歷史文化研究范文

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篇1

同志指出，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒有根基了”[1]；又說，“崇高信仰始終是我們黨的強(qiáng)大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅(jiān)實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)。只要我們永不動(dòng)搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝”[2]。那么，如何在歷史文化研究中體現(xiàn)黨的群眾路線、草根意識(shí)呢？《說齊》的出版也許有某種啟發(fā)意義。張先生在本書的“前言”中寫道：書名為什么選用一個(gè)“說”字？主要目的是“為了方便朋友們的理解”，作者選擇了“以人（事）代史”的方法，即通過某些典型的人和事去反映、解讀那段歷史，這樣可能更具體一點(diǎn)、更生動(dòng)一點(diǎn)、也更容易接受一點(diǎn)”。本人以為，這就是一種群眾路線的體現(xiàn)。作者在注重學(xué)術(shù)研究、強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的同時(shí)，又在努力追求一種平易性、可讀性，盡可能地將那段久遠(yuǎn)的、紛繁的歷史剪裁得更精當(dāng)一些、人物與事件關(guān)系更明確一些、讀者接受起來更容易一些，所以，《說齊》不像有些歷史書籍那樣古板僵硬、生澀難懂、不易接受。然而，這無疑增加了創(chuàng)作難度，無形中考驗(yàn)著作者駕馭時(shí)空、駕馭史料和駕馭語言的能力。本人認(rèn)為，長(zhǎng)期以來歷史文化研究最容易陷入兩大誤區(qū)：一是過分強(qiáng)調(diào)所謂“學(xué)術(shù)性”（有學(xué)者提出“學(xué)術(shù)為本”“、本本至上”），研究者一頭扎進(jìn)故紙堆，寫出來的東西佶屈聱牙、晦澀難懂，大有一種“高處不勝寒”的感覺，因而讀者面受到極大限制，其研究成果也就很難“落地生根”；二是將莊重、嚴(yán)肅的歷史文化研究搞成了兒戲，“戲說”“、假說”的成分太多，更有甚者，無中生有、瞎編亂造、張冠李戴，讓讀者很不舒服（甚至有一種被愚弄、欺騙了的感覺），同樣無法體現(xiàn)其“群眾性”。張光興先生也許充分考慮到了這一點(diǎn)，所以，他的《說齊》既不玩弄文字游戲、裝腔作勢(shì)、故作高明；也不油腔滑調(diào)、貧嘴貧舌、嘩眾取寵。看得出，作者在“尊重歷史”、堅(jiān)持“學(xué)術(shù)性”的同時(shí)，還在追求一種自然、輕松、平實(shí)的文風(fēng)，努力將古老的齊文化盡可能地通俗化，從而贏得更多的讀者，讓他們?cè)谡J(rèn)識(shí)、了解齊文化的過程中受到教益和啟發(fā)。比如，書中有多處引用了古人的詩詞，作者沒有一引了之，而是盡可能地將它們譯成白話文，對(duì)生僻字還加了拼音，這是難能可貴的。

二、歷史文化研究如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

歷史文化研究必須服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于民生，否則意義就會(huì)大打折扣，甚至失去生命力。而這類問題說起來似乎簡(jiǎn)單，實(shí)踐中卻是個(gè)不容易解決的大難題，因而，能把這一問題解決好具有普遍意義。近年來有一種現(xiàn)象，即一談文化就必然要與經(jīng)濟(jì)“掛鉤”，所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”似乎成了某些政府部門、社會(huì)團(tuán)體的一種噱頭。張光興先生曾在多個(gè)研究會(huì)上指出“，這種提法并不科學(xué)”。他在《說齊》中就對(duì)“爭(zhēng)名人”“、爭(zhēng)死人”的不良風(fēng)氣提出批評(píng)“：隨著各級(jí)政府、團(tuán)體對(duì)傳統(tǒng)文化的重視‘，爭(zhēng)名人’似乎成為一種風(fēng)氣。……像諸葛亮被爭(zhēng)過，老子被爭(zhēng)過，李白被爭(zhēng)過，后來發(fā)展到爭(zhēng)董永，爭(zhēng)大喬、小喬，爭(zhēng)神話故事中的孫悟空，甚至爭(zhēng)惡貫滿盈的西門慶。……那么，他們?yōu)槭裁匆獱?zhēng)這些‘死人’呢？?jī)H僅是出于對(duì)傳統(tǒng)文化的重視嗎？我看未必。……（他們）實(shí)際是在利用這些‘名人’‘、死人’為自己謀利益———有的通過‘名人’效應(yīng)去拉動(dòng)GDP，還有的借宣傳‘名人’之機(jī)暗地里抬高自己。這些變味的‘文化現(xiàn)象’，不光敗壞了我們的文化傳統(tǒng)，也是在作賤歷史名人。”[3]63言外之意，真正的服務(wù)現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)該是這種“交易式”的，也不是那種“貼標(biāo)簽式”的，而是要深度地理解文化、把握現(xiàn)實(shí)，并提出獨(dú)到的見解和主張。這可以說是《說齊》的一大亮點(diǎn)。《說齊》有一個(gè)耐人尋味的副標(biāo)題“齊人齊事一家言”。本人認(rèn)為，這個(gè)“一家之言”是作者受了蒲松齡《聊齋志異》中“異史氏曰”的啟發(fā)或影響而衍生出的“點(diǎn)睛之筆”“、神來之筆”。在這些“一家之言”中，作者緊緊聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大膽“針砭時(shí)弊”，而作者的理論主張和學(xué)術(shù)見解也便寓于其中了。所以，每每讀來大有蒲翁當(dāng)年之遺風(fēng)。比如，作者在第二十二章提出了一個(gè)十分嚴(yán)肅的問題“是誰亡了齊國”，并在“一家之言”中用很大篇幅來闡述自己的觀點(diǎn)“：大家看問題的角度不同，可能會(huì)得出五花八門的結(jié)論，……我（還）有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，那就是齊人自己滅掉了齊國。”接下來，作者做了三點(diǎn)具體分析：“第一，沒有解決好‘主流文化’與‘核心價(jià)值觀’問題。”當(dāng)時(shí)在齊國，由于“黃老之學(xué)的盛行和鄒衍等人陰陽五行學(xué)說的蔓延，嚴(yán)重扭曲了人們的價(jià)值觀念。……很多人為了得道成仙、長(zhǎng)生不老，放下手里的農(nóng)活不干，一天到晚空談那些沒用的東西，即所謂‘燕齊之士，釋鋤耒（音lěi），爭(zhēng)言神仙方士’。……在這個(gè)問題上，黃老之學(xué)與主張‘入世’、強(qiáng)調(diào)‘事功’的儒家學(xué)派形成鮮明對(duì)比。其結(jié)果，直接影響了齊國的主流文化與價(jià)值取向。最終，導(dǎo)致了齊國人精神的淪落”；“第二，統(tǒng)治者尤其是上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的腐敗”（略）“；第三，社會(huì)風(fēng)氣的腐敗”（略）。在以上分析的基礎(chǔ)上，作者明確提出“：目前，我們也處在一個(gè)文化多元化、價(jià)值取向多樣化的時(shí)代，尤其是隨著改革開放的逐步深入，各國、各地區(qū)之間的交流日益增多，各種文化之間交融、滲透、碰撞、摩擦也會(huì)日益頻繁和復(fù)雜，從而催生了各種各樣的思潮與學(xué)派，這是一種潮流和趨勢(shì)，誰也不可能改變。但是，我們可以選擇———選擇自己的主流文化，選擇自己的核心價(jià)值觀。”這些分析，不僅體現(xiàn)了作者獨(dú)到的見解，也與當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著極密切的聯(lián)系。嚴(yán)格來講，有些“一家之言”已經(jīng)超出了齊文化的研究范疇。也許正因?yàn)槿绱耍攀沟迷摃辛烁鼮閺V泛的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。

三、歷史文化研究如何做到既尊重歷史與體現(xiàn)研究者的意志

篇2

關(guān)鍵詞：五大道；歷史文化街區(qū)；體驗(yàn)營銷；比較研究

項(xiàng)目基金：天津市大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（編號(hào)：201510058087）

一、問題的提出

我國歷史文化街區(qū)分布極廣、種類繁多，是我國歷史文化和人文生活的載體，對(duì)傳承歷史文化和帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大的作用。如今，社會(huì)、政府和企業(yè)汲取經(jīng)驗(yàn)，不斷學(xué)習(xí)體驗(yàn)營銷等相關(guān)理論并將其運(yùn)用于實(shí)際的街區(qū)保護(hù)中。盡管如此，歷史文化街區(qū)的保護(hù)仍存在不足。筆者以上海新天地、福州三坊七巷和天津五大道三個(gè)典型文化街區(qū)進(jìn)行多案例比較分析，總結(jié)歷史街區(qū)體驗(yàn)營銷的成功要素，為其他歷史街區(qū)的開發(fā)提供參考。

二、歷史文化街區(qū)營銷研究概述

按照目前我國通行的定義，“歷史文化街區(qū)”是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的，保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實(shí)地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，并有一定規(guī)模的區(qū)域。將地區(qū)視為一個(gè)市場(chǎng)導(dǎo)向的企業(yè)，將地區(qū)未來發(fā)展遠(yuǎn)景確定為一個(gè)吸引人的產(chǎn)品，借此強(qiáng)化地方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，主動(dòng)營銷地區(qū)特色，更有效率的滿足于吸引既有的和潛在的目標(biāo)市場(chǎng)（Philip Kotler）。目前我國歷史文化街區(qū)基于地域和文化特色主要運(yùn)用文化營銷、體驗(yàn)營銷、商業(yè)營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷等營銷策略聚攏人氣，實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)的活力復(fù)興（徐永志，2013）。其中，能否提供為眾人所期盼的歷史氛圍是其能否真正實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)非物質(zhì)價(jià)值的關(guān)鍵。

三、我國知名歷史街區(qū)體驗(yàn)營銷的多案例比較分

體驗(yàn)營銷從目標(biāo)顧客的心理需求出發(fā)，創(chuàng)造符合歷史文化街區(qū)的獨(dú)特環(huán)境氛圍，吸引更多的游客駐足游覽，從而實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)的活力復(fù)興。筆者基于體驗(yàn)營銷視角對(duì)我國上海新天地、福州三坊七巷、天津五大道這三個(gè)各具特色的歷史文化街區(qū)進(jìn)行比較分析，以期總結(jié)各歷史街區(qū)開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其保護(hù)與開發(fā)存在的問題。

（一）特色體驗(yàn)氛圍營造

歷史文化街區(qū)是文化的載體以及人文精神的傳承媒介。上海新天地坐落于城市核心區(qū)，它采用舊建筑搭配新商業(yè)的模式，將現(xiàn)代時(shí)尚的海派文化與古樸文雅的歷史文化結(jié)合，打造出具有國際水平的休閑文化娛樂中心。福州三坊七巷呈棋盤狀分布，街巷四通八達(dá)，具有江南民居建筑的傳統(tǒng)特點(diǎn)和閩中建筑的地方特色，是中國現(xiàn)存唯一的坊巷格局建筑，堪稱中國城坊建筑的活化石。天津五大道處于天津市黃金地段，原為英國租界，因當(dāng)時(shí)特殊的歷史原因使其大多建筑兼顧西洋風(fēng)格與東方韻味之美，具有極大的建筑研究?jī)r(jià)值與文化研究?jī)r(jià)值。

（二）體驗(yàn)產(chǎn)品開發(fā)和體驗(yàn)平臺(tái)搭建

產(chǎn)品作為營銷的基礎(chǔ)，產(chǎn)品開發(fā)的重點(diǎn)即產(chǎn)品體驗(yàn)價(jià)值的開發(fā)，旨在滿足游客的體驗(yàn)需求，產(chǎn)生不同的認(rèn)知感受。上海新天地首先以上海發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境背景和里弄文化作為賣點(diǎn)吸引游客，將其發(fā)展成為高檔次的商業(yè)步行街；三坊七巷是福州傳統(tǒng)民俗文化的載體，這里不僅保存了極具風(fēng)土人情的福州古代民居，還沉淀了諸多歷史名人故事，兼具歷史、文化及藝術(shù)三大價(jià)值，其設(shè)立的網(wǎng)上展館、特色商鋪等實(shí)現(xiàn)了線上和線下的宣傳推廣。

（三）體驗(yàn)價(jià)值傳播與推廣

傳播推廣的方式多種多樣，各有所長(zhǎng)。最基礎(chǔ)的就是通過報(bào)紙、電視等舊媒體及微信、博客等新媒體進(jìn)行營銷推廣，而五大道對(duì)于新型網(wǎng)絡(luò)媒體的運(yùn)用還略有不足之處，受眾群體少，傳播范圍小，難以引起網(wǎng)絡(luò)話題成為五大道網(wǎng)絡(luò)宣傳的難點(diǎn)；最重要的方式是文化營銷，如福州三坊七巷就分類整理了三坊七巷的家族偉業(yè)、愛情故事等文化資源，舉辦民俗節(jié)慶活動(dòng)，吸引游客的目光，讓其有更多的機(jī)會(huì)去深入了解三坊七巷，形成品牌情感，實(shí)現(xiàn)三坊七巷的口碑傳播。

（四）街區(qū)體驗(yàn)品牌塑造

我國歷史文化街區(qū)規(guī)模較大，獨(dú)立性突出，可以與所在城市品牌捆綁。例如將城市形象元素加入到歷史文化街區(qū)品牌塑造的上海新天地。上海新天地在開發(fā)初期由政府出面招商，引入投資方進(jìn)行街區(qū)的商業(yè)運(yùn)作。在此期間，為上海新天地注入了現(xiàn)代化的經(jīng)營理念，使其成為了適合現(xiàn)代都市生活方式的休閑娛樂中心。反觀位于天津的五大道，其文化遺產(chǎn)、建筑形式等大多蘊(yùn)含了我國近代特殊的歷史記憶。但目前，五大道被人所熟知的主要是其多元的建筑藝術(shù)。對(duì)于我國歷史文化街區(qū)而言，多元建筑藝術(shù)的形象品牌辨識(shí)度較低，難以吸引追求特色和個(gè)性化的相關(guān)群體。

四、結(jié)論與建議

（一）把握發(fā)展尺度，平衡文化保護(hù)與商業(yè)開發(fā)

比較研究當(dāng)今歷史文化街區(qū)的發(fā)展，可以看出不少街區(qū)采取了改造老建筑，引入新商家的模式。模式本身并無好壞，但不少地區(qū)保護(hù)理念存在偏差，拆除了原有歷史建筑，改建仿造建筑，使得歷史文化街區(qū)在不斷發(fā)展中丟失了其本真色彩。因此相關(guān)部門在注重其發(fā)展的同時(shí)要兼顧文化傳承，保留原始風(fēng)貌。

（二）精準(zhǔn)品牌定位，注重差異化發(fā)展

歷史文化街區(qū)的定位要結(jié)合其歷史發(fā)展脈絡(luò)與其所處的背景環(huán)境，進(jìn)行精準(zhǔn)定位，明確發(fā)展方向和具體的目標(biāo)群眾。比如新天地利用地理之便，定位高端商業(yè)街區(qū)，成為注重生活品質(zhì)的小資階層頻頻光顧的對(duì)象。因此精準(zhǔn)定位是建立并提升品牌形象的前提和重心。

（三）重視媒介推廣，構(gòu)建持續(xù)運(yùn)營體系

歷史文化街區(qū)的開發(fā)不僅是其本身的改造，還有圍繞街區(qū)進(jìn)行的傳播推廣。善于利用各類媒介推廣能為歷史文化街區(qū)締造文化品牌，吸引外來資金和聚攏人氣。街區(qū)管理是長(zhǎng)期的過程，發(fā)展模式應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)潮流的變化，積極應(yīng)對(duì)各種問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝薇薇，夏季.福州“三坊七巷”歷史街區(qū)保護(hù)之研討[J].福州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（06）

[2]菲利普?科特著.地方營銷[M].翁瑾，張惠俊譯.上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2008.

篇3

【關(guān)鍵詞】歷史文化名城； 發(fā)展； 保護(hù)； 和諧

1西安歷史變遷與遺存

西安地處陜西關(guān)中平原。從公元前十一世紀(jì)西周王朝起歷時(shí)1200余年.先后有十三個(gè)朝代在這里建都。

在西安的渭、涇、灃、澇、、、、灞等河兩岸的階地上，分布著藍(lán)田猿人遺址、半坡遺址、姜寨遺址、客省莊遺址、康家遺址等新石器時(shí)代文化遺址。

西周始建都于岐山之下的周源到了周文王時(shí)代，開創(chuàng)了西安作為十三朝古都的歷史地位。為擴(kuò)大都城范圍，周武王又遷都于洋河?xùn)|岸的鎬京豐、鎬兩城隔河相望形成了城市的兩個(gè)部分。[1]

秦始皇35年在渭河以南的上林苑內(nèi)修建阿房宮，[2]現(xiàn)存有秦始皇陵與兵馬俑坑、阿房宮遺址等。

西漢在龍首源的西北麓修建了規(guī)模宏大、城垣雄偉、宮殿鱗次櫛比的漢長(zhǎng)安城[3]現(xiàn)存有漢長(zhǎng)安城遺址、秦漢棟陽城遺址。

隋唐長(zhǎng)安城興建于龍首源南麓.向南展開，直達(dá)曲江。隋唐長(zhǎng)安城由宮城、皇城和郭城三部分組成，城平面呈長(zhǎng)方形。現(xiàn)存有青龍寺、大明宮遺址、華清宮遺址、慈恩寺大雁塔、大薦福寺小雁塔、興教寺、興慶宮遺址等。

明西安城至今保留著西安城墻、鐘樓、鼓樓、化覺巷清真寺、城陛廟、孔廟等有代表性的古建筑，這些古建筑與城墻結(jié)合在一起比較完整地體現(xiàn)了這一時(shí)期古代城市的風(fēng)貌。

2 西安歷史文化名城保護(hù)的難點(diǎn)和重點(diǎn)

2.1 存在的問題和矛盾

西安歷史文化資源保護(hù)、研究、利用的整體狀況可以粗略地概括為“六多六少”，即： 一是地下出土文物多，地而存留的占代建筑少；二是保存完好的點(diǎn)狀占建筑多，連屬成片的一著名歷史街區(qū)少；三是有代表性的陵墓、宗教建筑多，有代表性的宮殿、里坊建筑遺存少；四是考占發(fā)現(xiàn)的器物類工藝精品多，繼續(xù)存活的行為類傳統(tǒng)工藝少；五是對(duì)占代都城殿堂文化方而的研究多，對(duì)京輔地區(qū)民俗文化方而的研究少；六是顯型的文化資源開發(fā)利用多，隱型的文化資源挖掘利用少。

西安作為占代十二朝都城所在地，地下文物十富。現(xiàn)代城市的土地利用，占都風(fēng)貌保持與現(xiàn)代城市功能提升等都構(gòu)成了矛后關(guān)系，使城市建設(shè)都成為受限的。假如幾十年前建國之初，我們就會(huì)在城市建設(shè)規(guī)劃中保留更多珍貴而不可眨得的文物資源；假如巧年前城市新一輪的人建設(shè)啟動(dòng)之際，我們對(duì)占都風(fēng)貌有一種較深遠(yuǎn)的眼光和關(guān)懷，我們就會(huì)多留一些有特色的歷史街區(qū)。歷史經(jīng)驗(yàn)則更是我們今天必須重視的決策依據(jù)。

2.2 西安歷史文化名城保護(hù)的作用

（1）體現(xiàn)城市特色

城市的特色和其它藝術(shù)的特點(diǎn)有著本質(zhì)的不同它是具有物質(zhì)性，多層次性的綜合藝術(shù)是物化了的藝術(shù)形是在一定的自然環(huán)境和人為活動(dòng)過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。保護(hù)名城就在于保護(hù)歷史的遺存、保護(hù)西安的個(gè)性。

（2）促進(jìn)城市發(fā)展

第一，遺存構(gòu)成多彩的旅游財(cái)富是展現(xiàn)文化名城的有力方式，帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益。第二，以遺址保護(hù)為主的園林綠地系統(tǒng)美化城市生態(tài)環(huán)境，并增加城市文化內(nèi)涵，增加了城市活力。第三，對(duì)城市發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。如今西安高校云集，科技發(fā)達(dá).為城市發(fā)展提供了智力支持

（3）西安名城保護(hù)與城市發(fā)展關(guān)系

西安的主要功能為：繼承、發(fā)展傳統(tǒng)的同時(shí)滿足城市新功能需要。兼顧人口承載功能、居住功能、用地功能、交通功能、景觀功能等功能協(xié)調(diào)發(fā)展很必要，必須在突出城市主要功能的同時(shí)兼顧其它功能使兩者相輔相成互相促講共同發(fā)展.

3 西安古都特色的塑造

西安古都特色的塑造有以下幾個(gè)方面：

其一，城市空間規(guī)劃結(jié)構(gòu)。唐長(zhǎng)安城的總體格局，明代城防系統(tǒng)，可考慮發(fā)掘典型的唐坊遺址，再現(xiàn)商肆里坊生活場(chǎng)景；并應(yīng)從區(qū)域化保護(hù)的角度充分考慮宗教、郊游活動(dòng)與都城的功能關(guān)系。

其二，歷史街區(qū)和城市標(biāo)志性建筑。建筑物總體形象及歷史環(huán)境地段文化氛圍，都應(yīng)注重其中行為類文化的設(shè)計(jì)。

其四，城市視廊與邊界。強(qiáng)調(diào)城市的入門景、軸線街區(qū)的文化感應(yīng)效果，城市邊界則要精心保護(hù)西安山水景觀的視域，展現(xiàn)西安依山傍水，雄視關(guān)中的地理區(qū)位特點(diǎn)。

其五，城鄉(xiāng)傳統(tǒng)民俗。都城民俗和關(guān)中民俗，如民間信仰、傳統(tǒng)工藝、城鄉(xiāng)游戲、宮宴小吃、歌謠方言等。

其六，城市生態(tài)環(huán)境。可以部分再現(xiàn)唐代長(zhǎng)安山水城市的格局，在重要節(jié)點(diǎn)修復(fù)重現(xiàn)古代的園林精品。

上述六個(gè)方而的形象塑造從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是有利而不是有礙于西安經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

4 西安歷史文化保護(hù)所需的措施

城市的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，保護(hù)及開發(fā)都應(yīng)有較高的科技含量，科研支持是歷史文化名城保護(hù)的必要條件。主要表現(xiàn)在以下方面：

（1）城市文化發(fā)展戰(zhàn)略定位應(yīng)強(qiáng)調(diào)西安的城市性質(zhì)和發(fā)展取向，明確工作性質(zhì)和戰(zhàn)略日標(biāo)，從而提升西安保護(hù)檔次。

（2）依法保護(hù)，根據(jù)城市文化資源保護(hù)深度和廣度的動(dòng)態(tài)變化需要，及時(shí)調(diào)整增加相應(yīng)的保護(hù)法條，保證有關(guān)法規(guī)有合理的框架和足夠的覆蓋。

（ 3）啟動(dòng)西安文化資源庫建設(shè)。對(duì)十西安的傳統(tǒng)歷史文化、現(xiàn)代革命文化、當(dāng)代科技文化等進(jìn)行調(diào)查評(píng)估，對(duì)歷史文化的資源，為歷史文化保護(hù)工作提供基礎(chǔ)資訊，進(jìn)行分類研究、發(fā)掘、保護(hù)、眨現(xiàn)、再生方而的排序。

（ 4）確立建設(shè)項(xiàng)日專家評(píng)審制度。要增加專家評(píng)審的程序，對(duì)十涉及到文化遺址和文物保護(hù)地段的建設(shè)開發(fā)項(xiàng)日，并制定嚴(yán)格的評(píng)審制度，保證專家評(píng)審和行政審批的合法性和公正性，為西安的文物資源保護(hù)提高層次。

（ 5）創(chuàng)新文化保護(hù)投入機(jī)制。西安的文物保護(hù)和文化保護(hù)，是量人而廣的一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，利用市場(chǎng)機(jī)制為西安的人文化產(chǎn)業(yè)配置資源，要營造資源保護(hù)和開發(fā)利用多元化的投資機(jī)制。一方而，政府本身要盡快設(shè)立西安歷史文化名城保護(hù)基金，加人對(duì)這方而公益性、基礎(chǔ)性研究工作的資金投入，另一方，率先在國內(nèi)建成多元而有效的文化資源保護(hù)開發(fā)投入機(jī)制，政策鼓勵(lì)社會(huì)資金向文物保護(hù)和文化資源開發(fā)方而流動(dòng)。

（6）加強(qiáng)文化研究方面的學(xué)術(shù)交流。西安高校和科研機(jī)構(gòu)密集，政府應(yīng)支持對(duì)外學(xué)術(shù)交流，爭(zhēng)取在歷史文化名城保護(hù)方而的高級(jí)別會(huì)議和國際性學(xué)術(shù)交流，尤其是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)方面。并利用同樣有著較強(qiáng)的科研陣容和雄厚的實(shí)力，有計(jì)劃地支持某些學(xué)科建設(shè)，為城市贏得國內(nèi)和國際方而的學(xué)術(shù)聲謄，從而促進(jìn)歷史文化名城的保護(hù)和建設(shè)工作。

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篇4

關(guān)鍵詞：河南；歷史文化名人；產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)；研究

河南因其獨(dú)特的歷史演進(jìn)，存留了諸多歷史文化遺跡與相關(guān)名人遺產(chǎn)。無論從時(shí)間軸與空間軸的文化坐標(biāo)觀察，還是依照現(xiàn)階段的文化旅游、影視娛樂、歷史文化資源開發(fā)各個(gè)層面評(píng)估，其可發(fā)展的空間巨大，而且采用產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營之后，必然會(huì)產(chǎn)生極大的經(jīng)濟(jì)效益。根據(jù)泰納的藝術(shù)價(jià)值論可知，通常一件事物的成功往往取決于其所處的時(shí)代、環(huán)境，以及主要特征，所以當(dāng)河南處在現(xiàn)代化的進(jìn)程之內(nèi)，保有諸多歷史文化遺產(chǎn)資源的環(huán)境前提下，需要對(duì)其產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營與發(fā)展的相關(guān)特征加以明確，在突出的情況下對(duì)其進(jìn)行發(fā)揮性應(yīng)用。

一、河南歷史文化名人產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

河南歷史文化名人資源相對(duì)于其它地區(qū)比較豐富，如著名的老子、孔子游歷、包青天、商朝遺老；再如，二里頭、殷墟、嵩山少林等均屬于頂級(jí)型的歷史文化名人遺產(chǎn)。然而，在其產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作中運(yùn)用“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的簡(jiǎn)單思維，往往將歷史文化名人產(chǎn)業(yè)搞成了一種直觀化的經(jīng)濟(jì)對(duì)接，如旅游產(chǎn)業(yè)方面的單一化取向，就采取故居觀光；包括在武候祠、包公祠、關(guān)林等；同時(shí)，粗v化的開發(fā)缺少縱深與延展，大規(guī)模的以資源為主，當(dāng)其利用完之后卻缺少創(chuàng)新式的產(chǎn)業(yè)拓展，比如，對(duì)于岳飛往往只停留于岳飛廟、文化節(jié)方面；加上經(jīng)驗(yàn)式的開發(fā)，模式過于僵化，產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)運(yùn)營方面的直觀化操作，未能真正按照產(chǎn)業(yè)化思維，實(shí)施產(chǎn)業(yè)鏈條下的多元化發(fā)展、創(chuàng)新式發(fā)展，以及打造出產(chǎn)業(yè)鏈條上的上游產(chǎn)品、下游產(chǎn)品，甚至服務(wù)類產(chǎn)品等。所以，整體上的歷史文化名人產(chǎn)業(yè)還有進(jìn)一步的創(chuàng)新可能。

二、河南歷史文化名人產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)局限及對(duì)策

河南歷史文化名人產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)集中于單一性、經(jīng)濟(jì)性兩個(gè)方面，這既是初期發(fā)展時(shí)期的營利點(diǎn)，也是當(dāng)前不適應(yīng)大規(guī)模化的文化名人產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一些阻礙因素，因此需要將其中既有比較優(yōu)勢(shì)加以發(fā)揮，對(duì)于其中可延展的部分加以拓展，通過創(chuàng)新手段提高其產(chǎn)業(yè)運(yùn)營能力。

1、針對(duì)產(chǎn)業(yè)單一化取向，實(shí)施資源融合

河南v史文化名人產(chǎn)業(yè)中的單一性，具體表現(xiàn)在旅游經(jīng)濟(jì)、號(hào)召經(jīng)濟(jì)、參與經(jīng)濟(jì)、影視經(jīng)濟(jì)、陳列經(jīng)濟(jì)幾大方面。表現(xiàn)觀察比較齊備，但在實(shí)質(zhì)上只是注重以名人故居、故里、文化遺存方面的觀光、旅游，建立紀(jì)念館、博物館、藝術(shù)館，舉辦文化節(jié)、利用余秋雨等之類的名人進(jìn)行講座、宣傳、擴(kuò)大影響而已。雖然有《程嬰救孤》這樣的河南電視臺(tái)大型戲曲上演；然而從其它影視題材方面，缺少更多的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，大部分的影視作品均由其它區(qū)域的企業(yè)或機(jī)構(gòu)所完成。

建議當(dāng)前在這種單一化的特征之下，盡可能按照五大經(jīng)濟(jì)模式，進(jìn)行綜合性的分析，利用不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑下的要素構(gòu)成實(shí)施資源整理、融合，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化的復(fù)合型模式。比如，以老子為例，就可以根據(jù)其故居、故里、故事、出關(guān)重游路線設(shè)計(jì)、問禮場(chǎng)景再現(xiàn)，相關(guān)的“老子出關(guān)戲曲創(chuàng)作”（如利用河南幫子令其得到現(xiàn)代化的敘述）、“老子思想講座”（如通過電視臺(tái)舉辦相關(guān)思想層面的精神文化解讀）、“老子電影拍攝”（如制作一些老子相關(guān)的電影、電視、形象化產(chǎn)品）、舉辦“老子思想展”、“老子精神文化節(jié)”等；使以老子為中心的相關(guān)經(jīng)濟(jì)模式能夠全面得到整條產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作與發(fā)展。從簡(jiǎn)單的形象化、文字化、圖譜化、可視化、動(dòng)態(tài)化等多種形態(tài)為其賦能等；在這個(gè)方面可以借助韓國模式，打造系列產(chǎn)品。

2、扭轉(zhuǎn)唯經(jīng)濟(jì)論調(diào)，還原文化產(chǎn)業(yè)鏈

文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的單一化思路造成了河南歷史文化名人產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性特點(diǎn)顯著，換句話講，即河南歷史文化名人產(chǎn)業(yè)中恰恰缺少與歷史文化名人相契合的精神傳達(dá)，GDP似的經(jīng)濟(jì)性可取度在歷史發(fā)展時(shí)期為河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了諸多利益；但是，從當(dāng)前的形勢(shì)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向與其積聚勢(shì)能兩個(gè)層面觀察，根本上不利于產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)。

建議河南在現(xiàn)階段盡可能扭轉(zhuǎn)這種非理性取向，將河南歷史文化名人產(chǎn)業(yè)調(diào)整到一個(gè)具備文化勢(shì)能、文化精神的方向；通過歷史、名人相關(guān)的事件、精神意義、文化內(nèi)涵、作用與價(jià)值等可取點(diǎn)，實(shí)施全面的文化重估，使其真正蘊(yùn)藏的那種“精神”得到“文化重估”，獲得價(jià)值方面的賦能。尤其是產(chǎn)業(yè)化的歷史文化名人產(chǎn)品運(yùn)營與發(fā)展，重點(diǎn)在于利用經(jīng)濟(jì)視角的產(chǎn)業(yè)鏈思維發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，而不是傳統(tǒng)時(shí)期的顛倒視角。按照培根在《學(xué)術(shù)的發(fā)展》中的基本理論，文化的發(fā)展以及產(chǎn)生效益，往往需要將文化還原到文化本位，也就是說，當(dāng)前應(yīng)該對(duì)河南歷史文化名人進(jìn)行重估，以解構(gòu)主義的視角進(jìn)行要素劃分、構(gòu)成成分分解，再利用各方面的構(gòu)成成分、要素積累，實(shí)施歷史文化名人價(jià)值的重構(gòu)，形成新型的“產(chǎn)業(yè)鏈”發(fā)展模式。

結(jié)束語

河南歷史文化名人資源豐富，可開掘性非常大。由于歷史發(fā)展時(shí)期的認(rèn)知局限與名人效應(yīng)產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，因而對(duì)其單一性、經(jīng)濟(jì)性的發(fā)展通常預(yù)期較高；但近年來各地文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展與商業(yè)化的操作與運(yùn)營，將重點(diǎn)集中到了對(duì)“文化價(jià)值”的挖掘?qū)用妫约袄镁窕目扇∠蚨葹槠涔嘧⑦M(jìn)一步的品質(zhì)化內(nèi)涵；所以建議河南當(dāng)?shù)氐奈幕块T，應(yīng)該注重運(yùn)用逆向思維、對(duì)接市場(chǎng)、注重歷史文化名人的內(nèi)蘊(yùn)所在，并竭立將其推進(jìn)到一個(gè)以文化為中心的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式下，構(gòu)建起具備河南地域性的歷史文化名人產(chǎn)業(yè)鏈，令其發(fā)揮出比較優(yōu)勢(shì)，為河南進(jìn)一步的文化產(chǎn)業(yè)完善積累經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:歷史文化街區(qū);有機(jī)更新;開發(fā)模式;長(zhǎng)沙太平街

Abstract:Historical and cultural block which to embody the history of city is a stage in the history of urban development. Through an analysis of historical and cultural blocks to protecting its own characteristics and the development of meaningful analysis, This article takes the Taiping historical district for example, in order to propose the protection of historical and cultural characteristics of block development mode which to be related to organic theory.

Keywords:historical and cultural block;organic renewal; development model; Taiping road in Changsha

中圖分類號(hào):TU-87

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B

文章編號(hào):1008-0422(2009)12-0057-02

我國歷史文化街區(qū)的概念是在1968 年國務(wù)院公布第二批國家級(jí)歷史文化名城的時(shí)候,正式提出來的。2005頒布的《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》規(guī)定“經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布應(yīng)予重點(diǎn)保護(hù)的歷史地段,稱為歷史文化街區(qū)。”在全球化背景下的城市化進(jìn)程中,城市的特色正在逐漸消失,由于人們忽視歷史文化街區(qū)在保護(hù)人類文明進(jìn)程方面的重要作用,缺乏歷史文化街區(qū)保護(hù)意識(shí)和有效保護(hù)途徑,導(dǎo)致許多傳統(tǒng)建筑、街巷、歷史環(huán)境在大規(guī)模的城市改造更新中消失,對(duì)城市產(chǎn)生極大的破壞,以至于體現(xiàn)城市特色的歷史記憶越來越少,城市面貌趨同性十分嚴(yán)重。因此,如何充分利用歷史文化街區(qū)優(yōu)勢(shì)以及其自身的特色資源進(jìn)行保護(hù)開發(fā),成為各地政府以及專業(yè)人士不斷探索的課題。

1歷史文化街區(qū)特色保護(hù)的開發(fā)模式分析

1.1堅(jiān)持長(zhǎng)期循序漸進(jìn)的小規(guī)模“有機(jī)更新”

歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新是一個(gè)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的過程,更新過的環(huán)境隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展,依然會(huì)出現(xiàn)新的問題和矛盾,這是一個(gè)永久持續(xù)的過程。因此,歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新必須堅(jiān)持小規(guī)模“有機(jī)更新”原則[1]。在歷史文化街區(qū)內(nèi),不應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模拆建的,而一種以逐步恢復(fù)街區(qū)歷史傳統(tǒng)風(fēng)貌為目的,漸進(jìn)式地 修舊如舊的整治過程。歷史文化街區(qū)在綜合開發(fā)的同時(shí),建筑單體上也盡量以修繕為主,即使一部分廢舊建筑需拆除,也應(yīng)該控制拆遷規(guī)模,以滾動(dòng)的方式進(jìn)行。這種方式建設(shè)周期短,容易被居民所認(rèn)同;對(duì)街區(qū)原有肌理起到了很好的保護(hù)作用。

目前長(zhǎng)沙市太平街歷史文化街區(qū)一期建設(shè)已經(jīng)完成,但總體效果不佳,尚未形成一個(gè)各系統(tǒng)完整的歷史街區(qū)。例如商業(yè)業(yè)態(tài)較為單一,前期規(guī)劃的西牌樓飲食一條街、賈誼故居擴(kuò)大所新建的公共綠地、太平街完全步行等,都因?yàn)闆]有在一期中建設(shè)而產(chǎn)生了很多弊端,街區(qū)總體氣氛尚未形成,政府的投資收益微薄。

基于有機(jī)更新理論,長(zhǎng)沙市太平街歷史文化街區(qū)二期工程建議在總結(jié)一期得失的基礎(chǔ)上,先不作大規(guī)模的拆建,建議二期優(yōu)先改造西牌樓傳統(tǒng)餐飲街,為完善業(yè)態(tài)布局提供條件;建設(shè)停車場(chǎng)及步行街貨運(yùn)通道和消防通道,改善消費(fèi)目標(biāo)人群的結(jié)構(gòu)并滿足經(jīng)營、旅游的需要;完善公共綠地及排水管網(wǎng)、化糞池、路燈等相關(guān)市政設(shè)施。

1.2建立以股份公司 、社區(qū)參與、居民自助相結(jié)合的更新機(jī)制

歷史文化街區(qū)的保護(hù),若僅依靠政府部門的行政力量,必然會(huì)因?yàn)楣ぷ鬟^于集中和政府財(cái)力有限,使得保護(hù)工作滯后于城市發(fā)展及居民生活的需要。同時(shí),隨著歷史文化街區(qū)居民維護(hù)自身權(quán)利意識(shí)的加強(qiáng),居民亦迫切需要參與到涉及自己切身利益的更新改造之中。應(yīng)盡快制定策略引導(dǎo)產(chǎn)權(quán)擁有者積極參與配合街區(qū)改造及今后維護(hù),確定政府和私人出資費(fèi)用與收益分擔(dān)比例等。根據(jù)太平街歷史文化街區(qū)使用權(quán)與所有權(quán)分離的狀況,建議成立太平街歷史文化街區(qū)股份公司,明確政府、股份公司、產(chǎn)權(quán)人、商業(yè)經(jīng)營者在太平街歷史文化街區(qū)改造與運(yùn)營中的責(zé)、權(quán)、利(表1-1)。

因此,需要建立以股份公司、社區(qū)參與、居民自助相結(jié)合的歷史街區(qū)更新機(jī)制,讓居民參與到歷史街區(qū)改造的決策、規(guī)劃設(shè)計(jì)以及實(shí)施的全過程中來,保證歷史街區(qū)保護(hù)與更新中公共利益的實(shí)現(xiàn)。其中關(guān)鍵在于解決產(chǎn)權(quán)問題,只有通過產(chǎn)權(quán)明晰,才能充分調(diào)動(dòng)街區(qū)居民的積極性,才能形成有效的“社區(qū)合作”與“居民自助”更新機(jī)制,同時(shí)通過提供必要的技術(shù)和財(cái)政支持,促使歷史文化街區(qū)有機(jī)的自我更新。

1.3建立適應(yīng)歷史保護(hù)要求的土地開發(fā)管理新機(jī)制

就當(dāng)前中國快速城市化的發(fā)展現(xiàn)狀而言,應(yīng)當(dāng)在國家級(jí)歷史文化名城中建立適應(yīng)新時(shí)期需求的土地管理新機(jī)制。對(duì)城市土地不同的分類采取不同的管理手段,應(yīng)該區(qū)分開對(duì)于城市歷史環(huán)境影響比較大的歷史街區(qū)歷史文化保護(hù)區(qū)、歷史建筑(群)及其建設(shè)控制地帶以內(nèi)的土地和以外的其他城市用地開發(fā)管理綜合模式,即建立城市的土地開發(fā)儲(chǔ)備制度和歷史街區(qū)文化保護(hù)區(qū)土地管理控制制度的綜合土地管理模式。

城市的土地儲(chǔ)備制度,是指由城市政府委托的機(jī)構(gòu)通過征用、收購、換地、轉(zhuǎn)制和到期收回等方式,從分散的土地使用者手中把土地集中起來,并由政府進(jìn)行土地開發(fā),根據(jù)土地出讓計(jì)劃,將土地投入市場(chǎng)的機(jī)制。土地儲(chǔ)備制度對(duì)于歷史城市的有機(jī)更新和整體風(fēng)貌的控制非常重要,對(duì)于歷史文化保護(hù)區(qū)、歷史建筑(群)及其建設(shè)控制范圍以外的一般城市土地的開發(fā)與管理,應(yīng)在最大程度上實(shí)施土地儲(chǔ)備制度。

目前,我國兩百多個(gè)城市相繼成立了土地收購儲(chǔ)備機(jī)構(gòu),在歷史文化名城中,如杭州、上海、青島等已建立了土地儲(chǔ)備制度并已有數(shù)年的實(shí)踐。在歷史街區(qū)、歷史文化保護(hù)區(qū)、歷史建筑及其建設(shè)控制范圍內(nèi)的土地,應(yīng)采取不同的土地管理模式,即由政府對(duì)區(qū)內(nèi)土地實(shí)行統(tǒng)一控制管理,對(duì)重點(diǎn)保護(hù)建筑和重要節(jié)點(diǎn)的土地進(jìn)行統(tǒng)一收購,區(qū)內(nèi)土地不得轉(zhuǎn)讓給開發(fā)商搞大規(guī)模商業(yè)性開發(fā),尤其在核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的土地,應(yīng)堅(jiān)持土地的非商業(yè)性開發(fā)出讓制度。

2歷史文化街區(qū)特色保護(hù)的開發(fā)意義

2.1歷史文化街區(qū)保護(hù)與發(fā)展是城市發(fā)展的需要

城市是人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶,它本身既是一個(gè)過程又是一種文化現(xiàn)象。保護(hù)具有地方特色的歷史文化環(huán)境,保存街巷空間的記憶,保持城市景觀的時(shí)間和空間的延續(xù)性是人類文明發(fā)展的需要,也是連續(xù)世世代代生活在城市中人們的精神紐帶。對(duì)于歷史文化街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展,實(shí)際上就是為了保持城市發(fā)展的延續(xù)性,是城市文化與精神的一種延續(xù)。[2]

2.2歷史文化街區(qū)保護(hù)促進(jìn)城市良性發(fā)展

每個(gè)城市的發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷保護(hù)、更新、再開發(fā)三個(gè)階段。這三個(gè)階段總是相互交替、穿插在一起的。任何事物都應(yīng)該是多樣性和同一性的統(tǒng)一體。在城市的發(fā)展中對(duì)任何一個(gè)階段的偏廢,都不利于城市的良性發(fā)展。近年來,我國的城市發(fā)生著迅猛的變化,由于過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益,過度的城市開發(fā),對(duì)歷史文化街區(qū)產(chǎn)生極大的破壞,導(dǎo)致體現(xiàn)城市特色的歷史記憶越來越少,城市面貌趨同性十分嚴(yán)重。因此只有將歷史文化保護(hù)與城市發(fā)展形態(tài)有機(jī)結(jié)合,才能促進(jìn)城市的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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篇6

沒有地域文化作為內(nèi)涵的街道景觀很難去體現(xiàn)其場(chǎng)所精神，無法具有獨(dú)特的空間特性，無法引起人們對(duì)其強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。要?jiǎng)?chuàng)造良好的文化內(nèi)涵的街道空間，就必須從現(xiàn)狀入手，挖掘當(dāng)?shù)氐莫?dú)特的歷史文化，提煉文化歷史元素符號(hào)，注入到商業(yè)街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，并尊重傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民交流的形式和空間要求，在商業(yè)街區(qū)的“道”性空間中加入“場(chǎng)”的游憩空間，提供給居民的交流、聚會(huì)、閑談活動(dòng)的支撐。

1．1街道空間界面街道空間界面是街道空間感受的主要因素之一，在頂、地、立三個(gè)界面中，分別給人們的活動(dòng)提供地面支撐、立面圍合和頂面庇護(hù)。由于商業(yè)街道的商業(yè)活動(dòng)特性，人流量大，商鋪林立，對(duì)于地面通達(dá)性要求和商鋪立面的視覺感受尤其強(qiáng)烈，人們對(duì)這兩個(gè)界面的感受也是最為主要和直接。故體現(xiàn)商業(yè)街區(qū)的歷史文化內(nèi)涵，需要結(jié)合從地面鋪裝、設(shè)施及商鋪立面、建筑立面入手。

1．2街道色彩定位環(huán)境識(shí)別系統(tǒng)對(duì)人們感受城鎮(zhèn)意象有重要作用，其中視覺識(shí)別系統(tǒng)是其中最主要的體系，人對(duì)外界環(huán)境的感知70%來自視覺，而在視覺識(shí)別中，色彩是優(yōu)于形狀、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等要素而先被人們所感知的，也是對(duì)人們視覺影響最直接、最強(qiáng)烈、最有效的。故在商業(yè)街區(qū)和游憩空間中，對(duì)街道整體色彩的定位對(duì)整個(gè)街道的風(fēng)貌形成、街道文化基調(diào)的塑造具有重要的意義。

1．3形態(tài)學(xué)演繹形態(tài)是指事物的結(jié)構(gòu)形狀。在歷史悠久的發(fā)展過程中，地域文化往往物化于眾多事物中，如建筑，這些事物的外在形態(tài)能深層次的引起人們內(nèi)心深處對(duì)文化的共鳴。當(dāng)代城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中，在塑造眾多新事物的過程中，如果將能代表歷史文化的傳統(tǒng)形態(tài)加以提煉，融入到新事物形態(tài)的塑造中，將形態(tài)的直觀效果與內(nèi)涵文化的共鳴相結(jié)合，必定能使得街道景觀對(duì)城鎮(zhèn)風(fēng)貌的塑造起到良好的效果。

1．4“道”與“場(chǎng)”商業(yè)街道空間是線性的“道”，是在傳統(tǒng)聚集空間中的“街”“巷”“集市”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，隨著現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的需要，街道空間拓寬，人們商業(yè)活動(dòng)增加，但是還需要尊重傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民交流的形式和空間要求，人們習(xí)慣在街巷中三三兩兩閑談、駐足，故需要在商業(yè)街道空間中創(chuàng)建“場(chǎng)”，提供給居民交流、閑談、休息的游憩空間，用道去串聯(lián)場(chǎng)。創(chuàng)造良好地域文化，不僅僅是關(guān)注界面上的元素表現(xiàn)，也需要對(duì)傳統(tǒng)交流空間進(jìn)行歸納和傳承。

2基于歷史文化為軸心的高橋鎮(zhèn)商業(yè)街區(qū)及游憩空間改造設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐

本文在對(duì)寧波市高橋鎮(zhèn)中心街道的景觀空間和當(dāng)?shù)貧v史人文的考察及現(xiàn)狀條件分析的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外相關(guān)的經(jīng)典案例和理念，通過對(duì)楊家漕路段街道空間景觀的改造，探索在城鎮(zhèn)建設(shè)中如何傳承與發(fā)展地域文化，形成良好的城鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌。

2．1區(qū)域背景寧波高橋鎮(zhèn)位于中國沿海經(jīng)濟(jì)帶和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的重要港口城市寧波的西部，地理位置和自然條件十分優(yōu)越。東依寧波市城區(qū)，南眺櫟社國際機(jī)場(chǎng)，西瀕河姆渡古文化遺址，北枕黃金水道姚江，杭甬高速公路和省道甬梁線從東到西橫貫全境。發(fā)揮近郊優(yōu)勢(shì)，高橋的經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定快速，高橋房產(chǎn)、商貿(mào)、旅游等產(chǎn)業(yè)得到穩(wěn)步發(fā)展。作為江南水鄉(xiāng)，高橋鎮(zhèn)的橋與水的文化歷史悠久，境內(nèi)擁有眾多古橋，宋代康王抗金的故事流傳百年，廣大人們所熟悉的古代四大愛情故事梁山伯與祝英臺(tái)的故事也是發(fā)生在這里，高橋依姚江而繁衍，前塘河、后塘河穿鎮(zhèn)而過。如今，姚江南岸初現(xiàn)“白鷺繞江堤、清風(fēng)送花香”的豐姿;與輕軌、中山西路延伸段并行的后塘河，正投入3億元打造生態(tài)景觀帶，再現(xiàn)千年塘河歷史風(fēng)貌。

2．2現(xiàn)狀分析楊家漕路段(北起通途路南至S59省道)，包含高橋公園及康王休閑公園。

2．2.1交通現(xiàn)狀問題該商業(yè)街人車混行，缺少停車位，隨處亂停車，人行道多被占用或者毀壞，衛(wèi)生較差。街道鋪裝雜亂、沒有統(tǒng)一性，形式陳舊;人行道路面凹陷現(xiàn)狀嚴(yán)重;無障礙通道被占用，防滑性能不高。

2．2.2商鋪及建筑問題楊家漕路作為高橋鎮(zhèn)的最為繁華商業(yè)街，商鋪繁多，但大多為小商小販，門面宣傳簡(jiǎn)單、粗略、雜亂，沒有形成統(tǒng)一的規(guī)格，更不用提起具備文化氛圍。兩側(cè)建筑風(fēng)格多樣，且形式上存在單調(diào)乏味的問題，無法形成當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)地域文化氛圍，傳統(tǒng)住宅建筑與新型住宅建筑沿輕軌一號(hào)線南北劃分，分割突兀。建筑外立面色彩多樣，也無法統(tǒng)一。

2．2.3公共設(shè)施問題整個(gè)地塊公共設(shè)施極為缺乏，公交站臺(tái)僅有站牌捆綁在路燈柱上，沒有座椅、垃圾桶、等候亭等;沒有路牌等指示系統(tǒng)的設(shè)置，沒有體現(xiàn)地域環(huán)境的識(shí)別性、文化性;公共服務(wù)設(shè)施體系不健全，與居民生活貼近的社區(qū)級(jí)設(shè)施配套不足;公共服務(wù)設(shè)施周邊的環(huán)境品質(zhì)不高，設(shè)施與地方文化特色的結(jié)合不足，吸引力不夠。

2．2.4園林綠化問題街道綠化單一，林下植被不齊全，沒有明顯的層次分布，且被破壞較多;路邊野草叢生，多顯荒涼之境。

2．2.5休閑文化問題街道開放性的公共綠地僅僅有高橋公園及康王公園兩個(gè)，且康王公園基本已經(jīng)廢棄，高橋公園也破損嚴(yán)重，不能給市民提供較好的休閑場(chǎng)所。一條商業(yè)街由南至北一路貫穿，卻沒有能夠供行人停留的基本公共設(shè)施，街頭游憩綠地缺乏，周圍居住區(qū)綠地的開放性不夠，市民日常休閑利用率不高，這將導(dǎo)致城鎮(zhèn)居民在外停留的時(shí)間會(huì)大大的減少，由此引發(fā)居民之間將缺少交流場(chǎng)所的問題，從而導(dǎo)致城鎮(zhèn)文化凝聚力逐漸削弱。作為高橋鎮(zhèn)主要的商業(yè)街道，文化宣傳現(xiàn)狀異常薄弱，不僅僅在鋪裝、商鋪立面上沒有任何體現(xiàn)，在集中的文化宣傳上，也僅有公園外側(cè)的宣傳欄，形式老舊單一，且被商販阻擋。受城區(qū)土地資源限制，高橋鎮(zhèn)鎮(zhèn)中心商業(yè)街內(nèi)人口壓力大，公共服務(wù)設(shè)施匱乏、缺乏市民游憩空間等問題日漸顯現(xiàn)，此類問題嚴(yán)重阻礙了高橋鎮(zhèn)的未來發(fā)展。

2．3設(shè)計(jì)理念與目標(biāo)楊家漕路位于寧波輕軌一號(hào)線的對(duì)接處，是未來高橋鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展對(duì)外宣傳的“重中之重”。根據(jù)高橋鎮(zhèn)楊家漕路所存在問題，并通過走訪、問卷調(diào)查等調(diào)查途徑，深入研究高橋鎮(zhèn)的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，從而確定“以歷史文化為軸，輻射城鎮(zhèn)的改造建設(shè)”的設(shè)計(jì)理念。根據(jù)甲方的設(shè)計(jì)要求，定位于寧波近郊高橋鎮(zhèn)城鎮(zhèn)商貿(mào)商務(wù)中心商業(yè)街的楊家漕路我們制定了三大設(shè)計(jì)目標(biāo)，傳統(tǒng)文化展示基地、現(xiàn)代商業(yè)繁榮的代表、市民的游憩天堂。

2．4設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)手法上遵循多樣統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)文化的概念提取，創(chuàng)造統(tǒng)一的裝飾風(fēng)格和形式，在各個(gè)空間中，利用各個(gè)要素進(jìn)行組合變化。設(shè)計(jì)過程中注重集中與分散原則，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)突出，全面推進(jìn)。文化傳承重點(diǎn)抓住幾個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)，如公園、公交總站、公交站臺(tái)及商業(yè)街中游憩空間節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行重點(diǎn)裝飾設(shè)計(jì)等。分散是對(duì)各個(gè)空間中的各類因素，如地面鋪裝、商鋪招牌、立面裝飾、座椅、樹池、花缽、路燈、垃圾桶、廣告燈箱、信息欄、指示標(biāo)牌等，均進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，形成統(tǒng)一風(fēng)格。

2．5商業(yè)街區(qū)景觀設(shè)計(jì)

2．5.1街道空間界面通過整個(gè)沿街兩側(cè)建筑立面改造、店面門面立面改造設(shè)計(jì)、招牌改造、空調(diào)機(jī)位立面設(shè)計(jì)、墻面粉刷、地面鋪裝改造設(shè)計(jì)、防盜窗整體設(shè)計(jì)、街道節(jié)點(diǎn)裝飾及景觀設(shè)計(jì)等系列的設(shè)計(jì)，塑造整個(gè)街道形式整潔、豐富而又統(tǒng)一的商業(yè)形象。商鋪立面結(jié)合原有建筑及各個(gè)商鋪的具體情況，設(shè)計(jì)了三種形式，兼顧了各種建筑形式和商鋪二樓通風(fēng)、采光、放置空調(diào)的要求。商鋪廣告牌在外形上都固定規(guī)格進(jìn)行統(tǒng)一，采用了深灰色槽鋼邊框，內(nèi)部可以采用彩色鋁塑板加發(fā)光字。上方可以采用橫向槽鋼拉條，遮擋空調(diào)兼顧采光需要，或者全部采用橫向槽鋼拉條。空調(diào)安放，一可以放在廣告牌上方橫向拉條內(nèi)側(cè)，二可以放店鋪立柱處，外側(cè)采用深灰色槽鋼拉條進(jìn)行裝飾遮擋。

2．5.2街道色彩設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)街道兩側(cè)的建筑進(jìn)行分析，傳承當(dāng)代水鄉(xiāng)地理環(huán)境及傳統(tǒng)建筑灰墻黑瓦的色彩體系，配合整體商業(yè)環(huán)境要求，構(gòu)建以淺灰色系為主深灰色為點(diǎn)綴的色彩基調(diào)，各個(gè)商鋪招牌文字色彩自定，形成統(tǒng)一而又有變化的效果。對(duì)外立面色彩夸張的建筑進(jìn)行重新粉刷。

2．5.3形態(tài)學(xué)演繹對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的特性進(jìn)行分析繼承，通過藝術(shù)性的手法提煉出典型的形態(tài)元素，將其運(yùn)用到空間場(chǎng)景中。如在街道南入口處的休閑綠地除了展現(xiàn)歷史文化的浮雕外，還設(shè)計(jì)以梁祝化蝶為魂的飛翔形雕塑，即是一種文化宣傳，又蘊(yùn)意高橋鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)能夠騰飛，滿足現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。對(duì)高橋的眾多橋形態(tài)進(jìn)行提煉，構(gòu)成新的造型元素，將其融入到整個(gè)商業(yè)街的眾多界面中，如商業(yè)街二樓防盜窗、LED文化宣傳墻面裝飾、街道欄桿等。

2．5.4“道”與“場(chǎng)”在街道空間，重新考慮道和場(chǎng)的設(shè)置，利用原有的荒廢綠地，在公交總站北側(cè)設(shè)計(jì)休息空間。通過南入口休閑綠地、文化景觀圍墻等設(shè)計(jì)，銜接S59省道與輕軌，與輕軌沿線綠化設(shè)計(jì)、高橋站的“抗金”文化主題相互呼應(yīng)，為輕軌、省道的往來交通打造一個(gè)文化氣息濃厚、適宜人流集散的綠化空間，為高橋的整體形象的宣傳及文化氛圍的塑造添磚加瓦。高橋公園總體改造，設(shè)計(jì)面積約為19380平方米，包括整體平面布置改造、公廁的設(shè)計(jì)、健身路徑的設(shè)計(jì)、水體的設(shè)計(jì)、主題展示景墻的設(shè)計(jì)、綠化改造的設(shè)計(jì)、雕塑小品及標(biāo)識(shí)牌的設(shè)計(jì)等等。公交總站設(shè)計(jì)，包括出入口的改造、入口立面改造、候車亭設(shè)計(jì)等。

3結(jié)語

篇7

【關(guān)鍵詞】：田野調(diào)查 鄉(xiāng)土建筑 文獻(xiàn)法 測(cè)繪法 訪談法

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

2009年，因緣際會(huì)之下我們開始了樂清黃檀桐村的鄉(xiāng)土建筑研究。為了對(duì)黃檀桐歷史文化名村的鄉(xiāng)土建筑狀況和民俗生活的內(nèi)容有一個(gè)系統(tǒng)地了解，2009年以來我們對(duì)黃檀桐村進(jìn)行了多次考察。期間相繼走訪了樂清市城北鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府、樂清當(dāng)?shù)氐臋n案館、圖書館、樂清市城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院等單位，收集黃檀桐歷史文化名村保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)資料。整個(gè)調(diào)查試圖從一個(gè)民俗學(xué)的視野下觀察鄉(xiāng)土建筑環(huán)境的構(gòu)成因子，因而調(diào)查內(nèi)容涉及了黃檀桐村的歷史沿革（村落發(fā)展歷史、重大歷史事件）、自然環(huán)境（山脈、河流、礦藏、動(dòng)植物資源、氣候條件）、交通狀況、物品供給、人口遷徙、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、迄今為止保存較為完整的重要宅院的建筑構(gòu)造，以及村內(nèi)民俗生活等等諸多方面。在黃檀桐村的田野調(diào)查中運(yùn)用了多種具體的調(diào)查方法，同時(shí)為了突出單個(gè)古村的研究的特點(diǎn)，這里將黃檀桐古村中的調(diào)查工作和調(diào)查方法進(jìn)行了總結(jié)，以期能為同類性質(zhì)的古村調(diào)查提供一定的方法參考。

一、建筑學(xué)視野下的傳統(tǒng)調(diào)研方法

1.測(cè)繪法

建筑學(xué)領(lǐng)域關(guān)于鄉(xiāng)土建筑的調(diào)查借鑒了考古學(xué)的諸多經(jīng)驗(yàn)，形成了建筑測(cè)繪與文獻(xiàn)學(xué)并重的方法。建筑測(cè)繪包括了測(cè)量和繪制兩個(gè)部分，測(cè)量必須在調(diào)查對(duì)象所在地進(jìn)行，所有測(cè)量獲得的數(shù)據(jù)必須是真實(shí)可靠的。繪制則包含了兩種形式，一種是為了輔助記錄測(cè)量數(shù)據(jù)所作的圖形記錄，大部分時(shí)候以手繪為主。另一種是對(duì)測(cè)量數(shù)據(jù)整理分析后形成的規(guī)范的測(cè)繪圖紙。建筑測(cè)繪是一項(xiàng)細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳎陂_展工作以前應(yīng)作好充足的準(zhǔn)備——首先，要制定全面的測(cè)繪計(jì)劃，還應(yīng)選擇合適的測(cè)繪工具與測(cè)繪時(shí)間，測(cè)繪開始后可根據(jù)之前制定的調(diào)查計(jì)劃，確定測(cè)繪順序。此外建筑結(jié)構(gòu)、立面形式、屋頂形式以及斗拱、柱礎(chǔ)、木雕、磚雕、彩畫、鋪地、對(duì)聯(lián)、龕臺(tái)等細(xì)部大樣都要作好詳細(xì)的記錄，形式最好圖文并茂。還可以適時(shí)地用相機(jī)拍攝下建筑各個(gè)細(xì)部的照片，以便以后參詳比照，事實(shí)證明這也是在后期數(shù)據(jù)整理中非常可靠的輔助手段。

在黃檀桐村作測(cè)繪的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)古村落的許多建筑在兩年內(nèi)發(fā)生了巨大的變化。以宗祠為例，為了迎合旅游的需求，宗祠戲臺(tái)周圍的通道被改建成了展覽室，入口左右邊加建了管理用房，宗祠周圍的地貌也被整理成寬闊的平整場(chǎng)地，方便日益增加的游客停車、集散。宗祠況且如此，更宸論那些無人居住的宅院，還有那被臺(tái)風(fēng)天肆虐過的倒塌建筑，這個(gè)時(shí)候適時(shí)圖形圖像類得數(shù)據(jù)整理與記錄工作就顯得尤為重要。

2.文獻(xiàn)法

建筑考察中通過文獻(xiàn)學(xué)的方法獲得的資料可以與測(cè)繪資料相佐，通過歷史、地方文獻(xiàn)的研究可以了解地區(qū)建筑發(fā)展的歷史線索。鄉(xiāng)土建筑中的文獻(xiàn)有族譜、縣志、地方志、專著、雜文等多種形式，再者，某些建筑上的銘文、刻字也可以成為鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的一部分。如黃檀桐村的考察中已發(fā)現(xiàn)的可供研究的文字資料就有《樂清縣志》、《浙江省名村志》、《盧氏族譜》、青年作家楊堅(jiān)的《吾鄉(xiāng)吾土》，另外，宗祠、盧文周、東不大宅幾處重要建筑與先祖墓碑上的刻字，在沒有專史、專著介紹的黃檀桐村這些文字資料就是文獻(xiàn)研究的第一手資料，它與建筑測(cè)繪可以構(gòu)建起比較完整了建筑信息的脈絡(luò)。

二、民俗學(xué)視野下的調(diào)研方法

1.訪談法與參與法

除了建筑學(xué)的方法，田野調(diào)查還可借鑒民俗學(xué)的方法。民俗學(xué)對(duì)于民俗資料的搜集與整理的兩種方法——田野作業(yè)與文獻(xiàn)學(xué)的方法對(duì)于搜集與建筑相關(guān)的民俗資料有著明顯的優(yōu)勢(shì)。與建筑學(xué)中以本體研究為主的調(diào)研方法不同的是，民俗學(xué)田野作業(yè)的方法在調(diào)查之初撒下一張大網(wǎng)，更容易全面地研究鄉(xiāng)土建筑的環(huán)境特征。因?yàn)槊袼妆旧戆瑑?nèi)容量大，且范圍廣闊，涉及人們生活的方方面面，從物質(zhì)生產(chǎn)生活到歲時(shí)節(jié)日、信仰、口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等等。這些存在于民間的活的民俗事項(xiàng)，既具有歷史傳承性、又表現(xiàn)為具體現(xiàn)實(shí)形態(tài)，篆刻在建筑空間中。對(duì)于這些資料的獲取一定要身體力行地下到民間，積極地與調(diào)查對(duì)象交談，并且要與調(diào)查區(qū)域內(nèi)的不同對(duì)象交談。為了提高調(diào)查資料的可靠性，有時(shí)甚至要深入到調(diào)查對(duì)象中與之共同生活，正如民俗學(xué)研究專家鐘敬文所說的“從生活方式的參與，進(jìn)而到文化心理、民族意識(shí)的參與”[ 鐘敬文。民俗學(xué)概論。上海：上海文藝出版社，2004：484]。

2.文獻(xiàn)法

文獻(xiàn)學(xué)方法在民俗資料獲取中的作用也不可忽視，許多民俗史、風(fēng)俗志、地方志、詩文集中對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣都或有提及，在田野調(diào)查過程中這是非常珍貴的材料。雖然那，本次調(diào)查的黃檀桐村民俗文獻(xiàn)不多，但是一些地方口頭文學(xué)和當(dāng)?shù)孛襟w資料也可以納入到民俗文獻(xiàn)中進(jìn)行分析研究。

三、建筑學(xué)與民俗學(xué)并重的具體調(diào)研方法

事實(shí)上，實(shí)際調(diào)查過程中建筑學(xué)和民俗學(xué)的方法并不是如此涇渭分明，對(duì)于同一個(gè)對(duì)象的調(diào)查為了力求調(diào)查資料的真實(shí)可靠，往往融合了兩種不同的調(diào)查方法。下面以調(diào)查過程中的幾個(gè)具體對(duì)象，分別介紹其調(diào)查方法。

1．關(guān)于重要建筑的調(diào)查

古村中常常有許多破壞嚴(yán)重或完全倒塌的建筑無法進(jìn)行完整測(cè)量，針對(duì)這些建筑的調(diào)查可以通過對(duì)村民的訪談，使其回憶建筑的歷史面貌，或者對(duì)建筑遺址遺跡進(jìn)行詳細(xì)考察，從建筑歷史發(fā)展規(guī)律盡可能地去復(fù)原建筑原貌。對(duì)于一些比較重要且主體結(jié)構(gòu)保存較為完整的鄉(xiāng)土建筑則可以進(jìn)行詳細(xì)的建筑測(cè)繪，并通過手繪圖紙、拓印圖和電腦輸出的CAD、Photoshop圖紙等形式，完成了各個(gè)主要建筑的總平面圖、外立面圖、建筑內(nèi)部平面圖、剖面圖、以及建筑內(nèi)木雕、磚雕大樣圖的繪制和記錄。測(cè)繪是個(gè)細(xì)致的工作，對(duì)那些建筑的柱礎(chǔ)、地基、建筑主體框架、梁架結(jié)構(gòu)、門頭、墻面構(gòu)造等也應(yīng)進(jìn)行分類采集，如果可能應(yīng)該形成分類對(duì)照的分析表。此外，重要建筑的調(diào)查還包括了建筑建造年代、歷史住戶、使用情況和歷史相關(guān)事件與人物等信息的采集，這部分的信息一是通過建筑上的牌匾、刻字、典型構(gòu)造推斷，另一方面是通過與現(xiàn)居住于此的住戶或村內(nèi)年長(zhǎng)的老人的訪談進(jìn)行補(bǔ)充和驗(yàn)證。

2．關(guān)于村落格局的調(diào)查

一般歷史悠久的文化名村關(guān)于村落格局的形成在其族譜與地方志當(dāng)中都有介紹，保存完整的族譜中還有建村伊始的選址緣由的記載，和村落最初規(guī)劃的格局圖，這類村落格局的調(diào)查就可側(cè)重歷史文獻(xiàn)記載。但是也有一些古村如果缺失該部分的文獻(xiàn)記載，如本次調(diào)查對(duì)象黃檀桐村，在其調(diào)查中我們則側(cè)重了村落格局近一個(gè)世紀(jì)的狀況的調(diào)查。黃檀桐村格局緊湊，生產(chǎn)用地、居住用地、防護(hù)用地相對(duì)集中，四面環(huán)山的地形形成天然屏障，歷史上格局變化較少，主要在50年代后有較多改變，針對(duì)這種現(xiàn)象，調(diào)查工作主要側(cè)重了走訪，再結(jié)合相關(guān)測(cè)繪儀器，如海拔儀、測(cè)距儀在衛(wèi)星圖的基礎(chǔ)上，將宗祠、住宅、古廟、龍游溪、古樹名木、寨門、巷道、農(nóng)業(yè)用地、經(jīng)濟(jì)用地等進(jìn)行了定位。

篇8

以平江歷史文化街區(qū)為例，利用多目標(biāo)線性加權(quán)函數(shù)法的數(shù)學(xué)模型從“食、住、行、游、購、娛”六個(gè)方面對(duì)街區(qū)低碳發(fā)展的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行衡量，用以計(jì)算出其影響力最大的指標(biāo)，并對(duì)其低碳旅游發(fā)展現(xiàn)狀給予評(píng)價(jià)，分析現(xiàn)階段街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)在低碳發(fā)展過程中存在的問題，為平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的低碳化發(fā)展提出建議。

【關(guān)鍵詞】

平江歷史文化街區(qū);旅游產(chǎn)業(yè);低碳發(fā)展;測(cè)度

隨著文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，歷史文化街區(qū)越來越受到游客的關(guān)注和歡迎，因此，在低碳旅游的背景下，將低碳理念與歷史文化街區(qū)的保護(hù)和開發(fā)相融合，探索歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的低碳發(fā)展之路，使歷史文化街區(qū)成為社會(huì)節(jié)能減排的一個(gè)重要組成部分，是現(xiàn)階段亟待解決的問題，但同時(shí)又是一項(xiàng)漫長(zhǎng)的工作。國內(nèi)對(duì)歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的相關(guān)研究較少，且大多仍停留在關(guān)于街區(qū)低碳發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的定性研究，主要集中在低碳街區(qū)的發(fā)展途徑和模式上，定量研究和數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用較少，缺乏一定的說服力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1研究區(qū)概況與研究方法

1．1案例點(diǎn)選擇平江歷史街區(qū)位于蘇州古城東北隅，是蘇州迄今保存最完整、規(guī)模最大的歷史街區(qū)，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)，聚集了極為豐富的歷史遺跡和人文景觀。街區(qū)按照保持古城格局、展現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌、美化環(huán)境景觀、傳承歷史文化的基本要求，相繼實(shí)施了房屋修繕、河道清淤、碼頭修整、駁岸壓頂、綠化補(bǔ)種、路面翻建、管線入地等基礎(chǔ)性工程;不但保護(hù)了古井、牌坊、古橋、古樹、古建筑等歷史建筑，同時(shí)也保護(hù)了街區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蘇州市先后組織編制了《蘇州市低碳發(fā)展規(guī)劃》、《蘇州市國家低碳試點(diǎn)城市工作初步實(shí)施方案》等低碳發(fā)展計(jì)劃，而平江歷史文化街區(qū)作為蘇州的一個(gè)重要組成部分，通過在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)中踐行低碳環(huán)保理念能夠?yàn)榇龠M(jìn)城市的低碳減排目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1．2調(diào)查過程為了對(duì)平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展進(jìn)行測(cè)度，筆者從2015年6月到11月向?qū)＜野l(fā)放了15份《平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展評(píng)價(jià)研究專家征詢問卷》，有效率達(dá)100%;向游客發(fā)放300份《平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展評(píng)價(jià)研究游客調(diào)查問卷》，有效問卷287份，有效率達(dá)95．66%。

1．3街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建衡量平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的程度，僅用幾個(gè)指標(biāo)并不容易加以判別，需從各個(gè)環(huán)節(jié)建立一個(gè)完善的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，從而能夠?qū)謪^(qū)進(jìn)行全面而客觀的定性和定量分析。鑒于此，本研究將街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的指標(biāo)體系按照四個(gè)層次進(jìn)行劃分，包括目標(biāo)層、指標(biāo)層、要素層和因子層等，具體由34個(gè)因子組成，如表1所示。

2平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的測(cè)度和評(píng)價(jià)方法

2．1平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)的量化處理本文采用歸一化法對(duì)各指標(biāo)的數(shù)據(jù)進(jìn)行無量化處理。

2．2平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重確定本文基于平江歷史文化街區(qū)低碳發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，結(jié)合層次分析法、德爾菲法和Matlab軟件等計(jì)算各指標(biāo)層評(píng)價(jià)因子的權(quán)重值及其最大特征值，最后進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。首先，依據(jù)評(píng)價(jià)指標(biāo)相對(duì)重要性的標(biāo)定值，整理成相對(duì)重要性判斷矩陣，記為A;其次，利用層次分析法和方根法求解判斷矩陣A的最大特征值及其所對(duì)應(yīng)的特征向量，經(jīng)過歸一化后記為Z，最后計(jì)算矩陣的一致性指標(biāo)和系數(shù)檢驗(yàn)。

3平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展水平測(cè)度和評(píng)價(jià)

3．1平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的水平測(cè)度本文將各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)采用多目標(biāo)線性加權(quán)函數(shù)法進(jìn)行計(jì)算，從而反映出歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的水平。

3．2平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的水平評(píng)價(jià)本文在借鑒國內(nèi)外關(guān)于碳排放和低碳旅游資料的基礎(chǔ)上，建立平江歷史文化街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展階段的評(píng)價(jià)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用多目標(biāo)線性加權(quán)函數(shù)法計(jì)算出Y值，判斷街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的低碳發(fā)展水平，具體階段等級(jí)劃分如表2所示。

4評(píng)價(jià)分析結(jié)果

由表2可知，平江歷史文化街區(qū)現(xiàn)階段處于弱低碳街區(qū)的發(fā)展階段，總分為4．5682。制約其低碳發(fā)展的因素表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:第一，在低碳旅游日趨流行的當(dāng)下，節(jié)能減排等環(huán)保指標(biāo)應(yīng)成為評(píng)定低碳街區(qū)等級(jí)的硬性指標(biāo)。低碳旅游的關(guān)鍵要素是節(jié)能、環(huán)保和生態(tài)，發(fā)展低碳旅游需要轉(zhuǎn)變固有的粗放式經(jīng)營發(fā)展模式和理念，必須以維護(hù)街區(qū)的生態(tài)環(huán)境為根本。第二，平江歷史文化街區(qū)曾在一段時(shí)間內(nèi)受到短期利益的驅(qū)動(dòng)，在資源規(guī)劃和開發(fā)過程中重利用而輕保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致其旅游資源價(jià)值遭到貶低，更嚴(yán)重的是其生態(tài)環(huán)境也遭到了惡化。特別是一些開發(fā)商忽視科學(xué)的規(guī)劃，在開發(fā)過程中大量地拆遷，并在運(yùn)營過程中超額接待游客，大幅度超過街區(qū)環(huán)境承載力，最終導(dǎo)致街區(qū)的旅游資源和環(huán)境過度利用而遭到破壞。第三，近年來，全國各地旅游業(yè)迅猛發(fā)展，但歷史文化街區(qū)由于缺乏科學(xué)的規(guī)劃與合理的管理，加之生態(tài)環(huán)保意識(shí)的缺失，一些游客在街區(qū)內(nèi)隨意丟棄垃圾，使得街區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境遭到了非常嚴(yán)重的破壞。然而街區(qū)內(nèi)垃圾廢渣的處理需要消耗大量的人力、物力和財(cái)力，勢(shì)必會(huì)造成極度不必要的碳排放。

5結(jié)論

第一，平江歷史文化街區(qū)應(yīng)因地制宜，充分利用自身的人文資源、歷史建筑以及基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施等良好的基礎(chǔ)條件，進(jìn)行全面的科學(xué)論證和調(diào)查研究，綜合考慮制定出科學(xué)合理的規(guī)劃布局，從而建立一個(gè)資源高效利用、生態(tài)良性循環(huán)的低碳旅游體系。第二，平江歷史文化街區(qū)應(yīng)當(dāng)加大低碳宣傳效率并豐富宣傳模式，這就要求當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)管制力度，同時(shí)讓游客正確樹立并強(qiáng)化自身低碳旅游的意識(shí)和理念，從而在整個(gè)旅游過程中做到節(jié)能減排以降低污染。除此之外，街區(qū)管委會(huì)還可從食、住、行、游、購、娛六個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)游客在加強(qiáng)宣傳的基礎(chǔ)上，隨時(shí)對(duì)其予以低碳旅游的教育，從而強(qiáng)化游客低碳旅游的意識(shí)。第三，加強(qiáng)低碳技術(shù)的應(yīng)用，加快低碳街區(qū)的建設(shè)。平江歷史文化街區(qū)可以充分利用低碳技術(shù)，采用節(jié)能降耗技術(shù)，并將一些先進(jìn)的節(jié)能減排技術(shù)應(yīng)用到街區(qū)建設(shè)和管理中，從而降低自身的運(yùn)營成本，同時(shí)還可以達(dá)到降低碳排放的目的，以實(shí)際行動(dòng)建設(shè)低碳街區(qū)。第四，控制好街區(qū)生態(tài)承載量，促進(jìn)街區(qū)低碳發(fā)展。平江歷史文化街區(qū)應(yīng)根據(jù)自身的生態(tài)環(huán)境和資源特點(diǎn)進(jìn)行合理規(guī)劃，測(cè)算出街區(qū)科學(xué)的環(huán)境承載量以控制游客數(shù)量，尤其需控制好街區(qū)旅游旺季的客流量。第五，推行低碳積分獎(jiǎng)勵(lì)措施，提高游客環(huán)保意識(shí)。街區(qū)應(yīng)積極制定低碳旅游積分計(jì)劃，同時(shí)倡導(dǎo)旅游者積極實(shí)行積分計(jì)劃，鼓勵(lì)游客在各個(gè)產(chǎn)業(yè)中盡量減少碳排放，并以積分計(jì)劃為依據(jù)對(duì)游客的旅行給予相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

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篇9

（一）誠信守諾千古傳唱———延陵季子長(zhǎng)眠于此。在眾多歷史名人中，筆者認(rèn)為最能代表江陰歷史文化的正是被稱為“第一位開發(fā)江陰的歷史名人”季子。季子原名季札，是中國歷史上杰出的德者、賢者，春秋時(shí)期吳國杰出的政治家、思想家、外交家，其一生有三件事被廣為傳誦：三讓王位、出使列國、徐墓掛劍，體現(xiàn)了至德、禮讓、誠信和睿智。在傳統(tǒng)的儒家觀念中，泰伯、仲雍以及延陵的季札同為至德之表率，被稱為“至德第三人”，為后人仰慕典范。孔子聞季子之德，曾為他篆刻過碑文。如今，季子墓保存完好，立于江陰申港申浦河西畔，“季札掛劍”以誠信禮儀譽(yù)滿天下的故事流傳至今。（二）百折不屈追夢(mèng)一生———游圣徐霞客起航地。明朝徐霞客為了探尋長(zhǎng)江源頭，了解祖國的大好河山，以一腔愛國熱情踏上了屬于他的征途。一路歷經(jīng)艱險(xiǎn)，歷經(jīng)三十幾年，游遍了祖國各地。在那個(gè)以當(dāng)官、為國赴死、忠君愛國為正途的朝代里，他拋棄世俗觀念，選擇用自己的腳步去丈量祖國，把自己對(duì)祖國的愛都落實(shí)在了自己的行動(dòng)上。對(duì)山水的熱愛，對(duì)祖國的熱愛，這在今天看來無疑也是一種愛國精神。其著作《徐霞客游記》被稱為“世間真文字、奇文字、大文字”。徐霞客身上有我們中華民族最樸素的思想，他矢志不渝，從未放棄對(duì)理想的追求、真理的探索。即使在生命遇到危險(xiǎn)的那一刻，也未停止過對(duì)事業(yè)的追求。（三）誓死抗清成就忠義之邦。江陰被稱為“忠義之邦”源于明朝末年抗清的守城之戰(zhàn)。面對(duì)清兵“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留人”的蠻橫告示，江陰人民振臂高呼“頭可斷，發(fā)不可剃”，閻應(yīng)元、程明遇帶領(lǐng)江陰的百姓守城抗清，整整堅(jiān)持了八十一天，清朝軍隊(duì)損兵折將七萬余人。江陰城破之后，閻、陳二人慷慨赴死，全城百姓壯烈犧牲，僅存男女老少五十三人。江陰人以血染的風(fēng)采光耀史冊(cè)，忠烈之氣與天地共存。康熙年間，康熙皇帝感于江陰百姓的忠肝義膽，欽命篆刻“忠義之邦”四個(gè)大字，鑲嵌于江陰南門的門額上。（四）中國民樂之鄉(xiāng)、英杰輩出———?jiǎng)⑹先值堋?0世紀(jì)初，中國政治舞臺(tái)風(fēng)云變幻，波瀾壯闊，文化藝術(shù)領(lǐng)域也是星光燦爛，英杰輩出。其中江陰的劉半農(nóng)、劉天華、劉北茂三兄弟在中荷戟前行，頗多建樹，為白話文、新詩、語音學(xué)、考古、攝影、民族器樂演奏與制作創(chuàng)新、民族音樂創(chuàng)作等進(jìn)行了大量的開創(chuàng)性、奠基性的探索，被海內(nèi)外譽(yù)為“劉氏三杰”。劉氏三兄弟在各自的領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的建樹，并且為了自己的愛好、理想窮其一生。（五）明清設(shè)學(xué)政衙署，人文薈萃、底蘊(yùn)豐厚。江陰自古為泰伯化育之邦、季子躬耕之邑、英才薈萃之地。明清更是設(shè)立學(xué)署，重教崇文之氣愈濃。自宋至清，先后出文進(jìn)士415名，武進(jìn)士14名。宋代，江陰青陽葛氏一門祖孫五世連第進(jìn)士13名，皆有著述。近現(xiàn)代江陰更是人才輩出，胡山源、吳文藻、蔣新松皆出自江陰。這些優(yōu)秀歷史文化就在大學(xué)生的身邊，沒有疏離感和陌生感，更容易激發(fā)大學(xué)生的探究沖動(dòng)，并成為效仿的榜樣，進(jìn)而在潛移默化中培養(yǎng)其人文素養(yǎng)。

二、江陰歷史文化對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育

（一）豐富文化知識(shí)，提高文化素養(yǎng)。江陰歷史悠久、文化燦爛。早在7000多年前就有人類在這里繁衍生息，史稱馬家浜文化。在江陰還發(fā)現(xiàn)了高城墩文化遺址、佘城文化遺址，它是吳文化的發(fā)祥地之一，距今已經(jīng)有5000多年的歷史。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，長(zhǎng)江下游的土著文化與中原文化交流融合，形成了獨(dú)具地域特色的吳文化。境內(nèi)名勝古跡保護(hù)完好，文物藏品豐富。季子墓、徐霞客故居、劉氏兄弟故居供人瞻仰緬懷，出土的陶器、漆器、銅器、玉器、金銀器、書法畫作反映了各個(gè)歷史時(shí)期勞動(dòng)人民的高超技藝和智慧，這些極大地開闊了大學(xué)生的視野，豐富了文化知識(shí)。（二）學(xué)習(xí)霞客精神，完善自身人格。徐霞客拋棄功名利祿，不畏艱險(xiǎn)，踏遍千山萬水，窮其一生探尋長(zhǎng)江源頭，考察祖國地質(zhì)地貌，在他身上體現(xiàn)了科學(xué)精神、愛國精神、創(chuàng)新精神、務(wù)實(shí)精神。這些精神無論是從國家對(duì)大學(xué)生的期望，還是大學(xué)生自身成長(zhǎng)成才來說都是迫切需要的。徐霞客為青年學(xué)生樹立了榜樣，他的經(jīng)歷鼓勵(lì)大學(xué)生不要墨守成規(guī)，要大膽創(chuàng)新，終會(huì)有一分收獲。在他身上，大學(xué)生可以學(xué)到重實(shí)踐的精神，不迷信固有結(jié)論，通過實(shí)踐大膽求證，這也是時(shí)代所需要的品格。他身上所體現(xiàn)的一種愛國情懷更值得大學(xué)生學(xué)習(xí)，他不畏千辛萬苦，用腳丈量祖國的山山水水，把對(duì)祖國的熱愛切實(shí)落到實(shí)際行動(dòng)中。（三）欣賞劉氏杰作，豐富藝術(shù)涵養(yǎng)。江陰人士劉天華是中國近代作曲家、演奏家、音樂教育家。代表作有《光明行》《良宵》《空山鳥語》《歌舞引》《飛花點(diǎn)翠》等。劉天華一生創(chuàng)作了10首二胡曲，嘗試“中西調(diào)和”音樂風(fēng)格，他的作品立足于傳統(tǒng)、兼容并蓄，具有開拓精神。他的音樂對(duì)后來民族音樂的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。他的《空山鳥語》《光明行》等五首曲子的音樂風(fēng)格就是劉天華“中西調(diào)和”的新音樂風(fēng)格的代表作。大學(xué)生通過對(duì)其藝術(shù)作品的欣賞可以提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，感受民族音樂的魅力。（四）學(xué)“忠義之氣”，立“愛國愛家”之志。江陰千百年來不乏忠義之士，為捍衛(wèi)正義不惜犧牲生命。明末清初，因全城百姓同仇敵愾抗清又獲“忠義之邦”之稱。從“東林后七君子”廖昌其和李應(yīng)升的拼死諫奏，到抗清守城之戰(zhàn)的八十一天，無不是江陰老百姓津津樂道的故事。在重新認(rèn)識(shí)江陰的歷史之后，“愛國愛家”有了現(xiàn)實(shí)可尋的人物事件支撐，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹立“愛國愛家”之志有很大的現(xiàn)實(shí)意義。（五）學(xué)“季禮掛劍”，樹“守誠守信”之德。季禮掛劍的故事是：“延陵季子出使晉國，佩帶寶劍拜訪了徐國國君。徐國國君觀賞季子的寶劍，透露出想要寶劍的意思。延陵季子因?yàn)橛谐鍪股蠂娜蝿?wù)，就沒有把寶劍獻(xiàn)給徐國國君，但是他心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。季子在晉國完成了出使任務(wù)，返還，可是徐國國君卻已經(jīng)死在楚國。于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國國君。隨從人員阻止他說：‘這是吳國的寶物，不是用來作贈(zèng)禮的。’陵季子說:‘上次我經(jīng)過這里，徐國國君想要這把寶劍，我因?yàn)橛谐鍪股蠂娜蝿?wù)，就沒有獻(xiàn)給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。’于是解下寶劍送給了繼位的徐國國君。但繼位的徐國國君不肯接受，于是，季子把寶劍掛在了徐國國君墳?zāi)惯叺臉渖暇妥吡恕！笔卣\是真實(shí)不虛妄、誠實(shí)不作假，是誠信的基礎(chǔ)。守信是言而有信、遵守諾言，是誠信的本質(zhì)。季子一不失信于亡故之人，二不失信于心中之諾。季禮掛劍將“守誠守信”的真諦演繹得淋漓盡致。今天，誠信的品德是對(duì)大學(xué)生的基本要求，通過季子掛劍的故事，我們可以看到誠信品德的寶貴，樹立對(duì)誠信的價(jià)值認(rèn)同，并在學(xué)習(xí)生活中踐行，讓中華美德得以發(fā)揚(yáng)傳承。

作者:戚環(huán)宇 傅益文 單位:江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院

篇10

【關(guān)鍵詞】 鄞江鎮(zhèn)；歷史文化；保護(hù)規(guī)劃；協(xié)調(diào)發(fā)展

0 前言

歷史文化保護(hù)是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要工作，是保存燦爛歷史文化的責(zé)任。鄞江古鎮(zhèn)有著悠長(zhǎng)的千年歷史文化，燦爛的它山文化、多彩的自然遺產(chǎn)等，都是世人無盡的文化財(cái)富。近年來，鄞江古鎮(zhèn)在城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，著力打造“文化、旅游、休閑”一體化的發(fā)展戰(zhàn)略，為鄞江古鎮(zhèn)“謀發(fā)展、求共存”。但古鎮(zhèn)文化保護(hù)工作仍舊“任重道遠(yuǎn)”，規(guī)劃工作需要進(jìn)一步完善，為古鎮(zhèn)的明天開創(chuàng)更加開闊的道路，實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)文化的保護(hù)與發(fā)展協(xié)調(diào)并進(jìn)。

1 鄞江鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)分布

鄞江鎮(zhèn)位于浙東四明山東麓，是寧波和鄞縣的發(fā)祥地，是一座具有千年歷史文化名鎮(zhèn)，素有“四明首鎮(zhèn)”的美譽(yù)。全鎮(zhèn)森林覆蓋率高達(dá)60%，自然生態(tài)環(huán)境良好，空氣清新，風(fēng)光秀美，樟溪潺潺依村而過，鳳凰山、紗帽山環(huán)鎮(zhèn)而立；鄞江鎮(zhèn)歷史悠久，全鎮(zhèn)現(xiàn)有30余處自然與人文旅游資源，如名震四海的它山堰、斷坑巖、南北宕、古樹群等，均是美不勝收的鄉(xiāng)村勝景，是鄞江古鎮(zhèn)燦爛人文歷史的體現(xiàn)。

1.1 八邑津梁的鄞江橋

鄞江至今已有1600余年的悠長(zhǎng)歷史，是鄞縣乃至寧波的發(fā)祥地。所以，從遙遠(yuǎn)的鄞江文明誕生，就注定了古老的輝煌對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。曾在一段時(shí)期內(nèi)，鄞江鎮(zhèn)是浙東地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化。政治的中心，是燦爛浙東文化孕育的溫床。而在鄞江鎮(zhèn)的歷史產(chǎn)物中，鄞江橋是千年橋梁，鄞江鎮(zhèn)以橋名鎮(zhèn)。鄞江橋始建于北宋年間，全長(zhǎng)38丈、寬3丈，是浙江省第一座木質(zhì)結(jié)構(gòu)大橋，有深厚的歷史價(jià)值。

1.2 功侔鬼神的它山堰

千余年的歷史積淀，滋潤(rùn)了燦爛文明的鄞江生靈。中國古代四大水利工程的它山堰，以其有容乃大的寬闊胸懷，哺育了勤勞智慧的鄞江人民。作為國家級(jí)文物單位的它山堰，名揚(yáng)四海，是世人敬仰的世間杰作。水利瑰寶的它山堰，始建于唐太和七年，全長(zhǎng)134.4m、面寬4.8m。而與之繁榮的文化活動(dòng)，也沿襲著唐宋時(shí)期的“三月三”、“六月六”、“十月十”廟會(huì)，可謂是文化活動(dòng)一派欣欣向榮。

1.3 融山水人文一體的旅游資源

近年來，鄞江鎮(zhèn)在文化遺產(chǎn)的保護(hù)同時(shí)，不遺余力的“再生”人文資源，開創(chuàng)“旅游、文化、生態(tài)”一體化的發(fā)展戰(zhàn)略。特別是它山堰，是鄞江區(qū)的十佳旅游景區(qū)之一。同時(shí)，著力打造文化群落，凸現(xiàn)出“唐朝寧波、千年古鎮(zhèn)”的歷史風(fēng)韻，引發(fā)世人無盡的歷史情緣。

2 鄞江鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)存在的問題

歷史文化保護(hù)是現(xiàn)代人的責(zé)任，也是對(duì)歷史的一種情愫。鄞江鎮(zhèn)在打造歷史文化名鎮(zhèn)的進(jìn)程中，歷史元素的流失破壞、“三大關(guān)系”的矛盾突出、規(guī)劃保護(hù)的滯后，均是鄞江鎮(zhèn)在歷史文化傳承與發(fā)展，所遇到的現(xiàn)實(shí)問題。

2.1 歷史元素流失破壞

歷史元素的流失破壞是文化保護(hù)的“殺手”，是鄞江鎮(zhèn)打造文化名鎮(zhèn)的重要因素。由于城鎮(zhèn)化建設(shè)的緣故，厚重的鄞江文化遭到不同程度的破壞。特別是現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的融入，對(duì)古鎮(zhèn)的原有風(fēng)貌造成較大破壞。厚重的歷史文化，就這樣在現(xiàn)代元素中消逝。鄞江鎮(zhèn)要想打造歷史文化名鎮(zhèn)，需要留住歷史元素、保護(hù)歷史素材，豐滿鄞江鎮(zhèn)的歷史內(nèi)涵。

2.2 “三大關(guān)系”的矛盾突出

三大關(guān)系—保護(hù)與城鎮(zhèn)建設(shè)、保護(hù)與開發(fā)、保護(hù)與古鎮(zhèn)居民。這三大關(guān)系即敏感，又緊密關(guān)切古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的成敗。當(dāng)前，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與文化保護(hù)的矛盾較為突出，如何并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期規(guī)劃的工作內(nèi)容。而開發(fā)隨之帶來的文化破壞，過多參雜經(jīng)濟(jì)利益，反而破壞了名鎮(zhèn)文化保護(hù)的意義。且文化名鎮(zhèn)的規(guī)劃，不能缺少古鎮(zhèn)居民的積極參與，而村民的利益又是調(diào)動(dòng)其積極性的重要因素，這就強(qiáng)調(diào)關(guān)切村民的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)利益等，都要惠及到保護(hù)規(guī)劃的實(shí)質(zhì)。

2.3 歷史文化規(guī)劃保護(hù)滯后

鄞江鎮(zhèn)一直大力推行文化名鎮(zhèn)的保護(hù)工作，在近年中已取得了一定的成績(jī)。但從實(shí)際的規(guī)劃保護(hù)管理中，暴露出工作的滯后性，完善的古鎮(zhèn)規(guī)劃尚未成形，保護(hù)法律尚未完善，專業(yè)管理人才缺少，規(guī)劃保護(hù)工作缺乏實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新。同時(shí)，文物保護(hù)意識(shí)淡薄，村民為改善居住條件，亂建、亂搭現(xiàn)象普遍，古鎮(zhèn)整體風(fēng)貌逐漸流失，歷史文化無法復(fù)制，這就很大程度的增加了古鎮(zhèn)的保護(hù)難度。

3 鄞江鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)的實(shí)施戰(zhàn)略

鄞江鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)，需要以科學(xué)完善的實(shí)施戰(zhàn)略為依托。統(tǒng)籌好新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與文化保護(hù)工作，充分利用好豐富的文化歷史資源，夯實(shí)古鎮(zhèn)村民廣泛的參與性，完善規(guī)劃保護(hù)的基礎(chǔ)建設(shè)等，均是古鎮(zhèn)在文化保護(hù)中“謀發(fā)展、求共存”切實(shí)舉措，需要在今后的工作中一直貫徹，高舉科學(xué)發(fā)展道路。

3.1 統(tǒng)籌好新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與文化保護(hù)工作

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是鄞江鎮(zhèn)現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而如何在趨勢(shì)中保留歷史，考驗(yàn)著鄞江鎮(zhèn)人民。在今后的文化保護(hù)規(guī)劃工作中，要統(tǒng)籌好兩者關(guān)系，不能厚此薄彼，反而造成文化保護(hù)不到位、城鎮(zhèn)化建設(shè)無依托的局面。對(duì)于現(xiàn)代建筑元素、生活元素等的融入，都是需要立足于文化視角，進(jìn)行全面而科學(xué)的統(tǒng)籌規(guī)劃。在古鎮(zhèn)文化保護(hù)規(guī)劃中，一切工作的出發(fā)點(diǎn)是“文化保護(hù)”，城鎮(zhèn)化建設(shè)要配合與促進(jìn)文化保護(hù)規(guī)劃工作，為文化保護(hù)創(chuàng)造良好的條件。

3.2 充分利用好豐富的歷史文化資源

多達(dá)30余處的自然與人文遺產(chǎn)，是古鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)的堅(jiān)實(shí)支柱。目前，在古鎮(zhèn)歷史文化的保護(hù)規(guī)劃中，對(duì)于歷史文化資源的“再挖掘”、“再創(chuàng)造”，是利用好、發(fā)展好、保護(hù)好歷史文化的重要舉措。古鎮(zhèn)應(yīng)緊緊以他山文化、休閑旅游資源為依托，不斷完善“文化、旅游、度假”一體化的保護(hù)規(guī)劃戰(zhàn)略。

3.3 夯實(shí)古鎮(zhèn)居民廣泛的參與性

古鎮(zhèn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃保護(hù)離不開居民廣泛的參與，在思想行為上配合政府的保護(hù)工作。目前，需要大量強(qiáng)化宣傳工作，改善村民對(duì)于文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)。并加大資金投放力度，改善村民的生活質(zhì)量等，在文化規(guī)劃保護(hù)的過程中，處理好三大關(guān)系，特別是保護(hù)與發(fā)展、保護(hù)與村民的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“陽光”保護(hù)的和諧氛圍。

3.4 完善規(guī)劃保護(hù)的基礎(chǔ)建設(shè)

在保護(hù)規(guī)劃中，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)非常關(guān)鍵。在大力推行一體化的建設(shè)模式下，更加強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要性，是后續(xù)工作的基石。同時(shí)，規(guī)劃保護(hù)要成形并不斷的完善，制定切實(shí)可行的保護(hù)法律，以及引進(jìn)專業(yè)的管理人才，為規(guī)劃保護(hù)融入創(chuàng)新血液，這樣才能維護(hù)文化保護(hù)工作的科學(xué)開展。

4 結(jié)束語

鄞江古鎮(zhèn)的文化保護(hù)仍舊任重道遠(yuǎn)，如何在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，尋求適合文化保護(hù)的完善規(guī)劃，是鄞江人民不懈努力的方面。在大力推行“文化、旅游、度假”一體化的發(fā)展模式下，就是對(duì)文化保護(hù)與古鎮(zhèn)發(fā)展的良性協(xié)調(diào)。但在協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中，仍需要處理好“三大關(guān)系”、利用好自然資源、夯實(shí)村民參與的廣泛性等規(guī)劃工作，這樣才能開創(chuàng)鄞江古鎮(zhèn)更加美好的明天，造福子孫后代。

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