地域文化研究范文
時(shí)間：2023-12-04 17:57:57
導(dǎo)語：如何才能寫好一篇地域文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實(shí)踐教學(xué)一是可以集體活動(dòng)的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進(jìn)行實(shí)地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊(yùn)含，并進(jìn)而結(jié)合考察的親身感受來鑒賞與之相關(guān)的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩詞在今天之運(yùn)用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說進(jìn)行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時(shí)間性特點(diǎn)，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時(shí)查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對(duì)地域文化的了解，本身就是對(duì)地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫作中。在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。
二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ⒔值馈嬍掣鱾€(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕Ｈ亲咴L民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2．科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來提升學(xué)生的實(shí)踐能力。對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個(gè)具體的方面來做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請(qǐng)書到實(shí)地調(diào)查項(xiàng)目?jī)?nèi)容及至完成結(jié)題報(bào)告這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對(duì)地域文化的了解和認(rèn)識(shí)。
3.實(shí)踐基地的平臺(tái)建設(shè)
高校社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個(gè)合作平臺(tái)，也同樣可成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻(xiàn)整理實(shí)踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實(shí)踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實(shí)踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關(guān)聯(lián)。
4.社團(tuán)活動(dòng)的開展
學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個(gè)重要的類別，就是地域文化類社團(tuán)，這種地域文化類社團(tuán)是以對(duì)地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動(dòng)形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個(gè)平臺(tái)，對(duì)地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對(duì)地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動(dòng)的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)。或者撰寫相關(guān)作品在校報(bào)、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動(dòng)在豐富學(xué)生課余活動(dòng)的同時(shí)，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。
5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍
今天的大學(xué)生已是自主獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開展，這種把個(gè)人自學(xué)與集體討論、理論研究與實(shí)踐探索結(jié)合起來的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，同時(shí)又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在開放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域文化的關(guān)注，對(duì)有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛。
篇2
關(guān)鍵詞：油畫創(chuàng)作；地域性文化；黑龍江油畫；內(nèi)蒙古油畫；創(chuàng)新探索
我國(guó)廣闊地域下豐富多樣的地理環(huán)境為藝術(shù)家們的創(chuàng)作提供了無數(shù)充滿靈性與活力的素材，也讓當(dāng)代的油畫創(chuàng)作更多地記載和反映了我國(guó)各地的自然環(huán)境特色、人文風(fēng)貌、居民的生活現(xiàn)狀以及歷史變革等，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)油畫的多元發(fā)展有著重要作用。
1 油畫中的地域性文化探究――以黑龍江油畫為例
油畫在黑龍江的發(fā)展是比較早的，黑龍江毗鄰俄羅斯，早在19世紀(jì)末期，帶有俄羅斯民族風(fēng)格的油畫就從歐洲傳入了中國(guó)，這對(duì)于黑龍江后期的油畫藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響，也是由于這個(gè)原因，很多油畫家早期的風(fēng)格受到俄羅斯影響很大。后期，隨著我國(guó)油畫藝術(shù)的發(fā)展以及當(dāng)前地域下豐富的創(chuàng)作元素，帶有明顯東北地域特征的油畫作品逐漸增多，畫家通過對(duì)當(dāng)前美景以及生產(chǎn)生活的描繪，傳達(dá)出了東北地區(qū)的人文精神、地域特色以及時(shí)代氣息。黑龍江位于我國(guó)邊陲，自然資源豐富，季節(jié)變化明顯，不管是人文風(fēng)貌還是地理風(fēng)貌都具有極好的獨(dú)特性，這些特殊的元素與畫家的創(chuàng)作靈感相結(jié)合，為東北油畫的創(chuàng)作與發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。黑龍江的地域性油畫風(fēng)格創(chuàng)作中涵蓋了多種元素，當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂颉L(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、民族性格等，這些或內(nèi)或外的因素相互交織，與畫家的創(chuàng)作靈感、技巧相融合，形成了各具特色的地域性油畫作品。
1.1 現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作
現(xiàn)實(shí)主義繪畫是指通過寫實(shí)的手法，再現(xiàn)真實(shí)的生活，并將之藝術(shù)化，用忠實(shí)于對(duì)象的手法描繪自己眼睛所看到的事物，通過外在的現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)。所以，現(xiàn)實(shí)主義畫家創(chuàng)作的油畫作品同時(shí)還蘊(yùn)含著一種感人的再現(xiàn)性精神。從這個(gè)方面來看，畫家創(chuàng)作油畫過程中寫實(shí)精神的意義遠(yuǎn)比寫實(shí)的技巧和創(chuàng)作方面更為重要和深刻。黑龍江油畫在創(chuàng)作在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都注重寫實(shí)手法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，不管是瑰麗的景色還是樸實(shí)的農(nóng)民生活，都被畫家們用寫實(shí)的精神收錄在油畫中，深層地展現(xiàn)了自然之美與鄉(xiāng)村平和樸實(shí)之美。
1.2 油畫創(chuàng)作新探索
時(shí)代是不斷變化的，地域性油畫的創(chuàng)作素材；來源也在不斷地多樣化、豐富化，這對(duì)油畫創(chuàng)作者來說，無疑是一件好事。新時(shí)代的油畫創(chuàng)作既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也要凸顯個(gè)性化，將時(shí)代的變化真實(shí)地再現(xiàn)到油畫創(chuàng)作當(dāng)中，促進(jìn)藝術(shù)形態(tài)的新發(fā)展。當(dāng)前油畫藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)總結(jié)來說就是：素材多元化與融合；文化傳承與創(chuàng)新；地域性文化資源的開發(fā)與推廣。如今的時(shí)代是一個(gè)容納百家、多元并存的時(shí)代，油畫家們可以盡情發(fā)揮，將個(gè)人理念融入創(chuàng)作中去，林建群的城市風(fēng)景畫《負(fù)片印象中央大街》從風(fēng)景油畫的形式語言上進(jìn)行了拓展；田衛(wèi)平的《地表――系列》《月光雪地》《北方?初雪?田野》等作品以全新的航拍視角，采用巖彩表現(xiàn)沙質(zhì)的特殊機(jī)理及立體材料語言的多功能發(fā)揮，表達(dá)了北國(guó)遼闊的邊疆意境，這些都是藝術(shù)家們的創(chuàng)新與探索嘗試。雖然近幾十年來黑龍江油畫有很大發(fā)展，但是在很多方面還仍有不足，畫法流于優(yōu)越技巧顯得浮躁，忽視了再現(xiàn)背后深刻的寫實(shí)精神所蘊(yùn)含的社會(huì)文化，過于強(qiáng)調(diào)表面的再現(xiàn)忽視了研究。這對(duì)于黑龍江油畫的發(fā)展來說是不利的，油畫水平的提高，需要深入觀察描繪對(duì)象，再通過心靈感觸將之鋪展與畫布之上，而不僅僅只是流于表面上的形式。
2 油畫中的地域性文化探究――以內(nèi)蒙古油畫為例
內(nèi)蒙古草原作為北方游牧民族的發(fā)祥地，祖祖輩輩都以草原為生，因而，他們生存、發(fā)展文化的方方面面都帶有濃厚的草原色彩。獨(dú)特的自然環(huán)境以及特殊生活方式造就了游牧民族不同于農(nóng)耕民族的心理特征、民族性格、文化習(xí)俗，同時(shí)在審美觀和對(duì)美的追求上也頗具特色。他們崇尚陽剛、自然、樸素之美，并且在美的表現(xiàn)上粗獷、昂揚(yáng)、激情豪放，這也是內(nèi)蒙古油畫的創(chuàng)作源泉。內(nèi)蒙古文化的形成始于草原，也創(chuàng)造出了別具特色的草原文化。因此，說起內(nèi)蒙古油畫，我們就不能不談草原文化對(duì)油畫創(chuàng)作的影響。內(nèi)蒙古的油畫創(chuàng)作自成一派，被稱為“內(nèi)蒙古草原畫派”，它借助于草原民族自身獨(dú)特的地域性，在草原油畫的創(chuàng)作上以自然、樸實(shí)、真誠(chéng)和熱情的強(qiáng)烈草原氣息與氣質(zhì)贏得了中國(guó)美術(shù)界的好評(píng)，可以說，沒有草原文化，就沒有如今的內(nèi)蒙古油畫，所以，想要研究?jī)?nèi)蒙古的油畫創(chuàng)作，就必須深入到草原，從草原文化的深層分析入手，去探究油畫創(chuàng)作背后的地域性文化。內(nèi)蒙古草原畫派還涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的老中青藝術(shù)家，如妥木斯、燕杰、葉立夫、馬蓮、吳厚斌、王延青……等，他們作品的表現(xiàn)形式雖然各不相同，但是卻都是以草原作為共同的表現(xiàn)主題，將草原地區(qū)的文化以及牧民生活藝術(shù)地再現(xiàn)。
談到內(nèi)蒙古油畫，我們立刻能想到的幾種元素就是馬、“那達(dá)慕”、牧民生活、草原風(fēng)景。內(nèi)蒙古油畫中描繪馬的作品數(shù)量相當(dāng)多，而且藝術(shù)水平也最高。例如，妥木斯先生的作品《兩匹白馬》，通過描繪一個(gè)美麗的蒙古族傳說，來表現(xiàn)草原民族的精神，只有對(duì)蒙古民族有著深刻了解的人才能真正理解先生作品內(nèi)在的深刻含義。以此來說，民族特色就不僅僅是一句空話，它真切地通過藝術(shù)作品的描摹展現(xiàn)在了人們面前，看似普通，實(shí)則內(nèi)力有著驚人的文化魅力。草原文化與馬的密不可分，讓草原油畫中充滿了馬的影子，同時(shí)“馬背民族”也創(chuàng)造出了別具一格的“馬背文化”，對(duì)蒙古民族來說，馬就是他們民族精神的一種象征，一種生動(dòng)的、充滿活力的生命象征。作為內(nèi)蒙古地域性文化中最具代表性的事物，馬為草原油畫的創(chuàng)作提供了豐富的素材與深刻的文化內(nèi)涵。”那達(dá)慕“是蒙古族傳統(tǒng)的群眾聚會(huì)，是蒙古族最具游牧民族特色的一種民俗活動(dòng)，常年生活在草原上的蒙古民族，將他們對(duì)美的認(rèn)知延伸到這項(xiàng)活動(dòng)中，表現(xiàn)出來的是強(qiáng)健、雄渾、豪放之美，這給草原油畫的創(chuàng)作帶來了有別于其他油畫創(chuàng)作的陽剛。健康之美，更能體現(xiàn)生命的鮮活與奔放，這也是王延青、燕杰、朝克巴圖等草原畫派藝術(shù)家在描繪“那達(dá)慕”時(shí)所表現(xiàn)的深層文化內(nèi)涵。草原油畫在題材的選取上另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是對(duì)牧民生活和草原風(fēng)貌的描繪。草原有別于高山、平原、丘陵地帶的特殊風(fēng)貌讓人直抒胸臆、心胸開闊、縱情恣肆，也促使草原民族形成了豪放、不拘小節(jié)的民族性格，這給內(nèi)蒙古油畫的創(chuàng)作也帶來了無數(shù)的靈感。
3 小結(jié)
當(dāng)代的油畫發(fā)展具有明顯的地域性特征，我國(guó)油畫發(fā)展只有深刻扎根于本土文化，展現(xiàn)地域特色，將時(shí)代精神與地域文化內(nèi)涵相融合，才能使國(guó)內(nèi)油畫在未來的發(fā)展中始終充滿著動(dòng)人的精神魅力，延長(zhǎng)油畫的藝術(shù)生命，不斷創(chuàng)作出一些新的膾炙人口的優(yōu)秀作品。
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【關(guān)鍵詞】地域文化;城市家具;南陽;候車亭
一、城市家具
城市家具是指一切在城市中的視覺物質(zhì)形態(tài)，是指為方便人們進(jìn)行健康、舒適、高效的戶外生活而在城市公共空間內(nèi)設(shè)置的一系列相對(duì)應(yīng)于室內(nèi)家具而言的設(shè)施。城市家具以特定文化、為特定場(chǎng)合制作的，是城市環(huán)境中不可缺少的設(shè)計(jì)元素。作為家具設(shè)計(jì)中的節(jié)點(diǎn)設(shè)施候車亭以滿足人們和其他設(shè)計(jì)元素的同時(shí)，還起到點(diǎn)綴、連接、呼應(yīng)、協(xié)調(diào)環(huán)境空間的作用。
二、地域文化特征
“地域文化”是指在自然環(huán)境和地域結(jié)構(gòu)等因素的影響下，歷經(jīng)持久的社會(huì)發(fā)展所形成的具有本身獨(dú)特的文化歷史傳承與審美積淀的現(xiàn)象。地域文化的范圍包括了一個(gè)地域的風(fēng)土人情、歷史、文化背景、物質(zhì)、空間形態(tài)、自然條件、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)價(jià)值觀。
1.南陽文化的特征。南陽市位于河南省西南部，與湖北省、陜西省接壤。南陽三面環(huán)山，北靠伏牛山，東有桐柏山，西依秦嶺，南臨漢江，總面積2.66萬平方公里，總?cè)丝诩s1100萬，優(yōu)越的自然條件和悠久的歷史文化是南陽得天獨(dú)厚的資源條件。（1）南陽文化――“漢文化”。南陽漢文化的繁榮西漢時(shí)“商遍天下，富冠海內(nèi)”，為當(dāng)時(shí)六大都會(huì)之一。漢代畫像石以其精美的構(gòu)圖體現(xiàn)藝術(shù)的高超水準(zhǔn)，展示了漢代社會(huì)生活角度的多種層面。漢畫館、漢宛城遺址、新都城遺址、漢宛城冶鐵遺址、醫(yī)圣祠等保留至今。（2）南陽文化――“楚文化”。南陽是楚文化的重要發(fā)祥地，春秋時(shí)楚國(guó)有800多年的歷史，楚國(guó)始建都之地位于古稱“丹陽”的南陽淅川縣李官橋附近，現(xiàn)已被丹江水庫所淹沒。楚長(zhǎng)城遺址尚存，長(zhǎng)度約100公里，北面以山為城，山谷間設(shè)關(guān)，防御外敵入侵。南陽漢畫題材體現(xiàn)了楚文化的藝術(shù)特征，南陽絲織品、玉器、建筑、烙畫等具有鮮明的楚風(fēng)格。（3）南陽文化――“玉文化”。南陽被譽(yù)為中國(guó)玉雕之鄉(xiāng)。從新時(shí)期時(shí)代到現(xiàn)代南陽玉文化得到蓬勃發(fā)展，獨(dú)山玉質(zhì)堅(jiān)韌微密，細(xì)膩柔潤(rùn)，光澤透明，色彩絢麗，題材以花卉、鳥獸、爐熏、人物、山水、神像、首飾等百個(gè)品種。石佛寺是南陽玉雕業(yè)的發(fā)展基地，也是我國(guó)最大的玉雕鎮(zhèn)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷各國(guó)。（4）南陽文化――“醫(yī)藥文化”。南陽作為“醫(yī)圣”張仲景的故鄉(xiāng)，依托張仲景的人文資源優(yōu)勢(shì)、中醫(yī)藥文化和產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，舉辦了“中國(guó)南陽張仲景科技文化節(jié)”，加速南陽中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的種植、開發(fā)與研究，打響中醫(yī)藥之都，展示南陽文化形象。
2.地域文化與城市家具的關(guān)系。城市家具是城市人口聚集和流動(dòng)的重要場(chǎng)所，是宣傳城市形象的重要窗口。結(jié)合本區(qū)域的特點(diǎn)和發(fā)展理念，使其具有形式美感和區(qū)域特色的公交站臺(tái)，吸收“本地的”歷史所遺留的種種文化痕跡，從形態(tài)、色彩、質(zhì)感、工藝、空間布局與環(huán)境的關(guān)系等多角度來體現(xiàn)。不僅可以很好地宣傳區(qū)域形象而且還可以引導(dǎo)大眾的審美。在地域文化中，以現(xiàn)代技術(shù)為前提，在深入對(duì)地域文化符號(hào)的認(rèn)知，發(fā)掘傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，對(duì)城市家具設(shè)計(jì)的各要素不斷挖掘，設(shè)計(jì)出符合地域特色景觀。
三、地域文化在城市家具中現(xiàn)狀研究――以南陽候車亭設(shè)計(jì)為例
公交站臺(tái)的內(nèi)涵設(shè)計(jì)既要保持獨(dú)特的個(gè)性，又要符合人的生理與心理的需求，才能更好的表現(xiàn)城市魅力。公交站臺(tái)的設(shè)計(jì)應(yīng)包括乘客的候車平臺(tái)、頂棚、站牌、區(qū)域地圖、候車座位、商業(yè)或公益廣告、廣播等電子查詢智能化設(shè)施以及站臺(tái)前公交專業(yè)道路。南陽候車亭設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析如下：（1）公交站臺(tái)整體造型方面。設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境相結(jié)合的公共汽車站，反映了豐富的南陽文化，在人民北路，主干道路上的候車室未能獲得一個(gè)統(tǒng)一的形式，鋁合金的材質(zhì)差距較大，公交車站臺(tái)作為外環(huán)境設(shè)計(jì)被孤立考慮，周邊多出的景觀接節(jié)點(diǎn)在公交站臺(tái)上也沒有得到充分體現(xiàn)。（2）公交站臺(tái)候車亭功能方面。公交站臺(tái)候車座椅普遍不足，大多數(shù)人只能站著候車，另外頂棚缺少延展性，公交站臺(tái)頂棚遮擋面積過小寬度過窄，遮風(fēng)避雨功能較差。此外，在等待公交站廳外顯示板已經(jīng)占據(jù)了大面積的平臺(tái)，這就造成了站牌廣告越來越多，公交站臺(tái)顯然成為了一個(gè)“純”路旁廣告牌，因而能夠滿足市民乘車需求的信息越來越少，使市民產(chǎn)生厭惡情緒。（3）其他輔助設(shè)施方面。主干道上設(shè)置盲道、無障礙通道、垃圾箱、語音提示系統(tǒng)等，缺乏其使用率，如公交站臺(tái)盲道的設(shè)置，而盲人看不到，不能為盲人提供完整的信息服務(wù)，盲道流通線路與普通乘客流通線路的重合及使用存在重重障礙。
四、地域文化在城市家具中的發(fā)展趨勢(shì)
1.立足本土，傳承地域文化風(fēng)韻。在城市發(fā)展過程中，我們不能僅僅舍棄舊時(shí)的地域文化因素，提起新的符號(hào)和方式成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)古建筑、文物等有價(jià)值的被人們所認(rèn)可，以原生文化為基礎(chǔ)，把場(chǎng)地的性質(zhì)、特征、價(jià)值等具體到景觀環(huán)境中，立足于本土文化，因地制宜，表達(dá)地域文化的獨(dú)特景觀魅力、反映不同的人文背景為其最終目的。城市家具的特征通過空間和界面表現(xiàn)出來，并通過其象征性符號(hào)體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。延續(xù)文化的延續(xù)性，不應(yīng)該只是停在簡(jiǎn)單的裝飾層面，積極塑造新的形式，賦予新的意義，創(chuàng)造新的景觀場(chǎng)所，表達(dá)出時(shí)代精神。
2.賦予創(chuàng)新精神，整體劃一。在城市家具設(shè)計(jì)過程中，不能只是簡(jiǎn)單模仿，應(yīng)是在功能合理的基礎(chǔ)上，遵循形式美才是真實(shí)有效、充滿活力的形式法則。表現(xiàn)在地面裝、照明、雕塑小品等在形式、色彩、材料等方面也過于相似，缺乏可識(shí)別性。南陽定位在文化帝鄉(xiāng)，賦予創(chuàng)新精神，使其整體劃一，創(chuàng)造極富個(gè)性魅力的城市景觀，更好地反映城市特有的歷史文化傳統(tǒng)和風(fēng)貌使其城市景觀的設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)的、長(zhǎng)期的、歷史的積累過程，使其具有環(huán)境場(chǎng)所的認(rèn)同感，城市家具設(shè)計(jì)是不同時(shí)代的文化產(chǎn)物。色彩的設(shè)計(jì)上：公交站臺(tái)的顏色均采用是以中性色調(diào)為主，立面以白、灰色，屋頂采用坡屋頂冷灰色。古色典雅，尺度宜人，舒適親切。具有很強(qiáng)的地域性，讓人一看便知是南陽風(fēng)格特色。材質(zhì)的設(shè)計(jì)上，公交站牌的設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)的木制風(fēng)格的站牌設(shè)計(jì)，靠背、站牌的垃圾桶為木質(zhì)，座椅為石材，與整個(gè)站臺(tái)的實(shí)際風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。富有生命力的城市家具應(yīng)該是個(gè)性的、具有文化內(nèi)涵的。以地域文化為特色，尊重城市的內(nèi)在秩序，形成具有空間連續(xù)感的文化長(zhǎng)廊。以大部分乘客的公交換乘信息來自于往日的經(jīng)驗(yàn)，一部分年輕的乘客使用手機(jī)上網(wǎng)進(jìn)行查詢，極少部分乘客通過站牌上的信息以及站臺(tái)上的南陽交通圖得到換乘指導(dǎo)。由此可見，站臺(tái)本身的交通引導(dǎo)功能還有很多的不足需要去改進(jìn)、創(chuàng)新。
總之，任何理論都是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，城市家具設(shè)計(jì)在其發(fā)展的過程中。以新的手法體現(xiàn)城市特色，樹立景觀的人文尺度，以地域文化為底蘊(yùn)，體現(xiàn)當(dāng)代人的精神和藝術(shù)價(jià)值追求。城市家具設(shè)計(jì)中堅(jiān)持以人為本的原則，借鑒當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源優(yōu)勢(shì)，通過具有個(gè)性化的形態(tài)、色彩、質(zhì)感等要素表現(xiàn)城市家具與城市景觀之間的統(tǒng)一關(guān)系，使其更加滿足不同人們的生理與心理需求，營(yíng)造出舒適的、人性化的、富有活力的城市景觀空間。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：景觀；景觀設(shè)計(jì)；地域文化；全球化；符號(hào)
正文：景觀“Landscape”一詞創(chuàng)始于西方，其含義廣泛，無論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)難以說清的概念。《辭海》里對(duì)景觀的解釋是：一、風(fēng)光景色。如地表自然景色。二、地理學(xué)名詞。如景觀學(xué)中指特定的區(qū)域概念，兼容自然景觀和人文景觀。景觀設(shè)計(jì)是將視覺事物或事件置于一個(gè)特定的四維時(shí)空連續(xù)體中加以組合和表達(dá)，從而使景觀的形式、意象和意義均能得以有效的呈現(xiàn)。有意義的景觀能與人產(chǎn)生深層次的情感交流。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化。地域文化也稱為“區(qū)域文化”，是一定區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中通過腦力和體力勞動(dòng)創(chuàng)造的，并不斷加以積淀和發(fā)展的物質(zhì)和精神的全部成果。它反映自然環(huán)境本身，涉及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、、藝術(shù)修養(yǎng)、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式等社會(huì)生活的各個(gè)層面。不同的地域因?yàn)樽匀画h(huán)境的差異和人們改造自然程度的不同，產(chǎn)生了各具特色的文化。
全球化的現(xiàn)象是人類社會(huì)發(fā)展到某一階段的產(chǎn)物，所謂全球化是指人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、科技等各個(gè)層面突破彼此分割的多中心狀態(tài)，走向世界范圍同步化和一體化的進(jìn)程。在全球文明一體化的背景下，全球化促進(jìn)了世界范圍的文化交流和開放，既對(duì)地域文化帶來沖擊，也給文化的發(fā)展創(chuàng)新提供了歷史性機(jī)遇。面對(duì)無處不在的全球文化共生與交融的趨勢(shì)，各地區(qū)在發(fā)展進(jìn)程中不約而同的遇到文化趨同、地域文化喪失這個(gè)難題，與此同時(shí)，全球化背景下的文化趨同、地域文化消失的現(xiàn)象也同樣出現(xiàn)在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，地域文化要想得到更好的發(fā)展，只有在保持自己本土文化特色的基礎(chǔ)上，不斷的對(duì)外來文化加以吸納，兩者融合共生，在沖擊中地域文化重新整合。本文以景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的地域文化為主要研究對(duì)象，目的在于引起公眾對(duì)地域文化的重視程度，也是塑造具有地方特色的景觀關(guān)鍵所在。
影響景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的要素主要有：一、空間要素。包括：景觀的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。二、環(huán)境要素。包括：地形地貌、氣候條件、植被資源、水文條件、山石、構(gòu)筑物等等。在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，除了空間和環(huán)境要素外，還有一個(gè)必不可少的要素，就是人文要素，人文環(huán)境對(duì)景觀意義的表達(dá)也有很重要的影響。歷史是時(shí)間累積的結(jié)果，與文化息息相關(guān)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)遵循歷史文脈的延續(xù)，它是獨(dú)立于物質(zhì)之外的，以風(fēng)土人情、傳統(tǒng)民間文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等形式存在。例如我國(guó)云南少數(shù)民族地區(qū)的歌舞，東非人的恩戈瑪，貝寧的杰拉德舞蹈、玻利維亞的奧魯羅狂歡節(jié)等等，是歷史留下來的寶貴財(cái)富。怎樣保護(hù)和挖掘文化和歷史，將文化和風(fēng)土人情融入設(shè)計(jì)，展示地域文化精髓是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的問題。首先要尊重自然環(huán)境，在設(shè)計(jì)中合理的利用場(chǎng)地原有條件，充分考慮當(dāng)?shù)氐臏囟取穸取⒐庹諚l件，在植物配置中采用鄉(xiāng)土植物，既保證植物的正常生長(zhǎng)，又能體現(xiàn)地域特色。其次要尊重歷史。只有與特定的歷史條件相結(jié)合，景觀才能發(fā)揮作用，只有具有地方特色文化內(nèi)涵，景觀才擁有真正的生命力，文化上的歸屬感能給人精神層面上的慰藉。氛圍的營(yíng)造與人的主觀感受有關(guān)，參與者所處地域背景的不同，使其對(duì)于景觀的體驗(yàn)和感悟也不盡相同。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，打造具有地方特色的景觀是很有必要的。
如何將地域文化應(yīng)用于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，首先需要收集信息，挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化。景觀設(shè)計(jì)的第一步就是分析，可以挖掘的地域文化素材有很多，例如當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、歷史事件、歷史名人以及考古發(fā)現(xiàn)等，找出能夠代表該地地域特征的信息加以利用。在當(dāng)今科技發(fā)展的社會(huì)時(shí)代，伴隨著高科技技術(shù)和世界全球化的發(fā)展模式，設(shè)計(jì)師在研究本地文脈的同時(shí)，也要熟悉外來的歷史文化，注重將地域文化和全球化的時(shí)代性結(jié)合起來，博采所長(zhǎng)、融會(huì)貫通。其次，在對(duì)該地域的歷史文化有相當(dāng)透徹的理解后，才有可能對(duì)歷史素材進(jìn)行歸納、提煉從而形成設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)符號(hào)是地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的載體，任何優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)師對(duì)情感、符號(hào)、形式空間、色彩進(jìn)行統(tǒng)合的結(jié)果，地域文化符號(hào)不僅構(gòu)成了地域文化的特征，而且具有歷史性和地域性的特點(diǎn)，將所提煉的地域文化符號(hào)以合適的手法應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。“借代”是創(chuàng)造符號(hào)時(shí)最常用的方法，不是把傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行模仿、抄襲、生搬硬套進(jìn)來，而是在透徹的了解地域傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，用一種新的觀念對(duì)材質(zhì)、空間、色彩等元素進(jìn)行創(chuàng)造，古為今用，意在創(chuàng)新。例如貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，將造型別致的宮燈作為母型，在造型上簡(jiǎn)單化，將燈籠掛在入口的牌坊、入口的地?zé)簟γ妗翘蓍g的柱頭上。還有深圳萬科第五園的景觀設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師借用了傳統(tǒng)園林的漏窗和門洞的符號(hào)，打造具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代居住區(qū)景觀。地域文化元素符號(hào)可以以點(diǎn)、線、面或體的任意一種要素形式出現(xiàn)，或者以幾種要素結(jié)合的形式同時(shí)出現(xiàn)。它們的應(yīng)用形式也是多樣的，可以將其用為一個(gè)景觀雕塑的形式，也可以應(yīng)用在地面鋪裝的樣式上，或者將其用在平面規(guī)劃的形式上。在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)于符號(hào)的運(yùn)用有直接和間接之分，我們?cè)谀承┳髌分锌梢灾苯诱业椒?hào)性的元素，而在另外一些作品中似乎很難發(fā)現(xiàn)符號(hào)的存在。并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是顯而易見的，大多數(shù)的設(shè)計(jì)會(huì)以一種含蓄的方式傳遞信息。例如北京王府井步行街上保留一口完好的老井，深圳世界之窗前人行道上采用匆匆的行人、拍照的游客等具有現(xiàn)代感的雕塑小品，正是設(shè)計(jì)師將符號(hào)語言融入作品中的典范。
文化是有地域性的，只有具有鮮明的地域特征，景觀才有生命力。在經(jīng)濟(jì)全球化到來的今天，我們或許應(yīng)該從一個(gè)新的角度去理解和認(rèn)識(shí)地域文化。景觀扎根于不同的地域文化沃土之中，呈現(xiàn)千姿百態(tài)的變化，不僅僅是形成某種風(fēng)格，更多的表現(xiàn)為一種創(chuàng)造地域特色的的思路和方法。
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篇5
關(guān)鍵詞：地域特征；文化類公園；公園設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：TU986
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2017）13-0058-03
1 研究背景
文化類公園的地域特征直接體現(xiàn)了地域文化的傳承，這是文化底蘊(yùn)累積的結(jié)果。從地域文化的發(fā)展來看，其本身是無法被割裂的，但它又不是靜止不變的，更多地表現(xiàn)為地域文化表征的動(dòng)態(tài)演化，并伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和各種技術(shù)的發(fā)展同步完成。它既包含社會(huì)觀念、審美價(jià)值、生活心態(tài)等精神因素，也包含地域的地理生態(tài)環(huán)境、技術(shù)材料等物質(zhì)因素。
每個(gè)地方的地域文化都有著不同的表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)師總是不斷的挖掘這些深層次的東西，努力地去解決某些基本問題，他們會(huì)在材料選擇、尺度與比例運(yùn)用、色彩搭配、與大自然的融合、意義感以及地方感等方面追求真誠(chéng)的表達(dá)。地域性文化公園的真正魅力，主要不在表面的炫耀，而在于內(nèi)在的必然邏輯性。
2 項(xiàng)目概況
綏寧縣位于邵陽市境西部邊陲，處北緯26°16′～27°8′、東經(jīng)109°49′～110°32′之間狀似北端向東傾斜的平行四邊形。南北直線長(zhǎng)103.5 km，東西直線寬56 km，總面積2927 km2，占全市總面積14.1%。人口以少數(shù)民族居多，苗族占總?cè)丝诘?6.6%，漢族占38.8%，侗族占4.9%，瑤族占0.5%，其他12個(gè)民族共占0.2%。縣境為云貴高原東部邊緣，雪峰山脈南端與80里大南山西北部的交接地帶。
項(xiàng)目位于綏寧縣城，緊鄰老城區(qū)，占地79460.7 m2，美麗的巫水河則在公園南側(cè)與北側(cè)，形成半包圍格局（圖1）。
3 布局與地域性
地域性首先要考慮地域場(chǎng)所，在設(shè)計(jì)之初首要考慮的場(chǎng)地的地形、地貌、高差、坡度，這也是設(shè)計(jì)的第一步。
整個(gè)公園為地處山脈線，呈南北走向，由兩個(gè)山頭組成，形成波浪型山脊線，具有強(qiáng)烈的方向性，為公園提供一系列開敞空間以及兩個(gè)主要的觀賞制高點(diǎn)。山體西緩南陡，西側(cè)地區(qū)坡度不大，起伏較緩，但是南側(cè)坡度較大。其他兩個(gè)山頭之間形成狹長(zhǎng)的山谷。公園各類設(shè)施用地對(duì)地形坡度有不同的要求 ，設(shè)計(jì)上應(yīng)根據(jù)現(xiàn)狀坡度合理設(shè)置各種場(chǎng)所（圖2），形成豐富的自然空間。
民族公園的設(shè)計(jì)依山就勢(shì)，借地勢(shì)高差成就公園之美。在整個(gè)公園設(shè)計(jì)方案，根據(jù)地勢(shì)情況及周邊交通現(xiàn)狀，主入口設(shè)置在山谷軸線南側(cè)，以山谷軸線為主脈絡(luò)，往南北兩個(gè)主峰延伸，形成兩個(gè)觀景制高點(diǎn)。
主軸以民族牌坊為起始，以富有民族特色的燈具為引導(dǎo)，形成強(qiáng)烈的儀式感，軸線尾端以氣勢(shì)恢宏的民族博物館作為公園主題也是最為重要的節(jié)點(diǎn)展開，以主軸線向兩側(cè)輻射，北側(cè)為最高點(diǎn)，山路以環(huán)山路通至最高點(diǎn)，在頂端設(shè)置民族特色的鼓樓，南側(cè)則與風(fēng)雨橋相接，在次峰設(shè)置觀景平臺(tái)鳥瞰整個(gè)縣城。
設(shè)計(jì)將具有代表性的的地域風(fēng)格的慶典活動(dòng)的流線引入到設(shè)計(jì)當(dāng)中來，通過強(qiáng)化儀式感和集會(huì)感合理設(shè)置幾大景觀節(jié)點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合公園本身應(yīng)該具備的功能以及當(dāng)?shù)厝巳簩?duì)于公園的需求完善公園的各項(xiàng)區(qū)域的設(shè)計(jì)（圖3）。
4 園林建筑與地域性
文化公園本身是以展示本土文化為主，突出當(dāng)?shù)靥厣珵橹饕€索，不斷深入挖掘地域特征，凸顯地域文化和歷史特色，形成鮮明的設(shè)計(jì)作品。綏寧是苗侗等少數(shù)民族聚居地，苗鄉(xiāng)侗寨的傳統(tǒng)建筑不僅種類繁多，而且造型美觀、結(jié)構(gòu)巧妙、工藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特，古樸典雅的重檐吊腳干欄、風(fēng)雨橋、鼓樓、戲臺(tái)等，是苗侗地區(qū)傳統(tǒng)建筑的典型代表，它們構(gòu)成了苗侗人民傳統(tǒng)建筑及其文化體系（圖4）。
公園的景觀建筑提取綏寧本土苗侗少數(shù)民族的干欄式建筑特點(diǎn)以及具有代表性的侗族鼓樓的設(shè)計(jì)精髓，挖掘地域性建筑的細(xì)部之美，將現(xiàn)代建筑技術(shù)與民族建筑的建筑特色相融合，構(gòu)筑具有傳統(tǒng)文化特色的新型建筑（圖5）。同時(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)考慮建筑與室外景觀環(huán)境的交融和交互，注重室內(nèi)與室外的互動(dòng)，室外連廊與觀景平臺(tái)相接，讓建筑與環(huán)境友好的交融。而且設(shè)計(jì)師不僅僅只站在自我的立場(chǎng)上，而是以多元化的視角窺視必要的細(xì)節(jié)，不斷破除我執(zhí)，完成洞見，將地域特色的元素跟景觀建筑融合起來，批判的繼承和發(fā)揚(yáng)地域文化的特色，以新的手法和審美重現(xiàn)地域性景觀建筑。
5 山地植物與地域性
綏寧自然植被為亞熱帶常綠針闊葉林，森林資源豐富，植被種類繁多。但該項(xiàng)目用地因過度開發(fā)以及人群居住性破壞，原有植被破壞嚴(yán)重，因此對(duì)于植物設(shè)計(jì)的重中之重t是如何還原山貌植物景觀，利用本土植物打造與周邊山貌相融合的山體景觀。植物設(shè)計(jì)時(shí)綜合考慮山地土壤、濕度、蓄水度等各類因素，結(jié)合本土植被資源，構(gòu)筑地域性的植物生態(tài)結(jié)構(gòu)，多采用銀杏、鵝掌秋、杜仲、楨楠、凹葉厚樸、厚樸、斑竹、紫竹、香樟、桂花、馬尾松、楓香、槭樹等山林植物（圖6）。
6 結(jié)語
城市的生存與發(fā)展，必然會(huì)帶著濃厚的傳統(tǒng)地域特色，所謂的地域其書面意思為“面積相對(duì)較大的一片地區(qū)”和“本鄉(xiāng)本土”，字面意思固然簡(jiǎn)單，但是所謂地域具有明確的空間維度和時(shí)間維度。一方面是指具有一定的面積，是實(shí)實(shí)在在存在的東西，即地理上的空間概念；另一方面就是指區(qū)域內(nèi)的自然、人文等。因此，景觀設(shè)計(jì)必須尊重和考慮地域性特征，這樣的設(shè)計(jì)才是有針對(duì)性、有地方特色、獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
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篇6
關(guān)鍵詞：地域文化；旅游產(chǎn)品；教學(xué)改革
1旅游專題設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革目的
1.1提高學(xué)生旅游專題設(shè)計(jì)的專業(yè)綜合能力
首先，提高專業(yè)知識(shí)能力。立足地域文化，植根教學(xué)課程，精煉教學(xué)內(nèi)容，區(qū)別于大而泛的設(shè)計(jì)主題，開創(chuàng)地方院校特色教學(xué)理論，儲(chǔ)備專業(yè)知識(shí)。地域文化是一個(gè)地方或者一個(gè)區(qū)域特有的文化體系，在教學(xué)理論實(shí)踐的指導(dǎo)下，對(duì)地域文化中獨(dú)特的文化因子進(jìn)行概括、總結(jié)、提煉，并運(yùn)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)充實(shí)專業(yè)理論結(jié)構(gòu)，豐富專業(yè)視野，將專業(yè)理論知識(shí)具體化、現(xiàn)實(shí)化有著重要的意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要能夠依據(jù)本地特色，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，開創(chuàng)和挖掘旅游專題設(shè)計(jì)元素。其次，提高實(shí)踐操作能力。將地域文化作為教學(xué)過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設(shè)計(jì)的文化專屬性，而且在對(duì)地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對(duì)研究對(duì)象的實(shí)際模仿、操作，有利于探尋和總結(jié)出更好的設(shè)計(jì)元素。一方面，在無意識(shí)的模擬過程中，潛移默化地提升學(xué)生的動(dòng)手操作實(shí)踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設(shè)計(jì)是一門交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及設(shè)計(jì)學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。而地域文化作為一種綜合學(xué)科，需要運(yùn)用綜合學(xué)科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設(shè)計(jì)的相關(guān)人員的綜合研究能力。
1.2建立健全課程教學(xué)體系
首先，建立健全理論教學(xué)體系。將產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)、人類文化學(xué)、民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)融入理論教學(xué)體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結(jié)合旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，構(gòu)建完善的課程理論體系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和該門課程的理論教學(xué)成果。其次，建立健全實(shí)踐教學(xué)體系。一是打造創(chuàng)建旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)體驗(yàn)中心或者創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，收集保存典型的地方民俗、自然風(fēng)光、旅游工藝品，便于實(shí)踐教學(xué)操作。二是開發(fā)旅游產(chǎn)品制作實(shí)踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學(xué)習(xí)相關(guān)技藝技能，拓寬設(shè)計(jì)視野。三是將實(shí)際操作能力和理論專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。
1.3探索新的教學(xué)模式，突出地域文化優(yōu)勢(shì)
在傳統(tǒng)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)過程中，傾聽該學(xué)科領(lǐng)域的名人講座，觀看該領(lǐng)域的最新設(shè)計(jì)研發(fā)成果，采用VR等新型科技成果互動(dòng)教學(xué)，運(yùn)用講座教學(xué)法、視頻教學(xué)法、多媒體教學(xué)互動(dòng)法等新型的教學(xué)模式來提升教學(xué)效果。以課堂為創(chuàng)新實(shí)踐基地，以政產(chǎn)學(xué)研各方面的研究成果為向?qū)В`活運(yùn)用課堂組織教學(xué)，突出地域文化優(yōu)勢(shì)。
2課程教學(xué)改革的措施
2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程設(shè)計(jì)
教師在教學(xué)過程中具有足夠的主觀能動(dòng)性來合理安排和調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學(xué)大綱生搬硬套。課程內(nèi)容主要分為五個(gè)部分：旅游產(chǎn)品概述、現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析、旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)案例分析、旅游產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)與制作。前四個(gè)課程內(nèi)容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析”這一主題教學(xué)中，將地域性旅游產(chǎn)品分析和之后的旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告相結(jié)合，形成呼應(yīng)式教學(xué)思路。在“旅游產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學(xué)中，將地域文化應(yīng)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學(xué)的重點(diǎn)解析內(nèi)容，便于更好地實(shí)現(xiàn)接下來的教學(xué)任務(wù)。旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)與制作這一課程內(nèi)容主要是實(shí)訓(xùn)。調(diào)整后的實(shí)訓(xùn)課時(shí)比例占較大成分，在教師的指導(dǎo)以及實(shí)訓(xùn)課任務(wù)的安排下進(jìn)行教學(xué)，這種課程設(shè)計(jì)滿足了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需要，鍛煉了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。在這樣的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，學(xué)生有足夠的時(shí)間和能動(dòng)性對(duì)地域文化進(jìn)行調(diào)研分析，并總結(jié)出分析報(bào)告，得出分析結(jié)果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學(xué)生不再停留于“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”這個(gè)虛擬平臺(tái)中，而是能夠?qū)崒?shí)在在地走進(jìn)市場(chǎng)，觀察、總結(jié)出第一手資料作為設(shè)計(jì)主題定位的依據(jù)。學(xué)生對(duì)相應(yīng)地域文化主題的挖掘和理解透露出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性和實(shí)效性，通過對(duì)實(shí)際主題進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作的方式激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師要及時(shí)對(duì)課程的教學(xué)內(nèi)容作相應(yīng)的調(diào)整，以利于學(xué)生更好地接受和學(xué)習(xí)本課程。
2.2靈活運(yùn)用教學(xué)方法和手段
在傳統(tǒng)內(nèi)容教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)地域文化特色以及市場(chǎng)發(fā)展的需求，將主題式教學(xué)、項(xiàng)目式教學(xué)、以賽促學(xué)等教學(xué)模式和相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合。根據(jù)當(dāng)下的教學(xué)內(nèi)容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產(chǎn)品分析和旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告這一塊內(nèi)容時(shí)，可以采用主題式教學(xué)，主動(dòng)選取相應(yīng)的地域文化元素作為教學(xué)項(xiàng)目調(diào)研分析主題，在檢驗(yàn)教學(xué)成果時(shí)，采用項(xiàng)目式教學(xué)，接受教師指定的主題來進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)研分析，目的在于將相應(yīng)地域文化主題的內(nèi)容和分析報(bào)告研究到位。調(diào)整教學(xué)理念和教學(xué)方法或手段，運(yùn)用教學(xué)互動(dòng)，促使學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)。基于地域文化的教學(xué)將文化屬性作為一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容歸入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)文化元素、文化基因進(jìn)行研究和挖掘，從而在教學(xué)過程中試驗(yàn)出最佳的文化植入設(shè)計(jì)方法，打造城市旅游名片自己獨(dú)特的屬性，使其具備市場(chǎng)辨識(shí)度，吸引廣大旅游愛好者和消費(fèi)者。理清教學(xué)過程中教與學(xué)之間的關(guān)系，通過與地方企業(yè)合作和項(xiàng)目教學(xué)，立足市場(chǎng)，突出地域文化，開發(fā)具有地域代表性的產(chǎn)品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學(xué)課程重理論輕實(shí)踐的影響下，學(xué)生的思維模式處于一種被引導(dǎo)、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當(dāng)下學(xué)生在具體主題教學(xué)過程中，做市場(chǎng)調(diào)研的態(tài)度充分反映了上述情況：調(diào)研結(jié)果不真實(shí)，調(diào)研數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，調(diào)研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時(shí)效性的論據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)課堂封閉式教學(xué)限制了學(xué)生的自主思維，一旦離開網(wǎng)絡(luò)，離開電腦，學(xué)生的慣性思維就被切斷，無法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學(xué)的局限。因此，這一情況必須在實(shí)際教學(xué)過程中運(yùn)用當(dāng)下先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)思想、教師個(gè)人教學(xué)魅力，將旅游專題設(shè)計(jì)教學(xué)課堂營(yíng)造成輕松、活潑、積極主動(dòng)的教學(xué)氛圍。
2.3靈活運(yùn)用教學(xué)手段
第一，靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。目前，高校注重的教學(xué)是課下教學(xué)的互動(dòng)性，出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)模式，如慕課和翻轉(zhuǎn)課堂、微課等網(wǎng)絡(luò)課程，以及以多媒體教學(xué)為主要表現(xiàn)形式的教學(xué)手段，將教學(xué)過程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學(xué)效率。旅游專題設(shè)計(jì)課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)方法，將學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)移交給學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的自主性，提高教學(xué)效率。第二，靈活運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念。關(guān)于旅游產(chǎn)品的學(xué)術(shù)研究較為豐富，有不少關(guān)于旅游產(chǎn)品的課程教學(xué)改革的措施和方法。但是在當(dāng)下的教學(xué)環(huán)境下，必須采用先進(jìn)的教學(xué)理念，與國(guó)際大環(huán)境接軌的教學(xué)思路，具有前瞻性的教學(xué)思想，這樣在教學(xué)過程中才能做到真正的教學(xué)延續(xù)，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)接觸本門課程時(shí)能夠在原有理論知識(shí)的引導(dǎo)下，吸收新鮮的理論知識(shí)，為學(xué)生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第三，靈活運(yùn)用教學(xué)評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)本身具有一定的教學(xué)約束力，通過平時(shí)成績(jī)、平時(shí)考勤以及方案設(shè)計(jì)、方案制作和期末綜合材料幾個(gè)方面展開，對(duì)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果給予客觀評(píng)價(jià)是對(duì)本門課程教學(xué)效果最有價(jià)值的反饋。將院校所在地域文化作為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容，相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告、設(shè)計(jì)方案所展現(xiàn)出來的對(duì)文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評(píng)價(jià)的重點(diǎn)考察內(nèi)容之一。因此，要通過靈活運(yùn)用教學(xué)評(píng)價(jià)考察教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)重點(diǎn)，來檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
2.4靈活運(yùn)用教師教學(xué)的個(gè)人魅力
教師在傳授課程知識(shí)的過程中，是一個(gè)無比重要的角色：既是知識(shí)傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個(gè)人的學(xué)識(shí)、見識(shí)直接影響到教學(xué)效果。從目前學(xué)生上課的普遍情況來看，學(xué)生對(duì)按部就班的教學(xué)模式是難以買單的，而案例教學(xué)、主題教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)的嵌入式教學(xué)方法，學(xué)生更樂于接受。這些教學(xué)方法要求教師具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，或者相關(guān)主題的教學(xué)科研經(jīng)歷，或者相關(guān)的其他經(jīng)歷，以利于在教學(xué)中調(diào)節(jié)教學(xué)氛圍，帶動(dòng)教學(xué)效果。再者，教師個(gè)人的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、人生閱歷對(duì)教學(xué)效果起到推動(dòng)作用，因此學(xué)校相關(guān)機(jī)構(gòu)有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)教師個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的提高、經(jīng)驗(yàn)的積累提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓教師有時(shí)間、有機(jī)會(huì)走出去學(xué)習(xí)新的知識(shí)，探究本門學(xué)科的新動(dòng)態(tài)。尤其是對(duì)旅游產(chǎn)品教學(xué)設(shè)計(jì)課程來說，地域文化的固有性和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)性，要求教師在教學(xué)過程中及時(shí)了解新的設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)，了解國(guó)家國(guó)際旅游行業(yè)的動(dòng)態(tài)，關(guān)注旅游產(chǎn)品消費(fèi)趨勢(shì)，適時(shí)靈活地調(diào)整教學(xué)方法和手段。
3結(jié)語
地域文化的固有性和人們審美認(rèn)知的動(dòng)態(tài)性形成鮮明的對(duì)比。因此，在旅游專題課程教學(xué)過程中，對(duì)傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當(dāng)下人們的消費(fèi)觀、審美觀。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，研究和開發(fā)具備地域文化魅力的旅游產(chǎn)品，引導(dǎo)人們的消費(fèi)和審美，推動(dòng)地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認(rèn)同感，促使旅游專題設(shè)計(jì)突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
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關(guān)鍵詞：地域文化；城市景觀；景觀設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0199-01
一、引言
美國(guó)建筑學(xué)家伊利爾·沙里寧說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么。”這是因?yàn)槌鞘芯坝^是文化的一部分，是人類文化和理想的載體。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明的進(jìn)步，景觀建設(shè)也日益繁盛。然而在這個(gè)表層形態(tài)繁盛的背后，掩飾不住文化思想的逐漸匱乏。更有甚者，有些景觀設(shè)計(jì)師或追求效益或本身對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的文化內(nèi)涵不夠重視，因而在景觀設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)作品，或者只是照搬一些帶有文化意味的符號(hào)，因此，城市景觀“趨同化”、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設(shè)計(jì)的地域文化性研究顯得比任何時(shí)代都更加重要。
二、地域文化的概念
地域，通常是指一定的地域空間，地域自身具有一定的界限，地域內(nèi)部表現(xiàn)出明顯的相似性和連續(xù)性，地域之間則具有明顯的差異性，同時(shí)，地域之間是相互聯(lián)系的，一個(gè)地域的變化則會(huì)影響到周邊地區(qū)。
地域是自然要素與人文要素的有機(jī)融合，地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，是一段時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、人類生活習(xí)俗等在物質(zhì)空間及人類精神層面的烙印。同時(shí)，地域文化也是不斷發(fā)展、變化的，在一定階段具有相對(duì)的穩(wěn)定性。
三、我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展
我國(guó)自改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，物質(zhì)生活得到了極大的豐富，同時(shí)也刺激了人們對(duì)精神生活的高追求。隨著環(huán)境問題成為世界各國(guó)的突出問題，我國(guó)學(xué)術(shù)界、理論界開始關(guān)注環(huán)境和景觀設(shè)計(jì)方面的問題，特別是進(jìn)入90年代，隨著改革開放取得的巨大成功，我國(guó)的景觀行業(yè)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮和環(huán)境意識(shí)的提高使景觀行業(yè)獲得了前所未有的迅速發(fā)展，景觀的內(nèi)容和形式也在發(fā)生巨大的變化。景觀設(shè)計(jì)在全國(guó)各大城市也日益提上日程，景觀設(shè)計(jì)儼然成為城市規(guī)劃建設(shè)上檔次上水平的一個(gè)重要標(biāo)簽。
但是，隨著社會(huì)發(fā)展日漸提速，世界各國(guó)各領(lǐng)域的交流日益增加，趨同化現(xiàn)象日益明顯，直接借鑒抄襲的現(xiàn)象也越來越多，具有自己景觀特色的的景觀設(shè)計(jì)如同清晨的星星，廖若無幾。相反的，本來一些具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特色的景觀卻在大拆大建的熱潮下，頃然倒地。現(xiàn)在人們又在強(qiáng)調(diào)生態(tài)化設(shè)計(jì)，然而我們常常見到的卻是某些生態(tài)主義設(shè)計(jì)過于平淡而缺乏藝術(shù)的價(jià)值，或者過于強(qiáng)調(diào)自然而忽略了人的需求，一些純粹功能主義的作品雖有良好的社會(huì)性，但卻與文化、自然隔絕，同時(shí)也不具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)。
當(dāng)前國(guó)內(nèi)景觀文化建設(shè)雜亂無序，一方面是因?yàn)楫?dāng)今世界是一個(gè)多元共存的世界，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，景觀建設(shè)活動(dòng)和設(shè)計(jì)理論似乎有多種準(zhǔn)則、方向和尺度，已不存在內(nèi)在、必然的某種準(zhǔn)則。另一方面則是因?yàn)樘幱谖幕D(zhuǎn)型期，文化各層面轉(zhuǎn)變不一致，設(shè)計(jì)理論不成熟，沒有形成自身的特性。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下的功利社會(huì)，更多的投資者、設(shè)計(jì)師只注重景觀建設(shè)本身。實(shí)際上，景觀活動(dòng)中真正具有深層意義的問題并不是傳統(tǒng)意義上的“景觀本身”的問題，而是社會(huì)問題、文化問題，歸根到底則是景觀文化的問題。
四、城市景觀的特點(diǎn)
1、城市景觀都是在當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的基礎(chǔ)上建立起來的，同時(shí)也制約了城市景觀的輪廓。如江南水鄉(xiāng)一詞，自然是多水的環(huán)境。水便是該地的自然景觀，在景觀建設(shè)的同時(shí)考慮最多的便是水的應(yīng)用。
2、城市景觀不僅僅是人們眼中的物質(zhì)空間，它還有著更深層次的內(nèi)涵。一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊(yùn)涵于景觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定著一個(gè)地區(qū)、城市、街道的風(fēng)貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動(dòng)植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對(duì)基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。
3、城市景觀是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)整體。城市景觀中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。
卡西爾認(rèn)為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。文化就是人們的生活方式，文化的概念相當(dāng)廣泛，是通過人造符號(hào)與符號(hào)系統(tǒng)得以在時(shí)間與空間傳遞的，同時(shí)，人也不斷地以物質(zhì)實(shí)體的設(shè)計(jì)創(chuàng)造與發(fā)展著文化。城市景觀文化不僅僅局限在“形式”上，他還有著深層的“意義”，他還是社會(huì)發(fā)展的某一階段人們社會(huì)需求及精神層面的載體。城市景觀正是通過各種實(shí)體及其空間組合延續(xù)著文化的傳承。因此，景觀不僅僅是人們所看到的物質(zhì)世界，更是一個(gè)內(nèi)涵豐富的精神世界。因此，也可以把我國(guó)現(xiàn)在留存下來的古典園林景觀說成是當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)階層表達(dá)自己精神和追求的景觀文化遺產(chǎn)。
文化對(duì)城市景觀的作用是潛移默化的，它一直并將繼續(xù)影響著不斷發(fā)展的城市景觀。不同的歷史時(shí)期，不同的文化類型，不同的自然地理?xiàng)l件的共同作用，便會(huì)產(chǎn)生千姿百態(tài)的城市景觀以及對(duì)景觀審美的不同觀念。也正是由于文化傳統(tǒng)上的差異，使得東西方的城市景觀和對(duì)景觀的審美大相徑庭。
城市是人類文化的創(chuàng)造物。不同歷史時(shí)期，不同地區(qū)、民族對(duì)城市景觀的設(shè)計(jì)文化心理是不同的。不僅東、西方有差異，各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期、同一國(guó)家不同的地域間都有微妙的差別。這種差異性和變異性的表現(xiàn)是有根源的，概括地說，是由于審美立場(chǎng)、審美態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多文化因素造成的。
五、文化氛圍在城市景觀設(shè)計(jì)中的重要性
城市環(huán)境是城市發(fā)展的根本，實(shí)現(xiàn)城市的繁榮與進(jìn)步僅僅靠混凝土建筑和科技是無法解決的，人是城市發(fā)展的動(dòng)力，要想吸引人還得靠環(huán)境，當(dāng)然環(huán)境不僅僅是物質(zhì)環(huán)境，還包括人文環(huán)境，而優(yōu)良的文化傳統(tǒng)卻可以塑造優(yōu)雅的城市環(huán)境，這就是文化的影響力。景觀所蘊(yùn)含的文化理念、價(jià)值取向及象征意義等，構(gòu)成了“景觀文化”。
城市景觀文化的建設(shè)不僅關(guān)系到物質(zhì)文明的建設(shè)，也關(guān)系到精神文明的升華，體現(xiàn)著一個(gè)城市人們的生活追求。而生活追求的高層次已不僅僅是物質(zhì)的追求，而是文化、精神層次的追求。然而只有一流的文化方可塑造一流的城市形象，其中的關(guān)鍵在于人的文明素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，只有高素質(zhì)的人才能為城市的發(fā)展創(chuàng)造出濃厚的文化氛圍。
隨著時(shí)代的發(fā)展，景觀在設(shè)計(jì)上更加注重人、文化與自然的和諧，設(shè)計(jì)中的文化因素是將客觀物質(zhì)世界與人類精神世界聯(lián)系在一起的紐帶。客觀物質(zhì)是形式，文化因素是內(nèi)容，是依據(jù)是靈魂，形式只是表現(xiàn)內(nèi)容的載體，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨向及其文化因素的重要性對(duì)景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。
六、總結(jié)
篇8
【關(guān)鍵詞】地域文化 博物館 文創(chuàng)產(chǎn)品 開發(fā)研究
一、基本概念
（一）地域文化概念
地域文化是指含物質(zhì)和精神特質(zhì)的區(qū)域范圍內(nèi)，有著區(qū)域性特色的文化內(nèi)涵，包括所在地方不同時(shí)期的發(fā)展形態(tài)和社會(huì)生活方式，以及獨(dú)有的文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn) [1]。
（二）博物館概念
國(guó)際博物館協(xié)會(huì)定義博物館是一個(gè)為整個(gè)社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的，面向全體公眾開放的不以營(yíng)利為目的的常設(shè)機(jī)構(gòu)，以教育、研究、欣賞為主要目的，搜集、保存、傳播并陳列展出人類歷史文明及人類環(huán)境的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。
（三）博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的概念
博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是以博物館藏品和博物館建筑、專利、文獻(xiàn)等一系列資源為基礎(chǔ)，運(yùn)用重組、變形等設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)出多種物質(zhì)形態(tài)并通過多種銷售渠道進(jìn)行銷售的產(chǎn)品。
二、地域文化與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)之間的關(guān)系
（一）地域文化引領(lǐng)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)
地域文化是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)之魂。傳統(tǒng)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式是文物仿復(fù)品開發(fā)模式，隨著人們消費(fèi)需求的不斷提升，這種傳統(tǒng)的開發(fā)模式很難滿足人們對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品多樣化的新需求。地域文化不僅為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了豐富的素材和創(chuàng)作來源，也引領(lǐng)著博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)方向。通過地域文化引領(lǐng)，一方面可以讓博物館文創(chuàng)產(chǎn)品更有地域文化內(nèi)涵，從而提升博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的文化附加值；另一方面也為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品指明了開發(fā)重點(diǎn)和發(fā)展方向。
（二）兩者基本關(guān)系――共生關(guān)系
共生本是生物學(xué)上的概念，原指不同種類、不同形態(tài)的生物體密切地生活在一起。博物館具備文物收藏、展示、研究與教育的社會(huì)職能，也肩負(fù)著傳承文化和文化創(chuàng)新的使命。地域文化與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)之間相輔相成，二者之間存在相互促進(jìn)、共同發(fā)展的共生關(guān)系。一方面地域文化所具備的多樣的文化資源為博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供資源依托，也為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新提供智力支撐。另一方面博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也能豐富地域文化，并為地域文化創(chuàng)新提供動(dòng)力源。
（三）地域文化對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的制約
博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)受地域文化所制約。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)當(dāng)基于對(duì)地域文化要素和精化的提取，總體上是在地域文化范圍內(nèi)的一種開發(fā)創(chuàng)作活動(dòng)。此外，地域文化對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的制約還體現(xiàn)在，地域文化存在一定的消極因素，這些消極因素非常不利于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。如果不對(duì)其進(jìn)行有效甄別和剔除，在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中就可能顯現(xiàn)出地域文化消極、負(fù)面的一面，就會(huì)造成文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)推廣上受阻。
三、廊坊地域文化分析
（一）冀中平原農(nóng)業(yè)文化
廊坊市地處燕趙大地的冀中平原，冀中平原自古以來就是北方重要農(nóng)作物耕作地。悠久的農(nóng)耕文明沉淀了璀璨的農(nóng)業(yè)文化，具體包括農(nóng)耕方法、農(nóng)產(chǎn)品加工工藝、傳統(tǒng)手藝表演、傳統(tǒng)繡花技藝，花燈、秸稈扎刻、剪紙、面塑、草編、柳編、微雕、內(nèi)畫技藝以及農(nóng)家古樂表演等。豐富的農(nóng)業(yè)文化、民俗文化資源為廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了素材來源，也契合人們對(duì)廊坊地域文化體驗(yàn)的需求。
（二）京畿文化
廊坊地處京津兩大城市之間，長(zhǎng)期以來深受京津兩地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗風(fēng)情等影響。長(zhǎng)期的耳濡目染加上京津文化引領(lǐng)帶動(dòng)，形成了“京畿文化”。“京畿文化”對(duì)于廊坊來說表現(xiàn)尤為鮮明。
（三）獨(dú)特的民族文化
廊坊轄區(qū)內(nèi)民族資源豐富，蘊(yùn)含頗具特色的民族文化。這里既有頗具特色的“開齋節(jié)”“圣紀(jì)節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日，又有民族特色飲食、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等。另外，還有分布在全市各地頗具民族風(fēng)情的少數(shù)民族聚居地。博物館開發(fā)具有民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品具備豐富的資源依托。
（四）獨(dú)樹一幟的武學(xué)文化資源
八卦掌在中華武林中聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其創(chuàng)始人便是廊坊文安縣人董海川。八卦掌既繼承了中華傳統(tǒng)文化的精髓，又蘊(yùn)含了傳統(tǒng)武學(xué)文化精髓，深受世界各地人們的喜愛。這也為廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了難得的武學(xué)文化資源。
（五）龍鳳文化
據(jù)記載，以蚩尤為代表的信奉鳳文化的東夷文化和以黃帝為代表的推崇龍文化的華夏文化同在此地匯集，廊坊成為了龍鳳文化重要的發(fā)源地。廊坊也是全國(guó)唯一同時(shí)擁有龍、鳳稱謂河流的城市，龍河、鳳河在廊坊這塊土地上流淌了數(shù)千年，承載了廊坊的悠久歷史。另據(jù)考證，“龍鳳呈祥”故事的發(fā)源地也在廊坊。悠久的龍鳳文化為廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。
四、基于廊坊地域文化特色的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略
（一）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本理念――共生理念
廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)要在廊坊地域文化的共生系統(tǒng)中找到互為依托的支撐點(diǎn)，通過體制和機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共生共榮。基于共生理念，廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)首先要依托所處的地域特色文化資源，其次要善用地處京津之間的獨(dú)特地域文化為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供強(qiáng)有力的智力支撐。
（二）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)基本導(dǎo)向――地域文化導(dǎo)向
廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該堅(jiān)持廊坊地域文化為導(dǎo)向，重點(diǎn)以京畿文化、龍鳳文化、冀中平原農(nóng)業(yè)文化、獨(dú)特的民族文化以及武學(xué)文化為導(dǎo)向開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。要科學(xué)調(diào)研廊坊地域文化，凝練廊坊地域文化精華，從中抽取出具象的文化要素，并且把這些文化要素科學(xué)地運(yùn)用到廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中去。
（三）實(shí)施地域文化品牌策略
第一步，需要實(shí)施品牌定位。要通過調(diào)查廊坊博物館主要目標(biāo)群體的基本特征、消費(fèi)偏好及特征、文化需求等關(guān)鍵信息，對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行品牌定位。第二步，實(shí)行品牌路徑規(guī)劃。在品牌路徑選擇上，無外乎產(chǎn)品自主開發(fā)與“品牌特許”兩種途徑。廊坊博物館可嘗試通過“品牌特許”授權(quán)給相關(guān)企業(yè)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化。第三步，樹立品牌形象。品牌是一種消費(fèi)偏好，可通過設(shè)計(jì)廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品品牌LOGO，并結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品包裝、價(jià)格等元素，適時(shí)推入市場(chǎng)。
（四）采用產(chǎn)、學(xué)、研、銷整合開發(fā)模式
要開發(fā)出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，必須建立一個(gè)產(chǎn)、學(xué)、研、銷系統(tǒng)，將設(shè)計(jì)、研發(fā)、生產(chǎn)與營(yíng)銷等資源通過博物館整合在一起，形成一個(gè)完整的體系。要做好廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作，首先需要廊坊博物館館藏文物的文化價(jià)值和歷史價(jià)值以及廊坊博物館所處地域文化進(jìn)行深入研究。這需要強(qiáng)大的研究團(tuán)隊(duì)提供智力支撐，方可把握地域文化和文物之精髓。要把這些精髓轉(zhuǎn)變成實(shí)實(shí)在在的文創(chuàng)產(chǎn)品，需要強(qiáng)大的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。考慮到博物館文創(chuàng)產(chǎn)品需要的是系列化且富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的各方面要求都是非常高的。僅靠博物館自身的設(shè)計(jì)力量肯定是無法滿足市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的要求，只有整合專業(yè)的設(shè)計(jì)資源與專業(yè)設(shè)計(jì)公司的研發(fā)能力，形成一種動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)聯(lián)盟，才能適應(yīng)多變的市場(chǎng)需求[2]。
（五）營(yíng)銷模式的創(chuàng)新策略
廊坊博物館要根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的不同需求，設(shè)計(jì)開發(fā)滿足不同需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，可嘗試采用目標(biāo)市場(chǎng)全覆蓋的產(chǎn)品和定價(jià)策略。為了擴(kuò)大博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的社會(huì)影響和銷售，應(yīng)改變傳統(tǒng)思維，對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的營(yíng)銷實(shí)施多渠道策略。例如，一方面可考慮在廊坊博物館內(nèi)設(shè)置文創(chuàng)產(chǎn)品專賣區(qū)進(jìn)行銷售；另一方面也可借助互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)上銷售。此外，隨著體驗(yàn)式消費(fèi)潮流的來臨，可考慮創(chuàng)新博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的營(yíng)銷方式，導(dǎo)入更能激起消費(fèi)者消費(fèi)欲望的體驗(yàn)式營(yíng)銷方式。
參考文獻(xiàn)：
篇9
【關(guān)鍵詞】地域文化 導(dǎo)向 設(shè)計(jì)
城市導(dǎo)向是城市形象的名片，規(guī)范化的導(dǎo)向是保證社會(huì)秩序的需要。筆者通過對(duì)目前武漢市城市導(dǎo)向系統(tǒng)調(diào)查研究，提出科學(xué)合理的新的城市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論和方法，希望能夠引起城市的領(lǐng)導(dǎo)者及相關(guān)部門的重視，以期對(duì)今后武漢市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)有一定的借鑒意義。
一、導(dǎo)向系統(tǒng)的地域性
地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化，它的獨(dú)特性體現(xiàn)在語言、信仰、藝術(shù)、道德風(fēng)俗及生活方式、思想觀念等方面，可以將其提煉與導(dǎo)向系統(tǒng)相結(jié)合――將地域文化形象化、符號(hào)化地應(yīng)用于城市導(dǎo)向系統(tǒng)，這樣會(huì)更加增強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，吸引更多的游客來旅游，也方便本市的市民出行，加強(qiáng)了地域文化的傳播。
城市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)主要分為文化機(jī)構(gòu)的信息導(dǎo)向系統(tǒng)、交通信息導(dǎo)向系統(tǒng)、商業(yè)空間的導(dǎo)向系統(tǒng)、企業(yè)機(jī)構(gòu)的導(dǎo)向系統(tǒng)這四大類。導(dǎo)向系統(tǒng)與我們的生活密不可分，因此導(dǎo)向的好壞直接影響人們的生活環(huán)境是否便捷。優(yōu)秀的導(dǎo)向既能體現(xiàn)城市的地域文化特色，讓人過目難忘，又能夠讓人們快速找到目的地，給人留下深刻的印象。
二、武漢市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)存在的問題
（一）形式較為單一
武漢市的導(dǎo)向系統(tǒng)大部分都是文字加上箭形符號(hào)，形式比較單一。例如世界城光谷步行街的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)主要是由金屬材質(zhì)的立地式路燈構(gòu)成，在燈的下面一點(diǎn)就是指示牌，告知消費(fèi)者下一個(gè)目的地該去往何處。再就是立地式的信息導(dǎo)向系統(tǒng)、懸掛式導(dǎo)向系統(tǒng)。主要是信息性導(dǎo)向和指向性導(dǎo)向，而且都是平面靜態(tài)的導(dǎo)向系統(tǒng)，沒有電子信息的導(dǎo)向系統(tǒng)。
（二）色彩的識(shí)別性不強(qiáng)
比如，武漢交通信息導(dǎo)向系統(tǒng)的色彩識(shí)別性不是很強(qiáng)，大部分都是以灰色調(diào)為主。公交系統(tǒng)是灰色和黃色搭配，但灰色和黃色的對(duì)比不強(qiáng)，遠(yuǎn)看不是十分清楚。黃色放在黑色的背景上對(duì)比就強(qiáng)一些。地鐵系統(tǒng)現(xiàn)今開通的地鐵是用淺紫色與灰色的對(duì)比，色彩面積十分小，大部分都是灰色，造型也比較單一，以平面設(shè)計(jì)為主，而且柱體上的文字沒有安裝燈，在夜晚等車的人很難發(fā)現(xiàn)站牌。文化類導(dǎo)向設(shè)計(jì)的色彩也比較單一，沒有體現(xiàn)武漢的地域特色文化。
（三）安裝的位置隨意
有些旅游景點(diǎn)的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌隨意掛在樹枝上或墻壁上，讓人感到隨時(shí)都可能掉下來。有的高速公路上的交通信息，特別是從武荊高速到武昌要經(jīng)過白沙洲大橋那一段，沒有標(biāo)出白沙洲大橋在哪邊，這對(duì)于初到武漢的陌生人來說就很難準(zhǔn)確知道前進(jìn)的路程，容易走錯(cuò)路。步行街的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌比較隨意安排在廣告柱上或者掛在電梯上，欠缺對(duì)欣賞景觀的最佳角度和光線對(duì)標(biāo)識(shí)牌的影響方面的考慮，道路的方向指引系統(tǒng)也沒有按照形式美的原則進(jìn)行安裝。
（四）指示性導(dǎo)向系統(tǒng)混亂、缺乏規(guī)范
指示性導(dǎo)向系統(tǒng)是為了方便人們快速到達(dá)自己想要去的目的地，如果指示系統(tǒng)混亂，就會(huì)耽誤人們的時(shí)間，從而降低了效率。例如武漢光谷步行街的導(dǎo)向指示有的地方已經(jīng)生銹，箭頭的方向不是很明確，位置也錯(cuò)了，因此讓人們很難準(zhǔn)確理解導(dǎo)向的含義。城市的導(dǎo)向色彩從大的方向應(yīng)該有明確規(guī)定，這樣有利于大家節(jié)省時(shí)間。例如停車場(chǎng)可以用一種色彩和符號(hào)來代替，這樣司機(jī)看到醒目的導(dǎo)向就知道停車場(chǎng)的位置，有利于交通便利。
（五）缺少地域化的設(shè)計(jì)特色
武漢要做全國(guó)文明城市，導(dǎo)向系統(tǒng)要以體現(xiàn)現(xiàn)代化、地域化、人性化的城市特點(diǎn)作為主要表現(xiàn)形式。現(xiàn)在武漢的公共汽車和地鐵的導(dǎo)向是以灰色和少量的彩色為主，僅從顏色上考慮了一點(diǎn)城市的主色調(diào)，但是對(duì)比度不高，沒有考慮武漢市的地域文化，顯得比較單薄。很難給游客或行人留下深刻的印象。武漢的導(dǎo)向系統(tǒng)與全國(guó)其他城市相比沒有太大的變化。當(dāng)然并不是說要變得面目全非，而是在全球共性的大框架下，尋找與地方個(gè)性的結(jié)合，這樣才能表現(xiàn)為多元文化的融合。漢街是武漢的名片，其導(dǎo)向系統(tǒng)就很好地體現(xiàn)了地域文化。無論是字體、色彩還是材料、圖形都較好地體現(xiàn)了楚河漢街的地域特點(diǎn)。
三、武漢市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的地域化體現(xiàn)
（一）利用城市文化體現(xiàn)城市街道標(biāo)識(shí)牌設(shè)計(jì)的地域特色
武漢的城市道路遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市發(fā)展的速度，隨著私家車的普及，現(xiàn)在武漢市普通工薪家庭大多有轎車，每天上下班時(shí)間段比較擁堵。武漢市目前在修地鐵和高架橋，道路上的交通信息牌隨意放置，給司機(jī)和路人認(rèn)知信息造成了一定的困難。武漢市的交通導(dǎo)向設(shè)計(jì)歐陽麗莎已經(jīng)提出了她的觀點(diǎn)――武漢市“四位一體”交通導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)，并且有了設(shè)計(jì)方案，這是一個(gè)很好的建議，如果今后可以實(shí)施，將會(huì)更好地規(guī)范武漢市交通導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者還可考慮適當(dāng)增添武漢城市文化創(chuàng)意。1.特有的地區(qū)和區(qū)域。例如，上海的南京路、北京的天壇、南京的夫子廟、武漢的漢街等都很好地體現(xiàn)了特有區(qū)域的文化。根據(jù)武漢市的特點(diǎn)分為漢口、漢陽、武昌三大塊，如果按照區(qū)域進(jìn)行導(dǎo)向設(shè)計(jì)也會(huì)取得較好的效果。2.城市中的標(biāo)志性建筑。例如，北京的天安門、上海的東方明珠、法國(guó)的埃菲爾鐵塔等。可以借鑒城市中標(biāo)志性建筑的圖形符號(hào)來設(shè)計(jì)城市導(dǎo)向也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。這樣的標(biāo)志物能夠傳播文化知識(shí)，進(jìn)行文化交流，引起觀眾的情感共鳴。3.城市中的文物古跡。每個(gè)城市都有自己的發(fā)展歷史，遺留下來的文物古跡也可以進(jìn)行提煉元素創(chuàng)意，體現(xiàn)地域特色。4.城市的個(gè)性――獨(dú)特的自然景觀。例如武漢市的東湖磨山、長(zhǎng)江等自然景觀會(huì)給游客帶來新的印象和感受。
（二）利用城市主色調(diào)體現(xiàn)城市導(dǎo)向設(shè)計(jì)的地域特色
武漢市的精神是“敢為人先，追求卓越”體現(xiàn)了楚文化的文化底蘊(yùn)，那么體現(xiàn)武漢城市的色彩是什么呢？可從武漢市的歷史發(fā)展、武漢人的精神面貌以及武漢城市品牌形象中提煉色彩跟導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的色彩結(jié)合起來。對(duì)與城市導(dǎo)向色彩相關(guān)的地域傳統(tǒng)文化因素的分析主要有三方面：1.城市古代建筑的色彩。例如北京的天安門、武漢的黃鶴樓等。2.當(dāng)?shù)厝怂矏鄣拿耖g工藝和民俗色彩。例如不同地方的陶瓷、剪紙、刺繡、風(fēng)箏等。3.根據(jù)城市形象提煉的城市理念。例如上海的城市理念是“城市讓生活變得更美好”；重慶的城市理念是“宜居重慶”“森林重慶”等。根據(jù)已有的色彩來判斷，武漢市交通信息導(dǎo)向系統(tǒng)的色彩是灰色和少量的純色，在灰色的底上寫上純色的字體，字體由于比較小，看得也不是很清楚。交通系統(tǒng)都是藍(lán)色，箭形和方向性不是十分明顯。公共場(chǎng)所停車場(chǎng)的色彩有數(shù)種，有的是咖啡色，接近旅游導(dǎo)向的色彩，有的是藍(lán)色，跟交通信息的色彩一樣，有的是綠色或土色，給人混亂的感覺，不易發(fā)現(xiàn)停車場(chǎng)的具置。因此，可以在一個(gè)城市用一個(gè)圖形符號(hào)和色彩代替停車場(chǎng)的位置，再結(jié)合地域化的圖形，這樣就一目了然。
（三）字體和材質(zhì)的選擇體現(xiàn)地域特色
上世紀(jì)30年代，英國(guó)設(shè)計(jì)家亨利?貝克負(fù)責(zé)的倫敦地鐵交通圖的版面設(shè)計(jì)，特別是他用色彩區(qū)分不同的線路以及無襯線字體的運(yùn)用，成為現(xiàn)代交通導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的典范。里斯本地鐵站利用陶瓷對(duì)整個(gè)地鐵空間進(jìn)行了系統(tǒng)性的表達(dá)，反映了該城市獨(dú)特的傳統(tǒng)文化――陶瓷藝術(shù)。江西景德鎮(zhèn)的路燈造型運(yùn)用的清華瓷，給人耳目一新的感覺，也很好地體現(xiàn)了該城市特有的傳統(tǒng)文化。導(dǎo)向的字體設(shè)計(jì)在應(yīng)用上一般以印刷體為主，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕諊紶栠\(yùn)用傳統(tǒng)書法。例如海南分界洲島的導(dǎo)向系統(tǒng)運(yùn)用海里貝殼的造型，材料用的是大理石，但感覺與真貝殼一樣，自然可愛，親和力非常強(qiáng)。具體景點(diǎn)的地名采用書法手寫字體，還有中英文拼寫。韓國(guó)的博物館停車場(chǎng)以抽象的圖形和文字表達(dá)停車這一信息，能夠做到瞬間識(shí)別。武漢市公共汽車站的文字以平面為主，字體過小不易識(shí)別，而且晚上也不易識(shí)別。可以采用半立體的造型以及特殊材料，晚上可以發(fā)光，或者里面有燈也可以，這樣方便大家晚上乘坐公共汽車，看清楚站牌。
（四）將城市文化融入導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)
根據(jù)武漢市的精神“敢為人先，追求卓越”提煉武漢的城市文化元素，最早可以追溯到楚人的祖先，可以從楚文學(xué)、歌舞、音樂、神話、繪畫、雕刻中汲取營(yíng)養(yǎng)，特別是具有楚藝術(shù)代表特點(diǎn)的編鐘、漆畫中的器物造型、裝飾紋樣，從中提取設(shè)計(jì)創(chuàng)作元素設(shè)計(jì)武漢市導(dǎo)向系統(tǒng)。例如武漢市漢街導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)就借鑒了部分楚裝飾圖案，體現(xiàn)了武漢市的地域特色。再如在武漢市已建地鐵2號(hào)線的地鐵洪山廣場(chǎng)車站的壁畫《楚風(fēng)古韻》，就是以楚裝飾圖形為元素，借鑒楚漆器色彩表現(xiàn)藝術(shù)，展示了楚文化的藝術(shù)魅力。此外，還可將黃鶴樓、漢繡作為武漢城市文化的代表；武漢市的市花――梅花作為創(chuàng)意的元素；還可對(duì)武漢的木板年畫等元素精心提取，根據(jù)武漢三鎮(zhèn)的特點(diǎn)分別設(shè)計(jì)一級(jí)導(dǎo)向，這三鎮(zhèn)又可以劃區(qū)域設(shè)計(jì)二級(jí)導(dǎo)向，這樣能更好地體現(xiàn)武漢市地域文化。
武漢市的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)該跟上國(guó)際的步伐，在今后的發(fā)展過程中應(yīng)更加注重與地域文化相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀的導(dǎo)向，方便市民的出行，為到武漢旅游的人們留下深刻的印象。今后的導(dǎo)向系統(tǒng)不僅僅局限于靜態(tài)的，應(yīng)朝著動(dòng)態(tài)化、可視化的方向發(fā)展，只用輕輕一點(diǎn)就知道自己身在何處。導(dǎo)向系統(tǒng)的好壞直接關(guān)系到城市文化的發(fā)展，如果能夠重視城市導(dǎo)向設(shè)計(jì)，將讓我們的生活變得更加美好。
篇10
關(guān)鍵詞：地域文化 濱水綠帶 方法研究
中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、濱水綠帶的概念及構(gòu)成
1、濱水綠帶的概念及發(fā)展
綠帶(Greenbelt)的概念于1950年，由William Whyte在他的著作中首先提出，其規(guī)劃則在19世紀(jì)末的美國(guó)興起，以老奧姆斯特德的波士頓公園設(shè)計(jì)為代表。二十世紀(jì)上半葉，查爾斯?埃利奧特和小奧姆斯特德為代表的一些景觀建筑師，繼續(xù)了綠帶規(guī)劃的實(shí)踐。二戰(zhàn)后，菲利昔?路易斯發(fā)現(xiàn)了河流作為生態(tài)和景觀廊道的重要意義，提出了濱水綠帶的設(shè)計(jì)思想，成為第一位以環(huán)境廊道保護(hù)帶為核心進(jìn)行景觀規(guī)劃的設(shè)計(jì)師。今天，濱水綠帶景觀涵蓋了如保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、為野生動(dòng)物提供遷徙走廊、維持生物多樣性、提供游憩資源、保護(hù)歷史文化景觀等多方面設(shè)計(jì)，隨著對(duì)大尺度景觀的認(rèn)識(shí)，綠帶景觀廊道設(shè)計(jì)逐步成為開放空間規(guī)劃和文化景觀保護(hù)的重要方法。
2、綠帶的類型
綠帶從理論上劃分，主要有三種類型：(1)有生態(tài)作用的廊道和自然系統(tǒng)；(2)娛樂性綠帶，通常在水域、游覽路和風(fēng)景旁邊；(3)富有歷史文化景觀的綠帶。[注27] 在實(shí)際情況中，這三種類型在濱水綠帶景觀中往往同時(shí)具備，相互疊壓，交叉存在。其中，富有歷史文化的綠帶――文化景觀廊道作為“擁有特殊文化資源集合的線性景觀”，通常帶來明顯的經(jīng)濟(jì)中心、蓬勃的旅游發(fā)展、濃厚的文化空間體驗(yàn)，及自然生態(tài)環(huán)境的改善。
3、濱水綠帶規(guī)劃的構(gòu)成及特點(diǎn)
第一、濱水綠帶內(nèi)的文化景觀由歷史文脈穿成一線，形成統(tǒng)一連續(xù)的文化廊道；
第二、生物群落呈多樣性分布，植被結(jié)構(gòu)立體化、多層次配植；
第三、綠帶水陸界面常搭建親水平臺(tái)，或內(nèi)置戲水空間來滿足人們親水、戲水的娛樂需求；
第四、綠帶文化景觀設(shè)計(jì)有體驗(yàn)互動(dòng)性，更符合現(xiàn)代人的文化審美；
第五、濱水綠帶空間尺度大、范圍廣，旅游資源豐富，可以滿足人們的多種游覽需要。
二、地域文化在濱水綠帶景觀中的設(shè)計(jì)原則
地域文化反映了地域本身的自然環(huán)境，還同時(shí)表達(dá)著當(dāng)?shù)氐臍v史積淀，社會(huì)風(fēng)俗，經(jīng)濟(jì)科技，價(jià)值信仰，藝術(shù)造詣，人文風(fēng)情等各個(gè)方面的社會(huì)生活，它從人的視覺折射到人們的心靈中，并深深印刻在人們的思想意識(shí)態(tài)里。所以在設(shè)計(jì)濱水綠帶的文化景觀時(shí)應(yīng)遵循以下設(shè)計(jì)原則：
1、尊重濱水空間的自然肌理
自然地理環(huán)境是濱水綠帶的物質(zhì)基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)綠帶景觀時(shí)，首先對(duì)基地現(xiàn)狀的自然條件及資源情況進(jìn)行分析，對(duì)大地的肌理、自然水文，氣候植被等加以分析、利用與改造，設(shè)計(jì)出具有地方自然特色的濱水綠帶景觀。
2、尊重濱水綠帶的人文風(fēng)貌
地域文化是一個(gè)城市深刻的記憶和內(nèi)涵，其獨(dú)特魅力的所在。它隨時(shí)空變遷，見證著人類思想和文化的演變。合理利用土地的自然地貌，深入了解朝陽的地域文化，發(fā)揚(yáng)風(fēng)土民情、延續(xù)歷史文脈，設(shè)計(jì)富有記憶的濱水綠帶是現(xiàn)代城市文化景觀的發(fā)展方向。
3、尊重當(dāng)?shù)厣锶郝洹⑸朴帽就辆坝^材料
善于運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)材料進(jìn)行地域文化設(shè)計(jì)是尊重地域性的最直接表現(xiàn)。采用本土材料可以顯著減少資源耗費(fèi)，降低運(yùn)輸費(fèi)用，節(jié)省成本預(yù)算，符合節(jié)能環(huán)保、綠色設(shè)計(jì)的理念。且地域材料與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和文化形態(tài)具有相關(guān)聯(lián)性，可以很好地體現(xiàn)地域特征。所以地域材料的應(yīng)用是景觀設(shè)計(jì)中很重要的方面。
4、設(shè)計(jì)以人地關(guān)系和諧為宗旨，尊重土地、因地制宜
在景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該尊重土地的自然風(fēng)貌，因地制宜，設(shè)計(jì)符合當(dāng)?shù)貤l件，與人文同脈的綠帶景觀。從人地關(guān)系和諧相通的整體思路出發(fā)，規(guī)劃設(shè)計(jì)，以朝陽歷史文化為主題線索，進(jìn)行濱水綠帶整體概念設(shè)計(jì)，力爭(zhēng)做到地脈相通，情境交融，使得城市的濱水綠帶既能帶給人們美好的精神、文化、生活享受，又能促進(jìn)城市自然、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、旅游等資源的同步發(fā)展。
三、地域文化在濱水綠帶景觀中的設(shè)計(jì)應(yīng)用
1、項(xiàng)目背景及概況
為保證城市防洪安全，改善城市生態(tài)環(huán)境，提高城市文化品位,朝陽市委、市政府做出了整治大凌河朝陽城區(qū)段的重大決策,對(duì)濱水區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)設(shè)計(jì)規(guī)劃，然而由于外聘設(shè)計(jì)單位對(duì)朝陽文化缺乏深入理解，以至文化景觀設(shè)計(jì)了了，景觀雕塑孤單生硬，不能帶給人文化的親和力，所以本文選取朝陽大凌河濱水空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，應(yīng)用以上分析原則和方法，進(jìn)行地域文化表達(dá)的構(gòu)思設(shè)計(jì)，力圖打造城市綠帶景觀, 為居民提供公共休閑空間, 與歷史文化有機(jī)結(jié)合, 使其成為城市文化再生計(jì)劃的一部分。
濱河綠帶設(shè)計(jì)選址遼寧省朝陽市大凌河第四人工湖區(qū)，西起1號(hào)壩，東至大凌河4號(hào)橡膠壩東側(cè)。全長(zhǎng)約2.5公里，河道寬度約478米-580米，濱河綠地最窄處約478米，最寬處約為580米。左岸綠帶約10余公頃。屬大凌河朝陽城區(qū)段。大凌河古稱渝水、龍川、白狼水，遼代以后改稱凌河（靈河）、大凌河。全長(zhǎng)398公里，大小支系縱橫交錯(cuò)，主脈貫穿遼西，東南匯入渤海。其沿流經(jīng)過，山川壯麗，物產(chǎn)豐饒，舟輯之利，滋養(yǎng)之功，載在史籍。是東北最為古老和最負(fù)盛譽(yù)的水系之一，大凌河孕育了博大精深的紅山文化、三燕文化和遼文化，清代朝陽詩人沈芝先生曾把它比作東北的“黃河”。
2、地域文化在濱水綠帶中的方法研究
地域文化伴隨社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化，所以，獨(dú)具特色的地域文化在濱水綠帶中的表達(dá)方式也該隨著現(xiàn)代文化景觀設(shè)計(jì)發(fā)展變化，不加思考的復(fù)制和仿古已不能滿足現(xiàn)代人們的審美需求。應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，充分吸收其文化底蘊(yùn)，并將其轉(zhuǎn)換成為一種具有時(shí)代精神的表達(dá)方式，通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法傳達(dá)地域精神和文化內(nèi)涵。
第一、抽象符號(hào)設(shè)計(jì) 概括朝陽地域特色文化物質(zhì)載體的形態(tài)輪廓，經(jīng)過提煉與整合，抽象成簡(jiǎn)練的符號(hào)元素。這種設(shè)計(jì)手法直接簡(jiǎn)單，效果明顯。符號(hào)設(shè)計(jì)保留了文化形象原有的基本形態(tài)及精神氣質(zhì)，與相比較，講究符號(hào)抽象性，破壞力小。地域文化的提取方向可以從色彩、形式、材質(zhì)、故事、寓言等方面考慮。通過對(duì)地域文化的認(rèn)知和挖掘，尋找地域符號(hào)元素。如從文化提取對(duì)象的圖形、服飾、建筑、色彩等進(jìn)行抽象提煉，再運(yùn)用現(xiàn)代形式美則設(shè)計(jì)，形成新穎獨(dú)特的文化美。
第二、象征符號(hào)設(shè)計(jì) 將提取出的地域文化元素，結(jié)合設(shè)計(jì)主題，對(duì)地域文化內(nèi)涵表現(xiàn)的提升與挖掘，轉(zhuǎn)換為新的象征符號(hào)，比喻表達(dá)，引起共鳴。
第三、解構(gòu)與再設(shè)計(jì) 運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和材料及新的設(shè)計(jì)手法，以傳承本土地域文化為出發(fā)點(diǎn)，采用恢復(fù)重建或復(fù)原的方式， 意圖再現(xiàn)歷史場(chǎng)景和文化景觀的昔日風(fēng)采。在濱水綠帶設(shè)計(jì)時(shí)，以現(xiàn)代審美再設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格的文化景觀，解構(gòu)傳統(tǒng)空間文化元素，再創(chuàng)造新文化景觀元素，讓地域文化在新時(shí)代得到合適的體現(xiàn)，同時(shí)給人們者帶來文化的回味和體驗(yàn)。
綜上所述，大凌河濱水綠帶以朝陽的歷史文化為線索，以時(shí)空順序展現(xiàn)了朝陽的四大文化：化石文化、紅山文化、佛教文化和三燕文化，概念設(shè)計(jì)了集生態(tài)景觀和文化內(nèi)涵于一體的濱水綠帶文化廊道。
設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)充分挖掘朝陽地方文化特點(diǎn),并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格, 創(chuàng)造出富有地方特色的城市文化新景觀。濱水綠帶以歷史文化為軸， 時(shí)空發(fā)展為線 ，沿河流水域，設(shè)計(jì)文化濱水綠帶。設(shè)置 5個(gè)主題游園和 8個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)。五個(gè)文化主題園如: 史前生命尋跡；東方文明曙光；悠遠(yuǎn)佛國(guó)勝景；龍翔三燕古城；朝陽厚土民風(fēng)。八個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)分別位于主題園中，由朝陽地域文脈珠連，情境交融，渾然一體。
五、回顧與展望
朝陽的地域文化深厚悠久，大凌河是朝陽地區(qū)的母親河，哺育了朝陽兒女。在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中，凌河兩岸的文化隨時(shí)空斗轉(zhuǎn)、積累、沉淀、發(fā)展。地域文化有機(jī)的將城市的歷史與現(xiàn)代文明相融合，而濱水綠帶作為城市生命起源的文化廊道，體現(xiàn)著城市的自然和人文風(fēng)貌。如今，面對(duì)城市高速建設(shè)過程中正在逐漸消失的城市文化，我們要去追尋地域文化的歷史痕跡，探索文化景觀可持續(xù)發(fā)展的變化規(guī)律，將朝陽的歷史文化融入到朝陽人的現(xiàn)代生活中去。由于篇幅所限，本文僅結(jié)合了朝陽的地域文化分析濱水綠帶的設(shè)計(jì)原則和方法理論，對(duì)朝陽地域文化在大凌河濱水綠中的具體應(yīng)用將在以后的設(shè)計(jì)中詳細(xì)展開。
地域文化在濱水綠帶景觀中的設(shè)計(jì)應(yīng)用，對(duì)打造城市文化廊道，提升城市的文化魅力具有深遠(yuǎn)的意義。
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