非遺傳承人的義務范文

導語：如何才能寫好一篇非遺傳承人的義務，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：非遺傳承；保護；制度建設

一、我國非遺傳承人面臨的困境

非物質文化遺產項目代表性傳承人是指經國務院文化行政部門認定的，承擔國家級非物質文化遺產名錄項目傳承保護責任，掌握并承續某項國家級非物質文化遺產；在一定區域或領域內被公認為具有代表性和影響力；積極開展傳承活動，培養后繼人才，具有公認的代表性、權威性與影響力的傳承人。非遺保護在我國起步較晚，由于非遺保護意識的淡薄和制度的不完善，我國非遺傳承人面臨著極大的困境。

（一）非遺傳承人的生存發展環境很嚴峻。我國目前最主要的非遺的傳承方式是自發推廣，主要依靠傳承人個人的力量在市場經濟中傳承宣揚非遺。由于非遺行業的產品大多是精神和文化方面，而我國的人均經濟水平不高決定了文化精神類產品在我國當前居民消費中僅占據極小比例，這使得非遺從業者舉步維艱，由此可以看出純市場機制的傳承不利于非遺保護。

（二）非遺傳承人呈普遍斷層趨勢，傳承人斷層現象是各類非遺面臨的共同問題。非遺傳承人后繼乏人既有非遺自身難以傳承性的原因，也有客觀的社會外部因素。中國傳統文化國粹的曲藝、傳統戲劇、音樂類目的非遺在現代流行音樂文化的沖擊下，早已被青年人所遺棄，甚至部分老年傳承人也逐漸將其遺忘民間工藝類的非遺也因不具有較大的經濟價值無法形成廣闊市場而少有學徒；科技的進步也使得傳統醫藥類非遺為西醫及更為精密的醫療設備蠶食得幾乎無生存空間。

二、現行非遺傳承人制度中存在的問題

我國已基本形成了國家和地方兩個層面相結合的非遺傳承人保護制度，國家性非遺傳承人的相關立法主要見于2008年文化部《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》和2011年的《非遺法》；地區性非遺傳承人制度主要是各省市相關部門文件，上述文件主要涉及非遺傳承人的資格認定、扶持、義務等問題。

(一)非遺傳承人的認定機制有缺陷

我國非遺傳承人采取層級認定方式，非遺傳承人也分為國家級非遺項目代表性傳承人和省市等級非遺項目代表性傳承人。現行規定在非遺傳承人認定方面存在兩個缺陷：

（1）沒有明確具體非遺的傳承人數量。非遺傳承人的認定是非物質文化遺產保護工作的重點，認定的傳承人越多則對非遺傳承推廣的力度越大，一項非遺被認定并獲得支持的傳承人數目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關系到某個“非遺”項目的興衰存亡，也只有認定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續非遺的生命。”對特定項目的非遺，認人并予以支持十分必要。

（2）“代表性傳承人”的認定條件不科學。非遺法規定傳承人應：“掌握并承續某項國家級非物質文化遺產；在一定區域或領域內被公認為具有代表性和影響力；積極開展傳承活動，培養后繼人才”等三個積極條件；45號令第4條還增加“不應當是從事非物質文化遺產資料收集、整理和研究的人員”這一消極要件。需要明確的是，積極開展傳承活動、培養后繼人才應是傳承人的義務而非認定傳承人的條件；而從事非遺收集、整理和研究的人員在完全掌握了一項非遺后完全能夠較好地將之加以傳承，也應當將其納入傳承人范圍予以支持。

三、完善非遺傳承人制度之建議

(一)構建完善的傳承人認定機制

合理確定非遺傳承認認定數量。鑒于傳承人的數量同非遺項目的生死存亡存在極大地聯系，我們有必要規定非遺傳承人的數量，通過非遺傳承人的稀缺性來提高認定代表性傳承人的精湛技藝和社會地位。瑚認定非遺傳承人的數量是非遺保護中的一項重要基礎性的工作，當前制度上未明確認定數量。國家、省、市等各級政府相關部門應該在結合具體非遺的稀缺性、本地財政實際情況的基礎上，最大程度的給予更多非遺掌握者以“傳承人”身份并加以物質支持。

（二）建立并完善非遺傳承人員的保障制度和激勵措施

政府應當對特定弱勢的非遺傳承人群體的扶持給予特殊考慮，他們無足夠的社會保障，只有徹底解決了他們的生計問題，才能確保他們有充裕的時間與精力用在傳承工作上。相關法律法規應該確規定非物質文化遺產代表性傳承人的精神性權利和財產性權利，比如非物質文化遺產代表性傳承人享有依法獲得報酬的權利，該權利的取得可借鑒聯合國的《生物多樣性公約》中的利益分享原則，依據此原則有兩個基本目的：一是在非物質文化遺產的開發利用中維持人類的可持續發展，二是保護非物質文化遺產代表性傳承人的利益。在非物質文化遺產的開發過程中利益分享原則表現為：依據公平合理的理念在開發者和傳承人之間分配開發和利用非物質文化遺產獲得惠益。

四、結語

非物質文化遺產是我國文化遺產的重要組成部分，保護非物質文化遺產勢在必行，非物質文化遺產傳承人的保護作為非物質文化遺產保護的重點工作，對非物質文化遺產項目代表性傳承人的認定和保護工作必須走規范化、制度化道路。

參考文獻：

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[2]周安平 龍冠中 《我國非物質文化遺產傳承人的認定探究 》，《知識產權》2010年5期.

[3]湯凌燕;柳建閩 《非物質文化遺產代表性傳承人認定與管理的法律思考——以福建省為主要分析對象 》，《福建農林大學學報（哲學社會科學版）》 2010年6期.

[4]王光榮 《非物質文化遺產傳承人培養與造就模式試探 》2009年4期.

[5]曠凌齡 《等重慶市非物質文化遺產代表性傳承人之法律保護》，《法制與社會》，2009年 13期.

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【關鍵詞】非物質文化遺產傳承人 教育培訓 日照黑陶

日照是龍山文化的重要發祥地，陶文化源遠流長，黑陶制作迄今已有4500多年歷史。目前已發現100多處龍山文化遺址，出土的文物主要是陶類，日照黑陶高柄鏤空蛋殼陶杯，無釉而烏黑發亮，胎薄而質地堅硬，其壁最厚不過1毫米，最薄處僅0.2毫米，重僅22克，其制作工藝之精，堪稱世界一絕。黑陶是龍山文化的典型代表物，又稱為“標準黑陶”，體現了一種單純質樸的極致之美，具有極高的藝術性，在中國工藝美術史上占有重要的一席之地，被世界考古界譽為“4000年前地球文明最精致的制作”。

一、日照黑陶發展脈絡

日照黑陶因其獨特的歷史底蘊和精湛技法享有較高的聲譽。早在上世紀70年代，日照黑陶就已經處于較高的歷史地位，這種優勢一直保持至今。但日照黑陶行業至今還沒有走出后繼無人的困境，行業前景令人擔憂。

日照黑陶能從眾多制陶產地脫穎而出，得益于70年代國家組織國內外的專家教授對日照遺址的發掘工作，為了配合遺址發掘工作，日照縣集中了近百位民間制陶藝人參與出土文物的復制和研發。在這段期間，日照傳統技法和制作工藝得到了廣泛發展和交流，打破了長久以來的家族式傳承模式。專家教授的陶藝理論和民間藝人的傳統工藝完美結合，日照黑陶隨處可見大家手筆，國際、國家獎項斬獲無數，迎來了日照黑陶產業的黃金十年。

黃金十年中，日照黑陶藝人擁有做不完的訂單，于是大多藝人迷失其中，一味地單一化訂單加工生產，逐漸遺忘了技術創新，傳統技法逐漸被拋棄，除了個別老藝人、老工匠外，沒有人察覺危機的到來。伴隨改革開發的大潮，日照黑陶失去了往日的輝煌。因體制弊端及產品嚴重同化、質量不過關而日漸式微，國有黑陶企業紛紛破產，專家教授先后離開，一時間日照黑陶跌入低谷。

就在日照黑陶整體跌入低谷的時候，那些老工藝人和老匠人經營的家庭作坊，以藝術黑陶和高仿市場支撐起了日薄西山的日照黑陶招牌。近年來，黑陶產業與灰色經濟緊密相連，催生了巨大的禮品需求，支撐了空前繁榮、興旺的藝術黑陶市場。但在浮躁、急功近利且失去規范化的時期，這個看似已然勃興的市場正在被異化并走向畸形。其滋生了大量的仿品、贗品、劣品，批量生產了魚龍混雜、良莠不齊的大師及偽大師們。這一切正在導致日照黑陶藝術文化和傳統手工技藝的衰退。

二、日照黑陶傳人培養教育方式的變化

日照在明清時期共有26個以窯命名的自然村落，以制作土陶器為生的村落多達100多個，并且直到80年代，土陶器一直是日照最主要的手工支柱產業。日照制陶藝人生產主要是生活器皿大者缸甕，中者缽孟，小者瓶罐，顏色多為青黑色、銀白色，其中青黑色土陶器相比其他原色土陶器更為堅固實用。這個時期人才的培養方式多以村落拜師學藝為主，作為日照的重要手工藝支柱產業，并不存在傳人困境。

70年代后，由于政府文化部門的支持，日照黑陶技藝的研究已漸臻頂峰，帶來了日照黑陶的黃金時代，但卻開啟了日照黑陶傳人的衰敗序幕。在生產上，實用性生活器皿多被裝飾用工藝品取代，并且出現了分工合作，不再需要完整地掌握日照黑陶技法，不需要進行系統的學習，拉坯、雕刻、打磨、燒制，只要會一樣就有工作。結果完整的日照黑陶傳承模式被中斷，并且伴隨訂單式生產，追逐利潤，很多生產實用性器皿必備的工藝流程被拋棄，日照的傳統黑陶技法遭受到嚴重破壞。知名傳承人從民間藝人轉變成為專家教授，日照民間年輕制陶人紛紛轉拜專家教授為師，重理論輕實踐的風氣彌漫日照制陶從業人員。一時間，近千人的國有制陶企業能獨立從事黑陶研發創作的不足幾十人。

90年代，改革開放的大潮來臨，日照黑陶因訂單式加工生產造成的弊端顯露出來，產品嚴重同化，實用性不強，沒有創新能力，假劣黑陶的盛行最終成為壓倒黑陶產業的最后一個稻草。國有制陶企業破產，黑陶藝人因無法獨自完成黑陶制作工藝不得不轉行。伴隨著專家教授的離去，日照黑陶傳承的重擔又一次壓倒民間藝人身上，老工藝人和老匠人經營的家庭作坊成為日照黑陶傳承的最后希望。

2000之后，日照黑陶逐漸形成了大師和小家模式，所謂的大師就是全面精湛掌握日照傳統黑陶工藝的藝人，他們牢牢地占據高端藝術品的市場。所謂小家就是不出名黑陶藝人，他們通過生產低端工藝品或者實用性黑陶產品生存。無論大師還是小家都面臨著后繼無人的困境，日照黑陶過度透支市場的惡果基本上要小家來承受。不管是大師還是小家基本上只剩一條路可以走，那就是盡量說服親朋參與黑陶的傳承。

三、對于日照黑陶傳承現象的探索

日照黑陶傳承的困境一方面是自身傳承出現了問題，另一方面是政策的過多干預，造成了虛幻的繁榮場景，透支了未來市場，剝奪了日照黑陶的正常傳承。伴隨著國家新一輪的文化產業政策，國家非物質文化遺產保護政策的出臺，這種過多干預民間傳承的現象必須引起足夠的重視，不然國家的政策不但不能保持民間傳承，反而從根本上加速民間藝術的消亡，如果投入了大量扶持資金最終造成這樣的結局，無疑是令人遺憾的。

日照黑陶文化的根本在于傳承和創新。而文化傳承和創新必須有傳承人和市場。沒有傳承人的文化只會消亡，沒有市場的文化也會消亡。日照黑陶的市場從一開始就是實用性生活器皿，其次才是藝術品，對于傳承人來說就是先生存才能創新。（轉第頁）（接第頁）而國家政府過多的干預造成的后果就是作品價值脫離市場價值，嚴重虛高不下。短短幾年，年輕的日照黑陶價位就步入奢侈品的行業，這是不利于日照黑陶傳承的。

四、日照黑陶傳人模式的探索

非物質文化遺產傳承人的教育培訓最終應該由市場決定，由傳承人自發實行，培訓要做到實用和長久，政府應該做的是政策的監督者和觀察者，不應過多地干預參與。例如，黑陶技法并不適合在中小學課堂舉辦，因其制作工具具有一定的危險性，也有很多大學想引進黑陶技法，結果最終變成了理論課，這就說明培訓必須遵循市場和傳承的意志。

傳人最佳培訓開始時間段是15至18歲，也就是高中生，基本上25歲出徒。日照目前采用的都是假期培訓方式，從高中開始到大學畢業，培養傳人雖然很漫長，但是效果確實最佳的。相比之前，傳人的基數有所增多，并且這些傳人的素質和眼光更高，為了防止他們重蹈覆轍，一般師傅按市場價回收年輕藝人的產品，壓在自己的手中不投放市場。畢竟透支的黑陶市場不應由年輕一代承擔。這樣的培訓起到了一定的保護和成果。

現在各地非物質文化遺產傳承人舉行培訓班的情況非常普遍，但是大部分都是在政府扶持和鼓勵下舉辦的，盈利性很強，基本出師的速度很快，徒弟借師傅名氣透支未來的情況也很普遍，這些都背離了政策的初衷。政府額扶持和獎勵應該深層次的考慮制度完善，而不是僅僅停留在獎勵階段。例如，非物質文化遺產傳人培訓班的合理化，按照教育法，沒有教師資格證的民間藝人不允許開辦培訓班;部分培訓班假借民間藝術培訓高價培訓;部分藝人拿國家獎勵參加各類研修班鍍金派師，而不是用于傳承。這些都是有待完善，僅僅是鼓勵和扶持的話，可能適得其反。

結語

黑陶最初的出現，完全是為了生活的需要，制作藝人將自己的想象付諸陶塑，其靈感來源于藝人對美與丑的感悟，是長期勞動中必然的創造。在造型上簡練、概括。在燒制上，普遍采用高溫密封窯煙滲入之法，使其外表達到了毛光、烏光、漆光的要求。隨著時代經濟的發展，人們對美的認識增強，黑陶由原來的生活用品中的盆盆罐罐逐漸演變到裝飾等工藝品，式樣繁多。加之政府文化部門的支持，使得人們將黑陶帶給世界原始的初衷在逐漸的遺忘，其實黑陶傳承只要回歸初衷就可以了。

日照制陶歷史悠久，技法精湛，傳承自成體系。伴隨時代的變遷，生產方式的轉變，陶器產品及傳承方式也在不斷地轉變，以適應社會的發展。在時代的大潮中，傳承和創新成為傳統工藝的生存根本，而傳承人的培訓和市場的定位決定日照制陶未來。國家的文化產業扶持政策，需要遵循傳承的規律以及市場規律，否則扶持和鼓勵有可能加速傳統工藝的消亡。傳統制陶工藝是中國傳統文化的一部分，傳承和創新是每一個制陶人必須背負的責任和使命。

參考文獻：

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關鍵詞：非物質文化遺產；傳承人；保護制度

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）06-0004-01

1.包頭非物質文化遺產傳承人保護制度研究的重要意義

文化遺產是指人類過去的生活中產生、使用，經過歷史汰洗留存到現在并且應該被傳諸未來的一種共同財產。非物質遺產系指在歷史、藝術、人種學、社會學、人類學、語言學或文學方面具有特殊價值的傳統和民間文化表現形式，與物質文化遺產相比，非物質文化遺產更注重以人為載體的知識技能的傳承。所謂非物質性，并不是與物質絕緣，而是指其偏重于以非物質形態存在的精神領域的創造活動及其結晶。

包頭剪紙、九原區梅日更召信俗、固陽縣莜面飲食制作技藝、東河區面塑、達爾罕茂明安聯合旗和九原區的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺牌子曲、二人臺、民間吹打樂、五哥放羊傳說、計氏羊皮畫等非物質文化遺產是中華民族文化的重要組成部分，也是發展包頭文化產業的重要資源。而包頭大多活態傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優秀的傳統技藝、藝術也會隨著他們的離世而失傳。

因此，包頭非物質文化遺產傳承人保護制度研究對于解決包頭非物質文化傳承危機具有重要的實際意義。同時，包頭非物質文化遺產傳承人保護制度研究也將豐富包頭非物質文化遺產理論研究，助推內蒙古乃至全國的非物質文化遺產理論的發展。

2.非物質文化遺產傳承人保護制度的國內外研究現狀

世界范圍內，在非物質文化遺產傳承保護制度上，日本、韓國等走在了前列。日本最早提出保護非物質文化遺產，對于非物質文化遺產傳承人的保護工作也比較超前。1950年了《文化財保護法》，并不斷完善。日本將傳承人認定區分成個人認定、團體認定和綜合認定。目前國際上對傳承人的認定采此法的較多。韓國1962年頒布了《文化財保護法》，政府大力宣揚韓國傳統文化的保護，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯合國教科文組織的理事會上提出"普及無形文化遺產制度"的提按，并被采納。韓國非物質文化遺產的保護取得較大成果。非物質文化遺產保護體系分工設置比較完善。對非物質文化遺產傳承人有完備的認定制度。意大利整體化保護方式，趨向于維護非物質文化遺產的整體性完整性，對非物質文化遺產的傳承人、文化生態環境等等打包一體化保護。這種保護形式其實有利于針對非遺傳承人的系統且全面的保護。法國沒有明文規定對傳承人的保護，但在整體上有許多間接保護行為，實際上形成了對非物質遺產傳承人的保護。如對合理使用非物質文化遺產的個人免相關稅收，給與津貼或獎勵等等手段倡導民眾保護傳統文化。

21世紀初，我國開始關注中國非物質文化遺產保護。我國非物質文化遺產的保護性研究可具體分為三個方面，非物質文化遺產保護的重要性研究、非物質文化遺產保護的原則研究和非物質文化遺產的保護措施研究。其中普遍認為非物質文化遺產最關鍵的保護措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛民《商業開發和非物質文化遺產的"異化"與"反異化"----以韓國"人類活的珍寶制度"設計為視角》（2007）認為韓國的"人類活的珍寶制度"對于傳承人的保護具有重要的借鑒價值。許多學者就日本各時期《文化財保護法》傳承人認定制度進行詳細的介紹，進而展開學術分析，探討我國如何借鑒日本經驗展開非遺保護。如劉曉峰的《誰是"人間國寶"？ --日本"重要無形文化財"的傳承人認定制度》（2009）。我國目前還沒有在全國范圍內的法律上對非物質文化遺產傳承人進行立法保護，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少嘗試。我國傳承人的認定體系是是官方與民間兩個認定體系交叉并存，沒能形成統一標準化體系。認定制度較簡單，就是書面材料加逐級上報。

關于包頭非物質文化遺產傳承人保護制度的研究幾乎為空白。

參考文獻：

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關鍵詞：非物質文化遺產 保護 傳承

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質文化遺產”是什么？說到底，所謂“非遺”就是那些來自于先輩們生產生活的語言、文字、道德、哲學、藝術、技藝、風俗等等一切的習慣和技能，是老祖宗留下來的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產數不勝數，歷經世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護與傳承？一個沉重的現實是，在兩方強勢文化的沖擊下。承載著一個國家和民族文化特征和生存方式的非物質文化遺產。正在一點點地衰退和消失，民族文化的大家族在一點點變小，民族精神的DNA發生了變異。在建黨95周年紀念大會上的講話中指出：文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。 近年來，非遺做為一個國家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進下，非遺保護工作取得了顯著成效，中華優秀傳統文化得到了大力弘揚。但在文化活態傳承的過程中，如何做好有效保護少數民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當代藝術創作、城市日常生活融為一體等，很多問題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問題

1.目前非遺保護工作采取主動保護方式缺乏活力

政府主動進行保護方式的優點是見效快，作用顯著，能用最短的時間保留住非物質文化遺產，但對于非物質文化遺產本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護工作資金投入不足

近年來，國家級、省級非遺項目資金投入力度不斷加強，但因地方財政困難，部分市縣級非遺項目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項目仍處于自生自滅的生存狀態。

3.缺乏相應的專門工作機構和專職人員且業務人員基礎薄弱

現從事非遺工作的都由各級文化部門兼任，而且沒有專業人才或人才流失嚴重，現有工作人員基本上都是兼職人員，對非物質文化遺產保護、傳承工作缺乏基本知識，缺少業務培訓。

4.傳承人的培養問題

各地在為傳承人提供權利保障的同時，均規定了傳承人應當承擔相應的義務，特別是傳承人必須授收徒弟。但實際上大多數傳承人很難完成他們授徒義務，其原因并非傳承人不負責任，而多半是“無徒可教”。因此，傳承人的危機問題，不僅在于對現行傳承人的保護，更在于年輕人不愿意學習老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來文化對非物質文化遺產的沖擊

普遍來看，世界各國對于非物質文化的保護尚處于起步階段。同時，當今時代下，時尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對非物質文化遺產的理解和認同，外來文化和時尚文化就很容易先入為主影響非物質文化的發展；二、相應對策及建議

激發生存活力，政府主動保護與自身開發保護相結合。在政府繼續加大保護力度的基礎上，由政府引導，將非物質文化遺產引入市場機制，參與市場競爭，以市場競爭的壓力激發非物質文化遺產的生存活力，重新找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進入活態傳承與發展的良性循環之路。一方面應加強與省、市財政部門的聯系，多爭取非遺保護專項資金，并使其充分發揮作用。另一方面可以考慮加強與旅游部門的溝通，建立協調機制，整合域內許多可觀賞性的非遺項目（包括瀕危的、失傳后根據相關資料挖掘整理復原的），將其組織成為一臺或幾臺非遺精粹節目進行展演，這一做法不僅可以使來旅游的人更全面的了解當地歷史文化背景，增加非遺保護收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質文化遺產項目的活態保護傳承引入良性發展的軌道。

一是設立專門非遺工作機構，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓工作力度，全面提升工作人員的非遺業務水平，使工作人員能真正為深入發掘基層民眾非物質文化遺產，做好申遺各項工作，推進非物質文化遺產數字化保護工作進一步科學化、規范化開展。

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相比于一般的政府部門，文化遺產保護工作可以說是一個比較新的領域。沒有太多的經驗可以借鑒，很多事更需要親身去實踐，工作很是繁忙。平日不大接受媒體采訪的張媛媛，和記者談及具體工作和個人體驗時，亦如她平日一貫的工作作風，言簡意賅、觀點明確。

文化底蘊與非遺資源

安徽歷史悠久，文化積淀厚重，在張媛媛看來，這和中國傳統的儒家文化是一脈相承的：“包括存近代出現的諸如、陶行知等這些代表性人物身上都能體現。正是因為悠久的歷史和這種傳統文化的傳承，所以安徽的非遺項目就比較多。我覺得這是一個大環境和區域性的特點相結合的結果。”

同時，多元的地域特征和文化特色，也是安徽文化色彩濃厚的關鍵因素：“從整個安徽文化的分層來看，以長江、淮河、新安江三條水系為界，整體傳承中地域特色也比較鮮明：北方，是以老莊以及建安時期的文化為，和中原文化一脈相承；到中部，就是安慶、合肥一帶，儒家底蘊比較突出；再到江南，即整個徽文化的發源地，使得安徽不僅在整體性上有一個文化氛圍，更因不同的地域特點而留存下多種多樣的非遺種類。”

但，一個地域的文化價值，當然不僅在于其文化門類的豐富和文化底蘊的深厚，更重要的還在于傳承和保護。當記者提及文化傳承的“斷裂”問題時，張媛媛說道：“你說的‘斷裂’應該主要指的足‘’，這個是全國性的，安徽也在所難免。但整體而言，徽文化的傳承相對來說是比較完整的。還有一點我們比較引以為做的是安徽一些代表性非遺項目至今在民間的巨大影響力。就拿傳統戲曲來說，很多時候傳統戲劇的生存現狀是令人擔憂的，但安徽的黃梅戲、廬劇等，在民間的傳播，到現在都非常繁盛。你去安慶、合肥的各個區縣、街道看看，民間小劇團的名種演出不斷，老百姓經常聚在一趣亮上幾聲，都是很常見的現象。當然，如今我們也面臨一定的困難，但是這些非遺項目有非常好的民眾基礎。”

傳承的相對完整與良好的民眾基礎，是文化傳播與延續的重要保證。在文化越發邊緣和式微的今天，這對于非遺傳承人和非遺工作者而言，無疑是幸運的。采訪結束后，記者走訪了一些代表安徽文化特色的區域，深入民心的文化理念讓人印象深刻。

“保護就是長遠的大產業”

2004年至2009年，安徽省文化產業增加值平均增幅連續三年達30％，高于全省GDP增幅。這一“安徽特色”引發了全國的討論熱潮，也是談及安徽文化時所繞不開的問題。而非遺與文化產業密切相關，產業推動的良性發展，不僅可以在經濟層面產生效益，也能同時促進文化資源的保護與傳承。其實，文化產業與文化保護，似乎歷來是一個“矛盾”的雙方，通過改革與保護使二者之間能夠和諧發展，不僅需要創新的勇氣，更需要合理的布局，否則，稍微疏忽便會導致產業經濟泡沫、文化資源浪費等尷尬局面。

“非物質文化遺產領域的文化產業，一直以來我們都是積極推動、謹慎利用的。在此方面，我們一直遵循國家關于非遺保護和開發的‘生產性保護’原則，即落腳點一定是在保護，而生產性是一個方式，絕不搞短期行為、盲目開發。”

“像安徽非遺保護與開發的典型――文房四寶，政府非常重視，極力推動，但我們不是急功近利，而是注重培育潛在的文房四寶消費群，像宣紙的保護和產業化，我們堅持的就是兩條腿走路：一方面要堅守宣紙傳統手工制作的技藝，這個絕對不能丟，和其他非遺項目一樣，這塊必須守住，因為這才是它們的核心價值；另一方面，針對諸如學生、書畫業余愛好者的需求等，我們也結合市場進行批量化的產業生產，如今不管是手工技藝的高端宣紙還是廣泛使用的普通宣紙，都供不應求，這樣彼此結合起來，從而就形成了一個良性循環。”

其實，安徽文化產業的迅速發展和效益跟進，前提和根源還是在于對文化資源的合理保護上。如張媛媛所言：“保護就是長遠的大產業。在文化產業開發及遺產保護上，安徽很多地方上做得很到位。因為特殊的地理、歷史等因素，安徽很多地方，像徽州地區、我們熟知的黃山，其核心和優勢恰恰就在于文化。所以文化保護和傳承至關重要。”

“我們反復地向社會以及傳承人宣傳一個理念：傳統的手工技藝、遺存的歷史習慣，這就是我們的核心價值。簡而言之，就是你這些非遺項目、傳統技藝之所以‘值錢’的原因。為此，我們也投入了大量的精力、財力與人力，因為要將這些保存下來并非易事。比如前面提到的我們國家的非物質文化遺產項目――宣紙，保護也就不僅僅限于生產和傳承人上面，像原產地的水源保護、保護和擴大原材料的種植、改造和凈化造紙污染等等，都需要極大的投入。”

“文化遺產的保護工作，最難的在于找到一個合理的保護和發展道路，這才是當下最要探索、最要思考和最難做的一件事情。”張媛媛說。

“熱情和熱愛最重要”

雖然我們知道文化遺產保護工作的重要，因為這關系到傳統文化的留存與文化精神的延續，但我們也知道眾所周知的一個事實，那就是這項工作不好做：油水少困難多、清閑少奔波多。安徽的非遺數量和質量一直靠前，而且如申遺文本遞交、對傳承人的保護等工作也一直備受贊譽。為了保持既得成果和保證工作價值，張媛媛身上壓力不小。

為確保非遺項目的質量，張媛媛在工作中必須十分嚴謹和細心。比如國家級非物質文化遺產的申報，安徽省本身的自我審查就十分嚴格。此外，要真正做好文化遺產保護工作，從項目審核到經費管理，從田野調查到分析匯總，從宣傳推介到政策制定，都必須要親自體驗、身體力行。“文化遺產是‘寶’，不能丟，也許現在你看不到它們所帶來的價值和效益，但我相信總有一天，文化還是最受重視的。這個工作，我們這一代要去做。”

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民族文化保護、挖掘和傳承工作基本情況

（一）基礎設施建設明顯改善。近年來，為加強全旗公共文化建設工作，推進全旗民族文化繁榮發展，我旗加大投入力度夯實了文化建設基礎。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟度寺博物館2個，建有影劇院1個，旗文化館設有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質文化遺產展廳1處。旗圖書館設有地方文獻資料室1處。2017年，為加強國家級非物質文化遺產項目鄂爾多斯古如歌的保護、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬元新建嘎查村綜合文化服務中心42個，2017年投入8萬余元在各蘇木鎮（管委會）新建圖書分館11個。2018年我局選址掛牌設立非物質文化遺產傳承基地29個，專門用于開展各類非遺培訓活動。相對完善的文化基礎設施條件為全旗民族文化保護、挖掘和傳承提供了保障。

（二）文化遺產申報工作成效顯著。目前，我旗成功申報各級文物保護單位20處，其中國家級1處，自治區級3處，市級3處，旗級22處。成功申報國家、自治區、市級非物質文化遺產項目28個（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調民歌已列入國家級非遺項目），成功申報國家、自治區、市級非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯爾已申報為國家級非遺項目傳承人）。成功申報市級文化藝術之鄉4個。2017年全國重點文物保護單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項目實現了與公安網和政務大廳接軌，遺址安防系統工程竣工并順利通過公安部、建設、施工、監理4個單位所派專家組驗收。同年通過積極爭取，“全國重點文物保護單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過了國家文物局審核。目前，130萬元防雷工程項目已開始走招投標手續。

（三）各類民族文化活動豐富多彩。鼓勵扶持民間文藝隊及文化戶的發展，活躍基層民族民間文化活動。2017年計劃新增文化戶35個，民間文藝隊15支。同時采取開辦培訓班、舉辦比賽活動，開展特色文化活動等多種措施，積極為全旗民族文化愛好者搭建學習和交流平臺，深度挖掘優秀傳統民族文化傳承和發展潛力，有力推進民族文化傳承發展。一是按要求組織非遺項目傳承人積極參加各級非物質文化遺產培訓，不斷增強現有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現有文化館多功能活動室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類培訓班6次以上。三是通過創新開展民族傳統文化實踐課，加強優秀傳統文化遺產傳承和保護。2017年成功開展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統文化實踐課3場次。四是加強開展民族文化比賽活動。每年連續在4.23世界讀書日期間與教育局聯合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學生朗誦演講比賽，加強開展民族文化進校園活動。通過鄂爾多斯民間故事講述、詩歌朗誦，吸引蒙古族學生從小關注本土民族文化，培養學生熱愛家鄉、熱愛本民族，增強對本民族的認同感、自豪感。每年連續舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴大國家級非遺項目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強傳統民俗文化傳習，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節”、“剪鬃節”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動4場以上。六是加強文化遺產知識宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產日”期間通過發放宣傳材料、設立宣傳展板、開辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產知識，通過宣傳增強群眾保護民族文化遺產的意識。七是積極開展對外演出交流活動，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠古神韻古如歌合唱團于7月份參加全國中老年合唱比賽獲比賽最高獎馬蘭花金獎。9月下旬參加在國家大劇院舉辦的“紀念中國工農勝利八十周年、慶祝合唱協會成立三十周年、走進國家大劇院高雅藝術殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎。同期受主辦方中國音樂學院圖書館“中華傳統音樂資源庫”邀請，在中國音樂學院國音堂音樂廳舉辦了杭錦旗遠古神韻古如歌合唱團“古如歌”專場音樂會。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團隊赴香港、蒙古國參加演出活動，有力地宣傳了國家級非物質文化遺產項目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達嘎》2部舞臺劇赴蒙古國參加參加蒙古國十四屆“葛根木扎-2018”國際戲劇藝術節。

（四）民族文化藝術創作成績斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術創作者們無限的創作靈感。而獨具特色的精品藝術作品又是優秀民族文化的繁榮發展動力之源。近年來，我旗烏蘭牧騎平均每年新創文藝作品達10余件以上。特別是2016年精心編創的《阿拉騰鴻達嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺劇成功綻放出杭錦民族文化獨特魅力。2016年《和諧四瑞》申報參加了國家藝術資金資助項目評審，從全國7400多個參評劇本中脫穎而出成功被列為146個國家藝術資金資助項目之一。《阿拉騰鴻達嘎》也在參加第二屆全市文藝團體文藝匯演中斬獲銀獎。2017年經修改完善，舞臺劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過專家組驗收。同年，2部舞臺劇在參加首屆內蒙古蒙古語戲劇節展演中榮獲優秀劇目獎、最佳編劇獎等10項大獎。2017年底《阿拉騰鴻達嘎》被文化廳列入第一批戲曲進鄉村劇節目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創的《“班澤爾達日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部優秀四胡作品獲得佳績。其中，《“班澤爾達日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎和作曲一等獎。《草原紅色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎和演奏三等獎。

民族文化保護傳承存在的困難和問題

（一）民族文化保護傳承發展空間受限。由于市場經濟競爭,人們無心顧及傳統歷史文化,使得民族傳統手工藝作品難以與同類型科技產品競爭，進而使其喪失了生存和傳承的環境和條件。

    （二）對民族文化保護傳承的扶持力度不夠。因我旗財政困難，在民族文化遺產的搶救、保護、申報工作上缺少必要的扶持政策，既沒有專項扶持資金，也沒有設立專門保護機構。目前我旗非遺保護中心為文化館內設機構，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。

（三）專業人員匱乏制約了民族文化遺產保護工作的開展。我旗至今未設立非物質文化遺產保護中心，該項工作一直由文化館負責。在現有工作人員中，沒有非物質文化遺產發掘保護工作的專業人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開發、保護和利用。

（四）群眾對文化遺產保護工作認識不高。社會各階層對文化遺產保護工作的重要性、緊迫性認識還比較模糊。現有傳承人缺乏對“非遺”品牌的專項使用和保護規劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學，傳承人青黃不接。

加強民族文化保護、挖掘和傳承工作的幾點建議

  （一）加強組織領導，構建健全完善的工作機制。一是確立政府在民族文化傳承保護中的主導地位。由政府出面，組織各類民族民間文化保護評比和各類民間傳統文化技藝展示及競賽，并制定獎勵計劃，從而形成民族民間文化的激勵機制，養成全社會保護民族文化的榮譽感和責任感。二是建立有效的聯動機制。加強文化部門與發改、財政、教育、旅游等部門的合作聯動，建立聯席會議制度，形成長效的保護機制。

（二）廣泛宣傳，調動民族文化保護傳承的社會力量。一是加強民族傳統文化的學校教育。要將傳統文化欣賞和技藝引入中小學課堂，把優秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養他們對非遺的興趣愛好，讓各級學校承擔起非遺的傳承義務。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯網等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過舉辦“文化遺產日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對非遺認知度和保護意識，使人民群眾既是非遺的創造者、傳承者，同時也是宣傳者、保護者。

（三）加大投入，落實機構、人員及經費保障。一是用足用活有關文化建設和文化產業發展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發展能力。二是設立非遺保護專項基金。國家、自治區、市里都有非遺保護專項資金，建議我旗也應結合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是成立專門非遺保護機構，招聘專業人才加入非遺保護管理隊伍，提升我旗民族文化保護傳承工作效率。四是用好民間資本。通過政策引導，調動社會團體、企業和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。

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（蘇州旅游與財經高等職業技術學校，江蘇 蘇州 215104）

【摘要】蘇州傳統工藝美術門類繁多技藝精湛，當前社會重視公眾參與的大好形式下眾多傳統工藝有了積極的變化。從政策立法到資金保障，傳承保護到活動宣傳等系列舉措中，蘇州傳統工藝美術煥發了新的時代氣息，走出了一條具有地方特色的創新發展之路。

關鍵詞 蘇州；傳統；工藝美術；蘇扇

蘇州的傳統工藝美術歷史源遠流長，內涵博大精深，種類豐富多彩。基本涵蓋了國家確定的11個傳統工藝美術品種大類。特別是蘇州刺繡、檀香扇等的制作在國內首屈一指，蘇州玉雕技藝精湛、聲譽日隆，劇裝戲具占到國內市場的近50%，蘇作紅木家具作為原產地知名商標，蘇州已發展為全國三大紅木家具產品生產銷售中心之一。蘇扇中“如意”檀香扇為百年老字號，江蘇著名品牌。但是，在社會信息技術的快速發展下，傳統工藝美術遇到了極大挑戰，尤其是那些以手工為勞作的工藝美術其生存境地舉步維艱。如何使得傳統工藝美術在技藝傳承和產業可持續發展方面走出困境，在新時代下煥發新姿，這需要依托政府牽頭下多方配合。本文以蘇扇為例作出探究。蘇扇是蘇州非遺傳統手工技藝中一個典型項目，百年來，蘇扇制作技藝堪稱精湛，令人贊嘆，尤其是蘇州檀香扇的“四花技藝”更是令人折服，它歷經了幾度興衰沉浮，在政府重視、行業引領、工作參與下，蘇扇文化產業創新發展有了更大的空間。這主要依托以下方面：

1　政策保障，健全法規，立法保護

蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項目入選我國國家級非遺目錄，這對蘇扇這一傳統手工技藝來說是一種評價，更是公眾對蘇扇的熱愛，蘇扇肩負著人們的期望。但普遍蘇州地區傳統工藝美術發展都不樂觀。2003年聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，2004年8月，我國正式加入了此公約。2005年3月，國務院印發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》。6月，文化部組織召開了全國非物質文化遺產工作會議，啟動了建立國家、省、市、縣四級非物質文化遺產名錄體系的工程。2005年12月，《國務院關于加強文化遺產保護的通知》下發。值此，蘇州政府多次出臺了相關的保護措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺了《蘇州市傳統工藝美術產業優化發展規劃》。對于促進我市傳統工藝美術產業穩步健康發展，實現產業地位和整體實力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統工藝美術保護條例》，從制定地方法規的層面加強對傳統工藝美術的保護，形成傳承保護、人才培養、鼓勵創新、行為規范等制度體系。2014年1月起實施《蘇州市非物質文化遺產保護條例》，為產業的發展進一步提供法制保障。

2　資金扶持，行業協會引領，提升品質

為了促進這些非遺項目得以更好的保護和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質文化遺產保護專項資金中撥出三分之二用于名錄項目的搶救保護及項目傳承人的項目傳承資助和補助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項資金中也都有一定經費用于對工藝美術類項目的扶持。政府的轉型升級專項中的平臺建設資金也向其重點服務和傾斜。2013年度蘇州市級財政專項資金項目申報指南別提出《蘇州市工藝美術產業優化發展規劃》，凡工藝產業領域的產品設計、檢測、展示等類別的公共服務平臺項目可單列上報。發揮協會作用大力加強工藝美術產業的行業協會建設，廣泛吸納從事工藝美術產業的企業、工作室、個體經營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入協會。凡組成工藝美術產業的各門類，有條件的都可以在市工藝美術行業協會下面成立分會或專委會。在蘇州工藝美術行業協會開展政府職能委托、轉移的試點，發揮協會作用，提升協會地位。

3　搭建平臺，積極展示，擴大影響

在傳統工藝美術產業相對集中、集聚并初具規模的地區，鼓勵和支持當地政府及各類民間資本投資建設研發、展示、銷售、培訓等內容的公共服務平臺，鼓勵搭建那些代表蘇州工藝美術產業水準的分門類展銷平臺。針對傳統工藝美術行業從業人員缺乏現代創新創業所需的文化藝術、信息、市場、知識產權等知識，以及從事現代產業運作的管理、資金運作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺開展各類交流活動，與中國工藝美術集團公司對接，從而為全市的工藝美術產業優化發展發揮好引領推動作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動，例如中國工藝美術大展、蘇州市的傳統工藝美術產業博覽會等，努力擴大蘇扇的影響力和號召力。

4　加大人才建設力度，建立校企合作機制，培養人才

圍繞加快產業發展，加大專業技藝人才、產品創新創作人才和市場開拓經營人才的培養力度。我們注重對現有初、中、高級從業技藝人員的再培訓、再教育。同時大力加強和完善國家、省、市三級工藝美術大師（名人）申報、評審和命名工作。鼓勵和支持各類人才參與參評，以不斷培養壯大全市傳統工藝美術人才隊伍，為產業健康發展打下堅實厚重的人才基礎。蘇扇有中國工藝美術大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級傳承人1名、蘇州市工藝美術師十多位，形成了一支實力較為雄厚的蘇扇人才隊伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術類項目后繼乏人的問題，地方職業院校和蘇扇項目，以設立課程等多種培養模式，培養傳承人才。蘇扇的國家級非遺傳承人邢偉中和省級傳承人陳琴等多名工藝美術大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財經高職校、吳少年活動中心等機構之間培訓合作、建立傳承基地。實踐證明，形式多樣的培養模式，對于培養傳統工藝美術的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

5　保護知識產權，鼓勵創新，打造品牌

根據我國著作權法規定，傳統工藝美術作品作為美術作品，受著作權法保護。高度重視包括傳統工藝美術文化產業在內的版權產業發展。2012年，市知識產權局專項資金引導資金支持中國工藝文化城創建蘇州市“正版正貨”示范單位，投入引導資金實施工藝美術版權服務平臺項目。充分發揮工藝美術版權服務平臺等作用，積極引導傳統工藝美術文化企業和從業人員加強自我保護，重視原版作品版權登記保護工作，將不斷鼓勵和引導工藝美術企業和從業人員注重創新發展，不斷開發新品種，研究新技藝，提高工藝美術產品的藝術性、觀賞性和附加值。鼓勵和支持企業采用先進技術改造提升傳統工藝美術產業，促進產品結構調整和升級換代。蘇扇由原來的代加工轉為自己的品牌，“如意”牌檀香扇獲得了百年老字號的稱號、江蘇省著名商標。

當前是社會繁榮文化產業興起的一個良好的發展機遇期，如何在新時代下對傳統工藝美術文化產業營造更好的生長土壤，培植更好的經濟環境，打造更好的傳承沿襲平臺，這是蘇扇保護與傳承的歷史命題，也是非遺工作者的責任和義務。

參考文獻

［1］楊麗霞,喻學才.中國文化遺產保護利用研究綜述[J]. 旅游學刊,2004 (4)

［2］邢偉中.關于蘇州傳統工藝美術非物質文化遺產保護的思考[J].東吳學術,2013(3).

［3］祝賀.蘇州傳統工藝美術的產業升級與文化傳承[J].數位時尚:新視覺藝術,2012(6).

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關鍵詞：非物質文化遺產；保護；社區；文化

中圖分類號：G124 文章編號：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00029-02

非物質文化遺傳是我國民族精神和情感的載體，同時也是勞動人民的智慧結晶。如今，我國非常重視非物質文化遺產的保護，不但大面積開展了關于物質文化遺產的活動，而且通過舉辦社區文化活動，真正實現了非物質文化遺產的保護工作。

一、社區文化的定義

建設社區文化的目的在于促進社區和諧，而且一般都指的是在一定的區域內的人所組成的一個團體。我國正處于改革開放的時期，城市和鄉村、省和市之間的人群流動，形成了大面積、大跨度的遷徙。但這個遷徙不是相對分散的，而是形成了一個又一個的社區。但是在這個過程當中，由于審美好惡、風俗習慣、家庭背景等方面的差異，使得在整個社區當中形成了互不相識的現狀，人和人之間很難進行溝通和交流，甚至只能隔樓相望。這樣不但不利于和諧社區的建設，更不利于文化的交流和傳承。

二、非物質文化遺產的定義

根據聯合國制定的公約，所謂的非物質文化遺產指的是被各個群體、團體或者個人視為其文化遺產的表演、實踐、知識形式、技能、工藝品等等。非物質文化遺產同時也是指以非物質形態存在的，和群眾生活緊密相連的傳統文化形式，其中主要有民俗活動、表演藝術、手工技能等。在聯合國的規定當中，非物質文化遺產必須以家族、師徒或者是學堂的形式，傳承了三代以上，此外，譜系也必須清楚，這樣才具備申遺的資格。

三、我國非物質文化遺產保護的現狀和問題

（一）我國非物質文化遺產保護的現狀

我國自始至終都非常的關注非物質文化遺產的保護，而且還對聯合國的關于非物質文化遺產保護的公約和條例十分的重視。早在2004年，我國人大第十屆常務委員會就批準了我國政府加入這個公約當中，同是，中國也是第一個向聯合國遞交公約批準書的國家，從此，中國成為了締約國。在加入了這個公約之后，我國認真的履行了其中的義務和條約，而且也在國內推動了相關的立法進程。 特別是《非物質文化遺產保護法》的出臺，體現了保護非物質文化遺產的重要性和必要性。

（二）我國非物質文化遺產保護的問題

1.沒有將保護措施進行落實

雖然我國的非物質文化遺產得到了保護和重視，但是也存在一定的問題。比如，因為國家需要在短時間內快速的建立起關于國家級、省級、市級、縣級的非物質文化遺產體系，所以在全國出現了很多的宣傳活動，很多人都在忙著“申報非遺”的工作。這樣的現象導致人們僅僅只把精力放在“申遺”方面，而沒有考慮保護文化遺產的問題。

2.公眾自覺保護和傳承文化的意識非常的差

非物質文化遺產不但是祖先流傳下來的文化瑰寶，更是我們留給子孫后代的文化財富，因此必須保護好非物質文化遺產。但是很多人都缺乏自覺保護的意識，甚至不了解傳承文化的重要性。近年來，這樣的現象越來越嚴重，使得非物質文化遺產的保護受到了很大的沖擊，很多依靠口授和行為來進行繼承的文化形式正處于滅絕和消失的狀態，一部分祖先流傳下來的技藝也失傳了。此外，還有一些珍貴的文化遺產、文化資料被人們銷毀，或者流傳到了國外。還有一些人，過度的開發和使用非物質文化遺產。

3.文化的傳承具有一定的難度

非物質文化遺產具有一個重要的特點，那就是它必須依靠人的行為，才能表現出來，所以，很多古老的技藝可能會因為老藝術家生命的結束而失傳。這就說明它的傳承具有一定的艱難性，另外一些還沒有失傳的文化遺產，則隨時面臨中斷的現象。

4.保護的經費很少，無法保障工作的正常開展

非物質文化遺產的保護還缺乏相應的資金，如果沒有資金，就缺乏動力，也無法保障工作的正常開展。此外，因為沒有足夠的資金，很多專業的人才不愿意加入其中，缺乏利益的驅動，更不能對文化遺產的保護進行合理的宣傳和講解。這些問題都阻礙了非物質文化遺產的傳承和發展。

四、社區和諧建設需要依靠非物質文化遺產

非物質文化遺產源自于幾千年以前，而且還在不斷的完善當中，我國古代的勞動人民創造了很多有價值的文化財富，這些都是我國文化的精髓。我國素來尊崇“禮讓謙卑”的人文品質，這些都凸顯了我國的和諧文化。同時，傳統的儒家思想也推崇“以和為貴”的思想，以及國人期望的“世合世泰”，都集中的體現出了中國傳統文化中和諧相處的思想精髓，而且這些思想精髓也體現在了非物質文化遺產當中，被今天的人們所挖掘和借鑒。

非物質文化遺產有一個非常重要的特點是，必須是人們所創造和發明的，所以也必須散發著鄉野的醇香。用如今的觀點和想法來審視非物質文化遺產，發現其不但源于社區，而且也承在社區，并且大多數都和民俗節日、民俗文化有非常緊密的聯系。如：很多人為了能夠在春節回家團圓，不惜夜以繼日、匆匆的趕回家，同時這也是大多數中國人的愿望，辛苦一年，只為春節回家享受天倫之樂。中央電視臺曾經播出過一條廣告，在這條廣告中有句這樣的臺詞，“快樂也是生產力”，這句臺詞雖然很簡單，但是卻說出了我國放民俗節假日的一項初衷，即繼承民俗文化，共享和諧生活。

五、非物質文化遺產保護和社區建設的雙贏

早在2005年，國務院就提出過對非物質文化遺產進行保護，并且在文件中曾經說過這樣一段話，對非物質文化遺產進行保護，也就是保護我們的民族文化，只有合理的保護了文化遺產，才能夠連接民族感情，增進民族團結，維護國家的安定以及統一。 昆明市五華區高度重視民族民間傳統文化人才隊伍建設工作。 建立由區文化體育旅游局牽頭負責，區文產辦、各街道辦事處為成員單位的五華區加強民族民間傳統文化人才隊伍建設的聯席會議制度。建立了以五華區文化體育旅游局、五華區文化館、各街道辦事處文化站為一體的民族民間傳統文化人才隊伍建設工作網絡體系，形成了政府職責部門主抓，相關職能部門配合抓，區文化館具體抓，文化站（室）協助抓的工作格局。為保證五華區民族民間傳統文化人才隊伍建設工作的科學性和權威性 。

五華區文化館按照民族民間傳統文化人才的分類不同，分類別、分層次、分方式進行相應的平臺搭建。對民族民間傳統文化傳播中的表演性代表人物進行宣傳和推廣。先后組織了滇劇、花燈、民族歌舞類的500人次參加了元旦海鷗節、昆明春節老街廟會、沙朗白族三月三廟會、“五?一”昆明國際旅游節、6月“遺產日”的演出，充分展示他們嫻熟的技藝。還編出版了輯《昆明揚琴匯編》搶救了瀕臨遺傳的非物質文化遺產。到目前為止，共有省級項目3項，市級項目30項，區級項目59項。省級傳承人6名、市級傳承人11名、區級傳承人11名。

由于甄選出來的非物質文化遺產基本都來自于市里的各個社區，所以在保護非物質文化遺產的同時，也具有保護社區的性質。在保護非物質文化遺產的時候，也加大了對社會文化的建設，使得社區文化得到了大力的發展。另外，因為民族、民間的文化活動在社區當中的活躍，使得剪紙、土陶、花燈等走進了學校和企業、機關等等，對廣大的社會人士造成了非常深遠的影響。而且民風、民俗在所的社區被挖掘，社區居民們的文化素養、道德素質被充分的提高，社區也開始慢慢的走向和諧之路， 既完成了文化遺產的傳承，又建設了社區文化，所以真正實現了雙贏。

六、總結與體會

我國在大力的展開非物質文化遺產的保護工作的時候，同時也出現了很多的問題，這些問題直接的影響和阻礙了文化的交流和傳承。在非物質文化遺產項目所屬的社區，必須將保護措施落到實處，并且鼓勵社區居民和民眾積極的參與，這樣才能夠使文化遺產的保護取得一定的成效，并且使非物質文化遺產走向創新的發展之路。

【參考文獻】

[1] 張漢軍，謝宏雯.非物質文化遺產保護的新態勢：城市社區旅游――以武漢市非遺聚集地江欣苑社區為例[J].大眾文藝，2013，（12）：3-4.

篇9

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人是未完成動物，依靠文化踏上成為人的道路。人降生伊始，帶著與別的動物同樣的生物本能，就生存能力而言絲毫不比其他動物優越，如果以身體的體質而論甚至可以說是世界上最不能自助與自衛的動物之一，尤其在未發育成熟的情況下，更是處處需要外力扶助。但與別的動物不同的是，人在生物本能之外還稟有多種潛能，這些潛能賦予人的自身狀況以不確定性，人既可能因自身潛力處于沉睡狀態而與獸類相差無幾，也可能由于潛能的開啟獲得超越動物性生存狀態的廣闊發展可能性。人要使自己的生物本能成為人的生命力的表現，要擺脫軟弱狀態而能夠自助，要開啟潛能而得到發展，全都有賴于文化，或者更確切地說，有賴于文化與生物遺傳特質之間的互動。人又是社會性動物，離開社會便不能生存，更不能成其為人。人要適應于社會生活，必須使自己完成社會化過程。任何人的社會化都依賴于接觸文化、經由一定文化認同而實現。文化是人類特有的生存方式。但是正如人的未完成性一樣，文化作為人類生存方式也具有不確定性，并且只有處于運動過程才有生命力。文化的運動過程由文化的歷史傳承和文化的創造這兩方面構成。在這個過程中，個人習得文化、接受文化的模塑，同時又可能參與文化的創造，因而個人兼有文化載體和潛在創造者的雙重身份，而且，每個人的素質和活動也都反過來影響著他們置身其中的那種文化的前途。文化與個人之間的關系，如德國教育家斯普朗格(1882—1963)所說，是一種“生動的循環”，這一循環的客觀方面是文化的發展，主觀方面是個人的形成。①然而無論是文化經由傳承和創造而發展，還是使個人進入文化狀態而成為人，都離不開一項關鍵性的人類活動——教育。

教育是人類文化的一種傳遞活動和催化活動。一方面，任何社會都要通過教育向個人傳授一定價值觀念、文化規則、生產技能和知識，把人引進文化傳統。在這個意義上，教育執行著社會遺傳或者說文化傳遞的特殊功能。另一方面，各個時代又可以把新的時代需要和對未來的期望以及對人和世界的新認識灌注到教育中，通過教育形成人類文化的新因素，尤其重要的是通過教育可以培養出不僅維護文化而且有能力創造文化的個人，因而能不斷增進文化積累。在這個意義上，教育又是文化的一種創生活動。由于這兩方面的功能，教育成為連接過去與未來的中介。由于文化與人的不可分割的聯系，教育的文化功能同時也就是對人的意義。這種意義是雙重的。一方面，教育是每個人生活的準備。通過向個人傳遞文化遺產，它幫助個人超越一已之囿去掌握前人的經驗，分享人類世代積累的知識財富，獲得獨立生活的必要前提。另一方面，教育是形成人的素質使人成為人的必經之途。因為把人引入文化傳統的過程，實際上就是個人實現生物遺傳特質與文化之間的互動，喚起潛能，提高和革新自己受之于大自然的稟賦的過程。經歷這個過程，教育打開人性發展的道路。奠定人走向未來的基礎。

對于教育的上述功能，至少是它的文化傳承功能以及為個人適應社會生活作準備的功能，人類很早就意識到了。原始部落由有經驗的人向下一代傳授部落風俗、生活規則、勞動技能；希伯來人據說早在公元前715年就制訂了學校計劃，試圖實施強迫義務教育，便每個兒童掌握法律規則，了解成年后要擔負的責任和享有的權利；在希臘，梭倫法典規定雙親履行讓子女受教育的職責；②中國還在象形文字時代就有學校存在，讓統治集團的兒童學習閱讀和書寫并向他們傳授規則、知識，一般家庭的兒童雖不能進學校，但也要由家長和周圍的人教給他們有關勞動和行為準則的基本知識……如果說人類早就注意到并且一直在努力實現的上述教育功能是教育活動的保守性方面，那么，教育的文化創造功能及其開發人性為個人發展奠基的功能則是變革性和解放性的。這后一方面功能也一直或多或少在發揮，否則就不會有文化的發展和人的進化，只不過在相當長的歷史時期內，它或者沒有為人們明確意識到而長期被忽略，或者由于某些社會原因而經常被壓抑。但是隨著近代人文主義運動的興起，這一方面的重要性日益突顯，到19世紀以后，把教育視為社會進步和人自身進化的主要手段已成為現代教育發展的趨向。關于這一點，國際教育發展委員會前主席埃德加·富爾在他提交的關于國際教育發展問題的報告中提出：“教育是形成未來的一個主要因素”。這個十分重要的觀點可以說正是對教育的完整功能及其19世紀以來教育發展走向的經典性表達。

二、受教育的權利是一項基本人權

教育的重要，早已是一個不爭的事實。關于教育是“形成未來的主要因素”的見解也已為世界各國普遍接受。然而一些國家對這一見解的接受主要集中在教育對國家、社會前途的影響上。假如這樣來提問，一個國家的教育處于匱乏狀態，情況會怎么樣?普遍的輿論總是立刻傾向于把關注焦點引向教育匱乏對國家的未來意味著什么。毋需進行專門研究便可列出許多：社會犯罪率高，人才資源缺乏，科技、經濟落后或者發展缺乏后勁，國家無力接受現時代的各種挑戰，在國際競爭中處于劣勢……等等。這類危機所具有的關于國家是否繁榮強盛的社會功利性質比較容易吸引人們注意力，我國近年對教育問題的關注也主要集中在對這類或已顯露出來或還處于隱伏狀態的危機的憂慮上。然而教育匱乏對于人——作為國家強盛、社會進步的真實目的的人——意味著什么，對于人的一生意味著什么，則因其不那么具有社會功利性反倒常常被忽略。縱然，關系到國家、社會發展的功利性考慮是重要的，因為這事關人們生存發展不可少的前提。但是如果國家、社會對發展的關注不把人的命運作為一種具有超越自身目的的終極關懷，就極可能本末倒置地把人當作社會發展的單純工具，在這種情況下，即使取得大的發展，這種發展對人來說是福是禍也難以逆料。因此，在考慮教育匱乏可能帶來的種種后果時，必須在關注前述社會功利問題的同時又超越這一立場，回到作為社會終極目的的人身上，切實認識教育與人的生存發展的關系，認識教育作為個人生活的準備以及開發人性為未來奠基的極端重要性。

談及這個問題，得先區分教育形式。事實上，教育包括非正規教育和學校正規教育兩種。非正規教育是家長和其他親近的成年人在生活過程中對兒童附帶進行的、以傳遞生活及生產經驗為基本內容的教育。它通過口頭傳授、經驗示范等簡單方式來進行。人類早期教育主要是這種經驗式教育。在社會流動小、社會習尚比較穩定、社會關系相對簡單，生產技能和知識還不復雜且變化不明顯的傳統社會，這種方式也仍然很有效。但這種教育受個人經驗和記憶的限制，它不能向下一代展示出歷史上豐富的文化積累和廣闊的人類生活場面。通過這種方式被引入文化的個體處在口頭文化階段，無法超越自己的生活范圍去與更廣泛的人類經驗和智慧相接觸。隨著文化積累日益增加，人們的社會聯系日益擴大和復雜，人的權利與義務也趨于復雜，社會生活賴以維持的規則遠遠超出口耳相傳的傳統習俗而提煉成為一些極具概括性的基本原則并通過較為詳細、較為規范的成文法或其他規則體系來加以規定，生產技能更是日益超出經驗性質而以對一定原理的理解為基礎。這種情況下，經驗傳遞式的教育便不能承擔起使兒童將來能在社會中有效地生活的任務，更不能承擔起為兒童未來的發展奠定基礎的任務。何況，經驗傳遞完全受制于傳授者的素質，現實生活大量事實提醒人們，如果家長或其他與兒童關系密切的成年人自身精神素質差，他們對兒童傳授的“經驗”很可能是反知識反道德的，或者說反文化的。這種經驗傳授將與教育的目的南轅北轍。學校是作為專門的教育機構和文化傳播中心而出現的。如果學校具有充分獨立性，一般說來，它體現著時代的文化發展水平，最大限度地掌握和積累著歷代人們在認識自然、社會和人自身等方面所獲得的知識；同時，學校作為專門的文化、教育機構，長期以來形成并發展著一些系統的方法，借助于這些方法可以在浩瀚的文化海洋中尋找和抽取出其中最重要最基本的因素，使學生能夠直接接觸文化的精髓。知識內容和方法這兩方面智力優勢使學校教育有可能貫注著充分的理性精神。正因為如此，19世紀以來學校成為占主導地位的教育形式。在即將跨入21世紀之際談教育對人生的影響，當指通過學校來進行的正規教育。

任何人都置身于特定社會共同體的多種社會關系之中，要承擔多種角色以及相應的種種責任，要遵守共同生活的若干規則，還要具備謀生和擔負自身責任的能力。但是需要承擔眾多責任處理眾多問題的人卻具有任何別的動物都沒有的特殊生物現象：任何人類個體在能夠獨立生存之前，要經過一個超常的發育時期，歷經嬰幼兒、童年、少年等若干階段，生理上才能漸趨成熟，在成熟之前漫長的十幾年中不能自立，需要家庭和社會的照顧。人類學家莫里斯把這稱作“幼態持續”。③然而僅僅生理發育成熟并不能使個人作為一個能夠承擔自己社會角色和職責的社會成員有效地生活于社會之中，還必須在生理發育的同時在心理、知識、技能等方面作好準備。因此，人類個體的生理發育時期也應該是為成年后作為社會人而獨立生活，獨立履行職責的準備時期。這種準備必須通過教育來進行。首先，人們在兒童時代通過接受教育了解他們所處的社會共同體的傳統習俗，宗教、道德及法律等規則，了解有關文明精神的基礎知識，為文化認同準備條件；通過教育對社會關系、自己要擔負的責任及基本的權利與義務關系獲得必要認識和一定程度的訓練。這意味著，兒章接受教育，實際上是使自己的本能、沖動等天然力受到文化的疏理，使自己的遺傳特質受到文化的塑造，因而使自己受之于大自然的稟賦得以滲進精神文化因素而取得高于動物的表現形式；與此同時，兒童學習處理一些基本關系和履行一定職責，學習與人交往的能力，為將來成為有責任能力的人奠定基礎。每個人正是通過這類學習和訓練而完成自己的社會化并能夠適應過社會生活的。對于現代社會的公民生活來說，上述準備更為重要，這是每個人得以表現良好的公民行為的基本條件。受教育過程中獲得的其他知識和技能則是將來獨立謀生的必要準備。因為，任何社會除了極少數人可以依靠祖輩福蔭而勿需自己去謀生以外，一無所能的人是很難生存的，尤其在知識密集化而且職業競爭異常激烈的現代社會更是如此。所以，無論是使兒童社會化還是使其獲得獨立生存手段，教育都是為兒童的未來準備基本生存條件。

人不僅要謀生存，而且要謀求發展；不僅要生活，而且要追求優質的生活。要實現這種高于生存目標，更離不開教育。

對于人的發展和優質的生活來說，潛力的開啟和盡可能充分實現、眼界的拓寬、精神世界和個性的豐富以及具有較廣泛的選擇機會和成功條件等，都是不可缺少的。人在接受教育的過程中獲得知識、受到訓練、掌握讀寫能力。學校的知識傳授活動在人的精神上打開并且漸增與人類文化的接觸點。讀寫能力使人走出口頭視聽文化的低級階段，得以通過閱讀超越個人有限生命的活動范圍去接觸和分享人類豐富的文化資源。這種接觸和分享喚起人對更豐富更充實的生活的向往，使人進入美好而有益的體驗，獲得精神上的自由。當個人一旦獲得精神的自由，便可以無止境地從人類文化積累中去尋找和汲取有益的因素來不斷豐富和指導自己的內心。尤其是當人通過閱讀進入廣闊的精神世界后，可以去重溫歷史，了解多種文化，從中發現屬于全人類的經驗，理解把不同時代不同文化不同地域的人聯系在一起的共同紐帶，認識到人類的共同命運。在世界日益一體化的進程中，這種對多種文化的廣泛接觸和對異質文化作同情理解的現代人氣質，已成為構成健康個性的重要方面。學校的訓練與自由的閱讀還可以幫助個人形成一套認識、理解事物的合理的思維框架，幫助個人發展自己的判斷力、反應力以及有效地組織自己的經驗和綜合大量信息的能力，確立起對世界的合理態度。這種能力和態度既是潛力發揮的條件也是形成良好個性的條件。總之，學校教育在以文化對個人進行模塑和熏陶時，也就在個人面前展開了無限廣闊的人類精神活動的世界，為個人打開了人性無限發展和深化的通道。

至于個人在獲取知識和接受多種能力的系統訓練過程中，潛力被喚醒了，才智得到了發展，這就使個人具備了成功地對世界作出反應的可能性以及發展自己更高適應能力的可能性，因而擴大了選擇機會，奠定了將來在職業活動和其他活動中獲得成功的基礎。可見，教育對個人一生的成敗至為關鍵。

社會是個人生存發展的前提，但又并非什么外在于人的力量的產物或什么獨立于人的存在，它就由個人構成。雖然在實踐中個人與社會的關系總是被矛盾和沖突所困擾，但卻有內在的統一性。這統一性的一個重要表現就是，個人與社會之間存在責任和義務的雙向互動關系。由于個人成長的特殊性，這雙向的責任、義務有著排序性。社會首先要對個人盡責，使個人獲得必要能力，才有權要求個人對社會盡責。這一關系決定了，受教育是每個人的基本權利。個人的這種權利也就是社會的義務。社會至少應該向每個未成年人提供最低限度的正規教育，讓他們掌握將來履行各種基本職責參與社會生活所需的必要文化知識，并且在知識和智力上為將來正常生活和進一步受教育打下基礎。現代心理學證明，大腦發育具有不可逆的特點。假如嬰幼兒期營養不良尤其是缺乏教育，會給大腦發育帶來災難性后果，不僅如此，還給整個人性、品格的發展帶來災難性后果。因此，兒童時期是心理成長，潛力開發和精神、智力發展的關鍵時期，耽誤了這段時期的教育便永遠無法彌補。關于這一點，英國文學家笛福早在兩百年前就以一種獨特而震撼人心的方式提出了。1703年，當他因寫作獲罪入獄時，在致女王的一封信中這樣談到他的孩子：“七個孩子，如果我不能充實他們的錢包，至少也該讓他們接受教育，充實他們的頭腦。這筆債現在如果不還，以后就永遠無法補救了。”④后來，圣西門更以一個觸目驚心的典型事例——“阿韋龍野人”——為早年缺乏教育的后果提供了有力證據。“阿韋龍野人”是一個長期流浪在法國南部森林地帶無人照管的男孩，1799年被當地農民發現。盡管研究表明他具有并不劣于其他孩子的遺傳稟賦，但無論怎樣培訓和訓練，人性的基本特征和包括語言、理智在內的各種屬于人的能力卻再也無法形成。原因不僅在于他在發育時期與世隔絕，而且在于受教育的時間開始得太晚，發音和思維等器官長期沒有得到利用，人的潛能被永遠埋葬于童年期野獸般的生活狀態中了。這個看似極端的事例實際上淋漓盡致地展示了完全缺乏教育，包括缺乏來自社會環境的非正規教育的真正后果，這個人類個體的一生停留在了“毛坯狀態”而不能成長為個人。

包括“阿韋龍野人”在內的許多慘痛教訓所顯示的兒童期與整個一生的關系，表明個人不僅有受教育的權利，而且教育應從兒童期開始而不能延誤。50年前，這一權利作為基本人權莊嚴載入了《世界人權宣言》。《宣言》第26條宣布：“人人都有受教育的權利，教育應當免費，至少在初級和基本階段應如此。初級教育應屬義務教育性質……高等教育應根據成績而對一切人開放。”《宣言》所指初級教育正是應從幼兒開始的，對于智力、身體和個性的初期發展必不可少的最低限度學校教育，它之所以屬于基本人權，乃因為這是使人成為人的前提和走向未來的準備。

三、文盲、喪失了未來的人

如果說教育是為人的一生作準備，那么文盲，即沒有得到受教育機會的人則在各方面都準備不足甚至完全缺乏準備。首先，在現代生活條件下人作為社會成員所必須具備的條件，文盲是不具備或者幾乎不具備的。他們未能通過教育掌握作一個社會人所必要的文化知識，事實上處于文化傳統之外，既不了解自己在社會中生活要擔負的責任和必須掌握的行為準則，也不具備對各種現象的和問題的判斷力。這種沒有得到文化裝備的蒙昧狀態使他們主要受本能欲望支配。而在他們身上，本能欲望這種原始生命力從未經過精神的滋養、調和。往往具有不加節制不理會任何文明規范的性質，因此他們的行動很難達到規范要求，很難具備責任能力。特別應提出的是，每個人成年之前，在十四、五歲前后要開始經歷一個心理上的危險階段——青春期。青少年在這個階段上情感、欲求劇烈沖突，精神處于迷惘狀態，需要家庭特別是學校的引導和關心才能安全渡過這段時期并對自我和世界達到一種比較成熟的認識。但是文盲直接從懵懂無知的狀態進入燥動不安的青春期，完全得不到學校的引導，如果再加上家庭及社會環境的精神道德氣氛惡劣(這個“如果”對于文盲所處的環境來說常常就是現實)，他們只能在毫無幫助的情況下胡亂摸索或胡亂沖闖，不僅人格上不能成熟而且往往走入迷誤，最終還不得不承受走入迷途的后果。

在謀生這個最基本的生存問題上，文盲也缺乏準備。由于沒有通過教育獲得必要知識，除非先天稟賦特別優秀，文盲一般不具備職業能力，在職業競爭中沒有擇業的機會和前提，除了從事運用自身體力的非技術勞動，別無他途。自身勞動素質的不利狀況其直接后果是，他們沒有條件去獲取物質好處因而大多生活在貧困中，而且幾乎沒有以自身能力改善處境的可能。

在精神發展上，停留于視聽文化和口頭文化階段的文盲，沒有條件去接觸豐富的文化價值，他們既不具備文化認同的基礎，因而難以溶入主流文化而成為一個的社會成員，更缺乏對一切加以檢查、過濾的智力上的活躍和精神上的自由，沒有能力去審視、批判主流文化，因而更不可能成為蘊藏著極大創造力的文化異端。事實上，他們基本處于人類智慧和文化積累的進程之外，無法進入到一個較為廣闊而自由的精神世界。視野狹小、智力遲鈍、精神貧瘠、生命力的表現貧乏，不可避免地成為文盲的基本特點。他們對整個文明的歷史一無所知，對自己的國家和民族的歷史也一無所知，無法與其他人平等地分享文化資源；屬于人的感覺和特性未能得到應有的開發，被關閉在各種豐富、有益的體驗之外；沒有較高的智力活動以及這種智力活動帶來的高峰體驗……總之，他們被置于文化與個人之間“生動的循環”之外了，不僅不可能對文化的發展有所貢獻，而且由于潛力沉睡、人性貧弱因而沒有嚴格意義上的個人的形成。

文盲在各方面都缺乏準備的狀況，使他們在生活中一開始就處于極其不利的地位。按說每個人在經歷了發育時期的準備而步入成年以后，便是履行人生職責、展示自己實力和進一步發展的時期。但是沒有通過教育為這一階段作準備，文盲即不能有效地履行人生職責，更無實力可展示，也無進一步發展可言。他們無論從精神、人格還是物質、文化等方面都被排斥在發展之外，無法參與優質的生活，無法擁有一個豐滿而有希望的未來。除了終身承受低劣的物質生活條件和無力與他人平等分享文化資源以外，他們還要承受一種不公正：各項公民權對他們來說形同虛設。因為他們沒有必要的知識和判斷力去享受諸

如選舉與被選舉權，思想、信仰、言論出版自由等基本權利。與種種不幸連帶產生的還有法律問題。愚昧、屈辱、挫折、失敗、貧窮、犯罪如形影相隨。文盲處在社會邊緣和生存線邊緣，為無力感和絕望感所左右，容易產生仇恨心理和反社會傾向，他們的精神狀態注定了他們的反抗方式往往是無理性的，伴隨著暴力和犯罪，對已對人對社會都具極大破壞性。犯罪行為發生后，懲罰是不可避免的，因為任何社會要保持正常的生活條件都必須懲戒罪行。然而一個巨大的不公正卻很少被法律考慮，盡管在較開明的社會可能會從倫理學和社會學的角度考慮到。這就是：同是破壞社會規范，受過教育的人與未受過教育的人之間有一個重大區別，前者懂得避開的事情后者不懂，后者卻并不能因此而減輕或免于懲罰。而且實際情況常常是：不利的社會處境使他們缺乏保護，往往受到更重的懲罰。結果，對于因無知而犯罪、而受懲罰的人來說，是使本來就很不利的處境更加惡劣。

總之，未受過教育的人的生活缺乏選擇余地。要么安于不利處境，安于貧困，安于并不高出動物多少的生存條件，要么是在無知、貧窮、犯罪、監獄的惡性循環中沉淪。無論在哪一種情況下，他們都失去了未來。

四、消除文盲：我國最緊迫的社會任務

近代以來，世界文明以前所未有的速度向前推進。文盲的生存狀態卻表明，他們在世界文明進程中不是一個掉隊的問題，而是根本就沒有進入文明之中。這種文明發展進程加快與文盲生存狀態的強烈反差使文盲越來越喪失謀生能力，更不用說謀求發展的希望。盡管現在誰也不會否認生存與發展是每個人不可剝奪的權利，但是沒有教育為人的一生作準備、為人的未來與發展奠基，遑論生存、遑論發展?缺乏教育的人不得不在終其一身在貧困中掙扎，不得不在毫無改善境況希望的情況下度過一生。這種處于生存線邊緣、既沒有現在更沒有未來的狀況不能不說是對生存權、發展權的辛辣嘲諷。一個國家，如果存在大批文盲，一方面是大批人承受毫無希望的悲慘命運，另一方面是大量難以預料的社會危機。無論哪一方面，代價都極為慘重。當代不少人認為，文盲現象是最緊迫的社會罪惡性。這話不過分。其實對文盲現象的惡果人類并非近兩百年才認識到。西歐在文藝復興時期就興起過反文盲運動。這個運動的目的如當時一幅油畫的寓義所示，弗朗西斯一世打開朱比特教堂大門，使“盲人”〈文盲〉有接受光明的機會。19世紀，歐美各國制定了強迫義務教育法，發展起一套免費的初等教育體系。在19世紀末普及了義務教育，消滅了文盲階層；本世紀中葉以來則更進一步向終身教育發展。我國也早在1909年由清政府在北京試行過強迫義務教育，1982年的憲法規定了“普及初等義務教育”1986年通過的《義務教育法》更明確規定在全國實施九年義務教育。應該說，我國義務教育在近幾十年是有成效的。但由于缺乏財政上的有力保障，九年義務教育只在城市普及，在本來就是文盲聚居地的廣大農村，兒童入學率很低，邊遠山區更是如此。教育欠債的結果是積成一支龐大的文盲半文盲隊伍，而且這個隊伍還在以每年數百萬失學輟學兒童的速度遞增。這種情況在近些年又由于下述原因而加劇。在一些人“把一切推向市場”的非理性鼓噪下以及彌漫于全社會的實利主義傾向的支配下，原本只適合在經濟領域運作的市場經濟規律超出自己的適用范圍漫無節制地越界運行，甚至嚴重侵入非商業性、屬于人的基本權利范疇的義務教育。許多公立學校把學生當財源，過去屬象征性的而且可斟情免交的學雜費變成高額費用，這就在因財政撥款不足對普及義務教育造成的困難之上又增加了新的障礙。不僅農村貧困兒童失學輟學問題仍在連，原已普及義務教育的城市也因學雜費大增再加上名目繁多的攤派而面臨名存實亡的危險。結果，原屬無條件的、人人都應享受的受教育權利變成了需要用錢來換取因而也就只有一部分人可以享受到的權利。這種人為造成的社會不平等隱伏著導致社會分裂的巨大危險。因為，義務教育變成收費教育，對因交不起錢而被關閉在學校大門外的孩子來說，意味著判定他們被永遠固定在不利地位上和一生的失敗；意味著宣布一切光明、一切美好事物與他們無緣。相反，因無知而犯罪、受罰、被拋入萬劫不復的深淵卻與他們結下不解之緣。大批文盲的存在在事實上使社會分裂為兩個智力、處境、地位天壤之別的集團，彼此之間很難溝通；這種情況再加上近年來日益嚴重的權力加巨富與數量上龐大的赤貧之間的對峙，形成隨時爆發社會動蕩或其他重大社會危機的結構性原因。

現今，人們已注意到文盲大批存在與社會動蕩的關系，也日益看到文盲隊伍已成我國一個巨大犯罪源和種種不良行為的重要原因。但是，當人們因文盲而產生的社會問題氣惱時，為了發生于文盲隊伍中的墮落行為甚至駭人聽聞的犯罪行為憤憤然時，不能不看到他們本身就是社會不公的不幸犧牲品。

杰斐遜在兩百年前針對歐洲人對美國人曾經有過的野蠻生活的指責作過這樣的回答：“在被質問去表明我們的存在之前，要讓我們進入存在狀態。”這個回答震人心魄。但如今我國文盲的狀態向社會發出的無聲詰問更撼人心魄。別的不說，僅就這些年出現頻度和強度空前高的愛國主義來說，倘以此號召于他們，他們的生存狀態就在詰問：“當我們因貧窮而被關閉在校門外時；當我們在那些過去還可以讓貧者踏進去汲取知識的圖書館、博物館外望館興嘆時，當我們掏不起買路錢，連國土上自然景物也被道道關卡阻隔而不能得見時，祖國在哪里?”這樣的詰問，社會無以為答，也無由辯解。但它警示人們：消除文盲是最緊迫最重要的社會任務。其中至少有兩件事刻不容緩。一是推進全民的、名符其實的九年義務教育，對《義務教育法》中關于“國家對接受義務教育的學生免收學費”以及為免除貧困家庭孩子入學的后顧之憂“國家設立助學金，幫助貧困學生就學”的神圣法規提供必要保障，以杜絕新文盲繼續產生；二是實施掃盲。盡管人的大腦發育有不可逆性，但并未與世隔絕的低文化者仍有一定可塑性，通過掃盲這種補償教育可以或多或少矯正因社會的失職而對這部人造成的不利。

人的生命短暫而無重復性，要有尊嚴有意義地渡過一生，教育是一切基礎的基礎。

注：

①參見《現代教育思想精粹》第170—171頁。

②參見(美)佛羅斯特著《西方教育的歷史和哲學基礎》(華夏出版社1987年中譯本)；曹孚、滕大春等編《外國古代教育史》(人民教育出版社，1981年版)。

篇10

一、高職院校人文素質教育的基本內涵

人文素質是指“在外界的交往中將所學到的“人之所以為人”之道通過內化所形成的內在的精神品質與價值意識，是由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，通常表現為一個人的人格、修養、氣質。”［1］高職院校特別要重視學生的人文素質教育，高職院校學生既與本科院校一樣都是接受普通高等教育，統稱為“大學生”，對于學生人文素質要求與教育內容有著統一性。同時，高職院校也與本科院校有著本質的區別。職業精神的培養與塑造、職業道德的打造，是高職院校人文素質教育的重點與核心，是區別與普通本科院校人文素質教育的根本。

二、依托社團開展人文素質教育工作的基礎保障

(一)人文類社團規模

近年來，南京工業職業技術學院登記注冊的學生社團數一直控制在65個左右，全部為校級社團，主要分為文化藝術、社會服務、群眾體育、人文社科、紅色理論、專業技術、管理輔助七種類型。其中，人文素質類社團達22個，占社團總數34%，全校社員人數達4600余人，超過每年新生錄取總數，參加人文素質類社團人數達2032人，達社員總數的44%。

(二)形成了社團工作黨政齊抓共管局面

校各級領導和部門高度重視學生社團發展與建設。學校院長辦公會專項討論社團建設問題，校領導定期參加社團活動，教務處支持開設社團實踐課程，人事處支持社團指導教師公開競聘，二級學院黨政領導全程參與社團指導教師聘任工作，機關行政部門對口指導相關社團，營造了學生社團黨政齊抓共管的良好局面。

(三)嚴格規范社團管理運行機制

規范化的社團管理制度和社團的良性運行是發揮社團開展人文素質教育工作的基礎，學校高度重視社團各項制度保障工作。

(1)建立專門管理機構，校團委下設社團管理中心，全面負責學生社團建設工作;

(2)修訂完善管理制度，目前南京工業職業技術學院共有《社團管理辦法》《社團指導教師聘任管理辦法》《社團星級評比制度》《社團干部工作手冊》《社團指導教師工作手冊》等管理文件、制度等10余項;

(3)落實工作量化考核，分別對社團、社團團支部、社團干部、社團指導教師等進行量化指標的工作考核，并與評優表彰直接掛鉤，實施社團優勝劣汰，社團嚴格執行注冊、注銷制度，保證社團“以質量求生存”的考核、淘汰和晉級。

(四)完善社團各項工作保障

為保證學生社團的育人作用的充分發揮和可持續發展，學校設立了社團建設、競賽獲獎教師、學生獎勵、社團活動專項經費等;實施“人文素質類社團團委直管、專業類社團學院專業指導、管理輔助類社團行政部門對口指導”的社團分類指導，加強社團管理的資源整合;設立社團管理教師和專業指導教師崗位，進行任期一年的全校公開競聘，并把指導人文素質類社團作為教師職稱晉升中，公共課教師的必備條件和專業課教師的優先條件;通過學院院長辦公會，繼續投入5000萬，建設社團活動中心等，建成后的大學生活動中心報告廳舞臺將成為南京高校中硬件條件最好的演出場地，將可以接受國家級高水平大型文藝演出。

(五)優化人才培養方案，實施人文素質教育學分建設

優化人才培養方案，將人文素質教育活動納入學校人才培養方案中，給予學分認定，是依托社團開展人文素質教育工作的重要保障。

1．修改人才培養方案，確定社團活動學分。學校高度重視社團活動，將社團活動納入學校學分認定體系，在學生必修學分中拿出12個學分作為素質教育學分，特別是校級重點社團活動達到10次，就可兌換2個素質教育學分。

2．開設社團實踐課程。在社團活動的基礎上學校還為社團開展人文素質教育，專門開設了國學誦讀、攝影技法、演講與口才、青年大講堂等實踐課程。參加社團實踐類課程的人員必須為相關社團成員，社員在參加社團活動，學習提升人文素養的同時還能獲取學分。

三、依托社團開展人文素質教育的相關措施

南京工業職業技術學院依托學生社團開展人文素質教育工作，確立了具有高職特色的“以文化、藝術、體育等傳統人文素質型社團為基礎，以職業教育、中國傳統文化傳承類社團為特色，扶持一定的理論研究型社團發展”的人文素質教育建設思路。全年開展各級、各類人文素質類社團活動800余次，開展大型文化演出活動達20余場，參與活動學生人數達4萬余人次，在全國大學生文化藝術節、校園文化藝術節、全國大學生運動會等文化、體育、藝術大賽中屢獲大獎，南京青奧會、南京亞青會、全國十運會等大型賽事中，處處可見南京工業職業技術學院學子青春風采，藝術設計學院吳昊同學被組委會評為“最美志愿者”。

(一)創辦黃炎培思想研習社，開展職業觀、職業道德教育

學校黃炎培職業教育研習社成立于2011年，在全國黃炎培思想研究院的指導下，在社團指導老師的帶領下，社團主要研究黃炎培先生的職業教育思想，傳播繼承其思想。社團成員由成立初30余人發展到現在334人規模，每位同學都對黃炎培職業教育思想能深入學習研究。社團同學們將黃炎培職業教育思想的學習宣傳融入社團活動，每年在全校學生中舉辦關于黃炎培職教思想內容的征文活動、演講比賽、專題研討會;將上海黃炎培故居等地作為學校大學生文化素質教育基地，組織大學生進行社會實踐;由學生自發編印了《職業幫》雜志，記載了歷屆優秀校友的事跡、成功經驗和在校大學生對于職業教育的理解、愿望和職場文化等雜志在全校學生中免費發放，深受學習喜愛;圍繞“敬業樂群”校訓精神和職業精神，開展思想大討論，宣傳“敬業”、“樂群”之職業精神;由黃炎培職業教育研習社同學每年開學季為全校4500余名新生開展黃炎培思想學習教育活動，使他們上好入學第一個，進一步確定“上高職、愛高職”的思想。

(二)校館共建“民俗文化”社團，傳承中華傳統文化

傳統民俗文化是我國優秀傳統文化的典型代表，南京工業職業技術學院民俗文化協會成立于2003年，目前有社員340名，此社團與南京民俗文化館共建，12年來協會以傳統民俗文化和各類非物質文化遺產的保護和宣講為目的，加強學生對民俗文化和各類非物質文化遺產的關注程度，強化宣傳傳統手工藝人的敬業誠信、務實創新的職業操守，以此來帶動當今高職學子的職業素養精神和人文素養，取得了教育效果和社會聲譽。

1．積極開展傳統民俗文化宣講活動。積極依托南京民俗博物館、南京傳統博物館等共建人文素質教育基地、社會實踐基地，將傳統文化和非物質文化遺產引入課堂。每年都邀請南京傳統博物館傳統民俗文化專家和非物質文化遺產傳承人，為同學們開設非物質文化遺產大講堂，現場為同學們介紹、制作泥塑、秦淮燈彩等非物質文化遺產。

2．積極開展傳統民俗文化體驗。俗語說:“素質靠養成，能力靠訓練。”唯有從實踐著眼，改變傳統的教師講授為主的授課方式，構建立體而多元的“第二課堂”教學模式，才能提升現代高職人文素質教育的質量。積極開展“弘揚民族文化，傳承民族精髓”為主題的傳統文化進校園活動。校園廣場上葫蘆畫，手工泥塑，布藝，雕刻，剪紙等傳統技藝作品，美輪美奐的設計和精湛的技藝讓同學們嘆為觀止，陀螺、抖空竹、九連環、滾鐵環等傳統游戲讓同學們意猶未盡。茶藝體驗課堂課上，表演者們穿著精美的茶藝服裝，配合著解說進行著精湛的茶藝表演現場四個同學自告奮勇的上臺嘗試了茶藝中沏茶、賞茶、聞茶、飲茶的四個環節，并和大家分享了對茶文化博大精深之處的強烈感受。公寓活動室中，非遺傳承人手把手教授同學們剪紙、布藝、葫蘆畫的制作，與同學們分享自己的學習非遺技藝的歷程。同學們親身感受到傳統文化的魅力和意義，更被老藝術家們“臺下十年功”的堅持和敬業精神所感動。

3．積極開展傳統文化實踐活動。“實踐是檢驗真理的一切標準”，每年選拔校內優秀同學組織開展“文博之夏”暑期社會實踐活動、“我是小小傳承人”公益夏令營志愿服務活動、南京民俗博物館義務講解活動等志愿服務活動，組織相關社團同學協助傳統老藝人教學、帶領中小學生參觀傳統博物館并進行講解、對相關非遺傳承人進行采訪報道，用切身的實踐，去感受傳統文化的魅力。

四、依托社團開展人文素質教育的現實意義

(一)社團活動是對學生進行人文素質教育的有效形式

思想政治教育是高校學生教育服務的核心，“立德樹人”的關鍵在德育教育，人文素質是德育素質中重要的組成部分。然而，用常規的“一對多”、“灌輸式”的課堂教育模式用于人文素質教育效果顯而易見是不行的。學生社團就是以有著共同的愛好和興趣，有著共同的奮斗目標集合在一起的，其活動的特點就是靈活性、自由性、專一性、專業性，這恰恰是學生現在愿意接受，并能互相影響、互相學習的有效形式，只要學校、指導老師規范好社團活動類型，做好過程指導，教育效果就會非常的好。

(二)社團實踐類課程是人文素質教育有效補充

南京工業職業技術學院專門為社團開設了社團實踐類課程，屬于選修課，社團成員根據自己的專業特長、愛好，在參加社團活動的基礎上，可以選擇社團實踐類課程，用于補充在社團活動中發現的專業知識不足的問題。社團實踐課程與傳統課程有著本質的區別，是以專業理論指導為支撐，以實踐調研、實踐走訪為主體，課程內容和形式多樣。

(三)社團活動有效的擴大了學生參與面和積極性