非遺傳承的現狀和困難范文

導語：如何才能寫好一篇非遺傳承的現狀和困難，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨特的文化藝術，并且很多民族文化藝術已經被納入非物質文化遺產名錄，這充分體現了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質文化遺產中，絕大多數都來源于少數民族的傳統文化，或是傳統技藝，或是獨特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質文化遺產的傳承與發揚的核心因素就是傳承人，所以傳承人應當受到特殊保護，而現階段我國在傳承人的保護與傳承機制的建設中有眾多不完善之處，這都亟待解決。

一、我國非遺傳承人保護及傳承機制中存在的問題

（一）重視申報，輕視保護

當前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產保護的重要性。這從側面反映出有些單位的領導干部以及部分學者在非遺的保護和傳承方面存在較大的認識偏差，其思想意識需要進一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當非遺項目申報成功后，卻沒有建設科學、合理的項目保護與傳承機制，并且各個單位又回到各自為政的狀態。非遺保護工作比較復雜，在實際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預測到的問題。所以，當申報完非遺項目后，實施非遺的保護與傳承工作就顯得異常困難，很多指標都無法達到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現實生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。

（二）非遺傳承人呈現斷層趨勢，生存環境不容樂觀

傳統戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統文化中重要的組成部分，而現代社會流行音樂文化對其產生了強有力的沖擊，絕大多數青年人都遺棄那些經典的傳統音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統工藝也由于不具備可觀的經濟價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學徒愿意去學習。非遺中的傳統醫藥類項目也在科技快速發展的背景下，被現代醫療設備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節奏的生活，視野也更開闊，對傳統的生活方式持有懷疑甚至排斥的態度，就直接舍棄了傳統的文化藝術和民間工藝，這導致非遺傳承人出現嚴重的斷層趨勢，使得非遺保護工作非常嚴峻。此外，非遺傳承人的生存發展環境也不容樂觀。市場經濟快速發展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業基本都是生產文化及精神產品，其本身的生產成本比較高，而當前我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業發展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現有的認定制度存在缺陷

我國在非遺傳承人的認定過程中普遍采用的是層級認定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現有的認定機制的相關法律法規，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認定數目不明確、認定程序不科學以及認定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數量沒有明確規定，顯然，對于某個非遺項目被認定的傳承人數量越多則推廣的力度也會更大，將會促進非遺項目健康長久地發展。其次，認定程序不科學、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認定條件模糊，較為抽象。我國規定非遺繼承人不能為集體，而在發達國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認定”“團體認定”“綜合認定”等方式。

二、非遺傳承人保護及傳承機制建設的有效對策

（一）完善相關的法律法規，加強督導檢查工作

政府部門應該結合目前非遺傳承人的現狀，不斷完善相關的法律法規，可以借鑒發達國家的非遺傳承人保護機制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護與傳承機制，確保傳承人的切身利益。當非遺項目申報成功后，就應該積極督促相關部門要按照申報書所寫的關于保護傳承人的方案，派遣專人不定期地進行巡視檢查，確保傳承人的保護工作落實到位。

（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度

各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們全身心地投入到非遺傳承工作中。同時，也要頒布相關的法律法規來確保非遺傳承人的財產性權利和精神性權利，讓他們依法享受獲取報酬的權利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護基金會。政府部門加強對當地非物質文化遺產的宣傳力度，讓當地老百姓認識到非物質文化遺產的文化價值，有利于拓展非物質文化產品的市場，這也能增加非遺傳承人的經濟收入。當傳承人有了一定的資金支持，就可以調動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進非物質文化遺產的進一步發展。

（三）健全認定機制，確?？茖W合理

首先，非遺傳承人的數量認定必須科學合理。根據非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認定數量，鼓勵年輕人去拜師學藝，并且給予物質獎勵，這樣就會不斷擴大非遺傳承人的數量，也會進一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認定標準必須科學合理。很顯然，認定標準是判定非遺傳承人是否符合標準，那么認定標準就直接決定了傳承人的認定數量。為了適當提高認定數量，認定標準可以適當放寬。擴大傳承人的候選范圍，尤其是初學者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認定標準，可以給他們充足的時間去拜師學藝，且繼續給予資金扶持，這樣就會慢慢培養出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認定程序多渠道化。要突破傳統的個人申請與他人推薦相結合的認定程序，當地政府部門應該主動尋找和發現非遺傳承人，并且協助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發揮社會資源，并且做好登記，由專人去調查，最終協助其申請。同時，評定對象也應該多元化，不僅包括個人認定，還要包括集體認定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認定為非遺傳承對象。

三、結語

非物質文化遺產是寶貴的文化產品和精神產品，代表著中華民族優秀的傳統文化。因此，加強非遺傳承人保護及傳承機制建設是一項重要的任務，只有不斷改善和優化保護與傳承機制，才能確保非物質文化遺產得到進一步弘揚和發展。

（湖南工藝美術職業學院）

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摘 要 通過文獻資料法、專家訪談法等，對中原經濟區體育非物質文化遺產進行了調查。目前遺產資源保護取得成效，但仍存在一定問題。進而提出建立法律法規保護體系；提高保護意識；進行市場商業化經營；體育非物質文化進校園等對策，豐富中原體育非物質文化的內容，為建設和諧中原經濟區做出貢獻。

關鍵詞 中原經濟區 體育非物質文化 保護與開發

2003年，我國啟動為期10年的“民間文化遺產搶救工程”，河南省是首批被列為實施省份。體育非物質文化遺產僅指非物質文化遺產中的傳統體育、游藝與雜技（雜技與競技）類項目和民俗、舞蹈類中有關體育運動的項目，即指在非物質文化中屬于體育文化的一部分文化的總稱。

一、中原經濟區體育非物質文化遺產保護現狀

（一）河南省體育非物質文化遺產名錄現狀

2011年12月公布第三批河南省省級非物質文化遺產名錄95項和省級非物質文化遺產名錄擴展項目名錄37項，其中傳統體育、游藝與雜技共計13項。

（二）河南省周邊城市群體育非物質文化遺產名錄現狀

中原經濟區中河南省周邊相鄰12個城市群，體育非物質文化遺產名錄以河北省邯鄲市資源最為豐富，有楊氏太極拳等10項和邢臺市沙河藤牌陣和邢臺梅花拳2項；山西運城市土樂和南湖空中飛獅、五架連體秋千等8項；山東聊城雜技和菏澤的水滸拳、斗雞3項；安徽阜陽和宿州的民間雜技馬戲、阜陽的界首苗湖書會、毫州的華佗五禽戲3項。

（三）體育非物質文化遺產保護開發中存在的問題

1.武術資源突出，項目種類單一。目前，中原經濟區擁有省級體育非物質文化遺產59項中傳統武術有32項占54.2%。說明中原大地武術資源豐富，尤其是少林武術和太極拳享譽世界；另一方面也說明中原體育非物質文化遺產項目種類單一，有待進一步深入挖掘，早日實現中原體育非物質文化遺產百花齊放的局面。

2.理論研究不完善。近年來，對非物質文化遺產研究取得卓著成效，但是對體育非物質文化遺產進行專項研究較少，缺乏大量歷史資料考證和理論文字支撐，沒有形成中原體育非物質文化理論體系。

3.缺乏傳承人和專業技術保護人員。2007年5月，河南省文化廳出臺《河南省非物質文化遺產代表性傳承人命名暫行辦法》，推動了河南省非物質文化遺產代表性傳承人申報工作的開展，建立了非物質文化遺產代表性傳承人命名機制，鼓勵和支持非物質文化遺產傳承人開展傳承活動。

4.產業化開發取得一定成效，核心產業群建設還沒形成。少林武術文化初步形成了產業化發展，其它項目一直處于政府扶持開發階段，沒有形成核心產業群建設。中國三峽?世界非物質文化遺產博覽園是一個綜合性開發的典型模式，建設中原體育非物質文化遺產博覽園，打造中原特色體育非物質文化品牌，逐步形成學校教育、影視制作、旅游開發、器械服飾專賣、競技比賽等系列體育非物質文化產業集群化發展。

二、中原經濟區體育非物質文化遺產保護開發對策

（一）完善法律法規保護體系。建立非物質文化遺產保護條例規章制度，做到“有法可依、有法必依、依法保護，重在傳承”。各級政府要以國家法律為準則，逐步完善切合當地實際的非物質文化遺產保護法規體系，保護繼承人、專業保護人員、開發人員等的合法權益，促進對非物質文化遺產的保護開發。

（二）加大宣傳力度，提高保護意識。國務院規定從2006年開始，每年6月的第二個星期六為中國的“文化遺產日”。這標志著我國文化遺產保護工作已經邁進了一個嶄新的歷史階段。

（三）進行市場商業化開發建設。把體育非物質文化遺產進行商業開發，市場化經營，擴大自身文化影響力、創收經濟效益，為保護體育非物質文化遺產多渠道地謀劃資金。

（四）利用學校教育資源優勢，傳承體育非物質文化。學校是文化傳播、教育、創造的重要場所，學生是文化傳播繼承的載體，要充分利用學校教育資源優勢，把體育非物質文化進行教學創新與發展，通過體育教師的開發、學生的傳播，促進體育非物質文化的永續發展。

（五）資源整合產業化開發。完善體育非物質文化遺產產業群建設，互相促進發展。利用體育非物質文化遺產的某些元素對其實施產業化開發，對具有明顯地域性標志的體育非物質文化遺產項目進行影視制作走產業化發展的路子。

（六）加強繼承人才隊伍建設。對體育非物質文化遺產的保護開發離不開繼承人才的培養與發展。繼承人是體育非物質文化保護的“活化石”，培養優秀的繼承人員隊伍是保護體育非物質文化遺產的最有效方式。

（七）推進遺傳基地建設。自2008年開始河南省文化廳積極組織了“河南省非物質文化遺產社會傳承基地”評選活動，首次入選非物質文化遺產基地的有6家單位，非物質文化遺產基地對非物質文化遺產的傳播與發展起到了重要的作用。

三、小結

中原體育非物質文化遺產資源豐富，在中華民族和中華文明發展史上占有重要的地位和作用。隨著中原經濟區的建設發展，給中原體育非物質文化遺產的保護開發帶來了前所未有的發展機遇。目前，在保護開發中存在著項目種類單一、保護意識不強、理論研究不深入、缺乏傳承人和專業技術保護人員等問題；提出要建立完善的法律法規保護體系、加大宣傳，提高保護意識、體育非物質文化進校園、完善體育非物質文化產業群的資源整合產業化開發、加強繼承人才隊伍建設、繼續推進遺傳基地建設等對策。中原體育非物質文化遺產的保護開發任重而道遠，希望與困難同在，機遇與挑戰共存！我們要高瞻遠矚，走一條基于國際視野，國內同行業領先的可持續發展之路，打造中原體育非物質文化遺產特色品牌，促進中原經濟區又好又快地建設發展。

參考文獻：

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關鍵詞:非物質文化遺產;區域文化;傳統音樂;保護與傳承

一、重慶市音樂類非物質文化遺產保護工作的有效舉措

(一)完成了重慶市音樂類非物質文化遺產的普查工作

按照國家有關部門的部署,重慶市自2005年開始進行非物質文化遺產的普查工作,并于2010年基本順利完成了初次普查任務。①根據普查情況的統計,重慶市納入到保護范圍的非物質文化遺產門類包括民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統美術、傳統戲劇、曲藝、傳統技藝等17個門類,共計4110項。其中傳統音樂類有841項,傳統舞蹈類287項,曲藝類122項,傳統戲劇類69項。普查工作的完成,使得包括政府文化部門、不同機構和單位的研究者、學校在內方方面面,對非物質文化遺產的分布、種類、項目概況等有了初步的了解。這對于包括傳統音樂在內的非物質文化遺產的保護具有重要意義。傳統音樂類的項目數量高居榜首,同時傳統舞蹈中所用的歌曲和樂曲、傳統戲劇(絕大部分屬于戲曲藝術形式)和傳統曲藝當中的音樂部分也均屬于傳統音樂的范疇。重慶市音樂類的非物質文化遺產分布廣泛、數量眾多,普查工作的完成使得音樂類非物質文化遺產的保護工作有了基本的依據,為音樂類非物質文化遺產保護工作的進一步開展奠定了基礎。

(二)民間傳承模式與社會傳承模式并舉

重慶市音樂類非物質文化遺產保護工作中,既注重抓好民間傳承的模式,同時又探索有效的社會傳承模式,做到了民間傳承與社會傳承模式并舉。在這方面巴南區采取了一些行之有效的舉措,取得了良好的效果。重慶市巴南區早在2003年就提出了“像抓產業園區一樣抓民間特色文化”的非物質文化遺產保護策略。這和不少地方政府片面追求GDP增長的速度的思路形成了鮮明的對比。同時,通過政府的正確引導和有效扶持,巴南區的非物質文化遺產保護工作有聲有色,取得了明顯的成效。巴南區于2003年出臺了《搶救巴南民間文化遺產的實施意見》,在非物質文化遺產的制度建設方面走在了前列。同時,建立起重慶市首個文化遺產保護專項資金。自2004年以來,巴南區已先后投入了600萬元用于非物質文化遺產的保護工作。首先,巴南區堅持民間傳承模式常抓不懈。民間傳承模式指的是音樂類非物質文化遺產采用口傳心授的方式,將音樂技藝世代相傳。民間傳承模式有時采用家族式的傳播方式,有時采用師徒式的傳播方式。其傳承活動中施教的主體是非物質文化遺產的傳承人(家長或師傅),傳承活動受教的主體是家庭中的晚輩或者徒弟。傳承活動往往是在家庭中或特定的傳統音樂場所中完成的(不是在現代意義的學校中完成)。巴南區在全區非物質文化遺產普及工作完成之后,采取有效的資助扶持,鼓勵傳承人以傳統的民間傳承方式對傳統技藝進行傳習。其次,巴南區探索有效的社會傳承模式。社會傳承的模式是在傳統民間傳承模式的基礎上,在口傳心授方式的基礎上融入一些新的理念和方法,由專家施教,建立一些樂隊、藝術團等組織進行音樂類非物質文化遺產的傳承。這種傳承方式往往會形成一些規模效應。巴南區近年來聘請了重慶市和巴南區的一些專家,對音樂類非物質文化遺產項目進行了深入的研究,并對其教學進行了思考與提煉,組織職工和農民群眾參加,建立起一批樂隊、藝術團。

(三)音樂類非物質文化遺產的保護與傳承有效地引入到音樂教育體系中

西南大學的尹紅教授主持了2006年全國教育科學“十五”規劃教育部重點課題“西南少數民族地區音樂課程標準實施與民族特色音樂教學實驗研究”(課題批準號:DLA050175)。在該課題實施的過程中,確立了音樂類非物質文化遺產保護的理念:在音樂教學中進行保護,在保護中結合音樂教學。②課題組對中小學校發出的口號是:唱起家鄉的歌、跳起家鄉的舞、奏起家鄉的樂。③2006年10月8日重慶子課題組在酉陽土家族苗族自治縣開題,酉陽縣、秀山縣、石柱縣、黔江區的音樂教研員以及參與實驗教學的領導和教師參會。共有15所學校參與了與課題相關的實驗教學。在該課題的引領和影響下,重慶市中小學在音樂類非物質文化遺產的傳承與保護工作中發揮了積極的作用。迄今為止,建設較好的傳承基地有酉陽縣可大鄉新溪小學———酉陽擺手舞傳承基地;酉陽縣四中———木葉吹奏傳承基地;秀山縣海洋鄉中心小學———秀山花燈傳承基地。另外還有兩所特色教學學校:秀山縣第一民族小學、秀山縣實驗中學———花燈特色教學學校。這些學校采用選修課程以及課外活動課程的形式展開專門的音樂類非物質文化遺產的教學活動。聘請當地市級或縣級的非物質文化遺產傳承人擔任課程的教師,專門向學生傳授當地原生態的傳統音樂。教學形式靈活,有集體課、小組課,也有一對一的個別指導課,每周一至兩個課時。教師教學認真,學生的學習積極性很高,這些課程取得了較好的教學效果。此類課程,將音樂類非物質文化遺產的保護與傳承引入到基礎音樂教育體系中,充分發揮了基礎教育在非物質文化遺產傳承與保護方面的作用。同時,在音樂課堂教學中,也注重加強當地傳統音樂的比重。專職音樂教師在課堂音樂教學中教唱傳統民間歌曲,傳授傳統民間樂器的演奏技術,加強傳統音樂欣賞方面的教學。有些學校還組織教師,成立傳統樂器演奏隊、合唱團等,借此形成傳承傳統音樂的氛圍,培養學生對傳統民間音樂的興趣。有些學校還利用課間操的時間,組織動員全校學生參加全校性的傳統民間歌舞集體表演。如秀山土家族苗族自治縣實驗初級中學利用課間操時間,2800多名學生手拿折扇,集體跳起由花燈舞改編而來的花燈操。高校主要承擔起了對音樂類非物質文化遺產研究的任務,同時有些學校還注重將非物質文化遺產的研究工作同課程建設相結合,并取得了一些成果。重慶文理學院成立了專門的研究機構非物質文化遺產研究中心。該中心對包括音樂類項目在內的非物質文化遺產進行了大量的田野調查工作,積累了鮮活、豐厚的第一手資料,完成了重慶非物質文化遺產代表作簡明圖集的編撰,完成了重慶非物質文化遺產分布帶的劃分及其與經濟狀況之間的關系梳理。該中心還注重將非物質文化遺產的研究同校本課程的建設結合,開發了面向本科學生的公共選修課程《非物質文化遺產概論》,2007年該課程被評選為重慶市級精品課程。長江師范學院注重發揮處于烏江流域的地緣優勢,對烏江流域豐富的民族民間音樂資源進行合理的研究、開發和利用,申請了國家社科基金項目“烏江流域非物質文化遺產搶救與保護”,成立了烏江流域民族民間音樂研究所,確立了以烏江流域民族民間音樂為辦學特色的目標,提出了合理開發、運用烏江流域音樂類非物質文化遺產融入教學,加強特色課程建設的思路,④開發建設了《烏江流域民族民間音樂欣賞》校本課程,出版了特色課程教材《烏江流域民族民間音樂教程》。⑤長江師范學院的師生將音樂類非物質文化遺產的研究和教學有機的統一起來,師生注重運用田野工作的方式搜集有關傳統音樂非物質文化遺產的第一手資料。這些資料既是科研材料,也是教學資源。將音樂類非物質文化遺產引入音樂教育體系,實現了非物質文化遺產保護傳承工作與音樂教育的互惠。音樂類非物質文化遺產多了一塊寶貴而有效的陣地,同時非物質文化遺產也是從教育內容方面對音樂教育的有益補充和豐富。

二、重慶市音樂類非物質文化遺產保護中存在的問題及改進的策略

(一)存在問題

1.文化生態環境的變遷

音樂類非物質文化遺產保護和傳承同社會進步、經濟發展的關系問題值得關注。大部分音樂類非物質文化遺產同其賴以生存的文化生態環境密切相關。隨著時代的變遷,文化生態環境隨著經濟的發展發生了重大的變化,使得音樂類非物質文化遺產的保護工作面臨嚴峻的文化生態變遷的挑戰。隨著科學技術的發展,生產力在不斷地提高,人們的生產方式也不斷地在發生著改變。工業化程度的不斷加深,傳統的農耕生活方式不斷被機械化的工業方式所取代。傳統的村落和街區遭到嚴重破壞,傳統習俗和禮儀不斷萎縮,以口傳心授傳承的技藝也不斷衰落甚至消失。這也就意味著傳統音樂賴以生存的文化生態環境發生了改變,對于傳統音樂類非物質文化遺產項目而言,甚至可以說是惡化。音樂類的非物質文化遺產基本上都是農耕社會的產物,它同傳統的農耕文化生態有著緊密的聯系。自改革開放以來,尤其是上個世紀90年代以來,由于市場經濟的影響,傳統音樂不可避免的受到一些沖擊。戲曲音樂、曲藝音樂、民間歌曲等音樂類非物質文化遺產都不同程度地受到一些影響。

2.非遺傳承保護的意識有待提升

由于方方面面的原因,音樂類非物質文化遺產保護面臨著嚴峻的形勢。而人們非遺傳承保護的意識與形勢的嚴峻性不相稱。音樂類非物質文化遺產同其他非物質文化遺產一樣,屬于不可再生資源,一旦失傳,便不可再生。音樂技能保存在民間音樂家的頭腦中,只有這些民間藝術家將它們表演出來的時候,我們才能夠感受到這些民間藝術的存在。音樂類的非物質文化遺產的傳承和延續,傳統上更多的是靠口傳心授的家庭代際傳承以及師徒相襲。由于年輕人在市場經濟大潮的影響下追求時尚,喜歡新的藝術形式,不愿意學習和掌握傳統藝術。由于缺失強烈的非遺保護傳承工作的緊迫感,一部分音樂類的非物質文化遺產形式失去了舞臺和市場,生存空間逐漸減少,有些演唱和表演技藝已經失傳,甚至有些樂種趨向衰亡,音樂類非物質文化遺產的傳承人也日漸減少。普通公眾對于非物質文化遺產保護工作認識不足,參與意識淡薄。有學者專門對此進行過調查,從調查數據來看,被訪對象大部分不了解非物質文化遺產的現狀。⑥由于沒有強烈的緊迫感,致使有些地方的一些音樂類的非物質文化遺產沒有得到足夠的重視,沒有被充分的挖掘和保護。在一定程度上存在著重視申報輕視保護,重視開發輕視管理的現象。

3.音樂類非物質文化遺產保護與傳承經費不足

重慶市音樂類非物質文化遺產分布在全市不同區域,而且形式多樣、項目數量眾多。其中的戲曲、民間歌舞類的非物質文化遺產項目,需要集體完成,同時也需要服裝道具,因而保護成本相對較高。同時,由于音樂類非物質文化遺產的傳承人大都是農民,同時年齡偏大,收入偏低,有的甚至沒有經濟收入。傳承人單靠自己的非物質文化遺產技藝很難養家糊口。因此,在重慶市音樂類非物質文化遺產保護工作中,面臨著經費不足的困難。

(二)重慶市音樂類非物質文化遺產保護與傳承工作的改進策略

1.保護文化生態環境

非物質文化遺產的傳承與發展離不開生態環境的保護。隨著時代的發展,文化生態環境的變遷成為必然,但我們不應該任其變化而不采取任何舉措。有學者曾經提出過非物質文化遺產保護過程中應該堅持整體性的原則。⑦值得我們在對音樂類非物質文化遺產進行保護時加以借鑒。在保護過程中,我們應當不僅僅停留于對于單個的音樂類非物質文化遺產項目的保護上,還應當盡可能地保護形成這一個個非物質文化遺產項目的文化生態環境。比如,一些勞動號子類的非物質文化遺產所賴以生存的生產環境和生產方式就是其文化生態環境的重要組成部分。我們可以有針對性地對這種文化生態環境加以小范圍的保留。再如儺戲、擺手舞等非物質文化遺產項目的演出場所,也應該是我們工作中注意保護的重點。還有一些與民間信仰相關的、音樂是其重要組成部分的祭祀儀式,也應該注意加以引導和保護。可以在傳統文化特色較鮮明,傳統習俗和信仰保存較好的社區或村落開展一些傳統文化建設活動。

2.提升非遺傳承保護的意識

從總體上來看,對于非物質文化遺產的意義和價值的教育、宣傳和引導還不夠深入和扎實。非物質文化遺產所面臨的局勢要求文化行政管理部門、廣大群眾、非遺傳承人、研究者、各類學校及研究機構等提升非遺傳承保護的意識,群策群力、形成合力,保護好非物質文化遺產。應該注重加強同非物質文化遺產相關的教育引導工作。各級各類政府文化部門可以開設針對不同對象的非遺學習班。街道辦事處、村委會可以針對普通群眾開展相關講座,印發相關宣傳資料。電視臺、廣播電臺也可以開設非文化遺產的相關欄目,學?？纱罅﹂_設相關課程。通過切實可行的舉措,提高全社會的非物質文化遺產保護意識。

3.多渠道保障音樂類非物質文化遺產保護與傳承的經費

拓寬渠道,通過多種方式來保障音樂類非物質文化遺產保護與傳承工作所需的經費。首先,各級政府應該適當在音樂類非物質文化遺產保護工作上加大經費的投入。其次,應思考借助市場,做好“非遺”相關的音樂文化產業。在保護的前提下,把音樂類非物質文化遺產項目同市場有機的結合起來,通過市場收入補貼傳承人的生活,為非物質文化遺產的保護工作提供一些經費。同時,這樣的方式也可以對音樂類非物質文化遺產進行很好的宣傳與打造。其三,采取有效舉措,吸引民間資金投入到音樂類非物質文化遺產保護工作當中。

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關鍵詞：文化遺產；現狀；保護

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發揚優秀傳統文化、彰顯區域文化特色，培育地方文化品牌，增強區域文化自信具有重要而深遠的意義。為此，近期我區緊緊圍繞非物質文化遺產的保護及傳承，開展專題調研如下：

一、我區非物質文化遺產分布及現狀

自2005年開展非物質文化遺產保護工作以來，為認真貫徹落實國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》精神，按照省、市文化行政部門的統一部署，在區委區政府的關心支持下，我區非物質文化遺產保護工作取得一定成效。成立了宿城區非物質文化遺產普查工作領導小組，組織開展全區非物質文化遺產普查工作。通過調查整理，基本摸清我區非物質文化遺產資源分布、生存環境、傳承狀況等。據初步統計，我區的非物質文化遺產項目共有九大類30余種，主要包括：

民族語言類：宿遷方言；

民間文學類：項羽傳說、乾隆在宿遷的傳說、埠子龍潭傳說、陳集九龍潭傳說、中揚成子湖傳說、黑漁汪傳說、宿城民間歌謠、宿城民間諺語；

民間音樂類：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類：龍河董王高蹺、雙莊鎮前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統戲劇類：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類：蘇北大鼓、蘇北琴書；

民間雜技類：宿遷雜技；

民間美術類：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫；

傳統手工技類：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會、正月十六走北邊等。

這些非物質文化遺產項目，主要分布在城區及各鄉鎮村落，有的在全區普遍流布，有的僅在某個鄉鎮或周邊幾個鄉鎮流布。為了做好分類保護，2007年，我區建立區級非物質文化遺產名錄，對普查的非遺項目進行挖掘整理，確定39個項目為區級非遺保護名錄項目，通過積極申報，已有17個項目被列入市級保護名錄，2個項目被列入省級保護名錄。

二、我區非物質文化遺產工作面臨的困難及成因

在調研中了解到，我區民間文藝具有深厚的群眾基礎，特別是上世紀90年代以前，民間文藝形式多樣，內容豐富，活動頻繁。隨著經濟社會快速發展，城市化進程不斷加快，許多傳統的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環境，民間藝術門類逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現在以下幾個方面：

（一）藝術形式單調、內容陳舊，缺乏時代氣息

民間藝術多源于農耕時代，大部分民間藝術表演形式單調，內容陳舊，而且許多內容嚴重落后于時代，未能及時反映社會變化和人們奮發向上的精神風貌，未能關注現代社會人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書場為中心的小圈子，面向社會來思考生存與發展的問題，致使風靡一時的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術形式隨著社會進步、時代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認識狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認識不到位，存在保守思想，擔心技藝外傳，導致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術在傳承方式上只能采取傳統的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術門類的傳承采用師傳徒、父傳子、傳男不傳女、家族內部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒有和現代教育方式相結合，以適應現代知識傳授方法的變化，難以在更廣泛區域和環境中，使民間藝術得到傳承發展。

（三）知識匱乏，缺乏藝術創新，技藝難以提高

隨著人們生產生活方式的變化，審美層次不斷提升，對傳統藝術表現形式也提出新要求。部分民間藝術由于傳承人的知識層次不高，限制了技藝的創新與發展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術門類的經驗，缺乏溝通。如我區民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點突出，那些生動有趣的民間傳說、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門類藝術中很少看到借鑒的實例，同時對外來的藝術門類缺乏認識，在創新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計，樂于傳習的人越來越少

民間藝術的技藝擁有及表演者多為中老年人，據初步調查，我區現有的民間演藝隊伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經超過80歲，最小的也超過50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計，進廠務工或做生意，認為這些傳統的民間藝術難以支撐家庭生活，去愿意學習的人寥寥無幾，這也是時展形成的一個共性的問題。

（五）政府投入不足，引導不夠，也是民間藝術艱難發展的重要因素

民間藝術多源于民間，是老百姓自發組織、自我娛樂、自我教育而逐步形成和不斷傳習的一種藝術形式。由于長期沒有政策性鼓勵措施，政府經費也無法投入到這些民間藝術項目或組織，長期處于資金短缺狀態，有許多隊伍因為資金問題導致無法開展活動。這些民間藝術組織或者傳承人長期找不到組織，得不到關心幫助，疏于管理，長期處于松散狀態，各行其是，也是民間藝術難以持續發展的重要原因。

三、當前我區非遺工作情況及建議

近年來，區文廣新局按照上級部門的統一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區實際，推進各項保護工作的落實。一是拿出專項保護資金，建立非遺傳習所；二是發動省級保護項目傳承人，整理傳統書目，已出版了60萬字蘇北大鼓傳統書目《高懷德兵下河東》上冊，下冊待出版，整理了58萬字的蘇北大鼓傳統書目《一門忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區黃河公園免費開設周末曲藝書場，讓民間藝術回歸百姓之中；五是推進民間藝術走進校園、走進課堂，培育傳習基地等。

隨著《非物質文化遺產法》頒布實施，非物質文化遺產工作將更加常態化、系統化。為了更好地促進我區非物質文化遺產保護工作，建議如下：

（一）完善機構

以區政府分管領導牽頭相關部門，建立區非遺保護工作領導小組，區文廣新局設立非遺保護中心，專人負責具體工作（宿豫區非遺保護中心3個編制，3人；邳州非遺保護中心3編制，3人）。

（二）開展培訓

對非遺工作者開展非遺法律法規及專業知識培訓，提高指導非遺保護工作能力。對傳承人加強技藝培訓，對優秀的傳承人進行跟蹤業務指導，幫助提高技藝。在職業中等專業學校開設興趣班，向青年人滲透，有計劃地培養一批新人。

（三）加大投入

非遺保護工作是一項長期工作，財政需要提供經費支持，出來日常工作經費外，在項目及傳承人保護上應設立專項基金，鼓勵傳承人開展傳習傳承活動。

（四）落實規劃

篇5

（阜陽師范學院 信息工程學院，安徽 阜陽 236041）

摘 要：通過近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護中都取得了一定成效.在現行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導致其現狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創新設計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側重點的不同、創新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現有的保護措施與實施效果來看，創新思路是傳承創新的首要任務.

關鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產性保護；對比

中圖分類號：TB484.5文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0080-03

基金項目：國家社會科學基金藝術學一般項目（13BG074）；阜陽師范學院信息工程學院媒體與設計研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學校省級優秀青年人才基金重點項目（2013SQRWO41ZD）

非遺文化的保護和搶救需要合作與交流，各地不可能獨善其身，應打破地域的限制和行政壁壘.通過同行之間的對比，找出問題的癥結所在，從對方的身上發現自身的問題，從而達到相互學習、借鑒的目的.在對界首彩陶和壽州窯陶瓷的對比研究過程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長補短，共同進步是最終目的.

1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現狀與藝術特征對比

1.1 相似的地域表征

淮河在我國東南部南北分界的地理區位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧靜、輕柔、婉約.經過融合與兼容，形成了淮河文化獨特的風格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質文化遺產，因此具有相同的地域背景和人文環境.長江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術特色.

1.2 不同的本質屬性

界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區別，如原料、質地、燒成溫度等.近年來皆采用先進技術使原料配方有所改變，從而達到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產品質量.粗獷且不缺乏精細是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細膩有著明顯的不同，如溫潤如玉的景德鎮青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區別造就了它們不一樣的審美特性.

1.3 生產現狀對比

1.3.1 界首彩陶

界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質樸典雅的藝術特色名揚海內外.但隨著城市化的發展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業產品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時調整產品結構與市場定位，出現了產品積壓，資金周轉等問題.政府曾提出招商引資，卻被一些業內人士以保護傳統的名義抵制，而未取得預期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規模.隨著科技的發展，各種新型手工藝品出現，界首彩陶面臨巨大的挑戰，在其傳承和發展的過程中也陷入了前所未有的困境.

傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術但是缺乏科學的做陶知識，傳授的是老一輩一直流傳的技術和方法，使彩陶難以創新.另外，辛苦的制陶勞動與不成正比的報酬使大多數年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現時卻出現了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴大與學校教育的結合至關重要.從歷時性來看，手工技藝類非物質文化遺產的傳承主要靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.

受現代工業化的沖擊.陶制品因材質本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無法與塑料等其他新材質相比，界首彩陶也是如此.由于生產設備低下，制作周期長，人工耗費高等特點不能進行大規模生產.所以無法在數量上取勝，更不能打價格戰.另外，現階段彩陶表面的釉面因為溫度等原因只能維持四五十年，質量偏低.呆板的產業結構使產業受設備、人力、物力、財力等多方面的限制，無力在市場上占一席之地.

1.3.2 壽州窯陶瓷

壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發揚光大.為壽州窯的恢復燒制做出重大貢獻的傳承人有兩個，一是省級非物質文化遺產項目傳承人沈德亮先生.年過六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮創辦過“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對壽州窯的黃釉瓷進行開發利用.研究所多年來碩果累累，產品在國內外重大展會上屢獲大獎.目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細致.所內現有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類型大小不同的陶藝產品，目前是壽州窯主要的生產基地.

2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護方式的對比

通過近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護中都取得了一定成效.在現行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導致其現狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創新設計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側重點的不同、創新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現有的保護措施與實施效果來看，創新思路是傳承創新的首要任務.

2.1 宣傳方式

界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個良好平臺.界首彩陶的精品展示廳匯集了各個時期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿易洽談會、深圳文博會等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網站”，制作專題紀錄片.通過這一網絡信息化平臺，開展圖文展示、對外宣傳及學術信息、產銷信息的交流，為界首彩陶走出國門，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.

壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統的基礎上有了創新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統展示其獨特的工藝成就和研究成果，分中國陶瓷發展簡況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產流程和關注互動四個單元，全面展示了淮南地區隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學術界的研究成果.并在展廳的設計上采用黃色等明快色彩做基調，使觀眾一進展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場景，滾動播出的專題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機等.為加深觀眾對壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復原了壽州窯的生產場景，還特設觀眾互動區，復制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產過程時可動手拼復壽州窯器物.這一環節引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評價.壽州窯陶瓷專題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認知度.

2.2 傳承人的保護與選擇

界首彩陶：界首政府對非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒能夠實施.這給老藝人的創作帶來很多困難.也降低了年輕人學習的積極性，如已制定的醫保制度等.傳承人的現狀及素養是順利傳承的基礎.目前界首彩陶在傳承上沒有完全打破老規矩，對于繼承人的選定，應實施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養可用之才.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴大了傳承力度.從崔懷倫先生的創業故事可以得知，傳承人的選擇很關鍵，層次與學識也很關鍵.有人認為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因為不愿意跟泥巴打交道.但對比同行現狀就可得知，關鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.

2.3 與高校等機構的合作

界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經開始實施，如各地藝術專業的教師利用假期在界首陶瓷廠進行創作，周邊高校的學生定期參觀彩陶制作基地，并現場觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產學研項目，有利于非遺產業化的實施.并請老藝人定期請來校舉辦講座、現場示范拉坯制作等.學生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識，并在一定程度上加大了宣傳力度.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學聯系，定期組織學生前往博物館參觀，鼓勵他們從小了解家鄉的非遺文化；與地方企業合作，設計生產各種新穎產品，得到市場的認可.如淮南市文景天寶藝術品有限責任公司，也是以生產壽州窯陶瓷為主.企業的參與加快了壽州窯陶瓷的產業化進程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷售渠道.但就目前總的局面來看，在學校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應該在各院校尤其是高等院校設置相關的專業課程，并可設置全校的選修課，以便搜羅更多的對此感興趣的青年人士.相關部門也可考慮把當地的非遺知識列入教科書中，使他們作為中華民族優秀文化傳統的一部分載入史冊.

2.4 銷售模式及渠道

界首彩陶雖也通過展銷、拍賣等形式進行銷售，但更多的還是以公務禮儀性等用品形式走向市場，這種形式的作品銷售受政策影響較大，同時也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規?；a業化發展帶來阻礙，也限制了彩陶制作隊伍的擴大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷售渠道相對比較完善，實施了制作銷售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進行工藝品的制作，并在國際商貿城、義烏設有壽州窯陶瓷產品對外銷售窗口，很好的解決了產品的銷售問題.另外，壽州窯也通過網絡宣傳、專題報道等方式增加公眾知名度，并參加展銷會及比賽以擴大影響，促進銷售.

2.5 創新方面

界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創新，也沿襲韓美林先生的作品風格創作出一些新穎的異型作品.但總體來講，思路沒有拓寬，沒有與應用很好的結合，新的作品出現不能以界首彩陶的名義很好的進入市場流通，所以沒有解決根本問題.建議通過舉行彩陶創意比賽等形式匯集學院派的新思路，切實的立足現代生活的需要，進行產品檔次、多元功能、產品衍生等方面進行改革和創新，為彩陶的設計開拓新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復生產，不僅僅是找回了原有燒制的老技術、老工藝、老方法，而是在原有的基礎上有了一定程度上的創新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨特的風格魅力，又與使用相結合，與現代人的需求與審美相結合，還在功能上有所突破，如獲獎作品《會唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復生產在一定程度上取得了良好的社會反響，研究打入國內外市場的現代產品是壽州窯生產的宗旨和目標.

2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產業中的應用

界首彩陶：界首彩陶作為饋贈的佳品，傳統造型的產品更具地方特色，因此可以作為地方各部門的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷路過于狹窄.實施地方文化與產業相結合的方式，才能拓寬銷售渠道，有效的帶動地區經濟發展，如地方旅游產品的開發.可借助政府部門已經批準的“界首彩陶民間文化生態保護區”和“中國界首彩陶村”等項目的實施推動旅游產品的開發，為彩陶的開辟銷售新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業，在宣傳和創新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國國際旅游商品博覽會暨中國旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發產品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評，市場前景十分好.該公司藝術總監朱志杭說：傳承手工技藝，是對非物質文化遺產的保護與傳承，我們正在學習用市場的眼光看待非物質文化遺產的保護.非物質文化遺產不是死本本，只有激發其活力，才能讓其煥發出青春.如金種子集團的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國傳統文化的典型代表，因此其包裝選用傳統的陶瓷材質體現.可在此基礎上與地方特色文化相結合，把龍鳳的元素體現在酒瓶的造型設計中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質與特色來體現.借助產品的銷售傳播非遺文化，以非遺文化提升產品的檔次，實現雙贏.包裝的品位可以增加產品的附加值，如貴州茅臺等知名企業都曾為酒瓶包裝招募過全國的優秀設計.因此可以擴大招商與宣傳，爭取與各地企業實現合作關系，打造文化與生產企業相結合的產業鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.

3 結束語

非遺文化的保護熱潮讓淮河流域的人們對家鄉的文化有了更加深刻的了解和認識，通過對界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對比，我們發現，差異是存在的，差距也是存在的.找出問題解決問題是共同發展的目的.這種方法不僅僅用于區域內，還可以對南方各大瓷器的保護措施進行學習，提高淮河流域的非遺文化發展，盡快實現全面徹底的產業化道路，為地方經濟服務.非遺的保護與傳承任重道遠，我們正努力讓優秀的傳統藝術走出博物館，走進千家萬戶，走進國人的心里.

參考文獻：

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篇6

關鍵詞：非物質文化遺產；旅游開發；策略

1陜北非物質文化遺產現狀

陜北非物質文化遺產就是指在延安市和榆林市區域內的非物質文化遺產的綜合，是承載陜北民間文化的基因，造就了陜北人民與黃土高原環境相適應的獨具特色的民間文化傳統。我國分別在2006年、2008年、2011年公布了三批國家級非物質文化遺產名錄，其中囊括了18項陜北非物質文化遺產，包括民間舞蹈5項、曲藝2項、民間美術4項、民俗1項、傳統音樂3項、傳統戲劇1項、民間文學1項、傳統技藝1項。2006年開始陜西省正式啟動省級非物質文化遺產名錄的申報工作，分別在2007年、2009年、2011年公布了三批非物質文化遺產名錄，陜西非物質文化遺產名錄中，陜北非物質文化遺產有曲藝、民間舞蹈、民間美術、民間音樂、傳統手工技藝、民俗、民間文學、傳統戲劇等8大類共89項。

2旅游開發視角下陜北非物質文化保護存在的問題

2.1大量被忽視的非物質文化遺產瀕臨消亡

當下陜北地方各級的“非物質文化遺產”保護工作大多與經濟發展掛鉤，一些經濟價值不大的非物質文化遺產受歷史原因影響，受重視程度仍然不高，再加上口頭傳承方式自身存在的缺陷，致使出現了很多非物質文化遺產因人而存、因人而亡，面臨瀕臨消亡的局面。隨著網絡及文化多元化的發展，使得很多實用價值較低的傳統技藝喪失市場，因而沒有被及時的搜集和整理出來，瀕臨消亡。以陜北民間音樂吳起彈口琴為例，相傳是從康乾盛世流傳下來的，以后，人民生活穩定，彈口琴廣為流傳，逐漸成為當地的一種民間藝術。但是由于其彈奏方式復雜且與現代音樂風格不相符，現在只有少數老年婦人可以演繹一些比較簡單的曲目，瀕臨消亡。

2.2對民間傳統文化的傳承人重視不夠

目前發掘、認定非遺傳承人的過程不科學、不客觀；再加上各級部門對非物質文化遺產認識的局限性，重申報、輕保護；重開發，輕管理，從而導致部分非物質文化遺產傳承人權益得不到保障，傳承非物質文化遺產積極性并不高，表現得相當冷漠，從而不能從根本上形成“自覺”的傳承意識。即使部分傳承人有“自覺”的傳承意識，受經濟利益的驅使，謀生方式的多樣性，尤其是陜北資源型經濟的高速發展，導致部分民間藝人因生活壓力而轉向社會平均利潤高的職業，作為接班人的青年人更是對從事民間傳統文化的傳承工作缺乏興趣，陜北許多傳統文化技藝出現了傳承人的匱乏甚至是斷層的現象。以陜北說書為例，陜北說書是陜北地區的一種曲藝說書方式，因為最初是由窮苦盲人運用陜北的民歌小調演唱一些傳說故事而廣為流傳，現在多為一些老人演繹，年輕人鮮有問津，民間藝人老齡化的問題突出。

2.3陜北非物質文化遺產破壞性開發嚴重

雖然合理的旅游開發在一定程度上有利于非物質文化遺產的保護和傳承，但是近年來在旅游經濟的驅使下，旅游經營者為迎合游客的獵奇心理，大量的民間傳統文化被快速且粗糙的加工制作投放到旅游市場，夸張且過度的商業氣息嚴重破壞了傳統文化的內涵和價值。如：傳統的手工剪紙大量被機械復制；原汁原味的陜北信天游被電視傳媒取代；陜北秧歌也逐漸地流于陜北過大年的游街形式。從表面上來看，似乎是傳統文化得到了重視出現了新的發展熱潮，但實際上是對非物質文化遺產的一種根本性、原真性的破壞。

2.4非物質文化遺產的內涵挖掘不深刻

陜北非物質文化遺產蘊含著陜北地區的歷史發展軌跡，體現了陜北人民獨特的文化價值和民族特色。然而，在目前旅游開發中只是低層次觀光型旅游產品，主要是一般靜態展示與簡單旅游商品銷售，忽視深層次的文化內涵挖掘，體驗性嚴重不足，難以滿足游客個性化、多樣化的體驗。以陜北窯洞為例，目前在旅游的開發上只停留在革命舊址的展示，作為紅色文化的載體，講解員在進行講解時只以偉人舊址作為宣傳主題，對“窯洞”只字未提。單純的以窯洞文化為專題的旅游內涵的挖掘較少，因此挖掘諸如窯洞的文化的深層次含義迫在眉睫。

3旅游開發視角下陜北非物質文化遺產保護對策

3.1注重旅游開發與保護并重

陜北非物質文化遺產的旅游開發，應充分調動陜北社會各界力量的參與，保障旅游經濟在非物質文化遺產保護中的投入比例，建立旅游開發項目的專項保護基金，實現保護和開發并重[1]。重視傳承人的教育和培養。陜北地區很多非物質文化遺產具有口口相傳的特征。老前輩文化藝人的離世可能連帶著這門傳統文化技藝的消逝。所以，各級政府在全面清查傳統文化的基礎上，抓緊傳承人的培養，政府文化部門應專門設立保護基金，鼓勵年輕人投入到文化傳統的傳承工作中去。旅游開發部門應加大力度建立健全的傳承人機制，保障老藝人的生活，使老藝人可以專心從事傳統技藝的傳承工作，保證非物質文化遺產后繼有人，人才輩出，世代傳承，永不間斷。

3.2愛國主義教育中滲透非物質文化遺產旅游項目的開發

學生是延安旅游重要游客群體，憑借愛國主義教育基地平臺，在愛國主義教育中滲透非物質文化遺產旅游項目的開發，既可以使前來學習的游客接受到愛國教育和傳統教育，又可以起到保護陜北非物質文化遺產的宣傳作用。陜北高校也可以結合學校實際，開辦一些與非物質文化遺產相關的課程，不僅可以豐富高等院校的授課內容，提高學生對區域文化的認識和保護意識，也可以激發當地居民的文化自豪感。如在延安大學，已經開設了陜北民歌、安塞腰鼓、陜北秧歌等課程。

3.3防止旅游市場化的過度開發

旅游業對非物質文化遺產的開發利用，雖然可以將文化價值直接轉變成經濟價值，但是過度的商品化不僅會使非物質文化遺產失去其原真性，也會在一定程度上沖擊陜北地區的傳統文化和傳統風俗，當地居民受商業化的影響，開始只關注經濟利益而忽視文化保護。非物質文化遺產在未來的發展中，應轉變開發觀念，將非物質文化遺產推向經濟化、市場化和產業化[2]。因此，要想實現非物質文化在陜北旅游中的應用，就要以非物質文化遺產的保護為前提，控制非物質文化遺產的開發速度和限度。只有合理的開發利用，才能既實現服務非物質文化遺產的傳承和保護，同時帶來客觀的旅游收入，實現雙贏的目的。

3.4加大非物質文化遺產內涵開發

目前，陜北非物質文化遺產的旅游開發還只停留在表面的呈現而忽視深層次的內涵挖掘。旅游開發可以促進陜北非物質文化遺產價值內涵深度挖掘的進程，陜北非物質文化遺產作為一種文化旅游資源可以滿足旅游客源地尋求異地知識和文化的需求，為陜北地區整個大旅游環境注入新活力。陜北非物質文化遺產的旅游開發利用還不成熟，保護體系還不完善，要想取得非物質文化遺產保護和旅游開發的雙贏局面，就要號召社會各界參與，同時要建立完善的旅游開發和保護的和諧發展的機制。

4結束語

陜北非物質文化遺產的分散性與生存困難性，使得其保護和發展迫在眉睫，陜北紅色旅游潛在的旅游市場為非物質文化遺產旅游發展、非物質文化復興提供了機遇和現實可能性。因此科學、合理、適度的旅游開發是陜北非物質文化遺產擺脫瀕危困境，實現自我生存的重要途徑。

參考文獻

[1]汪倩雯.基于旅游開發角度下的非物質文化遺產保護:以廣東為例[J].清遠職業技術學院學報,2011,4(2):39-40.

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關鍵詞：“非遺”保護傳承；存在問題；對策建議

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2013）—07-0083-01

一、非物質文化遺產保護工作情況及成效

福清市非物質文化遺產資源豐富，市高度重視非物質文化遺產保護傳承工作，自2003年全國非物質文化遺產保護工作全面啟動以來，該市在非物質文化遺產普查、名錄和代表性傳承人遴選、保護機構建設、專項資金投入等方面開展了大量的工作，取得了一定成效。主要抓以下四個方面工作：

一是抓關鍵，構建有效的組織領導機制，推動“非遺”工作落實到位。市委、市政府把非物質文化遺產保護傳承工作擺上重要工作的議事日程，突出做好“三抓”，從機制上保障非物質文化遺產保護傳承工作的開展。一是抓組織保障。成立了市非物質文化遺產保護工作領導小組和非物質文化遺產保護專家組，由市委常委、宣傳部長任組長，政府分管副市長任副組長，相關職能部門為成員，統一指導協調全市的非物質文化遺產保護工作。建立了聯席會議制度，不定期召開專題會議，對非物質文化遺產保護傳承工作進行全面安排部署，對重點“非遺”工作進行分解立項，深入點上檢查，定期通報進展情況，及時了解和掌握工作動態，督促各項任務的落實。二是抓業務保障。建立專家組，聘請專家對“非遺”工作進行業務咨詢、項目論證和人員培訓、研究指導，每年都組織專家對有價值線索的“非遺”項目進行深度挖掘，為推進項目升級提供有力佐證。三是抓經費保障。市里將非物質文化遺產保護傳承專項經費列入財政預算，每年撥付專項經費15萬元，用于非物質文化遺產項目的普查調研、珍貴實物資料的征集、隊伍培訓及重點項目建設、非物質文化遺產項目交流展示等。

二是抓基礎，著力抓好非物質文化遺產資源普查，構建“非遺”保護框架。2005年起，該市開始對全市非物質文化遺產進行全面普查，并著手進行非物質文化遺產數據庫建設。在普查基礎上，該市認真開展非物質文化遺產名錄的申報工作。截止目前，已公布兩批市級非物質文化遺產名錄33項，編輯出版了《福清市非物質文化遺產名錄集萃（畫冊）》，全市和新厝鎮分別被文化部命名為“中國民間藝術（閩?。┲l”和“中國民間藝術（侔鼓）之鄉”。

三是抓主題，著力開展“非遺”文化展示活動，營造“非遺”工作良好氛圍。一是開展“文化遺產日”專題宣傳活動，每年6月9日在市區重要位置組織開展非物質文化遺產圖片等展示活動，運用非物質文化遺產資源攝影圖片展和傳承活動等形式開展豐富多彩的群眾文化活動，增強市民保護非物質文化遺產意識。二是以“鬧元宵·看民俗”民俗文化節等大型活動和一些傳統節日為載體，深入挖掘非遺內涵，將非遺活化，讓非遺更好地走近市民，讓市民更好認識“非遺”，弘揚了優秀民間民俗文化，營造了濃厚文化氛圍。到目前為止，已舉辦四屆民俗文化節活動，并多次組隊參加福州市舉辦的海峽兩岸民俗文化節，展示福清“非遺”文化內涵和風采。三是依托文化藝術節平臺，舉辦了全市首屆文化遺產陳列展，非物質文化遺產首次集中亮相，向社會各界充分展現了全市非物質文化遺產的特色和價值。四是組織開展“民俗文化進校園”系列活動，在市實驗小學舉辦六一兒童節·民俗文化專場演出，在市濱江小學成立閩劇興趣班，在玉屏中心小學設立宗鶴拳傳習所等活動，弘揚優秀傳統文化。

四是抓重點，著力推進特色項目建設，提升“非遺”保護傳承水平。開展“一鎮一品牌、一村一項目”活動，要求各鎮街、村（社區）深入挖掘文化資源，培育形成自己的特色項目，目前已初步形成以三山片區為代表的板凳龍項目、以新厝片區為代表的侔鼓項目、以鏡洋片區為代表的宗鶴拳項目等。組建民樂團，深入收集搶救整理福清民間失傳的樂曲，加強民間樂曲傳幫帶工作，形成了自己的特色。去年已收集整理瀕臨失傳的《拍八仙》、《鬧臺》、《早傍堂》等民間傳統音樂，并制成光盤予以收藏保護。強化區域文化特色，組織開展《文化福清·非遺傳承》等系列文化叢書創作活動。舉辦閩劇展演月活動，舉辦閩劇“每周一戲”，組織閩劇折子戲比賽，成立市閩劇藝術研究會，從劇目、舞臺、藝術培訓、產業培育等方面加強對閩劇扶持和推動，提升福清作為中國民間文化藝術（閩劇）之鄉品牌。建設南少林文化展示館，共分五個板塊進行宣傳展示。突出“夢圓兩岸”主題，與臺灣聯合舉辦三屆石竹山夢文化節，形成海峽兩岸共同推進夢文化交流態勢，樹立了夢文化品牌。舉辦三屆海峽兩岸（福清）宗鶴拳武術文化以及首屆融臺青少年文化交流大會、海西儒學大講堂，加強了對臺文化交流。

二、非物質文化遺產保護工作存在的問題這些年來，全市非物質文化遺產保護與傳承工作雖然取得一定成效，但與市委、市政府對文化強市的總體要求相比，還有較大差距，在實際工作中仍然面臨著許多困難和問題，主要表現為：

一是保護機制需要進一步完善。目前保護工作尚處于探索階段，還未形成科學有效的保護機制，對列入名錄體系的非物質文化遺產項目的保護實施措施不夠有力，加上經費投入不足，保護傳承工作受到很大限制；有的地方未能正確處理保護、利用與發展的關系，非物質文化遺產珍貴實物資料流失現象還未從根本上得到有效制止。

二是隊伍建設需要進一步加強。目前，全市非物質文化遺產的保護隊伍主要以文化館和博物館業務干部為主、鎮街綜合文化站專干和村級文化協管員為輔，參與“非遺”保護的隊伍數量不多，知識儲備不足。民間保護力量雖然經過引導發生了很大作用，但在一定程度上還沒有形成整體效應。

三是資源挖掘工作需要進一步深化?！胺沁z”資源掌握的線索盡管較多，但在內涵挖掘和提升上不夠，部分民間藝術由于缺乏傳人、缺乏人氣，存在“斷層”現象。部分“非遺”項目在收集整理過程中也因為資料不足，存在不到位現象。已整理和保護的項目，尚缺乏常態化的展示平臺。

四是保護傳承的氛圍還要進一步鼓濃。各級各層面對“非遺”保護和傳承的歷史意義認識不足，工作開展不平衡，區域之間存在一定差異，還沒有形成全社會共同關心、支持、參與“非遺”保護和傳承的良好氛圍。

三、推進非物質文化遺產保護的對策與思考

一要完善一批非物質文化遺產項目庫。繼續深入開展非物--質文化遺產普查，鞏固非遺普查成果，認真做好普查成果整理、分析研究，建立完善非物質文化遺產檔案和項目庫，有重點、有計劃、有項目地推進“非遺”保護工作。公布一批市級非物質文化遺產名錄，積極推進一批非物質文化遺產名錄項目進入國家級、省級序列。

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（東北石油大學秦皇島分校 旅游系，河北 秦皇島 066004）

摘 要：傳統手工藝類遺產是非物質文化遺產的一個重要的組成部分.本文分析了秦皇島傳統手工藝類非物質文化遺產項目保護與開發的實踐，并為實現保護與開發的良性互動提出多種旅游開發模式，包括手工藝活態展示、主題文化游、產業化發展、系列推廣、電子商務運營、影視媒體技術應用等.

關鍵詞 ：傳統手工藝類非物質文化遺產；旅游開發；秦皇島

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）05-0059-03

基金項目：秦皇島市社會科學界聯合會2014年重點應用性課題：基于旅游興市戰略的秦皇島非物質文化遺產旅游開發模式研究（201407193）

1 引言

非物質文化遺產是一個國家傳統文化的精髓，是人類文明的重要活態遺存.根據2003年聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能，及其與之有關的工具、實物、工藝品和文化場所.以此定義為依據，聯合國教科文組織將非物質文化遺產分為五大類：口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；傳統表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝.由此可見，傳統手工藝類遺產是非物質文化遺產的一個重要的組成部分.

非物質文化遺產的保護與旅游開發一直是學術界研究和探討的話題，較為普遍的觀點是：非物質文化遺產保護與旅游開發之間存在互動關系，兩者之間在遵循相應原則的基礎上可以實現良性互動.傳統手工藝類非物質文化遺產蘊涵著強烈的文化內涵，有著明顯的歷史和地域烙印，和其它類別的非物質文化遺產相比，形式更為豐富，表達更為多樣化，趣味性強，更易于與旅游開發相結合，開發空間廣闊.

2 秦皇島傳統手工藝類非物質文化遺產保護和開發實踐

伴隨著秦皇島非物質文化遺產保護工作的開展，傳統手工藝類非遺項目作為其中的重要類別且數量眾多的一類，也實現了保護、傳承與初級開發：市委、市政府高度重視，將保護傳統手工藝類非遺項目放到重要位置來抓；派發工作人員實地調查走訪，收集資料，進行登記、整理和目錄匯編；建立并定期公布傳統手工藝類非遺項目名錄，具體名錄見表1，目前秦皇島共有市級以上傳統手工藝類非遺項目22項，代表性傳承人13人；靜態保護和動態保護相結合，一方面通過書籍、圖畫、影像資料進行宣傳和教育，另一方面通過定點展示、下鄉演示、技藝傳授等方式進行活態傳承；秦皇島市非物質文化遺產保護中心每年都以“文化遺產日”、傳統民俗節日等為契機進行主題鮮明的、形式多樣的傳統手工藝類非物質文化遺產保護、展示宣傳活動.

通過分析秦皇島非物質文化遺產名錄項目可知，入選市級以上非物質文化遺產名錄的項目共51項，主要集中于傳統手工藝、民間文學、民間音樂、民間舞蹈這樣幾個子類別，其中傳統手工藝項目最多，占到項目總數的43%.22個傳統手工藝項目，大致包括食品制作技藝、酒類釀造技藝、藝術品制作技藝項目等，這些制作技藝都是基層勞動人民在長期的社會實踐中逐漸積累下來的智慧結晶，并具有濃烈的地域色彩.其中，傳統飲食制作技藝項目13個，占到了傳統手工藝項目數的60%.說明飲食制作技藝精湛，種類多樣，名揚城鄉.

部分傳統手工藝類非遺項目得到了初步的開發和利用.例如，昌黎皮影、傳統榫卯、貝殼畫、沙畫、剪紙等傳統技藝積極參加民俗文化節、廟會、傳統手工藝展等活動，就是將非物質文化遺產與大型文化活動的有機結合.與此同時，部分傳統手工藝非遺項目在當地政府的支持下實現了產業化開發，例如“楊腸子”手工藝制作、山海關渾鍋、盧龍粉條傳統加工技藝等已經開發出了成熟產品，且成為秦皇島的暢銷商品，深受廣大旅游者的喜愛.

雖然秦皇島傳統手工藝類非遺項目的保護和開發取得了一定的成效，但也存在著很多問題和困難.例如保護投入有限；尚未制定專項保護規劃；項目的旅游開發還處于初級階段，各自探索開發途徑，缺少共同開發的平臺等.因此，有必要制定專項保護與開發規劃，為旅游開發搭建共同的平臺，形成文化合力和經濟合力.

3 秦皇島傳統手工藝類非物質文化遺產旅游開發構想

3.1 活態展示館模式

建設展示皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等藝術品制作技藝類非遺項目的活態展示館.展示館可由以下幾部分構成：手工藝品器物展示、手工藝品制作展示、手工技藝參與體驗、手工藝品衍生銷售.手工藝品器物展示可將原材料、制作工具、半成品、成品、精品以及獲獎作品等進行收藏和展示；手工藝品制作展示可利用科學的場景復原方法，結合先進的多媒體技術等現代化展示手段，模擬傳統手工技藝以及其產生和存在的原生態環境，通過營造強烈的視覺、聽覺、觸覺氛圍將抽象的技藝有形化，并在旅游旺季或節假日邀請非遺項目傳承人進行現場制作演示和教學；手工藝參與體驗可由手工藝人或工匠現場指導游客參與手工藝品的制作，也可讓游客購買半成品材料帶走回家體驗；手工藝品衍生銷售可將制作完好精美的手工藝品進行展示并銷售，通過銷售產生經濟效益，推動非物質文化遺產的可持續保護和地方經濟的發展.同時，展示館還應輔以圖文展示和專業講解，例如圖文介紹每項手工藝的流程；針對青少年教育活動的專業講解等.

3.2 主題文化游模式

根據傳統手工藝類非遺項目的種類特點，可推出“非遺食品制作技藝游”、“非遺酒類釀造技藝游”、“非遺藝術品制作技藝游”等；根據多樣化的旅游需求，可推出針對不同市場的主題游.例如針對青少年旅游者推出以保護和傳承非物質文化遺產為主題的“手工藝非遺項目教育游”，組織青少年參觀傳統手工藝活態展示館、非遺項目產業基地等，安排非遺志愿者宣傳和展示保護非遺項目的途徑與方法，鼓勵青少年親自體驗并學習制作傳統手工藝品，并以比賽的形式展示制作成果，評選手工達人，激發青少年的創作熱情.又比如針對家庭旅游者推出以與非物質文化遺產親密接觸為主題的“手工藝非遺項目體驗游”，或“手工制作技藝工業游”，親自品嘗、親手制作、親臨觀賞非物質文化遺產.例如山海關渾鍋，可設置一至兩家體驗店，在店中旅游者不僅可以欣賞和學習到山海關渾鍋的制作過程，還可以通過自助的方式自己挑選和搭配食材以及決定食材的多少，DIY渾鍋制作.

3.3 產業化發展模式

產業化發展不僅可以解決傳承人及手工藝人的生產生活經費問題，而且更為重要的是有利于激發非物質文化遺產的內在活力，保持自身活態，最大限度地與當代社會接觸和融合，跟上時代變化的腳步.可考慮對觀賞性和參與性兼具的手工藝非遺項目進行產業化開發，例如建立產業開發基地，運用繡花鞋、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等制作技藝制作創意新穎、內涵豐富、實用性強、便于收藏的純手工精品，創新產品的同時，注重打開市場銷路，努力使精品變為暢銷的品牌商品.對已經實現初級產業化開發的非遺項目，例如“楊腸子”手工藝制作、昌黎皮影制作技藝、青龍豆腐絲制作技藝、山海關渾鍋、老二位餃子制作技藝等要重視產業升級，進行文化挖掘、產品研發、加工制作場所改造、多樣化營銷，努力打造地方文化名片.同時產業基地或制作工場可從特色建筑、特色工藝、特色產品、特色參觀、特色制作與品嘗等多個角度進行旅游開發.

3.4 非遺項目系列推廣模式

由于秦皇島非物質文化遺產種類比較集中，因此可以考慮就非遺項目較多的幾個子類別進行系列推廣：針對民間音樂、民間舞蹈等非遺項目設置非物質文化遺產演出季，重點推出昌黎“三歌”表演；針對傳統飲食制作技藝等非遺項目設置非物質文化遺產品嘗季，重點推出老二位餃子、趙家館餃子、潘氏風干腸、“楊腸子”、桲欏葉餅、山海關渾鍋宴、青龍豆腐宴、干紅葡萄酒等；針對藝術品制作技藝等非遺項目設置非物質文化遺產展示季，重點推出皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等制作技藝.三大系列活動在秦皇島旅游旺季依次推出，讓旅游者零距離接觸秦皇島當地非遺項目，體會傳統文化的內涵與精髓.

3.5 電子商務運營模式

引入電子商務運營模式，采用網絡營銷的手段，可以突破時間和空間的限制，及時通過網絡了解顧客需求，提高資源配置效率，減低成本，擴展市場.可考慮在淘寶網、京東網、當當網等認知度較高的網絡交易平臺上建立秦皇島傳統手工藝品網上商城，由專門機構負責運營和管理，將開發較為成熟、特色鮮明、知名度高的手工藝品推向全國市場.注重商品的研發與創意，將傳統手工藝品融入現代生活元素，開發既保持原汁原味又符合現代人審美要求和審美情趣的禮品.同時使經營收益更大程度地回歸傳承人，實現個體受益、整體發展的目標.

3.6 影視媒體技術應用開發模式

在大眾文化中，影視無疑占據了最突出的位置.對于非物質文化遺產的保護、傳承和傳播來說，影視傳媒的功能是不可忽視的.《你聽我跟你說》、《那山、那人、那狗》、《花腰新娘》、《青果巷》等不少影視作品都展現了非物質文化遺產，大大提高了一方水土的聲望，促進了當地經濟和旅游業的發展，反過來又增加了非遺傳承人和當地民眾的自信心和自豪感，增強了當地保護非遺項目的實力.因此，可以訴求于影視媒體技術為保護非遺項目服務.秦皇島可以邀請專業電影制作公司策劃制作高品質的非遺題材電影或折射非遺文化的電影，并且可將電影展映與觀看作為非物質文化遺產游的常規項目向旅游者推廣.

參考文獻：

〔1〕王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：教育科學出版社,2013.

〔2〕烏丙安.非物質文化遺產保護理論與方法[M].北京：文化藝術出版社,2010.

〔3〕楊國榮,宋玉紅.秦皇島市非物質文化遺產的調查分析[J].河北經貿大學學報,2011(4).

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【關鍵詞】高職生 傳統文化 素養 缺失 原因 對策

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0017-03

中國傳統文化是中華民族五千多年積淀下來的豐富的精神財富，其中包含著很多處世的方法、做人的規矩，這些道理看起來很樸素，但它告訴我們做事的原則，對它的繼承是當代人安身立命之本。然而，在當代的高職生身上往往缺少這些營養，本文就高職生傳統文化缺失的表現、原因作粗淺的分析，并提出相關對策，以求同仁賜教。

一、高職生傳統文化素養缺失的表現

為了更好地了解高職生傳統文化素養的現狀，筆者對廣西區內的幾所高職院校進行了問卷調查，調查的年級既有一年級，也有二年級、三年級，調查的專業既有文科類專業，也有經管類專業，還有工科類專業，樣本是比較真實的。本次調查共發放問卷3000份，回收問卷2850份，有效問卷 2783份，回收有效問卷占發放問卷總數的92.77% ，本次調查問卷的主要內容包括對傳統文化知識的了解掌握、對傳統文化的態度、傳統美德的理解與踐行、獲取傳統文化知識的渠道等四個方面，此次調查結果如下：

（一）高職生對傳統文化知識的認知情況

我們就高職生對中國傳統節日、四書、五經、六藝的了解進行調查，調查結果具體見表1、表2。對中國古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分學生表示對老子、莊子、墨子、董仲舒不了解，曾讀過《論語》《道德經》《資治通鑒》《史記》的人較少，分別是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。

以上數據表明：當代高職生對傳統文化知識的認知是知之較少，甚至不知，在他們的知識結構中缺失傳統文化成分。

（二）對傳統美德的踐行情況

“仁義禮智信忠孝悌節恕勇讓”可以說是中國傳統美德的概括，這些傳統美德對于我們今天建立一個和諧、互愛、理性的社會有促進作用。當代高職生對傳統美德踐行如何，我們就他們在日常生活、學習、工作中，是否主動幫助同學、是否能做到誠實守信，不欺騙別人等問題作了調查。結果見表3、表4。

從表3、表4中我們可以清楚地看到，就助人方面和誠實守信方面大部分學生能夠踐行助人為樂，誠實守信的傳統美德，但也還有近三分之一的學生不能夠履行。在其他美德的履行情況則不容樂觀，有部分同學與同學之間的關系較緊張；有些同學對人對事不能公正合理的對待，而是從自己的利益出發，部分同學不知禮，不守禮，不行禮，對長輩、老師失去了最基本的禮貌，進辦公室不敲門，穿拖鞋；有的同學處事不理智，易感情用事，對待父母不是敬奉而是苛責，對待兄長缺乏應有的尊敬；有的同學有時為了自己的眼前利益而不惜損害集體的利益。還有的同學與他人發生矛盾時，埋怨對方并積極進行反擊，甚至動用武力解決，對待他人的缺點和錯誤毫無包容之心，做事缺乏果斷，缺乏謙讓，凡事都要爭。

（三）對中國傳統文化的態度（見表5、表6）

由表5、表6可知，高職生對傳統文化持認同的態度較高，有67%認同或非常認同中國傳統文化，但也有30%多的表示不認同。表6所示，有45%的學生主動提升自身的傳統文化素養，但也有半數以上的同學沒有主動去提升傳統文化素養。對于“你怎樣對待中國的傳統文化”的問題，有8.35%學生認為傳統文化博大精深，源遠流長，應全盤繼承；60.48%的學生認為傳統文化有精華也有糟粕，要批判繼承；25.63%學生認為傳統文化時間久遠，內容飄忽，沒有必要繼承；16.54%的學生表示不關心也不認識。

（四）學生獲取傳統文化的渠道

當今社會是一個開放的社會，學生獲取某一知識可以通過多種渠道獲取，高職生對傳統文化的認知也可以通過多種渠道進行，見表7。

傳統文化對個人的幫助問題，5.6%的學生認為幫助很大，8.4%的學生認為幫助比較大，45.5%學生認為幫助一般，30.5%學生認為幫助不大，12.5%的學生沒有感覺。

二、高職生傳統文化素養缺失原因分析

從以上調查數據不難看出，高職生傳統文化素養缺失已是一個不爭的事實。那么，是什么原因導致這種現象呢？筆者將從主客觀兩方面分析高職生傳統文化缺失的原因。

（一）主觀因素

1.實用主義和功利主義思想的負面影響。實用主義和功利主義流行于20世紀70年代的美國，在當下對中國社會包括高職生具有很大的影響。由于高校的擴招，生源減少，高職院校又是最后一批招生，與本科院校的學生相比，學生基礎較差，在搞研究、學理論方面高職生比不過本科生，他們在高職院校學習的目的主要是學到一門技術，將來可以在社會上有自己的立足之地。這導致許多高職生在學校學習中只關心經驗積累和專業技能的訓練，而忽略了對傳統文化的學習。

2.浮躁心態導致學生對內涵豐富的傳統文化產生逆反心理。隨著科技、網絡的迅猛發展，當前社會已進入一個快速發展的時期，社會結構和社會利益進行大的調整，社會氛圍充斥著浮躁之氣，部分高職生存在浮躁心態，他們做事無耐心，沉不下去，做什么都圖來得快，不費勁，不費時就好。而傳統文化內涵十分豐富，哲理深奧，需要用心體驗，用腦思考，對于浮躁的高職生來說學習傳統文化是一件很困難的事，在心理上極易產生抵觸情緒。

（二）客觀因素

1.家庭因素。一是父母的教育觀念。在不少家長的意識里，家庭教育的成功似乎就是小孩身體健康，學習成績優秀、考上重點大學，找到體面的工作。所以家長們關心較多的是孩子的身體健康，學習成績，而對小孩的品質教育則重視不夠，對小孩進行一些中國傳統美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某種程度可以說是孩子學習的一種資本，目前高職生的父母大多數是50后、60后，由于種種原因，他們沒有很好地接受傳統文化教育，所以，對孩子進行這些方面的教育就會心有余而力不足。

2.學校因素。第一，中小學應試教育所引致的結果。長期以來我國的教育從小學、中學到高中一直是應試教育，衡量學校教學質量的高低是學生考試分數的多少，隨之而來的課程設置是考什么學什么，而傳統文化教育不是考試的內容，學生在此階段的學習中很少接受傳統文化教育。第二，對高職教育培養目標定位存在認識誤區。高等職業教育培養目標是培養面向生產、建設、服務和管理一線需要的高等技術應用型專門人才，突出技能性、理論知識的應用和實踐動手能力的培養。這個培養目標不是說不準確，但由于人們理解的不準確，在執行的過程中極易出現重專業、輕素質，重技能、輕人文的做法，把高職院校當做“職場訓練所”，在教學上基本上是純粹的專業技術教育和技能訓練，包括傳統文化在內的學生的綜合素質教育往往被忽視，因此，高職院校的學生在學習和了解中國傳統文化方面缺乏主動性，他們的傳統文化素養自然也就欠缺。第三，課程設置缺乏相應的傳統文化課程。據了解不少高職院校的課程結構大致分為公共必修課、專業必修課、專業選修課和公共選修課四大部分。公共必修課主要是：思想政治理論課（形勢與政策課、思想概論、道德與法律修養），計算機、英語、體育、心理素質訓練、軍訓等課程，公共選修課理應是提高學生綜合素質而開設的課程，但由于學校教師資源的短缺，開課教師只是根據自己所學的專業和自身的特長而非學生的需要開設的課程，一般較少開設有關傳統文化的課程，所以，學生在課堂上接受傳統文化教育的機會就較少，導致高職生傳統文化的缺失。第四，高職院校師資薄弱，影響傳統文化教育的開展和教育質量。目前高職院校的教師普遍趨向年輕化，他們本身就沒有較好地接受傳統文化教育，自身傳統文化功底膚淺，這很大程度上影響到了傳統文化教育的開展，也影響高職生傳統文化素養的提升。

3.社會因素。第一，社會用人標準的偏頗。從近年來企業招人的情況來看，不難發現，掌握一門技術，如計算機操作、英語口語的人比較受到企業的青睞，而技術一般，綜合素質好的學生找工作則并無優勢，這無形中強化了重專業、輕人文的思想。第二，快餐文化的影響。所謂快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚積累和內在價值的文化現象。當今社會，生活節奏加快，網絡的發展，快餐文化得以迅猛發展并成為一種時尚，傳統文化就自然而然地受到沖擊。

三、提升高職生傳統文化素養之策略

（一）學生個人層面

要提升高職生傳統文化素養，學生本人是關鍵。高職生首先應加強自身的道德修養，自覺抵制實用主義、功利主義不良思想的侵蝕，樹立正確價值觀。其次要學會自我調節，使自己保持平穩的心態。文化素養的提升是一個漸進的過程，學習中國傳統文化更是如此，要靜下心，只有細嚼慢咽，才能把它轉化為自身的營養。

（二）家庭層面

1.轉變家庭的教育觀念，樹立正確的育人觀念。“教先從家始，正家而天下定矣”。家庭教育在一個人的成長中起到基礎性的作用，同樣，一個人修養也應從家教開始，因此，家長應轉變教育觀念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特別是要讓小孩了解中國傳統美德的相關內容并將其繼承和發揚。

2.父母要自覺提高自身的修養，起好表率作用。作為父母要加強自身的修養，傳承好我國的傳統美德，在處理家庭人際關系中體現傳統美德，做好子女的表率。

（三）學校層面

1.轉變教學觀念，樹立全面發展的教育觀念。愛因斯坦說得好：“我們切莫忘記，單憑知識和技能并不能給人類生活帶來幸福與尊嚴?！币虼耍呗毥逃睦砟畈粦侵唤o學生傳授基本的專業知識和專業技能，而是要在傳授專業知識和技能的同時，注重學生的全面發展，先教會學生學會做人，再學會做事，即把人才培養目標定位在是育人，而非制器。

2.把中國傳統文化教育納入教學計劃，完善課程設置。課程是提升學生傳統文化素養的一個重要途徑和載體，學校應從學生長遠發展考慮，把傳統文化教育納入教學計劃，在專業知識技能課程完備的基礎上，加大傳統文化課程的設置。首先，開設一些基礎的傳統文化課程，進行通識教育，如大學語文，面向全體學生開設，提高學生對傳統文化的理解。其次，開設一些與中國傳統文化有關的選修課，如以中國古代思想為主的傳統文化課程，開設中國優秀古典文學作品鑒賞課，通過這些課程向學生介紹中國傳統文化知識，讓學生從中得到豐厚傳統文化的滋潤。

3.提高教師傳統文化素養。教師自身傳統文化素質的高低直接影響到學生學習效果，高職院校在培養學生專業技能的同時要提高學生傳統文化素養，就需要提高教師自身對傳統文化知識的認識水平和深度。首先，學校應根據實際情況，開辟多渠道為教師提供進修學習的機會，例如，可以選派教師到其他高校進行學習，或是參加國內外學術交流活動，造就一批具有深厚傳統文化素養的教師隊伍。其次，學校制定相關政策，邀請校外文化名人，名學者作為兼職教師到學校從事傳統文化教育工作，充實教師隊伍，提高傳統文化教育的實效性。

4.拓寬傳統文化教育渠道。邀請專家到學校開展傳統文化專題講座，開通校園網絡、BBS、博客、宣傳教育專欄，通過一些影視節目平臺宣傳傳統文化，讓校園充滿著傳統文化的氣息，從而使學生可以從多方面真正接觸到中國傳統文化，加深對傳統文化的理解，增強對民族傳統文化的認同感，正如張岱年所講：“如果一個民族具有優秀文化傳統，而人們對之無所認識，也就無從萌生民族的自信心、自尊心。”

（四）社會層面

1.完善保障體系，確保傳承和弘揚傳統文化落到實處。所謂保障體系是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構成。傳承和弘揚傳統文化需要制度作為保障，因此，國家有關部門要建章立制，制定相應的法律、法規、政策、制度和具體的措施，如“完善名城、名村、名鎮保護制度，完善非遺傳承人保護條例，制定《非物質文化遺產保護法》的實施辦法；保證傳統文化傳承的經費投入；如建立統一機構，交流傳承經驗，宣傳傳承典型，營造社會氛圍等。”

2.政府利用傳播媒介的優勢大力宣傳和弘揚傳統文化。當代社會傳播媒介資源十分豐富，既有傳統的媒介：書籍、報刊、雜志、廣播、電視，又有現代的傳播媒介：個人博客、QQ、電子期刊、視頻網站、移動電視等，高職生傳統文化知識大部分是來源于影視、網絡等媒介，因此，政府應充分發揮自身的優勢對各個媒介資源進行整合，并根據各個媒介的特點對傳統文化進行全方位的、多層面的報道，營造一個濃厚的傳統文化宣傳氛圍，喚起社會大眾對傳統文化的了解，增進人們對傳統文化的認同。

3.完善人才評價標準。隨著社會的發展，社會所需要的人才是綜合性的人才而不是單純的技術開型、經濟型人才，因此，應完善人才評價標準，既要強調專業技能水平，也要考慮人的品質，即德才兼備，而且應把品質放在首位。因為一個人能力超強，如果他的品質不好，他給企業帶來的危害性就越大，一個人的技能水平可以在短時間內可以提升，但一個人的品質一旦形成也就難以改變。

綜上，高職生傳統文化缺失已是一個不爭的事實，社會各界要想方設法提升高職生的傳統文化素養，使之較好地承擔社會建設的重任，正如張豈之所說：“作為中國的學生 ，要有一個立足點，即要對中國歷史文化有一定的修養。惟其如此，才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。沒有自己傳統歷史文化的武裝 ，是無法在現代社會生存的?！?/p>

【參考文獻】

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[3]范緒鋒.著名史學家張豈之談入世后傳統文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05

【基金項目】柳州師范高等?？茖W?？蒲许椖浚↙SZ2010C004）

篇10

1群眾文化團隊建設現狀

近年來，隨著時代的進步、經濟的騰飛和人民群眾生活水平的不斷提高，廬陽人求知、愛美、尚樂的天性被喚醒，對文化的渴求變得日益強烈，自發形成的群眾文化團隊發展勢頭迅猛，截止2014年底，全區各類群眾文化團隊近300支，而且還在呈現不斷增長的態勢，形成群眾文化活動繁榮局面。隨著團隊數量的增多，常年參加群眾文化團隊活動的人數也由幾千人發展到2萬余人，由以往的老年人為主體逐步向中、青、少兒各個年齡層次擴展。特別是大批少年兒童接受課外的音樂、舞蹈、戲曲、美術等藝術熏陶，他們的快樂成長為廬陽群眾文化團隊增添了活力。群眾文化團隊呈現的特點：一是老年團隊多，各行各業的老同志從工作崗位退下來以后，以健康的身體、充沛的精力，積極參加到群眾文化活動中；二是群眾文化團隊中女性成員比男性多；三是群眾文化團隊業務水平高低不齊，多數團隊為群眾自娛自樂，有的為體育鍛煉；四是活動場地多為街道社區文化活動室，多數以離家近為原則。

群眾文化團隊面臨的困難：一是師資力量貧乏，許多群眾文化團隊缺少編導人才和文藝骨干隊員，致使節目的質量不高，團隊活動難上水平；二是缺少經費投入，群眾文化團隊一般沒有政策經費支持，沒有固定的收入來源，服裝、道具、音響等多以自給為主，制約了團隊的發展；三是活動場地不足，有的街道社區文化活動場地不足或者面積太小，有的活動場地離居民區較近，形成噪聲擾民。這些困難都嚴重阻礙了群眾文化團隊的繁榮壯大。

2積極轉變思路，加快群眾文化團隊轉型升級

在基層文化建設中，群眾文化團隊建設是開展群眾文化活動的基礎，是滿足群眾日益增長的精神文化需求的保障。為此，我們要積極轉變思路，加快群眾文化團隊轉型升級，持續保障和改善民生、大力發展各項社會事業的機遇，引導群眾性文化活動由娛樂身心為主向文化享受、鑄魂塑形共進轉變。

1）建立一套群眾文化團隊綜合管理體系。一是規范隊伍管理。建立登記備案制度，根據隊伍人數、業務水平等要素，將隊伍分為區、街、居三級，實行分層管理；二是根據群眾文化團隊的水平，為團隊定級，按照品牌團隊、特色團隊和普通團隊三個檔次進行分類；三是制定群眾文化團隊獎補政策，每年對群眾文化團隊進行評比，對先進團隊進行表彰，用以獎代補的形式給予獎勵。同時對獲得國際、國家、省、市級表彰的優秀團隊按級別進行獎勵；四是將團隊的帶頭人和業務骨干納入文化輔導員和文化志愿者隊伍管理，有效發揮人才傳幫帶作用。通過多種管理手段引導群眾文化團隊沿著正確的方向發展。

2）利用多種方式保障群眾文化團隊活動場所。一是完善公共文化服務設施建設。近年來廬陽區加大對公共文化服務設施建設投入，建成一鄉一鎮2個綜合文化站，其中大楊鎮綜合文化站面積2445平方米，是目前我市單體面積最大的綜合文化站，被評為一級站，三十崗鄉綜合文化站被評為二級站；2014年在大楊鎮十張村建成全區第一個農民文化樂園，同年通過資源整合的形式對區文化館進行擴建，規模由1500平方米擴大到3500平方米。二是擴大了公共文化場館免費開放的范圍。我區在實施省定民生工程免費開放1個區級文化館、1鄉1鎮綜合文化站的基礎上，要求所有鄉鎮街道、村居的文化活動場所全部向群眾免費開放。三是鼓勵企事業單位、學校、社會團體等單位內部文化設施向公眾免費開放。目前，有30所區屬中小學體育場地向公眾免費開放，同時，經過積極協調在歡樂頌購物中心、秋浦書院設立了農家書屋，供群眾團隊開展文化活動。

3）廣泛開展群眾性文化活動，為群眾文化團隊搭建交流平臺。開展群眾文化活動是豐富人民文化生活、滿足人民文化需求的重要途徑，也是群眾文化團隊交流展示的重要平臺。黨的十報告指出：“要開展群眾性文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現、自我教育、自我服務。”我們充分利用社區文化、企業文化、村鎮文化、校園文化、家庭文化為載體，以各種公共文化服務設施為平臺，積極開展公益性文化活動。一是依托重大節慶活動和民族民間文化資源，組織開展群眾樂于參與、便于參與的文化活動；二是依托春節、清明、端午、中秋等民族民間文化資源，組織群眾開展瞻仰革命圣地、參觀主題展覽、開展讀書演講、舉辦知識競賽、書畫美術攝影展，以及燈會、歌會等各具特色的文化體育活動，深入挖掘重大節慶活動和民族傳統節日的文化內涵，讓群眾在潛移默化中學習革命歷史和優秀傳統文化，豐富精神文化生活。比如：在廬陽區，每年開展各類群眾文化活動有260余場，各類文化活動形成了一個“貫穿全年、覆蓋全區、各方參與”的社會文化活動格局，直接參與活動的人數超過3萬人次，累計觀眾人數超過20萬人次。三是有意識地培育品牌文化活動，促進市民自覺參與。如：“廬陽區文化藝術節”成為了區屬傳統品牌；“三國文化節”引起了社會各界的廣泛關注；“桃花節”、“西瓜節”等一舉成為文化與旅游結合的文化產業品牌；“自行車嘉年華”、“中日韓”三國圍棋賽等體育賽事享譽國內外。

4）加強群眾文化團隊的業務輔導。一是強化業務培訓。業務輔導充分考慮群眾文化團隊專業特點和成長差異，有針對性地抓基礎、抓重點、抓薄弱點，每年有計劃、分批次對群眾文化團隊負責人和業務骨干進行輪訓。在輔導過程中，充分發揮文化館作用，推行專業人員包片指導、結對幫扶的做法，實行一點一人，讓更多的團隊享受到“一對一”專業指導。建立“骨干人才培育庫”和草根文化名人工作室，拓展專業院校、演出機構本土人才培訓基地，加強隊伍梯隊培養、加快自我培育。二是規范管理。建立完善群眾文化隊伍網上管理平臺，對團隊實行動態跟蹤服務，加強業務部門對團隊的日常監管與業務指導。三是注重考核激勵。完善考核辦法和評估機制，創新激勵手段，積極開展團隊比賽、才藝比武等活動，注重對日常管理規范、活動較多、發揮作用的團隊給予獎勵，并積極運用考核成果指導工作。

5）群眾文化團隊建設的重點向豐富內容轉變。目前群眾文化團隊大多自發組成，以自娛自樂為主，團隊種類少、節目不豐富、質量不高。如：現有群眾文化團隊中合唱、舞蹈類團隊占多數，老年團隊占多數。這些都對群眾文化團隊的建設提出了新的課題。這就要求我們要在“重內容、強服務、受歡迎”上下工夫，深入研究群眾需要什么、歡迎什么，努力建成“大眾化”“、特色化”、“品牌化”的群眾文化團隊。

（1）“大眾化”讓團隊接“地氣”。調動更多群眾的積極性，使更多群眾參與和享受文化是群眾文化團隊發展的出發點和落腳點。一是送文化。經常性開展小型、多樣的進社區、進企業、進學校、進家庭活動，擴大群眾覆蓋面，濃厚全區文化團隊氛圍，點燃群眾參與熱情。二是種文化。鼓勵團隊扎根基層、服務基層，從群眾生活中尋找創作素材，倡導自編自演，用通俗易懂、形象生動的方式展示身邊人和事，努力獲得群眾的認可并產生強烈的共鳴。如：我區連續三年開展民生工程文藝作品創作及巡演活動，因其演出群眾身邊事而受到群眾歡迎。三是曬文化。大力發展群眾喜愛、大眾參與、公眾受益的廣場文化，規劃建設特色文化廣場，在活動中采取群眾自己主持、自己表演、自己評獎，讓不同年齡、不同身份、不同愛好的群眾聚在一起，激發興趣提高參與率。

（2）“特色化”讓團隊有“文氣”。一是豐富團隊類別。注重引導，積極培育戲曲、書法、小品等團隊，大力鼓勵和扶持傳統藝術、民間絕活、民俗文化等傳統文化團隊。二是豐富表現形式。深入挖掘廬陽歷史文化資源，圍繞廬陽地域特色，整合民間文學、民間音樂、民間舞蹈等，做好非物質遺產傳承，建立非遺傳人工作室，從團隊表現形式、內容策劃等方面做好結合升華，傳承文化精髓，催生文化精品。如：廬陽天方藝術團以三國文化為體裁，創作《小喬出嫁了》等系列舞蹈作品，多次在省市文藝調演中獲得一等獎。三是豐富活動主題。組織團隊開展主題文化活動，通過寓教于樂的方式，弘揚優秀傳統文化，以文化來凝聚人心，發揮文化團隊“以文化人，以文化境”作用。

（3）“品牌化”讓團隊有“名氣”。堅持文化團隊差異發展、特色發展，既要讓團隊去同質化、上品質化，也要做大做強出品牌，進而發揮品牌效應，輻射帶動更多團隊發展。一是樹品牌。加大扶持精品團隊，出臺扶持政策，深入挖掘品牌生命力和感染力，努力在作品創作、藝術表現力上下工夫、求突破，借助各界力量幫助創新節目、提高演出水平，擴大“廬陽火花藝術團”、“天方藝術團”、“天籟女子合唱團”在全省及全國的影響力，讓品牌更富生命力。二是育品牌。引導開發群眾基礎好、有表演特色的團隊，鼓勵通過強強聯合等途徑，嘗試跨社區、跨街道組建團隊，在政策扶持和業務輔導等方面給予支持，引導團隊抱團發展、特色發展，努力培育一批有影響、有特色、群眾喜歡的新團隊、新品牌。三是推品牌。運用網絡、媒體，與宣傳部共同策劃，加大品牌對外宣傳力度。鼓勵團隊走出去，積極參加省、市級以上的各類比賽、演出和公益活動，鼓勵團隊走出國門參加國際文化交流活動，盡可能多與社會公眾見面，傳播廬陽文化，擴大社會影響力。