)在出現(xiàn)了一些有意思的新現(xiàn)象,比如美聲歌曲的通俗化,通俗歌曲的民族化,民族歌曲的通俗化等等,多種唱法趨于融合,把不同唱法不同題材的作品的優(yōu)點(diǎn)集中起來(lái),形成了美通唱法、民通唱法,因而也誕生了一批美通作品和民通作品。這些作品的演唱怎么處理,每個(gè)歌手有不同的方式,但前提是,無(wú)論是哪種藝術(shù)處理方式,都應(yīng)該遵循基本的美學(xué)原理,符合人們的審美需要。

三、要掌握歌曲創(chuàng)造性演唱的基本技巧,了解美的原則

在掌握各種歌曲風(fēng)格的基礎(chǔ)上,還要?jiǎng)?chuàng)造性地掌握歌曲的演唱技巧,了解美的氣質(zhì)發(fā)揮的基本原則。

1.要仔細(xì)讀譜。“讀譜”的意思,就是演唱者對(duì)歌譜進(jìn)行創(chuàng)造性想象。因?yàn)樽髑以趧?chuàng)造時(shí),是把生動(dòng)的樂(lè)思以譜的形式記錄下來(lái),但呈現(xiàn)在演唱者面前的,卻是一些毫無(wú)生命力的樂(lè)譜符號(hào),作曲家的靈魂在樂(lè)譜上是無(wú)法顯示出來(lái)。無(wú)論哪一位作曲家的樂(lè)譜有多么詳盡,都沒(méi)辦法記錄出音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在韻律,并且樂(lè)譜與他們的生活樂(lè)思之間有著很大的差距。而要得到彌補(bǔ),使樂(lè)譜中潛在的生動(dòng)樂(lè)思得以發(fā)掘,使得它們重獲“新生”,必須依靠音樂(lè)表演者的再造性想象。要讀懂音樂(lè)語(yǔ)言,需要專門訓(xùn)練,特別是需要作品分析能力的訓(xùn)練,這就像靈魂的體驗(yàn)。

2.要掌握速度。每首歌曲都有特定的速度標(biāo)記,但每一種標(biāo)記都有一個(gè)靈活的幅度,需要演唱者根據(jù)自己的理解,創(chuàng)造性地處理。

3.要講究音色。演唱者掌握一定的技巧,調(diào)節(jié)音色和聲門的狀態(tài),適當(dāng)調(diào)節(jié)喉位的高低,嚴(yán)格控制氣息的力度,靈活使用共鳴腔,才能創(chuàng)造出好音色作品。

4.要控制音量。音量的把握是創(chuàng)作中常用的方法。一般來(lái)說(shuō),無(wú)論歡樂(lè)和痛苦,凡情緒高漲,需要迸發(fā)和宣泄時(shí),應(yīng)運(yùn)用較強(qiáng)的音量;凡平靜的敘述,則需要音量適中。

5.要運(yùn)用語(yǔ)氣。聲樂(lè)是音樂(lè)中唯一的音樂(lè)與文學(xué)合成的藝術(shù),語(yǔ)言的生動(dòng)性在其中占一定的份量。我們要運(yùn)用不同的聲音技巧去展現(xiàn)多變的語(yǔ)氣情態(tài)。“樂(lè)之框格在曲,而色澤在唱”。要把握好輕重強(qiáng)弱、高低抑揚(yáng)、快慢疾徐、頓挫連斷的語(yǔ)氣,通過(guò)語(yǔ)氣抒感,因此,在演唱中就要認(rèn)真分析歌詞的語(yǔ)音語(yǔ)氣情態(tài),并結(jié)合樂(lè)音旋律的起伏跌宕,和諧地處理語(yǔ)音與樂(lè)音的融合。

6.要學(xué)會(huì)修飾。歌唱要“依字行腔”,嚴(yán)格按照“字”的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)去歌唱,字頭、字腹、字尾、歸韻、收聲,要達(dá)到自然準(zhǔn)確“字正腔圓”的藝術(shù)效果,這樣才能使語(yǔ)音與樂(lè)音在互補(bǔ)中達(dá)到“聲情并茂”的藝術(shù)要求,美的氣質(zhì)才能夠體現(xiàn)。

四、最終要在聲樂(lè)演唱中創(chuàng)造性地展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格來(lái)表達(dá)美的氣質(zhì)

歌唱藝術(shù)是豐富多彩的。聲樂(lè)作品也是五光十色的。不管對(duì)于哪一種體裁的聲樂(lè)作品,都要盡自己的最大努力去挖掘作品的內(nèi)涵,把作者的寫作意義充分地表達(dá)出來(lái)。這就要求,一方面演唱者以作品原有的情感表現(xiàn)為基礎(chǔ),要通過(guò)聲音、節(jié)奏等表現(xiàn)手段,有節(jié)制的感情表達(dá),表達(dá)“自我”的情感展現(xiàn),表達(dá)人的感情和對(duì)社會(huì)、生活的感受,使自己的作品有自己的風(fēng)格。另一方面,隨著歌曲各種唱法百花齊放,也特別要求演唱者藝術(shù)個(gè)性的自覺(jué)發(fā)揮,根據(jù)自身的條件,找到適合于自己的演唱方式,從而形成自己的風(fēng)格。從而將創(chuàng)造性與個(gè)人風(fēng)格結(jié)合起來(lái),使音樂(lè)具有鮮明的個(gè)性,在演唱中能夠“獨(dú)樹(shù)一幟”、感人致深,使自己的藝術(shù)追求逐漸走向“真、善、美”的境界。

綜上,歌唱藝術(shù)是一種再現(xiàn)的藝術(shù)。聲樂(lè)演唱者不僅僅要追求音樂(lè)的歷史視界,即對(duì)音樂(lè)的歷史意義作出解釋。同時(shí),最重要的,是演唱者本人要有自己的視界,以熟練的演唱技巧、豐富的聲樂(lè)內(nèi)涵,賦予歌唱新的生命,這樣才能充分展示美的氣質(zhì),創(chuàng)造性地展示美的內(nèi)涵,形成美的風(fēng)格,表達(dá)美的意愿,給人美的享受,從而達(dá)到展示美、發(fā)展美、傳播美的目的。

參考文獻(xiàn):

[1] 音樂(lè)表演藝術(shù)論稿[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2004.

篇8

關(guān)鍵詞自然阿奎那理性本性

〔中圖分類號(hào)〕B503〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2016）02-0001-06

在中世紀(jì)哲學(xué)家托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274年）的整個(gè)思想中，“自然”（nature）觀念具有非常重要的地位。這種地位不僅在于他作為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，秉承經(jīng)院哲學(xué)“信仰尋求理解”的理性主義傳統(tǒng)并將這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建了一個(gè)內(nèi)容廣泛、影響深遠(yuǎn)的自然（理性）神學(xué)體系；更在于他接受了亞里士多德等人的希臘哲學(xué)傾向，把“自然”作為實(shí)在的本性，試圖從更深的層面上理解上帝、宇宙和人類的意義及其相互關(guān)系，形成了不同于奧古斯丁等人的實(shí)在認(rèn)識(shí)方式和神學(xué)思想傳統(tǒng)。因而，全面分析阿奎那“自然”概念的多重含義及其思想價(jià)值，無(wú)疑是合理把握阿奎那思想特征及其歷史意義的一個(gè)重要途徑。

一、宇宙本原與理性闡釋傳統(tǒng)

從其基本的理論傾向上看，阿奎那的一生致力于基督宗教神學(xué)的系統(tǒng)化建構(gòu)、整合與辯護(hù)。正是在這種建構(gòu)、整合與辯護(hù)中，阿奎那認(rèn)識(shí)到了“自然”的意義，并賦予它以重要的理論地位。當(dāng)然，作為一個(gè)具有信仰背景的神學(xué)家和哲學(xué)家，阿奎那有著教會(huì)傳統(tǒng)和信仰傳統(tǒng)所賦予他的問(wèn)題意識(shí)；然而，基督宗教與希臘哲學(xué)等其他思想體系間長(zhǎng)期的互動(dòng)關(guān)系，也為阿奎那提供了較為寬廣的理論視野。也就是說(shuō)，當(dāng)阿奎那試圖對(duì)神學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化的建構(gòu)、整合與辯護(hù)的時(shí)候，構(gòu)成其理論基礎(chǔ)并使其得以進(jìn)一步展開(kāi)的思想資源，既有基督宗教自身的信仰傳統(tǒng)和神學(xué)傳統(tǒng)，也包括了其他的思想傳統(tǒng)，例如，在當(dāng)時(shí)拉丁西方廣泛傳播開(kāi)來(lái)的亞里士多德哲學(xué)。而就阿奎那所充分認(rèn)可與接受的信仰傳統(tǒng)、特別是神學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，并非是一種純粹單一的思想資源（雖然更多的是一種信仰資源），它在不同時(shí)期神學(xué)家們的建構(gòu)中已被融入了其他不同的思想元素和文化元素，尤其是在其形成初期教父神學(xué)家們對(duì)希臘哲學(xué)的借鑒和使用，已經(jīng)在這一傳統(tǒng)中構(gòu)成了一股不斷演進(jìn)的思想潮流。因此，面對(duì)13世紀(jì)亞里士多德著作與思想在拉丁西方大規(guī)模的引進(jìn)和傳播，阿奎那能夠秉承基督宗教神學(xué)思想史中的理性辯護(hù)傳統(tǒng)，賦予自然與理性以更為積極的建構(gòu)意義。

那么，這種為阿奎那所借鑒和使用的“自然”與“理性”概念在希臘哲學(xué)中具有什么樣的意義呢？或者說(shuō)，以亞里士多德為代表的希臘哲學(xué)提出了什么樣的“自然”觀念而引起了以阿奎那為代表的神學(xué)家們的興趣與關(guān)注？在總體上，這是一種以邏輯的方式對(duì)事物本性（physis）及其理性結(jié)構(gòu)（logos）進(jìn)行認(rèn)識(shí)的思想路線，一種對(duì)宇宙和世界本原的合乎自然本性的認(rèn)知模式。當(dāng)然，確定宇宙的自然本性及其邏輯結(jié)構(gòu)為基本的認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)于古希臘哲學(xué)家來(lái)說(shuō)并非是一個(gè)一蹴而就的事情，它經(jīng)過(guò)了一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的探究過(guò)程。

大約公元前6世紀(jì)前后，希臘哲學(xué)開(kāi)始了它對(duì)宇宙和世界起源探究的思想進(jìn)程。在此之前，古希臘人也有著對(duì)宇宙和世界的起源或本原的思考，只是這種思考更多地具有神話的特征，例如，典型地表現(xiàn)在荷馬（Homer，約公元前9-8世紀(jì)）史詩(shī)和赫西奧德（Hesiod，約公元前8世紀(jì)）《神譜》中的神話解釋模式，把諸神視為人類和世界的最終根源。只有在以泰勒斯（Thales，約前624-前546年）等人為始端的哲學(xué)家那里，以一種合乎自然本性的方式對(duì)宇宙和世界的本原進(jìn)行專門的探究，才真正打破了神話模式對(duì)人類思想的束縛，開(kāi)始了憑借人類自身能力探究宇宙和世界自然本原的歷程。無(wú)論是泰勒斯的水、赫拉克利特（Heraclitus，約前540-前484年）的火，還是恩培多克勒（Empedocles，約前492-前428年）四種元素（土、氣、水、火）和德謨克利特（Democritus，約前460-前370年）的原子，希臘哲學(xué)家們都試圖從自然本身中尋找宇宙和世界的本原與始基，把這些始基或本原看作是內(nèi)在于世界本身中的元素。他們?cè)趯ふ覙?gòu)成世界基本元素的同時(shí)，也探究了支配這些元素的內(nèi)在基本原則，阿那克西曼德（Anaximander，約前610-前546年）把它看作是內(nèi)在于“阿派朗”（無(wú)限者）之內(nèi)的對(duì)立物的分離，②④⑤⑧汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚：《希臘哲學(xué)史》（第1卷），人民出版社，1997年，第200、224～225、815、1023、629～631頁(yè)。阿那克西米尼（Anaximenes，約前586-前525年）認(rèn)為是氣的稀散和凝聚，②赫拉克利特把永恒活火的不斷燃燒――“一切轉(zhuǎn)化為火，火又轉(zhuǎn)為一切”《赫拉克利特著作殘篇》D90，見(jiàn)《西方哲學(xué)原著選讀》（上卷），北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯，商務(wù)印書館，1982年，第21頁(yè)。――看作是萬(wàn)物產(chǎn)生、變化和毀滅的根源，恩培多克勒認(rèn)為萬(wàn)物的生成和解體源于愛(ài)與斗爭(zhēng)兩種力量的結(jié)合或分離，④德謨克利特則把它們歸于原子在虛空中的結(jié)合與分離。⑤

在探尋構(gòu)成宇宙和世界之本原與始基的元素以及支配這些元素的原則或力量的過(guò)程中，古希臘的早期哲學(xué)家們相信這些元素及其構(gòu)成原則是向人類開(kāi)放的，能夠?yàn)槿祟惖睦硇阅芰λJ(rèn)識(shí)；或者說(shuō)它們本身就是一種理性結(jié)構(gòu)，具有理性的可理解性。赫拉克利特把支配宇宙的原則或力量稱之為公共的“邏各斯”（logos），認(rèn)為它揭示了萬(wàn)物自身“真正的本性”或“深刻的結(jié)構(gòu)”，自然世界因而是一個(gè)有序的科斯摩斯（kosmos），在其中所有自然的變化都為一個(gè)“強(qiáng)有力的宇宙理智”所指引。⑦⑨⑩A. A. Long， The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy， Cambridge University Press， 1999， pp.232～233、236、242～244、244.正是通過(guò)“對(duì)邏各斯和萬(wàn)物隱藏的本性（physis）”的觀察和發(fā)現(xiàn)，赫拉克利特“把哲學(xué)興趣的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)化到了認(rèn)識(shí)論上”，邁向了我們朝向“關(guān)于宇宙的理論化認(rèn)識(shí)”之路。⑦巴門尼德（Parmenides，約前515-前445年）認(rèn)為宇宙真正的、唯一不變的本質(zhì)是“存在”（estin），唯有心靈（nous）通過(guò)其完美的思想能力才能把握真正的“存在”（estin），形成真理（aletheia）。⑧恩培多克勒通過(guò)四種元素（土、氣、火、水）和兩種變化的力量（愛(ài)與斗爭(zhēng)）來(lái)解釋宇宙的基本結(jié)構(gòu)（logos）與萬(wàn)物的自然本性（physis），相信自然事物與人類身體具有內(nèi)在的同構(gòu)，人類可以接受萬(wàn)物發(fā)出的流射，從而形成正確的認(rèn)識(shí)。⑨

從泰勒斯開(kāi)始，經(jīng)過(guò)赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒和德謨克利特等人的努力，早期希臘哲學(xué)不僅確定了以整體的世界為目標(biāo)、依據(jù)事物的自然本性和邏各斯結(jié)構(gòu)揭示宇宙原因與基本原則的哲學(xué)探究路線，而且也形成了一種自然的和系統(tǒng)化的理性闡釋模式。特別是有關(guān)事物自然“本性”（physis）的概念，“為早期希臘哲學(xué)家們提供了一種思考整體的自然領(lǐng)域的框架”，從而在推進(jìn)希臘思想“從古代共同信仰和想象的世界向哲學(xué)和科學(xué)的世界的轉(zhuǎn)化中，扮演了一個(gè)關(guān)鍵的角色”。⑩當(dāng)希臘哲學(xué)從早期階段進(jìn)入到它鼎盛時(shí)期的時(shí)候，自然“本性”的概念及其理性闡釋傳統(tǒng)也對(duì)這個(gè)時(shí)期的主要代表人物蘇格拉底（Socrates， 前469-前400年）、柏拉圖（Plato，前427-前347年）和亞里士多德（Aristotle，前384-前322年）等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為他們建構(gòu)哲學(xué)思想、特別是認(rèn)識(shí)論思想的重要基礎(chǔ)。蘇格拉底把探究萬(wàn)物的普遍本質(zhì)或本性以及以確定的方式形成有關(guān)這些對(duì)象的可靠知識(shí)視為主要目標(biāo)，認(rèn)為導(dǎo)致一類事物存在的因果必然性即是這類事物的普遍本質(zhì)或本性，它是寓于一類事物中的絕對(duì)的東西，如美的事物中的絕對(duì)的美、善的事物中的絕對(duì)的善等等，它們是客觀存在的，是可以通過(guò)理性來(lái)把握和認(rèn)識(shí)，并能夠以普遍性概念來(lái)表達(dá)的。他試圖通過(guò)“能知的”理性和“被知的”美、善等絕對(duì)存在的結(jié)合，來(lái)揭示真正的客體并形成對(duì)它們的必然性認(rèn)識(shí)。汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚：《希臘哲學(xué)史》（第2卷），人民出版社，1993年，第400～410頁(yè)。柏拉圖直接繼承蘇格拉底的思想遺產(chǎn)，對(duì)什么是世界真正的本質(zhì)（或本性）以及我們?nèi)绾文軌驅(qū)λ鼈冃纬烧J(rèn)識(shí)作了進(jìn)一步的探究。柏拉圖認(rèn)為，整個(gè)世界是由兩類“真實(shí)存在的東西”構(gòu)成的，一類是“可知的”或“可理解的”世界；一類是“可見(jiàn)的”或“可感的”世界；在他看來(lái)，真正的知識(shí)是關(guān)于真實(shí)存在的和不變的世界的知識(shí)，而只有在那個(gè)有關(guān)數(shù)理對(duì)象和事物的型（eidos）或“相”（idea，也譯理念）的世界即“可知的”世界中，其存在才具有不變的和永恒的特征，對(duì)于它們的認(rèn)識(shí)才能形成普遍永恒的知識(shí)。[古希臘]柏拉圖：《國(guó)家篇》508E～511E，《柏拉圖全集》第2卷，王曉朝譯，人民出版社，2003年。

在古希臘哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)中，亞里士多德具有更為重要的地位，對(duì)托馬斯?阿奎那自然（理性）神學(xué)思想的影響也更為突出。亞里士多德認(rèn)為所有真正的知識(shí)都是以存在者為研究對(duì)象，把存在著的事物的原因或本原作為基本的探究目標(biāo)；而在所有關(guān)于存在者的知識(shí)中，以最為普遍和永恒不動(dòng)的實(shí)體為研究對(duì)象的第一哲學(xué)（神學(xué)）最為崇高，它是一種有關(guān)“作為存在的存在、是什么以及存在的東西的屬性”的知識(shí)或?qū)W問(wèn)。[古希臘]亞里士多德：《形而上學(xué)》第6卷（E卷）1025b～1026a，苗力田譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年。為了說(shuō)明這種知識(shí)的性質(zhì)，亞里士多德在全面考察了人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)上，不僅肯定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)獲得中的積極地位，而且以三段論為核心，建構(gòu)起了嚴(yán)格的邏輯學(xué)體系，為知識(shí)的可靠性提供了一套科學(xué)的方法。在他看來(lái)，普遍必然性知識(shí)應(yīng)該是一種證明的知識(shí)，一種按照嚴(yán)格的邏輯程序與邏輯方法而獲得的科學(xué)知識(shí)；這種知識(shí)是以不可證明的前提或本原為基礎(chǔ)、以可靠嚴(yán)密的邏輯方法為保證而獲得的。[古希臘]亞里士多德：《后分析篇》（第1卷）71b17～35，苗力田主編：《亞里士多德全集》第1卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年。

二、作為理性的自然

希臘哲學(xué)關(guān)于自然世界、認(rèn)識(shí)對(duì)象與真理性知識(shí)的看法以及由此形成的理性主義傳統(tǒng)，在西方古代世界中產(chǎn)生了廣泛的影響，成為希臘羅馬社會(huì)具有某種支配地位的思想體系和理論體系。因此，當(dāng)基督宗教在這樣的古代世界中產(chǎn)生的時(shí)候，如何在更為合理和更為可靠的層面上解釋并論證其信仰對(duì)象的存在，則受到了希臘哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的普遍質(zhì)疑。既是出于理論的需要也是出于實(shí)際的需要，一些基督宗教的早期神學(xué)家們采取了借鑒與使用希臘哲學(xué)觀念與方法的方式來(lái)為其信仰的合理性張目。例如早期教父查士丁（Justin Martyr， 約公元100-165年）在從一個(gè)希臘哲學(xué)的愛(ài)好者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)基督徒之后，不僅運(yùn)用他早期較為熟悉的希臘哲學(xué)概念和方法來(lái)闡釋基督，而且堅(jiān)稱耶穌基督就是宇宙的“邏各斯”，相信“每一個(gè)以理性方式生活的人都是基督徒”。Justin， The First Apology， Chap. ⅩLⅥ， in Ante-Nicene Fathers， Volume Ⅰ， edited by Alexander Roberts， D.D. and James Donaldson， LL. D.， Hendrickson Publishers， Inc.， 1994 （Fourth printing 2004）.來(lái)自于亞歷山大城的神學(xué)家克萊門特（Clement of Alexandria， 約153-217年），持守著與查士丁相同的理性主義辯護(hù)立場(chǎng)，把基督宗教看作是具有真正知識(shí)（gnosis）的哲學(xué)。雖然他認(rèn)為這種知識(shí)是以信仰為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的，但同時(shí)又相信它是能夠被給予“科學(xué)的證明”，從而使這種知識(shí)表現(xiàn)為一種“理性的探究過(guò)程”――從“被認(rèn)可的東西”出發(fā)，最終“達(dá)到對(duì)有爭(zhēng)議的問(wèn)題的確信”。Clement， The Miscellanies（The Stromata）， BookⅡ， chap. ⅩⅠ， in Ante-Nicene Fathers， VolumeⅡ， edited by Alexander Roberts， D.D. and James Donaldson， LL. D.， Hendrickson Publishers， Inc.， 1994（Fourth printing 2004）.

從查士丁和克萊門特等早期教父開(kāi)始，為希臘哲學(xué)所崇尚的自然理性以及以此為基礎(chǔ)所建構(gòu)的可靠性知識(shí)闡釋傳統(tǒng)，逐步在隨后的奧利金（Origen，約185-254年）和奧古斯丁（Aurelius Augustine， 354-430年）等基督宗教的神學(xué)家那里獲得了一種論證與辯護(hù)的價(jià)值和意義。雖然在公元5世紀(jì)前后，隨著羅馬帝國(guó)的解體，希臘哲學(xué)作為一種思想體系和學(xué)派在整體上也面臨著滅頂之災(zāi)；然而它的觀念和方法仍然以不同的方式存留了下來(lái)。特別是公元6世紀(jì)波埃修（Boethius，480-525年）對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)著作的翻譯，在隨后的時(shí)代保存并產(chǎn)生影響的主要是他對(duì)亞里士多德《范疇篇》的翻譯和波菲利（Porphyre）對(duì)之所做的注釋，以及波埃修本人對(duì)亞里士多德《范疇篇》和《解釋篇》的注釋。參見(jiàn)趙敦華：《基督教哲學(xué)1500年》，人民出版社，1994年，第182～183頁(yè)。使得希臘哲學(xué)更多的是以邏輯學(xué)方法的形式，在隨后的中世紀(jì)早期產(chǎn)生著非常重要的思想建構(gòu)和理論闡釋作用。隨著歷史的進(jìn)展，辯證法獲得了更為突出的地位，它在成為中世紀(jì)學(xué)校（神圣的和世俗的）教育主要內(nèi)容的同時(shí)，受到了更多神學(xué)家的青睞，不僅被9世紀(jì)的愛(ài)留根納（Johanes Scotus Erigena， 810-877年）看作是整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)的基本方式，也被中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期的早期代表人物阿伯拉爾（Pierre Abelard，1079-1142年）視為探究和解決神學(xué)問(wèn)題的主要手段。

因此，當(dāng)12世紀(jì)亞里士多德的眾多著作被翻譯為拉丁文進(jìn)入西方世界的時(shí)候，在教父時(shí)期和中世紀(jì)早期為諸多神學(xué)家認(rèn)可的理性傳統(tǒng)，與亞里士多德的思想一道，共同構(gòu)成了托馬斯?阿奎那神學(xué)闡釋的基礎(chǔ)。特別是在評(píng)注亞里士多德諸多著作的基礎(chǔ)上所展開(kāi)的對(duì)其思想深入細(xì)致的研究過(guò)程中，阿奎那進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了“自然”與人類理性所具有的思想價(jià)值與意義。他不僅把理性看作是人類存在固有的特質(zhì)，而且相信理性能夠獲得具有一定可靠性的信仰知識(shí)。在評(píng)價(jià)人類存在和生活基本特征時(shí)，阿奎那認(rèn)可亞里士多德在《形而上學(xué)》（第一卷）中提出的看法――“唯有人類憑技藝和推理生活”，肯定了理性和邏輯在人類生活中的意義，認(rèn)為人類行為受理性判斷的引導(dǎo)從而使得人類的行為能夠按照有準(zhǔn)備的和有序的方式運(yùn)行，體現(xiàn)了人類不同于其他動(dòng)物的特質(zhì)。他說(shuō)，人類在理性基礎(chǔ)上建構(gòu)起了一種明確的和固定的程序，例如作為“推理科學(xué)”的邏輯就是如此，“當(dāng)人們實(shí)施這種推理活動(dòng)時(shí)”，他能夠“以一種有序流暢的方式?jīng)]有錯(cuò)誤地進(jìn)行下去”，從而能夠“通過(guò)適當(dāng)?shù)氖侄味_(dá)到他們預(yù)期的目的”。St. Thomas Aquinas， “Prologue” of Commentary on the Metaphysics of Aristotle， Translated by BYJohn P. Rowan， Henry Regnery Company， 1961.為了進(jìn)一步說(shuō)明理性推理在認(rèn)識(shí)中的意義，阿奎那依據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，將人類理性活動(dòng)分為三類：一類是對(duì)“不可分的和單純的事物的認(rèn)識(shí)”，獲得的是關(guān)于事物“是什么”的知識(shí)；另一類活動(dòng)是“綜合或區(qū)分”，認(rèn)識(shí)的真或假直接呈現(xiàn)在這一活動(dòng)中；第三類理性活動(dòng)是從一個(gè)事物到另一個(gè)事物的推理，通過(guò)所知而認(rèn)識(shí)未知。他認(rèn)為這些理是與人的自然行為相一致的。St. Thomas Aquinas， “Foreword” of Commentary on the Posterior Analytics of Aristotle.

如果理性活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)與生存的基本特質(zhì)，那么它在信仰生活中有沒(méi)有積極的地位呢？從阿奎那對(duì)它的肯定性評(píng)價(jià)來(lái)看，答案應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的。這也明確地體現(xiàn)在他關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)過(guò)程的看法中。阿奎那借鑒亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們獲得知識(shí)的過(guò)程有兩個(gè)階段，感性的認(rèn)識(shí)對(duì)象是具體事物或個(gè)體，理性的認(rèn)識(shí)對(duì)象是共相和觀念，理性在感性所提供的感覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，形成對(duì)事物共相的認(rèn)識(shí)。St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 79， a. 3-a. 4.因而，從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線，是與人類自身的認(rèn)識(shí)能力相適應(yīng)的。他相信，人們不僅有自然能力獲得關(guān)于感性世界的知識(shí)，而且其理性也完全能夠“為感覺(jué)引導(dǎo)指向神圣的知識(shí)，從而認(rèn)識(shí)上帝存在和其它類似的真理”。St. Thomas Aquinas， Summa Contra Gentiles， Translated with an Introduction and Notes by James F. Anderson， London： University of Notre Dame Press， 1975， BookⅠ， ch. 3. 例如，他在評(píng)述《圣經(jīng)》文本的表達(dá)形式時(shí)曾指出，《圣經(jīng)》就以較為便捷的方式通過(guò)“與有形事物的比較來(lái)提出神圣的和靈性的真理”；因?yàn)閺娜祟惖恼J(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，“通過(guò)感性對(duì)象獲得理性知識(shí)是自然的”，因此在《圣經(jīng)》中，“屬靈的真理應(yīng)該根據(jù)來(lái)自于有形物體的意象被展示”，從而使得所有的人們都能夠更好地去理解。St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 1， a. 9.阿奎那把這種方式看作是符合人類自然能力的認(rèn)識(shí)方式。

阿奎那有關(guān)人類自然能力和基本特質(zhì)的闡釋，使他對(duì)理性在認(rèn)識(shí)論中的地位形成了肯定性的評(píng)價(jià)；而他之所以能夠積極地把理性運(yùn)用在諸多神學(xué)問(wèn)題的論證和說(shuō)明中，同時(shí)也源于他對(duì)哲學(xué)家身份的某種自覺(jué)。雖然作為一個(gè)神學(xué)家，阿奎那持守著信仰的啟示傳統(tǒng)以及信仰高于理性的基本立場(chǎng)，但是在對(duì)亞里士多德思想的評(píng)述和探究過(guò)程中，他也意識(shí)到了亞里士多德所具有的論證價(jià)值，不僅把亞里士多德的諸多觀點(diǎn)和看法作為他所面對(duì)并試圖解決的神學(xué)問(wèn)題的基本原則，而且也從中逐步獲得了某種哲學(xué)家的身份意識(shí)。在他看來(lái)，亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的研究對(duì)象和哲學(xué)家的首要工作所做的說(shuō)明與闡述，是重要的并值得倡行的，他從中獲得了諸多的啟發(fā)與教益，從而希望以此來(lái)確定他自身的首要職責(zé)和基本任務(wù)――思考并闡釋“宇宙的最終目的”、世界的“最高原因”以及所有“真理的第一原則”。St. Thomas Aquinas， Summa Contra Gentiles， BookⅠ， ch.1.

正是在亞里士多德思想的鼓舞和啟發(fā)下，使得阿奎那能夠秉承并推進(jìn)神學(xué)闡釋傳統(tǒng)中的理性主義傾向，在自然理性的維度上提出了上帝存在的宇宙論證明，并對(duì)上帝的本質(zhì)和屬性及其與世界和人類的關(guān)系作出了廣泛的理性化解釋，建構(gòu)起了一個(gè)較為全面、影響深遠(yuǎn)的自然（理性）神學(xué)體系。當(dāng)然，對(duì)哲學(xué)理性的廣泛運(yùn)用，并不意味著阿奎那就是一個(gè)在基本立場(chǎng)和思想傾向上與亞里士多德完全相同的哲學(xué)家。實(shí)際上，在阿奎那的思想體系中，存在著啟示（信仰）和哲學(xué)（理性）兩種不同的思想原則和認(rèn)識(shí)路線，前者甚至起著更為重要的指導(dǎo)作用和規(guī)范作用。然而，對(duì)以亞里士多德思想為代表的希臘哲學(xué)觀念和方法的借鑒與運(yùn)用，以及在這種借鑒和運(yùn)用過(guò)程中對(duì)人類自然理性之論證價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值的認(rèn)可與贊賞，使得阿奎那將教父時(shí)期以來(lái)逐步流行開(kāi)來(lái)的神學(xué)理性化傳統(tǒng)推向了一個(gè)新的高度，他本人因而也成為經(jīng)院哲學(xué)鼎盛時(shí)期最為重要的代表和集大成者。

三、作為本性的自然

阿奎那在其神學(xué)體系建構(gòu)中對(duì)自然的重視，不僅表現(xiàn)在他所倡行的理性主義認(rèn)識(shí)原則和認(rèn)識(shí)方法方面，而且也體現(xiàn)在他對(duì)宇宙和人類等實(shí)在之自然本性的積極肯定。在基督宗教的神學(xué)傳統(tǒng)中，能否從人的自然本性和宇宙的自然本性上獲得上帝的知識(shí)，決定于人們對(duì)這些自然本性有著什么樣的看法。雖然幾乎每一個(gè)神學(xué)家都堅(jiān)信有關(guān)上帝存在之類的知識(shí)都源于上帝自身的啟示，源自于所謂的啟示之光；但也有一些神學(xué)家把自然之光看作是通達(dá)上帝知識(shí)的一條途徑，在一定程度上賦予人的自然本性和宇宙的自然本性以某種認(rèn)識(shí)論價(jià)值和本體論價(jià)值。阿奎那乃是其中典型的代表。

當(dāng)阿奎那把自然理性作為整合與建構(gòu)神學(xué)體系的方法與手段的時(shí)候，宇宙的自然本性以及人類的自然本性就必然會(huì)進(jìn)入到阿奎那的視野中，或者說(shuō)，它們具有什么樣的認(rèn)識(shí)論意義就不可避免地引起了阿奎那的思考。在阿奎那看來(lái)，自然世界和神圣存在之間并沒(méi)有一個(gè)不可逾越的障礙；他并不像某些神學(xué)家認(rèn)為的那樣，由于人類的原罪而敗壞了世界和人類的本性，使得人類試圖從有限世界走向無(wú)限世界時(shí)面臨著難以通達(dá)的本體論鴻溝。他從信仰傳統(tǒng)出發(fā)，把世界萬(wàn)物看作是上帝的創(chuàng)造，認(rèn)為作為原因的上帝和作為結(jié)果的萬(wàn)物之間必有一種內(nèi)在的關(guān)系。正是由于對(duì)這種關(guān)系的堅(jiān)信，阿奎那不僅認(rèn)為“從每一結(jié)果中可以清楚地表明原因的存在”，從而通過(guò)由果溯因的方法從上帝創(chuàng)造的世界萬(wàn)物中“證明上帝的存在”；St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 2， a. 2.而且也認(rèn)同世界萬(wàn)物和上帝之間具有某種相似性――即使這種相似性之間體現(xiàn)出的仍然是巨大的差異而不是相同，這種相似性則為世界萬(wàn)物的自然本性保有了某種積極的意義，因?yàn)槭澜缛f(wàn)物的諸多完善品性“是從上帝流向受造物的”。St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 13，a. 6.因此阿奎那認(rèn)為，自然世界中的眾多感性事物，雖然是不完善的、有限的和脆弱的而不能用來(lái)“論證上帝的本質(zhì)”，但它們卻“保留了與上帝類似的確定的跡象”，因而具有某種可信賴的因素。St. Thomas Aquinas， Summa Contra Gentiles， BookⅠ， ch.8.

由于宇宙的自然本性和人類的自然本性在阿奎那那里不僅具有論證價(jià)值，也具有本體價(jià)值，從而使得他的自然神學(xué)體系顯現(xiàn)出了更為豐富的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，當(dāng)阿奎那把“自然”作為他建構(gòu)其神學(xué)體系的一個(gè)基本方法和思想維度的時(shí)候，“自然”不僅作為理性具有論證的和認(rèn)識(shí)的意義，而且也作為本性具有某種更深層的本體意義。而且就一個(gè)體系的基本架構(gòu)上看，后者的意義可能更為重要。段德智先生在闡述“自然神學(xué)”概念的含義時(shí)就曾指出這里的“自然”不僅具有“理性”的意義，而且涵攝了“本性”的意義，認(rèn)為在阿奎那的自然神學(xué)中，其“邏輯重心并不在于人們通常所強(qiáng)調(diào)的‘理性’，而是在于‘自然神學(xué)’中的‘自然’”，在于神（上帝）的“自然”（本性）、宇宙的“自然”（本性）和人的“自然”（本性）所構(gòu)成的基本“研究域”。翟志宏：《阿奎那自然神學(xué)研究》“序”（段德智），人民出版社，2007年。正是這一三重本性的自然概念，使得阿奎那置身在了一個(gè)更寬廣的思想平臺(tái)之上。

當(dāng)然，運(yùn)用涵攝理性和實(shí)在、認(rèn)識(shí)與本性的自然概念作為建造神學(xué)體系的基礎(chǔ)，在阿奎那之前也不乏其人。公元9世紀(jì)的愛(ài)留根納就曾作出了這樣的嘗試。他借鑒新柏拉圖主義的辯證法――區(qū)分和分析的方法，以“自然”概念為核心建構(gòu)起了一個(gè)涵蓋“存在”和“非存在”領(lǐng)域的思想體系，認(rèn)為自然包括了創(chuàng)世的上帝以及被造的原型理念和可感世界，在其中辯證法既是整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)的方式，也是人們認(rèn)識(shí)自然的方式。愛(ài)留根納通過(guò)自然概念將神的世界和物質(zhì)世界整合為一個(gè)統(tǒng)一體，認(rèn)為它們都遵循辯證的運(yùn)動(dòng)方式――從自然Ⅰ（作為原因的上帝）到自然Ⅱ（原型理念）再到自然Ⅲ（可感世界）的下行運(yùn)動(dòng)以及從自然Ⅲ（可感世界）到自然Ⅱ（原型理念）最終回歸到自然Ⅳ（作為目的的上帝）的上行運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是試圖在自然本性的意義上建立起神圣世界和可感世界間可通達(dá)的一致性關(guān)系，以此來(lái)肯定包括人類在內(nèi)的可感世界在神學(xué)體系建構(gòu)中所具有的本體價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。趙敦華：《基督教哲學(xué)1500年》，人民出版社，1994年，第214～217頁(yè)。

如果說(shuō)愛(ài)留根納是通過(guò)一個(gè)無(wú)所不包的最高哲學(xué)概念“自然”來(lái)表達(dá)他對(duì)神的本性和世界本性之間關(guān)聯(lián)性的認(rèn)可的話，那么阿奎那則主要是在他對(duì)哲學(xué)家職責(zé)的界定以及對(duì)“神圣學(xué)說(shuō)”的建構(gòu)中來(lái)闡明他的看法的。也就是說(shuō)，阿奎那并不希望通過(guò)某一個(gè)最高的哲學(xué)或神學(xué)概念來(lái)整合神、人和世界間的關(guān)系，而是把自然作為他的神學(xué)體系建構(gòu)中的一個(gè)基本維度來(lái)申明他的立場(chǎng)。在他看來(lái)，來(lái)自于人和世界本性的自然之光，在認(rèn)識(shí)“神圣真理”上具有一定的可能性與合理性，雖然人類依賴自然之光的探究可能是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程且易于混雜有眾多的謬誤和詭辯，St. Thomas Aquinas， Summa Contra Gentiles， BookⅠ， ch.4.但他相信“恩典并不取消自然，而是成全自然”，自然（理性）在對(duì)“神圣真理”的認(rèn)識(shí)和理解方面能夠提供有用的幫助。St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 1， a. 8.應(yīng)該說(shuō)，阿奎那對(duì)世界自然（本性）之神學(xué)意義的肯定，不僅源于他自身試圖一直保持的神學(xué)理性傳統(tǒng)，更源于他對(duì)亞里士多德思想始終不渝的推崇。例如，在阿奎那的《神學(xué)大全》和《反異教大全》等著作中，“the Philosopher”專指亞里士多德，并把亞里士多德的看法作為一種原則和權(quán)威來(lái)引用。

正是在對(duì)亞里士多德著作的細(xì)致解讀中，阿奎那充分地領(lǐng)會(huì)到了“自然”的意義，把握到了自然（理性）的認(rèn)識(shí)價(jià)值以及自然（本性）的論證價(jià)值。這種理解和把握為阿奎那在神學(xué)論證中走向外部世界提供了合理的思想支撐，使其能夠在更深廣的論域中建構(gòu)以宇宙論證明為核心的自然神學(xué)體系。因此，在阿奎那的宇宙論證明中，包含著一種形而上學(xué)原則，一種在他看來(lái)支配所有實(shí)在運(yùn)動(dòng)的因果關(guān)系原則。他在《反異教大全》中通過(guò)活動(dòng)主體（operator）的兩種活動(dòng)（或運(yùn)作）表達(dá)了他對(duì)這一原則的看法。在他看來(lái)，一個(gè)活動(dòng)主體的內(nèi)在活動(dòng)（第一種活動(dòng)類型）是其自身的圓滿完成，它超越自身達(dá)于外部對(duì)象的活動(dòng)（第二種活動(dòng)類型）則是被造事物的圓滿完成，因而“第一種活動(dòng)類型就是第二種活動(dòng)類型的基礎(chǔ)，并且在本性上先于第二種類型，正如原因先于結(jié)果那樣”。St. Thomas Aquinas， Summa Contra Gentiles， BookⅡ，ch.1.世界正是通過(guò)這種方式，建立起了與上帝的存在論關(guān)系。

阿奎那認(rèn)為，根據(jù)因果關(guān)系原則，“每個(gè)結(jié)果都依賴于它的原因，如果結(jié)果存在，那么原因必然先于它而存在的”，St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 2， a. 2.我們可以通過(guò)被造世界的基本特征，諸如萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)特性、動(dòng)力因特性、可能性與必然性關(guān)系、事物的完善性等級(jí)和目的性指向等，來(lái)推論出作為世界萬(wàn)物原因――不動(dòng)的推動(dòng)者、必然存在者、終極動(dòng)力因、最高完善者和目的因等――的存在。阿奎那把這種作為世界和宇宙最終根源與最初原因的不動(dòng)推動(dòng)者和必然存在者稱之為上帝。他的以上帝為最終指向的宇宙論論證，不僅包含著以信仰為內(nèi)在原則的神學(xué)思維，而且也體現(xiàn)了他對(duì)自然世界在神學(xué)本體論意義上的肯定，相信世界的運(yùn)行符合某種邏輯規(guī)則并在本性上與上帝具有一種可通達(dá)的關(guān)系。

篇9

【內(nèi)容提要】20世紀(jì)下半葉以來(lái)，西方家庭史研究的重心經(jīng)歷了從家庭結(jié)構(gòu)到家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變，并一度形成了近代早期家庭親屬關(guān)系的“松散”說(shuō)和“淡漠”說(shuō)。晚近有關(guān)英國(guó)近代早期家庭關(guān)系研究的新成果對(duì)此做出了重要修正，重新肯定家庭親情關(guān)愛(ài)和親屬支持網(wǎng)在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的地位和作用。文章從互惠理論與親子關(guān)系、社會(huì)資本與親屬關(guān)系兩方面進(jìn)行了述評(píng)，強(qiáng)調(diào)這種新取向?qū)τ谏罨?guó)早期現(xiàn)代化特征認(rèn)識(shí)的意義。

【英文摘要】Since the second part of the 20th century，there has been a shift in the res earch field of western family history，concerning from the family structure t o the family relationship.Once in this trend，family relationship in early mo dern England was featured by historians in terms of“l(fā)oose”and“shallowness ”.Recent research suggests that，this view is no longer sustainable，and that the emotional relation and kinship is of great importance in the transit ion to modern society.This article，by studying reciprocity theory and parent -child nexus as well as social capital and kinship，emphasizes the significan ce of this new approach for a further analysis to the early modernization in English society.

【關(guān) 鍵 詞】英國(guó)/近代早期/家庭關(guān)系/family relationship/early modern/England

【 正 文】

家庭史作為西方社會(huì)史的一個(gè)分支，近年來(lái)取得了一系列新的重要成果。其中尤為引人注目的方面，是關(guān)于家庭親屬關(guān)系的研究。本文擬就成果比較突出的近代早期英國(guó)家庭關(guān)系問(wèn)題略作述評(píng)，以期對(duì)西歐近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中家庭關(guān)系的變動(dòng)加深認(rèn)識(shí)。

一、從家庭結(jié)構(gòu)到家庭關(guān)系研究

西方家庭史研究的重大突破，首先來(lái)自于家庭結(jié)構(gòu)的重建。1964年成立的劍橋大學(xué)“人口與社會(huì)結(jié)構(gòu)史研究組”，利用計(jì)算機(jī)處理教區(qū)登記簿中的數(shù)據(jù)，又結(jié)合“家庭重建法”予以分析，最終著成了《英格蘭人口史，1541—1871年》(1981)這樣研究人口史與家庭史的權(quán)威著作。1969年研究組籌備的家庭史國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議召開(kāi)，會(huì)后出版了名為《歷史上的戶與家》(1972)的論文集，推動(dòng)了家庭史學(xué)科的發(fā)展。

研究家庭人口和家庭規(guī)模，是重構(gòu)歷史上家庭結(jié)構(gòu)的前提。工業(yè)化之前英國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的類型及其與歐洲其他地區(qū)的差異，是史家們研究的主題。針對(duì)法國(guó)社會(huì)學(xué)家弗雷德里克·勒普萊(1806—1882)有關(guān)“主干式家庭”(主要為父母與已婚子女及其后代)向“核心型家庭”(父母與未婚子女)過(guò)渡是工業(yè)化產(chǎn)物的假說(shuō)[1](第22頁(yè))，以拉斯萊特(Peter Laslett)為首的劍橋人口組進(jìn)行了詳實(shí)的驗(yàn)證，破除了近代早期的大家庭“神話”。據(jù)研究，英國(guó)16世紀(jì)家庭的平均規(guī)模為4.5人，17、18到19世紀(jì)的平均規(guī)模則維持在大約4.75人的水平，主干式擴(kuò)展型家庭并不占主導(dǎo)地位，人口結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單的核心家庭在工業(yè)化之前的幾百年里早已存在。這種研究類型也被稱為“人口學(xué)的家庭史”，其包含的人口出生率、死亡率和家庭人口規(guī)模等要素，與歷史人口學(xué)的關(guān)聯(lián)十分緊密，是整個(gè)家庭史研究的重要基礎(chǔ)層面。

自20世紀(jì)80年代起，繼家庭結(jié)構(gòu)研究之后，家庭關(guān)系成為西方家庭史家關(guān)注的主要領(lǐng)域。麥克法倫(Alan Macfarlane)指出，長(zhǎng)期以來(lái)，人類學(xué)家一直將家庭親屬關(guān)系作為了解社會(huì)的核心問(wèn)題，但是歷史學(xué)家對(duì)此的反映卻顯得遲鈍。賴特森(Keith Wrightson)更尖銳指出，史家對(duì)這方面的問(wèn)題知之甚少，“幾乎尚未揭開(kāi)它的表層”，然而“最終將證明它比原先的家庭結(jié)構(gòu)問(wèn)題具有更為重要的意義”[2](P.39)。家庭演變與西歐社會(huì)近代轉(zhuǎn)型和工業(yè)化進(jìn)程的關(guān)系尤其引起史家的濃厚興趣。古迪(Jack Goody)為此發(fā)問(wèn)：“家庭與天主教會(huì)的內(nèi)外改革，以及與資本主義成長(zhǎng)和工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨是什么關(guān)系?這個(gè)問(wèn)題具有世界意義。因?yàn)槲笋R克思、韋伯和其他無(wú)數(shù)人的知識(shí)想象力的問(wèn)題——‘西方的興起’，與‘西方獨(dú)特性’是緊密相關(guān)的。……在早先的家庭、親屬關(guān)系和婚姻中，確實(shí)存在著一些被視為近代世界特征的有利于流動(dòng)、積累、承認(rèn)男女雙方家系、愛(ài)情和個(gè)人主義的方面嗎?它們是否為歐洲、西歐、西北歐甚至英國(guó)所獨(dú)有?”[3](P.1)將家庭關(guān)系與社會(huì)變遷聯(lián)系起來(lái)考察，構(gòu)成了新家庭史研究的一個(gè)顯著特征。這種寓社會(huì)微觀細(xì)胞(家庭)于社會(huì)宏觀環(huán)境的研究取向，使家庭關(guān)系研究具有深刻的歷史意義。

由于英國(guó)近代早期核心家庭地位得到確認(rèn)，有關(guān)這一時(shí)期特別是16、17世紀(jì)的家庭親屬關(guān)系研究，最初強(qiáng)調(diào)的是它的淡漠性。麥克法倫通過(guò)對(duì)埃塞克斯郡約曼農(nóng)背景的牧師拉爾夫·喬塞林(Ralph Josselin)所存日記(1641—1683年)的研究，認(rèn)為近代早期英國(guó)的親屬關(guān)系十分微弱。賴特森以1500年至1700年該郡特林村(Terling)為研究對(duì)象，得出了相似的結(jié)論[4](P.332)。麥克法倫和賴特森的成果在西方家庭史學(xué)中影響頗大，一時(shí)成為史學(xué)界的主流觀點(diǎn)。斯通(Lawrence Stone)也認(rèn)為，“對(duì)于近代早期家庭的松散性，怎樣強(qiáng)調(diào)也不會(huì)過(guò)分，無(wú)論從夫妻關(guān)系還是從父母與子女關(guān)系來(lái)說(shuō)都是如此”[5](P.66)。他對(duì)這種“情感個(gè)人主義”做了動(dòng)態(tài)的歷史分析，認(rèn)為16世紀(jì)和17世紀(jì)早期英國(guó)家庭處于普遍的隔膜、控制和屈從的心理氛圍之中，形成“一切人反對(duì)一切人”的局面。17世紀(jì)晚期和18世紀(jì)早期以后，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到追求個(gè)人幸福是正當(dāng)?shù)模瑫r(shí)也應(yīng)尊重他人的幸福權(quán)利，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起和人口流動(dòng)加速的結(jié)果。人們按市場(chǎng)規(guī)則處理人際關(guān)系，將經(jīng)濟(jì)權(quán)利從社會(huì)義務(wù)中剝離出來(lái)，形成“不與人分享的個(gè)人主義”(posse

【關(guān) 鍵 詞】ive inpidualism)[5](P.172—173)。總之，從核心家庭和個(gè)人主義傳統(tǒng)兩項(xiàng)基本前提出發(fā)，結(jié)合宗教改革、近代民族國(guó)家形成和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等社會(huì)變遷的影響，西方史家一度認(rèn)為近代早期的家庭親屬關(guān)系受到嚴(yán)重削弱。父母與子女之間、核心家庭與親緣群體之間，其情感聯(lián)系和義務(wù)關(guān)系正趨向弱化或消解，代之而起的是更加算計(jì)和利己的社會(huì)道德觀念和行為方式[6](web，P.1)。

二、互惠與親子關(guān)系

時(shí)至20世紀(jì)90年代，英國(guó)家庭關(guān)系史研究出現(xiàn)了新的發(fā)展取向，從以往強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義轉(zhuǎn)而重新肯定家庭親情和親屬網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的積極作用。從學(xué)術(shù)背景看，一方面教區(qū)檔案、日記、信件、遺囑、葬禮布道和法庭證詞等文獻(xiàn)得到更為廣泛細(xì)致的搜集考察；另一方面學(xué)科交叉的勢(shì)頭進(jìn)一步增強(qiáng)，尤其是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的互惠理論和社會(huì)學(xué)的社會(huì)資本理論滲透到史學(xué)領(lǐng)域，為家庭史研究提供了新視角和新路徑。進(jìn)入21世紀(jì)后，家庭關(guān)系研究的新成果仍不斷涌現(xiàn)，人們只要瀏覽一下這方面的學(xué)術(shù)刊物，如《家庭史雜志》、《家庭史》、《社會(huì)史雜志》、《跨學(xué)科歷史雜志》，就可以感受到撲面而來(lái)的新鮮學(xué)術(shù)氣息。

首先應(yīng)當(dāng)提到的是互惠理論在家庭親子關(guān)系研究的運(yùn)用。在這方面已經(jīng)取得突出成果的是斯坦福大學(xué)博士、以色列女史家本·阿莫斯(Ilana Krausman Ben—Amos)。新舊世紀(jì)之交，她先后發(fā)表了專著《近代早期英國(guó)的青少年和年輕人》(1994)、論文《禮物與關(guān)愛(ài)：近代早期英國(guó)的非正式支持》(2000)和《互惠界定：近代早期英國(guó)的父母與子女》(2000)，用豐富的史料，生動(dòng)敘述了近代早期社會(huì)轉(zhuǎn)型階段英國(guó)父母與子女之間的雙向照應(yīng)和相互幫助，特別是父母對(duì)子女在青少年階段外出服傭和學(xué)徒期間的深情關(guān)愛(ài)以及成年子女對(duì)老年父母的照料回報(bào)。

互惠理論屬于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)范疇，1944年美籍匈牙利猶太學(xué)者卡爾·波拉尼出版《大轉(zhuǎn)變》一書，正式奠定了互惠理論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和分析框架。所謂“互惠”，是一種與“再分配”和“市場(chǎng)交換”相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)交換形式。這種個(gè)體化的交換發(fā)生于以血緣和伙伴關(guān)系結(jié)成的共同體中。它多表現(xiàn)為以“禮物”為媒介的義務(wù)性“贈(zèng)予”關(guān)系。它并不局限于物質(zhì)和服務(wù)的提供，更是一種廣義的互助關(guān)系[7](第88頁(yè))。過(guò)去人們往往將互惠理論視為分析傳統(tǒng)社會(huì)和落后民族交往關(guān)系的工具，如今西方學(xué)者對(duì)此已形成新的認(rèn)識(shí)：“波拉尼沒(méi)有把他的概念限定于經(jīng)濟(jì)組織的任何特定形式；事實(shí)上，他的概念框架，在覆蓋了人類社會(huì)中所有已知的經(jīng)濟(jì)類型的意義上，是真正跨文化的。”[7](第83頁(yè))

本·阿莫斯正是以這種視角來(lái)進(jìn)行近代早期英國(guó)家庭親子關(guān)系研究的。作為現(xiàn)代化進(jìn)程的先行國(guó)，英國(guó)近代早期新舊社會(huì)矛盾相互交織，影響社會(huì)穩(wěn)定的因素錯(cuò)綜復(fù)雜，家庭、親屬、鄰里、社區(qū)都面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題的考驗(yàn)。家庭親屬關(guān)系中最核心部分是父母與子女的親子關(guān)系，其狀況如何，關(guān)系到家庭適應(yīng)社會(huì)變遷能力的強(qiáng)弱[8](P.316)。本·阿莫斯認(rèn)為，16至18世紀(jì)英國(guó)家庭的親子關(guān)系并不冷漠，這種關(guān)系“更多依靠延伸到人生全過(guò)程的互惠性聯(lián)系和交換來(lái)維持”[6](web，P.5)。親子間的相互支持既有物質(zhì)形式的“禮物”贈(zèng)予和回報(bào)，如食品、衣物和錢款；也包括非物質(zhì)性的情感交流、社會(huì)聲譽(yù)、信息提供、人際關(guān)系。父母與子女的互惠是一種雙向的“禮物”交換，但兩者并非對(duì)等，屬于互惠類型中的“概化互惠”，即不計(jì)較價(jià)值等量因素的互惠[7](第264頁(yè))。父母的幫助大于子女的回報(bào)，子女的回報(bào)還因種種因素的制約而具有某種時(shí)間上的滯后性。但是，子女的回報(bào)在父母生涯的節(jié)骨眼上起著重要作用，如對(duì)年邁、患病、喪偶父母的幫助。從本質(zhì)上看，這是一種“報(bào)之以情”(reciprocate with affection)的支持。盡管大部分成年子女另立新家，與父母并不同居一所，然而從日記、自傳、法庭證詞等材料中仍然看到子女照顧父母的頻繁程度。他們中不少人在父母患病時(shí)予以照料，在雙親受到社區(qū)成員侵?jǐn)_時(shí)前來(lái)保護(hù)和進(jìn)行上訴，在日常勞動(dòng)中給予幫助。18世紀(jì)蘭開(kāi)夏的約曼農(nóng)詹姆士·弗雷特韋爾及其兄弟輪流伺候病中的父親，陪同父親找醫(yī)生看病，為了父親康復(fù)尋求多種治療辦法。雖然當(dāng)時(shí)英國(guó)家庭的主流結(jié)構(gòu)為核心家庭，但老年父母與成年子女共同生活的情況在鄉(xiāng)村地區(qū)仍非鮮見(jiàn)。18世紀(jì)埃塞克斯一個(gè)教區(qū)50歲以上的貧困婦女中，有一半人生活在與已婚女兒組成的擴(kuò)展式家庭里。這些女兒為陷入困境的母親提供了一種“安全網(wǎng)”(safety net)，猶如自己年輕時(shí)父母為她們提供的一樣[6](web，P.5)。

中世紀(jì)晚期至近代早期，西歐流行一種讓子女從少年起到他人家庭擔(dān)任仆傭和學(xué)徒的做法。拉斯萊特為此創(chuàng)造出一個(gè)專門的歷史術(shù)語(yǔ)“立身期仆人”(life-cycle servant)。這里的“仆傭”不僅指從事家務(wù)勞動(dòng)的傭人(domestic servant)，也包含從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的青少年傭工(farm servant)[9](P.2)。前文提到的拉爾夫·喬塞林就分別安排長(zhǎng)子和2個(gè)女兒到倫敦學(xué)徒和充當(dāng)女仆，3個(gè)孩子離家時(shí)的年齡僅有15、14和13歲[10](第53頁(yè))。16世紀(jì)至19世紀(jì)中葉，英國(guó)1/3的家庭擁有仆人，近一半的農(nóng)民家庭和大約1/4的商人、手工匠人的家里有同住的家仆和學(xué)徒[5](P.28、P.84)。西方史家對(duì)于這種讓子女少小離家的做法歷來(lái)有各種評(píng)價(jià)，有的認(rèn)為利于培養(yǎng)青少年獨(dú)立謀生能力，有的則認(rèn)為是緩解家庭經(jīng)濟(jì)困難的一種策略。然而在削弱父母與子女情感這一點(diǎn)上，大多數(shù)史家卻容易形成共識(shí)。近來(lái)這種看法得到修正。本·阿莫斯認(rèn)為，“立身期服務(wù)顯然是對(duì)父母家庭的補(bǔ)充而不是替代。……與父母的關(guān)系仍然超過(guò)所有其他聯(lián)系。”[9](P.165)盡管子女少小離家，父母卻高度關(guān)注他們的成長(zhǎng)過(guò)程和生活狀況，給予各種幫助和安慰。父母親情非但沒(méi)有因此而被割斷，反而因親子生活空間的分隔而變得更為深厚。

歸納起來(lái)，父母對(duì)“立身期”子女的親情關(guān)愛(ài)大體有如下方面：首先是為子女出外服傭?qū)W徒選擇合適的去處。少小離家闖世界畢竟是子女人生道路上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，父母并不是隨便把他們打發(fā)出去，而是選擇適合他們勞動(dòng)學(xué)藝的場(chǎng)所，許多遺存的子女日記或自傳都反映了這種情況。17世紀(jì)30年代生于威爾士北部小農(nóng)家庭的理查德·戴維斯回憶，14歲時(shí)父親打算送他到商店當(dāng)學(xué)徒，為了慎重起見(jiàn)，父親先讓他到一家店主那里做些體驗(yàn)，看看是否適合自己的職業(yè)興趣，同時(shí)也觀察一下老板的為人。當(dāng)他覺(jué)得情況不理想時(shí)便返回家中，隨后家里又用同樣方式，最終確定了一名制毯匠作為他的師傅[9](P.63)。本·阿莫斯以此例說(shuō)明，在送子女外出學(xué)藝的過(guò)程中，父母一般盡量考慮子女本人的愿望和意見(jiàn)。其次，父母對(duì)學(xué)徒服傭期的子女提供各種物質(zhì)幫助。倫敦印刷業(yè)學(xué)徒約翰·科克斯在日記中記載，1703年4月其母前來(lái)探望他時(shí)，不僅帶來(lái)了手套、鞋帽和一些書籍，還有存放在姑媽家供他平時(shí)花銷的錢款[9](P.162)。再次，在子女遭遇疾病、師傅的不公正待遇等困難時(shí)，父母及時(shí)給予照料幫助，有時(shí)甚至為此訴諸法律，以保護(hù)子女應(yīng)有的利益。子女患病，父母一般都將孩子帶回家中治療，直到他們康復(fù)為止，這種例子在史料中比比皆是[9](P.162-163)。1620年英國(guó)大法官?gòu)d(Chancery Court)的一起訟案，是赫勒福德郡一家長(zhǎng)起訴其子的師傅，理由是該師傅沒(méi)有善待徒弟，致使父親“天天牽掛兒子的下落”[9](P.161)。可見(jiàn)，為了保護(hù)子女學(xué)徒期間不受師傅欺壓，父母不惜與師傅對(duì)簿公堂。誠(chéng)然，大多數(shù)家長(zhǎng)不會(huì)采用這種極端做法，而更多以合同方式予以制約。家長(zhǎng)在學(xué)徒合同訂立時(shí)交納培養(yǎng)金，師傅違約則應(yīng)退還。1616年布里斯托爾鞋匠理查德·里什貝接納羅伯特·懷特為徒，雙方訂立的合同規(guī)定，師傅里什貝若在2年內(nèi)趕走學(xué)徒，或因自己失職造成學(xué)徒逃亡，則應(yīng)將3鎊培養(yǎng)金全部退還對(duì)方。還有一些人訂約時(shí)采用雙合同書形式，一份合同保證學(xué)徒的“盡職和誠(chéng)實(shí)”，另一份合同保證學(xué)徒的“安全和利益”[9](P.103)。

互惠關(guān)系在學(xué)徒期子女一方也體現(xiàn)得比較充分。學(xué)徒的工資自然是微薄的，但他們中不少人仍盡力貼補(bǔ)家用。愛(ài)德華·巴洛起初還無(wú)力支援家庭，但到學(xué)徒期最后一年自己經(jīng)濟(jì)狀況稍有改善時(shí)，便立即設(shè)法幫助負(fù)債的父母以及家大口闊、多達(dá)6個(gè)孩子的兄長(zhǎng)，按人頭捎給他們每人20先令。這種體現(xiàn)家庭義務(wù)感和責(zé)任感的案例并非孤證。弗雷德·基欽當(dāng)學(xué)徒時(shí)年僅14歲，就已將所得的工資匯給母親。學(xué)徒約瑟夫·邁耶特也把全部工資轉(zhuǎn)給貧窮的父親[9](P.223—224)。許多仆傭和學(xué)徒的住所離家不遠(yuǎn)，農(nóng)業(yè)傭工離家的距離一般幾里左右。城市中的學(xué)徒也大多家在城內(nèi)或附近鄉(xiāng)村，17世紀(jì)布里斯托爾這類學(xué)徒人數(shù)約占全市學(xué)徒總數(shù)的一半[9](P.161)。因此，他們經(jīng)常利用節(jié)假日回家探視父母。

過(guò)去家庭史家認(rèn)為，只有當(dāng)近代學(xué)校教育取代學(xué)徒制、青少年子女重歸家庭，他們與父母的情感關(guān)系才得到恢復(fù)和保證，親子關(guān)系才發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)化，家庭才從一個(gè)“道德和社會(huì)單位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案星閱挝弧薄１尽ぐ⒛惯\(yùn)用互惠理論對(duì)英國(guó)仆傭和學(xué)徒制條件下家庭親子關(guān)系的研究，引發(fā)了人們對(duì)這一問(wèn)題的重新思考。如上所述，由于近代轉(zhuǎn)型期英國(guó)家庭結(jié)構(gòu)以父母與未婚子女組成的核心家庭為主，子女“立身期”在親子關(guān)系中占有相當(dāng)大的時(shí)間比例。據(jù)本·阿莫斯研究，中下層家庭子女在外當(dāng)仆傭?qū)W徒的立身期年齡大約在15—24歲之間[9](P.2)；又據(jù)斯通估計(jì)，他們離家時(shí)的年齡一般在10—17歲之間[5](P.84)。因此，盡管個(gè)人情況互有差異，但從整體上看，當(dāng)時(shí)英國(guó)青少年大多數(shù)人在核心家庭結(jié)構(gòu)中與父母一起生活的時(shí)間較短。一旦成婚，子女多另?yè)裥戮樱c父母的關(guān)系已超出核心家庭范圍。研究這一時(shí)期父母與子女的親情關(guān)系，一直是探討整個(gè)家庭關(guān)系的重要課題。“情感淡漠說(shuō)”正是以此為立論的主要依據(jù)，也易于造成人們的錯(cuò)覺(jué)。新研究深入發(fā)掘史料，運(yùn)用互惠理論予以包括物質(zhì)層面和精神層面兩個(gè)層面在內(nèi)的雙向互動(dòng)式透視，修正了以往的成說(shuō)，體現(xiàn)了家庭親情在英國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中所具有的積極作用。盲目夸大個(gè)人利己主義對(duì)家庭關(guān)系的影響與歷史事實(shí)并不相符。

三、社會(huì)資本與親屬關(guān)系

社會(huì)資本是西方社會(huì)學(xué)界新近使用的資本概念。與以往物質(zhì)資本和人力資本的含義不同，“社會(huì)資本是指社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)促進(jìn)合作行為來(lái)提高社會(huì)的效率。”[11](第195頁(yè))社會(huì)資本概念的形成經(jīng)歷了一個(gè)諸多學(xué)者參與的過(guò)程，做出主要貢獻(xiàn)的有法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)、美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·科爾曼(James S Coleman)和羅伯特·帕特南(Robert D Putnam)等人。1980年，布迪厄在《社會(huì)科學(xué)研究》雜志上正式提出“社會(huì)資本”的概念。1990年科爾曼的《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》一書發(fā)表，對(duì)社會(huì)資本做了理論上的界定和系統(tǒng)分析。帕特南于1993年出版的專著《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》，使社會(huì)資本概念在西方社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域引起廣泛關(guān)注，引發(fā)了長(zhǎng)期熱烈的討論。有感于西方社會(huì)特別是美國(guó)個(gè)人主義的原子化狀態(tài)造成的社會(huì)資本衰落，羅伯特·帕特南花費(fèi)20多年時(shí)間，對(duì)意大利地方行政區(qū)的社會(huì)狀況做了長(zhǎng)期的實(shí)地追蹤考察。研究結(jié)果表明，在意大利北部地區(qū)，社區(qū)成員之間具有較高水平的相互信任和合作，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高，“長(zhǎng)期存在的社會(huì)資本優(yōu)勢(shì)是這一成功的部分原因”；南部地區(qū)的情況恰好相反，社區(qū)成員之間普遍缺乏信任感和群體感，“誰(shuí)相信別人誰(shuí)該死”、“人人為自己，人人騙人人”是當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期流行的社會(huì)觀念[11](第167頁(yè))，社會(huì)資本的嚴(yán)重短缺加深了經(jīng)濟(jì)的落后和社會(huì)秩序的動(dòng)蕩。為此，他得出了這樣的研究結(jié)論：“建立社會(huì)資本并非易事，然而，它卻是使民主得以運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素。”[11](第217頁(yè))

盡管社會(huì)資本研究首先著重的是當(dāng)代社會(huì)，但其研究過(guò)程中也不乏歷史的考察。羅伯特·普特南在《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》中就有專章“追溯公民共同體之源”，對(duì)意大利中世紀(jì)的公共生活遺產(chǎn)進(jìn)行了細(xì)致的回顧，認(rèn)為：“社會(huì)環(huán)境和歷史深刻地影響著制度的有效性。一個(gè)地區(qū)的歷史土壤肥沃，那里的人們從傳統(tǒng)中汲取的營(yíng)養(yǎng)就越多；而如果歷史的養(yǎng)分貧瘠，新制度就會(huì)受挫。”[11](第214頁(yè))這種研究特點(diǎn)自然會(huì)引起史學(xué)界的興趣。繼社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)之后，西方史家對(duì)社會(huì)資本問(wèn)題也做出了自己的反應(yīng)。1997年12月，哈佛大學(xué)舉辦了名為“社會(huì)資本的范式：比較視野下的穩(wěn)定與變革”的史學(xué)討論會(huì)。1999年，麻省理工學(xué)院主辦的《跨學(xué)科歷史雜志》開(kāi)辟專輯，發(fā)表哈佛討論會(huì)的代表性論文和其他有關(guān)社會(huì)資本的專題論文。論文涉及的歷史課題廣泛，包括意大利市民社會(huì)的歷史起源、英國(guó)中古晚期至近代早期社會(huì)資本的多樣性、西歐早期工業(yè)革命中的社會(huì)資本、英屬北美殖民地的社會(huì)資本、19世紀(jì)下半葉美國(guó)的婦女俱樂(lè)部、20世紀(jì)澳大利亞的婦女自愿團(tuán)體等等。受社會(huì)資本理論研究的影響，史家們特別關(guān)注“信任”、“規(guī)范(互惠規(guī)范)”和“網(wǎng)絡(luò)”(社會(huì)網(wǎng)絡(luò))這三個(gè)社會(huì)資本內(nèi)涵的基本要素。其中，又以對(duì)歷史上特別是社會(huì)變動(dòng)時(shí)期社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的狀況抱有興趣。“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是一定范圍的個(gè)人之間相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人的社會(huì)支持網(wǎng)就是指?jìng)€(gè)人能藉以獲得各種資源支持(如金錢、情感、友誼等)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的幫助，人們解決日常生活中的問(wèn)題和危機(jī)，并維持日常生活的正常運(yùn)行。”[12](第76頁(yè))親屬關(guān)系是社會(huì)支持網(wǎng)的重要組成部分，因而也是社會(huì)資本研究的主要內(nèi)容之一。美國(guó)科羅拉多大學(xué)教授麥金托什(Marjorie K McIntosh)指出，在近代早期的歐洲，由親屬、鄰里、同行、朋友關(guān)系構(gòu)成的非正式支持網(wǎng)絡(luò)(即非官方、非制度性的民間支持網(wǎng)絡(luò)——筆者注)，通過(guò)廣泛的自助和互助，能夠積累可觀的社會(huì)資本，對(duì)于下層勞動(dòng)者克服生活困境起著十分重要的作用[13](P.466)。本·阿莫斯也針對(duì)這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)：“英國(guó)家庭體系中親屬義務(wù)的弱化被嚴(yán)重夸大了。有越來(lái)越多的證據(jù)顯示，與居住單位以外的親屬關(guān)系比迄今想象的意義要大得多。尤其在生命歷程的關(guān)鍵時(shí)刻和動(dòng)蕩的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，親屬顯然被動(dòng)員起來(lái)作為依靠。”[6](web，P.6)

事實(shí)上，早在哈佛討論會(huì)之前的80年代下半期，已有學(xué)者從社會(huì)支持網(wǎng)的角度重新審視近代早期英國(guó)的親屬關(guān)系，美國(guó)加州大學(xué)長(zhǎng)灘分校教授戴維·克雷西(David Cressy)即為其中的代表人物。1986年，他在英國(guó)著名歷史刊物《過(guò)去與現(xiàn)在》發(fā)表題為《英國(guó)近代早期的親屬關(guān)系與親屬互動(dòng)》的專文，否定了麥克法倫和賴特森的親屬網(wǎng)絡(luò)“松散”說(shuō)。他指出，“英國(guó)的親屬體系是重要的、多功能的和容量廣泛的體系，而不是狹小、淡漠和局限性強(qiáng)的體系”[2](P.53)。它比人們通常認(rèn)為的要更具活力和效能。90年代以來(lái)迄新世紀(jì)初，又有更多的史家論及這一問(wèn)題，對(duì)克雷西的研究予以深化和擴(kuò)展。他們述及的內(nèi)容，大體包括以下兩個(gè)方面：一是對(duì)近代早期英國(guó)諸社會(huì)群體的親屬關(guān)系進(jìn)行分類剖析，以求最終從整體上認(rèn)識(shí)親屬關(guān)系的社會(huì)全貌。二是從社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景出發(fā)，探究此期英國(guó)親屬關(guān)系的主要特點(diǎn)。

社會(huì)群體親屬關(guān)系的考察涉及鄉(xiāng)紳、商人、約曼、英國(guó)赴北美的移民、學(xué)徒仆傭以及國(guó)內(nèi)由鄉(xiāng)村流向城市的移民。鄉(xiāng)紳是一個(gè)十分重視世系和親屬關(guān)系的群體，他們期望憑借親屬交往獲取社會(huì)利益和政治利益。在約克郡鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)紳中普遍流行著這樣的看法：“不管血緣紐帶如何脆弱，它們都包含著特定的義務(wù)和忠誠(chéng)，氏族團(tuán)結(jié)在正規(guī)社會(huì)交往和公共生活中是一項(xiàng)重要因素。”[2](P.49)1617—1618年蘭開(kāi)夏郡鄉(xiāng)紳尼古拉斯·阿什頓的日記顯示，此間他所會(huì)來(lái)客中，親屬比例多達(dá)30%。在鄉(xiāng)紳以下的社會(huì)成員中，約曼農(nóng)的親屬關(guān)系也很密切。約克郡約曼農(nóng)亞當(dāng)·艾爾與鄰里、朋友和社會(huì)團(tuán)體都有廣泛交往，但并未因此而與自己的親屬疏遠(yuǎn)。從他1647年的日記中可以看到，艾爾與同輩堂(表)兄弟姐妹及其他親屬之間交往頗為頻繁，既有貨幣借支、通信、打板球、進(jìn)餐聚會(huì)，也有徹夜長(zhǎng)談和結(jié)伴旅行[2](P.50)。同樣，17世紀(jì)劍橋郡約曼農(nóng)中也存在著關(guān)系密切的親屬網(wǎng)，奧威爾地區(qū)約翰森家族和巴特勒家族的上下輩親屬成員共同參與土地繼承和遺囑旁證等重要事宜。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起伴隨著商人活動(dòng)的日趨活躍。資金、原料、運(yùn)輸、分發(fā)是這一時(shí)期商業(yè)活動(dòng)的基本要素。由于市場(chǎng)體系尚不完備，商業(yè)交易往往優(yōu)先考慮親屬關(guān)系，商人依靠自己熟悉的親屬關(guān)系建立貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。倫敦一名麥芽商人采購(gòu)的大麥來(lái)自家鄉(xiāng)埃塞克斯郡，提供原料的全部是當(dāng)?shù)赝吇蛳螺叺霓r(nóng)民親屬。這種做法在倫敦、波士頓等商業(yè)中心十分流行。親屬的忠誠(chéng)守職增強(qiáng)了商業(yè)活動(dòng)中彼此的信任感。1592年，埃塞克斯郡博克斯德一名呢絨商訂立遺囑，將自己在科爾徹斯特的房產(chǎn)分給表兄瑟斯頓的長(zhǎng)子繼承，原因是瑟斯頓在他的商業(yè)事務(wù)中盡心盡力[2](P.51)。親屬網(wǎng)的支持促進(jìn)了商業(yè)網(wǎng)的擴(kuò)大，成為聯(lián)系城鄉(xiāng)和溝通地方與商業(yè)都市的積極因素。近代早期正值英國(guó)擴(kuò)大海外貿(mào)易時(shí)期，大批商人組建各類貿(mào)易公司。與國(guó)內(nèi)貿(mào)易相比，海外貿(mào)易無(wú)疑具有更大的風(fēng)險(xiǎn)性，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、外交甚至氣象因素的變動(dòng)都會(huì)極大地影響到貿(mào)易的成敗。為降低風(fēng)險(xiǎn)，許多商人寧愿使用親戚作為人或合伙人，以防止內(nèi)部欺詐行為和離心傾向的發(fā)生。格拉斯比指出：“親屬關(guān)系成為許多合股公司的基礎(chǔ)。”17世紀(jì)30年代利凡特公司的商人都是公司創(chuàng)建者們的孫輩。公司猶如一個(gè)家族，親屬網(wǎng)絡(luò)在貿(mào)易經(jīng)營(yíng)中進(jìn)一步強(qiáng)化。子侄做父輩貿(mào)易人的情況極為普遍。在赫斯柯特家族中，吉爾伯特爵士駐守倫敦，薩繆爾被派駐但澤經(jīng)營(yíng)與俄羅斯的煙草貿(mào)易，喬治、約翰、約瑟夫和威廉則被分別派往加勒比和紐約。威奇家族成員中有3人留在國(guó)內(nèi)，3人駐守土耳其，1人駐守西班牙，另2人分駐東印度和俄羅斯[14](P.90)。

與貿(mào)易擴(kuò)張同步，英國(guó)本土人口也大量移民海外，尤其是移往北美。在移民過(guò)程中，親屬支持網(wǎng)的作用是十分突出的。新移民往往首先通過(guò)書信聯(lián)系親屬中的老移民，打聽(tīng)有關(guān)信息和爭(zhēng)取幫助。當(dāng)他們來(lái)到新大陸后，先期移居的親屬又提供更多的具體支持。1635年，移居馬薩諸塞州的倫敦商人羅伯特·基尼，在遺囑中回顧自己對(duì)妻舅約翰·曼斯費(fèi)爾德提供的幫助時(shí)說(shuō)：“在英國(guó)我已為他多次盡心，使他從牢里獲釋，替他償付債款，在他窘迫時(shí)提供一筆資金供他立業(yè)，當(dāng)他處境危急而又神志迷亂時(shí)幫他處理許多棘手的商務(wù)；然而當(dāng)我為他了結(jié)這一切后，經(jīng)不住他姐姐(我的妻子)和她朋友的懇求，我又在他生活拮據(jù)時(shí)讓他來(lái)新英格蘭。我提供路費(fèi)和償清他部分債務(wù)，借給他一筆錢添置衣著和其他航行必需品。多年來(lái)我一直使他衣食無(wú)虞。”[2](P.48)國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村人口向城市移民的困難雖然小于海外，但畢竟置身于新的陌生環(huán)境，親屬的幫助亦屬珍貴。據(jù)估計(jì)，16世紀(jì)倫敦1/3以上的女性移民是靠市內(nèi)親戚的幫助落腳該市的[6](web，P.7)。貧困人家的年輕人來(lái)到倫敦，一開(kāi)始往往衣食無(wú)著，難以迅速立業(yè)，他們中一些人住在親屬家中達(dá)數(shù)月之久，直到謀得生計(jì)。學(xué)徒和仆傭的情況也相類似。

近代社會(huì)轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化進(jìn)程的早期階段，它不但引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想觀念的大變動(dòng)，也帶來(lái)了一系列新的社會(huì)問(wèn)題。新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念萌生滋長(zhǎng)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和謀利精神日益滲透到社會(huì)生活之中，社會(huì)流動(dòng)空前加速，社會(huì)財(cái)富的顯著增長(zhǎng)與社會(huì)成員的貧富分化并行不悖，社會(huì)控制與社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題以新的形式和內(nèi)涵呈現(xiàn)在人們面前。近代早期英國(guó)都鐸女王伊麗莎白一世頒布的濟(jì)貧法，試圖以官方和制度形式規(guī)范社會(huì)秩序，給予社會(huì)弱勢(shì)群體以安身立命的低度保障，避免社會(huì)的急劇動(dòng)蕩。這種社會(huì)支持形式，被當(dāng)代社會(huì)學(xué)家歸入“正式支持”(formal support)類型。與之相對(duì)的另類形式，則稱為“非正式支持”(informal support)，包括民間范圍的家庭、親屬、鄰里、社區(qū)的自助和互助。兩者在近代早期英國(guó)社會(huì)的作用孰輕孰重、孰優(yōu)孰劣、孰主孰次，已成為史家們討論的話題[15](P.172)。正式支持或稱官方支持的歷史研究，由老濟(jì)貧法到新濟(jì)貧法，再到社會(huì)立法和福利國(guó)家，早有多種著述問(wèn)世。非正式支持或稱民間支持的研究，近年來(lái)受到史家的高度重視，諸如慈善事業(yè)和自愿團(tuán)體的專題研究，也有明顯進(jìn)展。家庭親屬關(guān)系尤其是成員之間的互惠關(guān)愛(ài)，是非正式支持范疇中的組成部分，其研究關(guān)系到一個(gè)富有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題：親情在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中占有何種地位。正是在這一關(guān)節(jié)點(diǎn)上，包括英國(guó)在內(nèi)的西方家庭關(guān)系史研究新取向具有不容忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值和發(fā)展前景。轉(zhuǎn)貼于 參考文獻(xiàn)

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篇10

[關(guān)鍵詞]阿爾瓦羅•西扎；伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心

[abstract] this article through to alvaro alvaro siza and their works and the analysis of the contemporary art center was introduced; In the construction of the development of history look at alvaro siza and his works; To seek the building indigenous culture and the world building development in steps in the mainstream, is an inspiration to the architect.

[keywords]alvaro siza; The contemporary art center of the Hudson

中圖分類號(hào)： J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

在全球化的今天，當(dāng)今世界崇尚回歸歷史、建筑強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境及問(wèn)脈的關(guān)聯(lián)性。引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代建筑的反思和進(jìn)一步探索。

基于此，本文對(duì)伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心的分析解讀具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。當(dāng)我們閱讀伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心時(shí)，建筑簡(jiǎn)潔的體量的塑造、當(dāng)?shù)夭牧系倪\(yùn)用我們意識(shí)到人——建筑——?dú)v史共生的有機(jī)模式。

二、伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心產(chǎn)生的歷史背景 ：

伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心的生成，具有偶然性和必然性的雙重因素。偶然性是建筑基地所處的環(huán)境及位置，必然性是伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心所處的現(xiàn)代建筑發(fā)展時(shí)期。20世紀(jì)20年代到20世紀(jì)70年代占統(tǒng)治地位的是現(xiàn)代主義建筑。現(xiàn)代主義建筑的基礎(chǔ)理論是建立在十九世紀(jì)科學(xué)、哲學(xué)及烏托邦的幻想之上的。而今天這種幻想失去了支持，傳統(tǒng)的功能與令人愉悅的形式已經(jīng)不合適了。因?yàn)樾畔⑴c交往技術(shù)戲劇化地扭曲了現(xiàn)實(shí)。看慣了清一色的無(wú)標(biāo)志性的現(xiàn)代建筑根植于各大城市，毫無(wú)歷史文脈可尋。于是人們開(kāi)始呼吁地方性、本土化的建筑。葡萄牙建筑師阿爾瓦羅•西扎的設(shè)計(jì)就是根植于葡萄牙本土的文化背景，結(jié)合現(xiàn)代主義建筑的精髓。著眼于對(duì)建筑的本體問(wèn)題（建筑與基地的關(guān)系、空間與使用、光線、材料與細(xì)部等）的冷靜思考，開(kāi)發(fā)出一種自然而真實(shí)的地區(qū)性建筑語(yǔ)言。伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心就是最好的例證。

三、分析伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心：

項(xiàng)目概況：

伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心建于1988—1993年，地處于圣迭戈舊城區(qū)的一個(gè)復(fù)雜的三角形歷史地段，教堂、鐘樓、花崗石墻是這座中世紀(jì)城給人留下的基本印象。

1、 設(shè)計(jì)理念：

設(shè)計(jì)始于對(duì)場(chǎng)地的深刻體驗(yàn)，西扎感到伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心與城市策略不僅要建立起與修道院的密切關(guān)系，而且應(yīng)當(dāng)通過(guò)建筑的精確介入將這個(gè)環(huán)境惡化的宗教區(qū)統(tǒng)合起來(lái)，并恢復(fù)其秩序性。通過(guò)對(duì)城市街道、廣場(chǎng)的主導(dǎo)肌理和建筑的典型比例的深入思考西扎提出了穩(wěn)重而恰如其分的解決方案。一組比例各異的矩形體量穿插并置于近似三角形的基地中，既界定著街道的界面又嵌入了城市的肌理。坡道、踏步、平臺(tái)的精心組織既回應(yīng)著起伏的街道又形成了逐漸升起且不易察覺(jué)的空間引導(dǎo)，灰色花崗巖覆面的堅(jiān)硬體量，反映了場(chǎng)所的形式主題——封閉、冰冷．與周圍的建筑、街道共同描述了康波斯特拉特有的歷史凝重感。

2、 場(chǎng)地布置：

基地東面緊鄰建于17世紀(jì)的圣東•多明戈•德•波拿瓦修道院，北面是修道院的臺(tái)地花園，西側(cè)為維里•英克林街所限定。伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心的主入口放在基地的南側(cè)，與修道院的陰角入口正好相對(duì)。同時(shí)，阿爾瓦羅•西扎將修道院入口的陰角關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)換，變成兩個(gè)相交錯(cuò)的L形體塊沿南北縱深方向布置，以此來(lái)控制整體布局的結(jié)構(gòu)關(guān)系。以這種方式，建筑整合了進(jìn)入修道院的入口空間以及周邊凌亂的花園，從而也確立了自己的空間定位，并與周邊的建筑及其環(huán)境產(chǎn)生對(duì)話。

3、 平面組合：

L形的演變生成：兩個(gè)相交錯(cuò)的L型體量在建筑中央產(chǎn)生一個(gè)三角形空間，它是主要的交通樞紐。無(wú)論內(nèi)外，一條純粹的線被強(qiáng)調(diào)出來(lái)——三角形的長(zhǎng)邊聯(lián)系著的一條長(zhǎng)廊。這條位于中央的廊道是建筑布局的控制要素之一。在底層，廊道的南面與門廳、休息廳、咖啡廳等相連，北面則將臨時(shí)展廳與演講廳分為東、西兩部分。在二層，中央廊道將永久展廳與辦公室、資料室分開(kāi),兩者都成線性要素排列，控制著建筑的邊界。除地上的兩層的空間外，在地下室中布置了其余的展覽空間和服務(wù)設(shè)施。而在屋頂平臺(tái)上，還設(shè)置了一個(gè)雕塑庭院。

古典建筑美比例：學(xué)帕拉迪奧提出“最美的空間是正方形，其次是平行四邊形和橢圓形”的古典形式美的規(guī)律，在《建筑形式美的原則》一書中也有關(guān)于1/1、1/1.4、1/1.6、1/2的完美空間比例的論述。剖析伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心主要房間的空間比例，發(fā)現(xiàn)許多吻合古典建筑美學(xué)的數(shù)字關(guān)系。

4、 功能流線：

通過(guò)對(duì)坡道、踏步、平臺(tái)的精心組織，形成逐漸升起的“之”字型路線既使場(chǎng)地的地形特征得以表達(dá)和延續(xù)，又形成了饒有趣味的空間引導(dǎo)。

沿街立面上的洞口與坡道將參觀者引至高于街面的入口平臺(tái)，在這里，建筑的南端好像被懸起，留下一個(gè)水平逢，透過(guò)它，可以看到修道院前的小路、臺(tái)階。美術(shù)館的敞向二層高的三角形中庭。中庭的斜上方開(kāi)有天窗，引進(jìn)撲朔迷離的光線。門廳的北面通向講演廳的前廳，講演廳與前廳之間以坡道聯(lián)系。由中庭往東經(jīng)中央廊道，參觀者可下到臨時(shí)展廳。廊道兩端的樓梯則將人們帶到上層的永久收藏品展廳。參觀流線在屋頂?shù)袼芷脚_(tái)達(dá)到，在那里，令一個(gè)坡道將人們引至高于女兒墻的一個(gè)平臺(tái)上，一副城市的全景圖便映入眼簾。

5、 內(nèi)部空間：

至于內(nèi)部空間．與以往一樣，空間的界面似乎總呈被有意無(wú)意的傾斜或劈削自然光從墻體上被撕開(kāi)的裂縫或洞口襲入室內(nèi)，窗戶的設(shè)置總能照顧到與周圍環(huán)境的視線聯(lián)系。而固定于地面的大理石或木制家具暗示著空間的二次劃分明亮、寧?kù)o的室內(nèi)空間為藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造了良好的空間氛圍。簡(jiǎn)潔大放，白色的內(nèi)部，簡(jiǎn)單的裝修，局部的開(kāi)窗，隱藏著若隱若現(xiàn)的光源及安全形式，使得建筑達(dá)到西扎追求的靜謐感——安靜并且沉穩(wěn)。通過(guò)吊頂?shù)氖褂茫沟猛獠颗R界在內(nèi)部得以延續(xù)。

內(nèi)

6、 造型的處理：

體量分析：與平面相呼應(yīng)，體量采用一種化零為整的處理方法：美術(shù)中心的外形基本上是兩個(gè)L形體塊組合而成，它們?cè)诙瞬窟m度叉開(kāi)，以便與場(chǎng)地相契合。建筑的主體長(zhǎng)方形體量與周邊建筑成角度布置，雖沒(méi)有任何細(xì)部的模仿，卻與相鄰建筑相協(xié)調(diào)。第二個(gè)矩形體量跨座于坡道、平臺(tái)構(gòu)成的建筑基地之上，嚴(yán)格平行于街道的界面。兩個(gè)矩形體量成角度碰撞之后所遺留下的三角形空間設(shè)有通高的天光照明．成為整個(gè)建筑內(nèi)在的廣場(chǎng)。這些形體精雕細(xì)琢，具有強(qiáng)烈的雕塑感。中心的臨街立面被切下一塊體量，形成一個(gè)大致的水平的深口。它暗示了門的意向。洞口的上沿呈一個(gè)古怪的傾角，實(shí)際上，它與下部的坡道構(gòu)成影像關(guān)系。建筑的南端墻好像被懸起，留下一個(gè)水平縫，可看到修道院門前的小路、臺(tái)階等。（圖10-圖12）

柯布的影響：為更明晰的解釋伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心造型處理，我們選擇與柯布的薩伏伊別墅進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明。可以看到西扎對(duì)薩伏伊住宅的理解延續(xù)到的他的伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心中，比較二者的立面造型處理，可以看到驚人的相似。在伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心中，連續(xù)水平窗的尺寸及位置都加以精心控制，使室內(nèi)外空間得到視覺(jué)上的聯(lián)系；而坡道不僅旱聯(lián)系不同水平面的媒介，而且成為西扎處理地形、組織流線的重要元素，成為入口的標(biāo)志。

7、 材質(zhì)：

西扎的設(shè)計(jì)一般都運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟馁|(zhì)，即經(jīng)濟(jì)又方便，伽利遜當(dāng)代藝術(shù)中心亦如此，它運(yùn)用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)材質(zhì)——花崗巖。它不同于單調(diào)的、柏拉圖式的國(guó)際式建筑模式。這種材質(zhì)的運(yùn)用不但使建筑增添了一份厚重的體量感，而且還有利于使建筑融入這里的紀(jì)念性教會(huì)特征的城市尺度中。在材質(zhì)的選擇上，注重了顏色的變化，不但表現(xiàn)一個(gè)清晰易辨的形象，還與周圍老建筑的滄桑感形成呼應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

西扎說(shuō)過(guò)．他的建筑要建造對(duì)城市生活的支持。于是．加利西亞現(xiàn)代藝術(shù)中心并沒(méi)有將自身完全封閉．成為與鬧市隔離的象牙塔．恰恰相反，其對(duì)于城市生活的渴望和追求使其在融入場(chǎng)所的同時(shí)．也為場(chǎng)所注入了新的活力。當(dāng)福爾諾斯教區(qū)中心和加利西亞現(xiàn)代藝術(shù)中心的建筑形象漸漸在城市的背景中隱沒(méi)的時(shí)候，遺留下的只呈場(chǎng)所中的光、氣、空間、人以及發(fā)生于其間的活動(dòng)和事。

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