建筑和文化的關(guān)系范文

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關(guān)鍵詞：城建檔案；建筑文化；有機結(jié)合

建筑文化作為一種特殊的文化形式，是人類社會在漫長的發(fā)展歷程中，為了滿足自己的需要和欲求所創(chuàng)造的建筑精神財富和物質(zhì)財富的總和。城建檔案作為建筑文化的一種無形財富，將人類社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)代進行有機的串聯(lián)，讓人們可以更好的了解到歷史建筑的相關(guān)資料。通過城建檔案，可以使得前人的建筑文化更好的積淀，成為進行再創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)，從而不斷的推進城市建筑的健康發(fā)展，為后人提供可持續(xù)發(fā)展的文化資源，促進建筑文化的廣泛傳播。

1. 城建檔案和建筑文化的關(guān)系分析

城建檔案，作為記錄和傳承城市建設(shè)的歷史，是人們開展城市規(guī)劃、城市管理活動中的重要成果，是一種特殊的建筑文化資源。城建檔案館一般包含了公用設(shè)施、交通運輸、醫(yī)療衛(wèi)生以及名勝古跡與園林綠化等方面的城建檔案，這些檔案資料反映了城市在歷史變遷中的各種資料，可以說城建檔案本身就凝聚了厚重的建筑文化，是開展城市各項工作的依據(jù)。研究城建檔案和建筑文化之間的關(guān)系應(yīng)該結(jié)合更加廣袤寬廣的地域文化，結(jié)合建筑所處的歷史背景，探究城市建筑背后所承載的重要人文精神。

2. 城建檔案對于建筑文化的價值分析

2.1城建檔案的存史價值探討

城建檔案記載著城市建筑的發(fā)展變遷，在存史、育人和實證方面都存在著十分重要的作用。城建檔案是歷史的記錄，具有很強的歷史延續(xù)性。建筑文化是在長久的歷史建筑發(fā)展過程中所形成的重要精神財富，是建筑發(fā)展的精神動力，能夠為城市建筑發(fā)展提供強大的智力支持。城建檔案在記錄城市建筑發(fā)展演變的同事，也記錄了經(jīng)濟、政治、科技等多方面的信息，所以城建檔案的價值已經(jīng)遠遠超過了其所記錄的建筑物本身，也可以為科技、政治等多個方面的提供一定的歷史資料，最大限度的發(fā)揮城建檔案的重要作用。

2.2城建檔案的資政價值探討

城建檔案是人類在歷史發(fā)展的過程中所積累的重要文獻資料，現(xiàn)如今翻看城建歷史資料，我們會發(fā)現(xiàn)我國城市建筑曾嘗試過很多種不同的風(fēng)格，走過不少的彎路，比如當(dāng)“歐陸風(fēng)”流行的時候，很多城市都建設(shè)了“巴黎一條街”、“羅馬花園”，似乎不是歐洲古典建筑就很難被認可，而事實上一味的模仿、生搬硬套，能夠體現(xiàn)出民族建筑文化的項目卻少之又少。我國古代建筑文化博大精深，很多建筑堪稱世界建筑的典范，如長安城、故宮、頤和園等，這些建筑充分的體現(xiàn)了自身的民族特色和建筑風(fēng)格，現(xiàn)代建筑應(yīng)該從這些建筑中汲取精華，進行城市建筑設(shè)計。目前建筑文化所出現(xiàn)的注重模仿西式建筑，忽略傳統(tǒng)建筑的狀況發(fā)人深思，復(fù)興傳統(tǒng)的建筑文化的使命任重道遠，需要不斷去努力開拓。

2.3城建檔案的實證價值探討

中國歷史上很多非常有價值的城市建筑都毀于戰(zhàn)爭，現(xiàn)在的人們只有通過城建檔案了解城市建筑的發(fā)展歷程和變遷的過程。進入新世紀(jì)，隨著城市化進程的加快，建筑文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，城建檔案也逐漸開始有計劃有規(guī)劃的進行保存，城建檔案逐漸的保存到了專門的機構(gòu)，由專門的人員負責(zé)，城建檔案成為了建筑文化發(fā)展中其他介質(zhì)所不可替代的重要的實證資料。

2.4城建檔案的教育價值探討

伴隨著城市現(xiàn)代化進程的不斷加快，很多優(yōu)美的城市建筑和歷史遺跡都可以發(fā)揮出教育的價值。建筑是歷史事實的重要組成，是城市文明能夠延續(xù)的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑文化如果得不到很好的保護很有可能被一些人所遺棄，城市化進程的加快也加快了一些古建筑消失的速度。物質(zhì)形態(tài)建筑的消失，并不會完全抹殺承載在建筑里我們民族所特有的善良和勤勞的品質(zhì)，城建檔案就在這一方面彌補了建筑消失所產(chǎn)生的不足。人們?nèi)罕娍梢酝ㄟ^城建檔案了解中華民族優(yōu)秀的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使民族精神能夠更好得到培育和宏揚。比如一些地區(qū)的城建檔案館同時也是十分有價值的“愛國主義教育基地”，可以為青少年開展歷史文化的教育，因此城建檔案具有一定的教育價值。

3. 提升城建檔案和建筑文化有機結(jié)合的策略分析

城建檔案是城市建筑文化長期發(fā)函的積淀和歷史縮影，因此城建檔案應(yīng)該切實承擔(dān)起利用和挖掘城市建筑文化的歷史重任，這對于提升城市的知名度和城市形象都有著十分重要的作用。同時也會潛移默化的提升市民素質(zhì)與彰顯城市的個性魅力可以產(chǎn)生比較積極的影響作用。

3.1將城建檔案的編研工作和建筑文化進行融合升華，從而形成新的傳承性的文化資源產(chǎn)品。城建檔案的編研工作是一項十分復(fù)雜的重點工作，在這些工作開展的過程中需要參考大量的歷史資料，另外還需要城建檔案的工作人員進行實地的考察，這個過程本身也是對城建檔案的一個挖掘的過程。

城建檔案在進行編研的過程中需要參考大量的館藏資料，同時還要結(jié)合大量的實地考察，這個過程本身也就是挖掘建筑文化的重要步驟。通過全方位的考察了解建筑文化對于城市建設(shè)的重要影響，以便可以使得城建檔案的文化含量會被進一步的認識和理解。更好的實現(xiàn)城建檔案信息資源向著文化資源的轉(zhuǎn)化。在不斷的挖掘過程中形成新的傳承性的文化資源產(chǎn)品，從而更好的促進新的文化資源產(chǎn)品的形成，同時也有利于對原有的文化資料進行有效地傳承。

3.2建設(shè)建筑文化的展示中心，為社會公眾提供優(yōu)良的公共文化服務(wù)

通過建設(shè)建筑文化展示中心，可以通過多種手段形象生動的展示出建筑文化及其建筑的歷史風(fēng)貌的發(fā)展軌跡給公眾。建筑文化展示中心展示的內(nèi)容可以包括建筑的特色，介紹建筑的社會、經(jīng)濟發(fā)展歷程等，通過這些展示可以激發(fā)公眾熱愛家鄉(xiāng)的美好清潔。建筑歷史的榮譽之感、城市的風(fēng)采歷程等都可以通過展示展現(xiàn)出來。城建檔案的教育作用，能夠比較好的展示出歷史上城市建筑物的重要成就，以此來引導(dǎo)人們正確的認識歷史，了解城市建筑發(fā)展的軌跡，對于處在成長中的青少年來講，也可以從城建檔案中獲取更多的城建精神，幫助其樹立正確的人生觀和價值觀。建筑物的不斷發(fā)展，很多舊的建筑物在不斷的消失，這也給人們關(guān)于建筑會有更多的思考。總的來講，就是要充分的發(fā)揮城建檔案的歷史價值，給人們更多的思考，讓社會公眾在城建檔案的展示中獲取知識。

3.3加快信息化的建設(shè)速度，強化建筑文化的傳播能力

伴隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)揮出了越來越大的作用，城建檔案的工作人員應(yīng)當(dāng)重視網(wǎng)絡(luò)的作用，利用網(wǎng)絡(luò)開展對于城建檔案的宣傳工作，讓人們可以通過網(wǎng)絡(luò)更好的了解，逐步改變?nèi)藗儗τ诔墙n案認識的誤區(qū)，使得城建檔案能夠走進人們的生活，為市民的生活增添色彩。在傳播工具上可以大膽的嘗試微博等一些新的互動平臺，不僅僅可以對城建檔案的資料進行有計劃的展示，同時也可以獲取群眾對于城建檔案的建議，更好的改善工作。

4. 小結(jié)

城建檔案和建筑文化有著十分緊密的聯(lián)系，城建檔案中有很多能夠體現(xiàn)建筑文化的歷史資料，需要不斷的去挖掘和利用。通知也只有城建檔案更好的對民眾進行開放，讓公眾了解城建檔案才能夠最大限度的發(fā)揮出城建檔案的價值，本文主要結(jié)合自身的工作實踐，研究分析了城建檔案和建筑文化之間的關(guān)系，以期能夠更好的促進城建檔案工作順利開展，為宏揚建筑文化發(fā)揮出更大的作用。（作者單位：江蘇省揚州市規(guī)劃局）

參考文獻

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關(guān)鍵詞：中國；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；核心價值觀

中圖分類號：C912.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02

社會主義核心價值觀的認同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當(dāng)長時期的重要的時代課題和任務(wù)，也是一個牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會主義核心價值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會主義核心價值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實緊迫的文化價值。

一、我國社會主義核心價值觀構(gòu)建實踐面臨的挑戰(zhàn)與問題

社會主義核心價值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時代任務(wù)。中國是一個擁有56個民族的社會主義國家，每一個民族共同體都有著自己獨特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會主義核心價值觀和價值體系相通的因子，能夠為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會主義核心價值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會主義核心價值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺是一個富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會主義核心價值觀的構(gòu)建不單純是一項思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等來支撐和保障，但是當(dāng)前我國政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境、制度環(huán)境與國際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會核心價值觀構(gòu)建工作順利運行的因素。由此，我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作將面對各種復(fù)雜環(huán)境帶來的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國社會主義核心價值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當(dāng)前，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨特的傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進的，這種文化大背景為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機制和制度、價值取向等方面的思想資源，同時也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于人生觀、價值觀和世界觀的闡釋有很多與社會主義核心價值觀是相通的。比如，當(dāng)今中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價值觀對于社會主義核心價值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會主義核心價值觀構(gòu)建所提倡的；愛國優(yōu)良的政治文化、民本的治國理念、務(wù)實創(chuàng)新的人生進取理念等也為社會主義核心價值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價值觀的一些方法資源，比如重視價值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價值觀的構(gòu)建與國民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動、日常禮儀活動相結(jié)合，這些價值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國當(dāng)前核心價值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)與不利的影響

當(dāng)今中國社會主義核心價值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來說，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會主義核心價值構(gòu)建的東西。

一是中國傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時代的東西，難免會有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會主義核心價值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和踐行各個不入。

二是中國是一個少數(shù)民族的國家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會主義核心價值觀的構(gòu)建還面臨著如何對各種文化資源進行揚長避短的時代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會主義核心價值觀的路徑

針對我國社會主義核心價值觀構(gòu)建面臨諸多的機遇、挑戰(zhàn)與問題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價值觀的一些做法，重構(gòu)社會主義核心價值觀的道德性、思想和文化性的價值取向；科學(xué)開展社會主義核心價值觀的理論研究，凝煉社會主義核心價值觀及其當(dāng)代闡釋力；多渠道開展社會主義核心價值的認同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會主義核心價值觀構(gòu)建所需的制度和機制的頂層設(shè)計，為推動社會主義核心價值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價值取向，推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時務(wù)必要抓住當(dāng)前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢和動態(tài)，力求各個環(huán)節(jié)突出文化性的價值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國民價值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會發(fā)展的規(guī)律，力求社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時，社會主義核心價值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對這些要素要進行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會主義核心價值觀的現(xiàn)實價值。

一是全方位開展社會主義核心價值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對核心價值觀構(gòu)建進行縱向考察。這就要求我們在研究社會主義核心價值觀時，不能將之僅僅當(dāng)做一個邏輯命題來處理，更應(yīng)該當(dāng)做一個歷史命題和現(xiàn)實命題來思考，努力探究社會主義核心價值觀構(gòu)建過程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當(dāng)下中國的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會主義核心價值觀的構(gòu)建，不斷夯實社會主義核心價值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個維度的建設(shè)，增強社會主義核心價值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會主義核心價值觀的構(gòu)建過程中要建設(shè)好國家層面的主導(dǎo)價值觀，增強其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會主體的共同價值觀，增強其認同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價值觀，增強其現(xiàn)實性和實用性。

四是面對多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢，社會主義核心價值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開拓與實踐等關(guān)系，真正促使社會主義核心價值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動社會主義核心價值觀構(gòu)建工作立體化運行

一是通過各種形式和媒介，加大社會主義核心價值觀的傳播與認同教育，做好核心價值觀構(gòu)建的認知性基礎(chǔ)。鑒于當(dāng)下社會主義核心價值觀的顯形教育過多，我們應(yīng)該積極開展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動社會主義核心價值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會主義核心價值觀的認同教育，

二是推動社會主義核心價值觀生活化發(fā)展，努力破解社會主義核心價值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀生活化過程主要有理論的長遠性和現(xiàn)實生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會主義核心價值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又校拍軌蛘嬲寚衽嘤哇`行核心價值觀。因此，針對這三個困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺，社會主義核心價值觀的構(gòu)建要結(jié)合國民的日常訴求來進行，從現(xiàn)實生活訴求角度來解讀核心價值觀；社會主義核心價值觀的構(gòu)建還要遵循國民日常生活的認知圖譜和認知圖式，將社會主義核心價值觀的話語系統(tǒng)郭國民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會主核心價值觀的構(gòu)建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價值觀的情感認同；將社會主義核心價值觀的構(gòu)建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會主義核心價值觀真正從這里開始展現(xiàn)和落實，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會主義核心價值觀的構(gòu)建融入到中國社會主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強化社會主義核心價值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的制度與機制，設(shè)計和建設(shè)好符合當(dāng)今實際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動社會主義核心價值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運行。

社會主義核心價值觀是一種現(xiàn)代社會的價值觀，需要現(xiàn)代性社會制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作開展的同時，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟機制、政治法律機制和社會機制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動互補性，以便為社會主義核心價值觀的構(gòu)建做好各項制度保障。

總之，在中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會主義核心價值觀是一項非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價值觀理論體系，并用到實踐中去，注重文化引領(lǐng)對構(gòu)建核心價值觀的作用。

參考文獻：

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[2]胡剛.多元文化背景下的社會主義核心價值體系認同之探討[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2013（5）：62-65.

[3]黎昕，林建峰.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與社會主義核心價值觀的凝煉[J].福建論壇（人文社科版），2012（9）： 37-39.

篇3

關(guān)鍵詞： 高校建筑室內(nèi)空間 ， 地域性和文化性， 發(fā)展趨勢

Abstract: this article through to the university architectural interior space environment of the proposed research and summarize the 21 st century universities indoor environment embodies regional and cultural trend of development. Through summarizing the 21 st century development trend noted, for the future higher colleges building indoor environment development provides reference.

Keywords: university building interior space, the local and the culture, the development trend

中圖分類號：TU238+.2文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

一 高校建筑室內(nèi)環(huán)境的特點

近年來，隨著高等教育的迅速發(fā)展，高等院校的建設(shè)逐漸得到重視，作為學(xué)生，教師以及科研人員等的主要使用空間——高校建筑顯得格外重要，也逐漸形成了自己的特點：

1.更強調(diào)整體性。整體性表現(xiàn)在兩個方面，一方面高校建筑與住宅建筑，辦公建筑等不同，他包括了教學(xué)樓，實驗樓，辦公樓，宿舍，體育館等多種形式的建筑，他是這些建筑的一個總和，所以在設(shè)計的時候要考慮到建筑與建筑之間的群體關(guān)系。。

2.更強調(diào)安全性。高校建筑環(huán)境屬于公共建筑環(huán)境，他的使用人群主要包括

教師，學(xué)生，科教人員，行政人員和輔助人員等，比較集中和單一，并且人們對于建筑的使用具有連續(xù)性的特點，所以建筑的安全性非常重要，在設(shè)計的時候要特別注意人流聚集和疏散，建筑的結(jié)構(gòu)，功能的合理性等要素。

3.更強調(diào)文化性。他的外觀以及室內(nèi)設(shè)計都應(yīng)該體現(xiàn)出該校的文化特點，文化是人們的共同記憶，他能與人產(chǎn)生共鳴，高校這一特殊的環(huán)境就是一個學(xué)習(xí)和交流文化的環(huán)境。

二高校建筑室內(nèi)空間的地域性和文化性發(fā)展趨勢

1 高校建筑室內(nèi)空間的地域性趨勢

現(xiàn)代建筑種類繁多，建筑的設(shè)計形式也多樣化，但是在設(shè)計時都必須遵守地域性這個特征。建筑室內(nèi)環(huán)境的地域性指的是建筑外觀及室內(nèi)環(huán)境受所處環(huán)境的自然，地貌，地質(zhì)，氣候，歷史文化以及城市建設(shè)的影響，所表現(xiàn)出來的一定的形象化和象征化的特征。核心思想是“尊重自然，尊重文化”。正是由于這種影響，才產(chǎn)生了風(fēng)格迥異，各具特色的地域性建筑（圖1）。

圖1 哈佛大學(xué)和清華大學(xué)的地域文化的差別

圖片來源：image.省略

2.建筑室內(nèi)環(huán)境地域性的特點

建筑室內(nèi)環(huán)境的地域性不是簡單的形式層面上的模仿，而是建筑外觀及室內(nèi)環(huán)境與所在地區(qū)的自然條件和社會條件之間的關(guān)系。

（1）觀念上，要與自然共生，尊重歷史，同時保持持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（2）設(shè)計原則上，強調(diào)的是形式和文化觀念的繼承和新。

（3）設(shè)計手法和技術(shù)上，強調(diào)精神層面的深層提煉，各種材料，技術(shù)使用靈活，建筑和施工手法多元化。

3.高校建筑室內(nèi)環(huán)境的地域性發(fā)展趨勢

在各種建筑中，高校建筑是較為獨特的。高校建筑是高等學(xué)校中最重要的硬件設(shè)施，它的形態(tài)對于高校校園環(huán)境有至關(guān)重要的影響。高校建筑和普通的公共建筑相比，它的使用人群是特定的，主要由教職工和學(xué)生組成，他們在教學(xué)活動中對于建筑內(nèi)部的使用要求更高一些，特別是在內(nèi)部的聲光熱以及空間布局上都有特殊的要求。同時，對于建筑的外觀，和周邊環(huán)境的關(guān)系，以及和所處城市的城市建設(shè)的相互關(guān)系等方面也有著較高的要求。在高校中，建筑的場地特征，社會大環(huán)境，民族文化是影響高校大環(huán)境特色的主要因素。一個好的高校建筑能夠讓學(xué)生和教職工在教學(xué)工作的過程心情愉悅，從而提高了效率。同時能夠有效的促進教育方式的進步。并且由于建筑空間的地域性特征，產(chǎn)生對學(xué)校的一種的認同感，在這樣的環(huán)境中工作學(xué)習(xí)效果較好。我們在創(chuàng)建新的高校建筑時，由于高校所處的環(huán)境不同，他的地形地貌和氣候有很大的差異，他對于建筑的形式起重要作用，我們尊重已有的生態(tài)環(huán)境，但并不是對于現(xiàn)狀的妥協(xié)，而是通過調(diào)查研究，結(jié)合已有的環(huán)境，建造新的建筑從而創(chuàng)造出一種新的生態(tài)環(huán)境。讓建筑和校園環(huán)境和諧統(tǒng)一。在這種原則指導(dǎo)下，我們能夠依山就勢，運用新的建筑技術(shù)和建筑材料來布置新的建筑，從而形成美輪美奐的校園環(huán)境。同時，現(xiàn)代建筑設(shè)計提倡生態(tài)可持續(xù)的設(shè)計，要求我們在設(shè)計建筑形式時，要盡可能的利用當(dāng)?shù)氐母鞣N自然要素，在材料，空間布局，能源循環(huán)利用上達到減小污染減小能耗的要求。我們能夠通過對于校園所處環(huán)境的地形地貌以及自然要素的最大利用，高校建筑風(fēng)格能夠融入校園環(huán)境中，甚至可以突顯個性，所以高校建筑的地域性特征是非常重要的。當(dāng)前我國當(dāng)前高等教育飛速發(fā)展，國內(nèi)高等學(xué)校建設(shè)成為熱點，各種形式新

穎的高校新建筑拔地而起，美化了校園環(huán)境同時也反映了當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜌v史環(huán)

境.

4 高校建筑室內(nèi)空間的文化性趨勢

文化性具有雙重性，它既是物質(zhì)的財富，技術(shù)產(chǎn)物，又是精神的產(chǎn)品，藝術(shù)的創(chuàng)作。優(yōu)秀的設(shè)計，其精神內(nèi)涵的作用常常超越功能的本身。文化性需要一個載體才能繼承和傳播，建筑室內(nèi)環(huán)境的文化性是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經(jīng)濟，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時不在制約著其文化的表達和發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：建筑裝飾；裝飾藝術(shù)；層次結(jié)構(gòu)

中圖分類號：TQ174.6+4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言：對世界建筑的發(fā)展歷史進行觀賞，我們能夠感受到建筑史的龐大與輝煌，觀察每個國家的建筑，都能發(fā)現(xiàn)具有國家特色的韻味。建筑裝飾不僅能夠給人以視覺享受，其代表的涵義也值得探究。所有的建筑物都具有自身的裝飾結(jié)構(gòu)，即使存在差異，但最終的裝飾結(jié)構(gòu)還是集合了實用性能、審美觀和文化于一體，要以建筑裝飾本身結(jié)構(gòu)為基本，從性能、審美和文化三個方面對建筑裝飾的粗鞥次結(jié)構(gòu)進行分析，將裝飾層次升華到文明的表達上去，這樣才能更好的對建筑裝飾的層次結(jié)構(gòu)進行了解并掌握，才能做好建筑裝飾的分析。

1.建筑裝飾基本結(jié)構(gòu)

根據(jù)地區(qū)的差異和地區(qū)思潮影響，不同地區(qū)的建筑裝飾的藝術(shù)形式都有所差別，又因為多年積累下來的多種的建筑文化形式，導(dǎo)致人們對建筑裝飾的藝術(shù)有不同看法。其實，建筑不應(yīng)該僅僅具有使用的功能，建筑也應(yīng)該有其自身的文化意義。如果建筑的功能和文化能夠表現(xiàn)出人們的思想，那么建筑就將其自身的社會責(zé)任更好的發(fā)揮出來了。建筑表現(xiàn)出來的文化和精神層面比較抽象，所以人們對這種社會責(zé)任很難理解，而建筑裝飾的作用就是將人們理解建筑的社會責(zé)任更加具體化。所以的建筑裝飾活動都是為了協(xié)同建筑而產(chǎn)生，也就是說建筑裝飾就是為了更好的將其社會責(zé)任表現(xiàn)出來。所以，建筑和建筑裝飾屬于一體，但是卻因為學(xué)科的分類而將兩者分開。 建筑裝飾的層次關(guān)系一般分為三個，分別為實用性能、審美和文化意義。實用性能是建筑裝飾的基礎(chǔ)，建筑裝飾最基本的屬性是實用價值來體現(xiàn)的，這也是其功利性的表現(xiàn)。同時，建筑裝飾也屬于一門藝術(shù)，裝飾的各個方面都和美感相關(guān)，建筑裝飾的審美表現(xiàn)了其藝術(shù)美的特征。建筑裝飾是對建筑結(jié)構(gòu)的眼神，通過象征和隱喻的手法來體現(xiàn)建筑的意義，從這點上來看，建筑裝飾對人的精神文化方面也比較重視。建筑裝飾的三個層次是逐步遞進的級別。首先保證實用性能，這是最基本需求，然后通過裝飾審美對建筑進行表現(xiàn)，最終實現(xiàn)建筑裝飾的文化內(nèi)涵。建筑裝飾這三個層次屬于一個整體，但是針對不同的建筑這三個層次的側(cè)重點有所不同，性質(zhì)的強弱也有差距，但是總之一點這三個層次即使側(cè)重不同，也不可以單獨存在。

建筑裝飾的層次結(jié)構(gòu) 2.1建筑裝飾的實用性能層次 建筑裝飾的實用性能是最基本的功能。根據(jù)對中外各種類型的建筑起源進行分析，基本就是兩種，第一是巢居，其次就是穴居。在古代，人們主要是結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡刂诽匦院蜌夂蛞蛩匦藿ńㄖ铮ㄖ锏闹饕康木褪钦陲L(fēng)擋雨，符合人類發(fā)展，因此從古代修建房屋可以看出，建筑物的修建主要是為了滿足人們的生活需求，也是實現(xiàn)建筑本身的功能特性。建筑的實用特性是人們修建建筑物的根本，這也是建筑裝飾的最基礎(chǔ)層次，而其他的層次都是建立在實用性能之上。建筑裝飾的發(fā)展最基本的就是要實現(xiàn)其實用性能，然后采用合適的辦法對空間結(jié)構(gòu)和建筑物的內(nèi)部構(gòu)造不斷美化，并且利用人類的審美觀，加上一定的方法或措施，科學(xué)合理的將建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾相結(jié)合，這樣就能夠給人類帶來視覺方面的享受，也實現(xiàn)了建筑裝飾的美學(xué)內(nèi)涵。建筑裝飾的文化層次主要是將一定的歷史文化融合到建筑裝飾中去，簡單來說就是建筑裝飾對歷史的文化內(nèi)涵有一定的承載力，我們可以通過建筑裝飾的特點和方式，對建筑物的文化和歷史底蘊有一定的了解。所以，實用性能作為建筑裝飾最基本的層次之一，不僅是在審美上有自身的表達方式，在歷史的文化傳承上有一定的責(zé)任，并且都是以建筑裝飾的實用性能為基礎(chǔ)。只有建筑裝飾具備了實用性能這一基本功能，建筑裝飾才能更好的表現(xiàn)其美學(xué)特點和文化內(nèi)涵。 2.2建筑裝飾的審美層次 當(dāng)今的建筑裝飾只具備實用性能已經(jīng)無法滿足人們的需求，當(dāng)代的建筑裝飾也將審美融合進入，這樣不僅能夠滿足人們最基本的需求，還能帶給人們美的享受。

審美是一種比較特殊的活動，此活動是以人類的精神層面為基準(zhǔn)，也是人的精神世界對建筑裝飾的一種寄托，墨子說過：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。墨子所說的美、麗和樂也就是人們對除了物質(zhì)生活的需求外，對精神世界的需求。馬斯洛對需求層次理論的分析也是相似的，即審美是人類較高層次感情需求的表現(xiàn)之一。建筑裝飾是人們在一定的時期內(nèi)對審美的一種表現(xiàn)，對審美能動性有了一定發(fā)揮，并且賦予了建筑物一種審美的表現(xiàn)，但是人們的審美標(biāo)準(zhǔn)有所不同，所以不同的審美標(biāo)準(zhǔn)對建筑裝飾給人帶來的感覺就會有所不同，對建筑裝飾的評價就會有差異。建筑也是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，能夠反映社會、民族和時代的不同特征，對民族文化傳統(tǒng)和精神是一種表現(xiàn)，人們對建筑裝飾的審美觀念也就受到了一定影響。

中西方在歷史文化方面有一定的差異，因此中西方的建筑結(jié)構(gòu)的風(fēng)格也就不同，這其實就是不同的文化傳統(tǒng)早就的審美觀念的不同，從這點可以反映出，文化、第五差異、歷史和傳統(tǒng)等很多因素對建筑裝飾的審美都有不同程度的影響，但是在建筑裝飾的審美過程中，如果將其融入到文化傳統(tǒng)或固定的時期內(nèi)，就無法依靠個人的審美觀念對建筑裝飾進行評價，這其實也是建筑裝飾審美層次的特殊所在。

2.3建筑裝飾的文化層次

建筑裝飾的文化層次屬于最高層次，也是建筑裝飾的最終極目標(biāo)，不僅蘊含了一定時期的文化底蘊，也包含了豐富的內(nèi)涵，能夠有效的對建筑物所要表達的內(nèi)涵展現(xiàn)出來，建筑裝飾的最終目的是利用文化層次來表達建筑的深層內(nèi)涵，是人類的精神文化體現(xiàn)，不僅能夠滿足社會在發(fā)展中最基本的物質(zhì)需求，還對建筑賦予了審美概念，也將建筑裝飾上升到文化層面上來。實際上，每個建筑都是對特定時期或文化的表達，建筑裝飾的文化層次也可以成為建筑裝飾的意義，可以對中西方的建筑裝飾進行對比，可以看出意義的表達是建筑裝飾的最深層次的內(nèi)涵，這比起實用性能呢個和審美觀念來說，更加具體的闡述了建筑裝飾的本質(zhì)。

西方國家是把建筑的含義看做成為建筑環(huán)境和物質(zhì)文化的綜合體。一直以來，建筑就是一定時期內(nèi)哲學(xué)思想的某種展現(xiàn)，不但是體現(xiàn)一種生活實踐，更是人們對生活的一種體會。我國的傳統(tǒng)建筑裝飾也具有比較明顯的象征意義。第一，我國不論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑裝飾，吉祥的含義都一直融匯在其中，吉祥的設(shè)計成為了建筑裝飾的主要設(shè)計理念，可以使用象征、諧音、比喻、組合、表號、圖案、文字等很多藝術(shù)表現(xiàn)方式把建筑的外在美和內(nèi)在美相互融合在一起，充分地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的含義；第二，我國的傳統(tǒng)建筑裝飾也充分體現(xiàn)了禮儀文化、人倫理念，所以，我國傳統(tǒng)建筑裝飾是將人文藝術(shù)和東方哲理結(jié)合在一起的體現(xiàn)，同時把建筑裝飾的實用性和藝術(shù)性貫通融合，展現(xiàn)出其豐富多彩的一面。

3.結(jié)論

建筑裝飾使建筑不僅具有了基本功能，還具有審美和文化底蘊，用建筑裝飾手段將人類的審美觀點和文化意識用建筑的具體方式進行體現(xiàn)，這也是對特定時期的文化的真實描述和表現(xiàn)，對建筑裝飾層次結(jié)構(gòu)進行分析，能夠領(lǐng)悟到其最基本的實用性能，也是一種美的享受以及文化的體現(xiàn)和承載，因此性能、審美和文化三個層次對建筑裝飾意義都很重大。

參考文獻：

[1]薛穎 建筑裝飾的層次結(jié)構(gòu) 華中建筑, 2011

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關(guān)鍵詞:建筑裝飾 設(shè)計風(fēng)格 建筑文化

一、建筑文化的內(nèi)涵

建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西,它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化;而外緣文化是新形成的文化,或?qū)ν鈦砦幕奈铡?它是年青的、非純種的,發(fā)育尚不完全,也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強大的持續(xù)傳延能力,當(dāng)我們起越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時,就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。

當(dāng)然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進步,而前進、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑,一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化,由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中,因此其變化是主動的、有秩序的,它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的,但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透,推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點來看,這兩條途徑往往是同時存在,共同推動人類文化的發(fā)展、進步,實現(xiàn)實質(zhì)性的升華。

在當(dāng)今這個文化多元化的時代,吸收、包容外來文化的精華,使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”,繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化,更是文化發(fā)展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。

現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主,西方建筑“凝重”的文化特征,但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式,難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征,日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料,綜合運用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn),尤其是對細部構(gòu)造的大量研究,將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致,從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的,成功地實現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。

同屬東方文化范疇的日本,其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化,值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積,內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大,表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時,這種“內(nèi)核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢,對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負重的不利因素,站到吸收“外源”文化的有利地位,接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華,并將其消化、吸收、革新,使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中,并加速實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化,是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

二、對建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

風(fēng)格與文化的探索 著名建筑設(shè)計大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設(shè)計,不僅和氣候、地點有關(guān),而同時當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風(fēng)格的原因。”室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的形式,是不同時代思潮和地區(qū)特點,通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn),逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計形式。一種典型風(fēng)格的形式,通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān),又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵,從這一深層含義來說,風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合,有時也以相應(yīng)時期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

將風(fēng)格的外在因素(民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置)和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素(個人或群體創(chuàng)作構(gòu)思,其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì))相結(jié)合,從而賦予所設(shè)計裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們,在心理上、精神上得到平衡,將體現(xiàn)藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性的各種風(fēng)格(傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等)溶入我們所設(shè)計的具體裝飾工程中去,運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理,舒適優(yōu)美,滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。

人類社會的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時代和尊重歷史,就其社會發(fā)展的本質(zhì)講是有機統(tǒng)一的。

三、對建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與建筑文化的進一步理解

當(dāng)今社會生活節(jié)奏日益加快,建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變,室內(nèi)裝飾材料,設(shè)施設(shè)備,甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異,室內(nèi)設(shè)計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出,更新周期日益縮短,而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求,也隨著時間的推移而在改變。

一種風(fēng)格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化,藝術(shù)以及諸多的社會因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來,建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計在總體上呈多元化,兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實用,又吸取傳統(tǒng)特征,在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。

篇6

【關(guān)鍵詞】建筑環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；回歸自然；現(xiàn)代意識

建筑設(shè)計是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁， 人類希望通過設(shè)計來改造世界、改善環(huán)境， 提高人類的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量。從構(gòu)成世界的自然、人、社會三要素出發(fā)，當(dāng)今設(shè)計已從功能設(shè)計向環(huán)境藝術(shù)設(shè)計拓展。建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括城規(guī)建筑設(shè)計、園林設(shè)計、雕塑與壁畫和室內(nèi)設(shè)計等。建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為了人們追求生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求所進行的設(shè)計， 與人們的生活密切相關(guān)，以至于快速發(fā)展成為一門專業(yè)性、實用性很強的新興邊緣學(xué)科。

1、建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人文基礎(chǔ)

在生活質(zhì)量不斷提高的同時，人們對環(huán)境藝術(shù)的享受提出了更高層次的要求， 這就給廣大建筑設(shè)計者提出了不斷提高環(huán)境藝術(shù)追求的課題。因此， 不但要從專業(yè)的高度為人們設(shè)計出優(yōu)美的藝術(shù)環(huán)境， 同時還肩負著引領(lǐng)環(huán)境藝術(shù)鑒賞和環(huán)境藝術(shù)享受的職責(zé)。人是環(huán)境的主角， 當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)所處的環(huán)境并非是理想生活空間時，必然要對“ 人、空間、環(huán)境” 的關(guān)系重新進行安排。人是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

的服務(wù)目標(biāo)， 人的環(huán)境需求決定著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方向。應(yīng)協(xié)調(diào)“ 人、空間、環(huán)境” 的相互關(guān)系， 使其和諧統(tǒng)一， 形成優(yōu)美、舒適、宜人的生活環(huán)境藝術(shù)空間。由此可見， 要使建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計獲得成功， 必須營造人與建筑環(huán)境融洽的互動關(guān)系， 使建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成為人與建筑環(huán)境之間溝通的樞紐。因此， 建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人文基礎(chǔ)， 是廣大建筑設(shè)計者必須面臨和重視的問題。

1.1注重人性

環(huán)境藝術(shù)氛圍的營造， 離不開從審美角度給人以精神享受， 使人心境舒暢從而得到健康的心理平衡。因此， 通過環(huán)境藝術(shù)的手法來調(diào)整人們的健康心態(tài)， 始終保持最佳的心境和最好的精神狀態(tài)， 成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本立足點和出發(fā)點。

首先， 必簫確保“ 人、自然、環(huán)境” 三者之間情感交流的暢通， 通過環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)形式傳達人們內(nèi)心的藝術(shù)理想和追求。其次， 應(yīng)根據(jù)不同文化層次和藝術(shù)品味的要求， 梳理出環(huán)境藝術(shù)享受的最大公約數(shù)。一方面要通過高度的概括和提煉，使藝術(shù)靈感與理性的構(gòu)想有機地組合并巧妙應(yīng)用； 另一方面要打破建筑空間中過于雷同的形態(tài)， 力求創(chuàng)造變化多樣且別具一格的室內(nèi)空間，有效地拉近人與環(huán)境的距離， 以豐富多彩的藝術(shù)形式營造出優(yōu)美的空間環(huán)境， 并由此掩飾和彌補環(huán)境上的缺陷和不足， 給堅硬冷漠的空間增添柔和、溫馨和融洽的元素。特別

要注意的是， 建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要符合人們對健康心態(tài)的追求， 從較深層次去主導(dǎo)人們正常的審美心理活動， 并將其有機地融合在一起。充分展示設(shè)計語言中的主題和象征意義， 表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵， 進一步貼近時代、貼近生活， 創(chuàng)造真正舒適宜人的生活環(huán)境藝術(shù)空間。

1.2 弘揚文化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要根據(jù)特定環(huán)境充分注重環(huán)境藝術(shù)主題， 才能創(chuàng)造出高品位、藝術(shù)感強、富有人情味、富有吸引力的優(yōu)美環(huán)境。要有一個與空間形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)， 獨具特色和立意新穎的主題。這一主題首先應(yīng)該突出時代精神和文化內(nèi)涵，然后運用各種手段將已確立的主題完美地表現(xiàn)出來， 使眾多的因素有機地結(jié)合、統(tǒng)一在這一主題之中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容素材廣泛， 既可以結(jié)合本國的歷史文化背景去尋求不同的民族文化風(fēng)格， 從各地的風(fēng)俗民情、文學(xué)藝術(shù)、歷史典故、

時代風(fēng)范、地理氣候等諸多方面去追尋藝術(shù)靈感的撞擊， 也可以利用科學(xué)技術(shù)手段找到獨特的創(chuàng)意和特定的設(shè)計理念。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展建立在發(fā)達的科學(xué)技術(shù)水平上，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合呈現(xiàn)更強的生命力。

1.3 追求個性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格應(yīng)該自始至終與周邊環(huán)境和總體設(shè)計風(fēng)格保持一致， 更要追求環(huán)境藝術(shù)的個性， 這是新時期對其提出的要求。在進行建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時， 除了要求調(diào)整好建筑環(huán)境與空間的關(guān)系， 把握好整體設(shè)計的風(fēng)格與功能的完美結(jié)合之外， 更要體現(xiàn)其主人內(nèi)心的理想與追求， 為不同的生活方式提供各具特色， 展示不同意境， 將人間情感、自然科學(xué)、社會信息、審美情趣等因素綜合在一起的， 既有獨特藝術(shù)風(fēng)格又能表現(xiàn)藝術(shù)個性的環(huán)境藝術(shù)空間。因此， 作為建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)該具有良好的文化素養(yǎng)。歷史文化古跡、異國風(fēng)情、原始文化、海底世界、熱帶叢林、民族遺風(fēng)、動物世界等等， 都是進行建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的豐富的素材源泉。面對現(xiàn)今日趨開放的世界， 要努力開拓視野， 全方位、多角度地尋找建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈感， 從主題和靈感中尋求建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性。

1.4 崇尚自然

篇7

城市高層標(biāo)志性建筑物有兩個特點：第一，高層。在城市建筑物設(shè)計中，高層一般是指建筑物高度在24m以上或?qū)訑?shù)是10層或10層以上的建筑物。第二，標(biāo)志性。也就是說這個建筑物能夠反映這個城市的地域文化，具有象征符號的意義。只有符合這兩點才能稱之為高層標(biāo)志性建筑物。如：北京的CCTV大樓就是北京的高層標(biāo)志性建筑物，它是由荷蘭建筑師庫哈斯帶領(lǐng)大都會建筑事務(wù)所人員設(shè)計的，幾何“門”字形的設(shè)計既簡約又風(fēng)趣，整個大樓彰顯出獨特的個性，給人不同凡響的視覺體驗。

高層標(biāo)志性建筑物對于城市的意義

1.美學(xué)價值

高層標(biāo)志性建筑物的美學(xué)價值是其基本內(nèi)容，它是一個城市的象征，它以其巨大的體形和獨特的造型往往給人留下深刻的印象，成為人們對一個城市的記憶定位。高層標(biāo)志性建筑物以其獨特的個性造型彰顯城市的風(fēng)貌，它不僅體現(xiàn)著單獨建筑物的美學(xué)價值，也體現(xiàn)著一個城市整體設(shè)計的美感。不同的高層標(biāo)志性建筑物會形成不同的天際線，使得城市整體空間布局上呈現(xiàn)出整體性、層次性、錯落有致的美感。如：紐約世貿(mào)中心大廈作為城市高層標(biāo)志性建筑物，它賦予了城市平緩又有節(jié)奏感的天際線。但是世貿(mào)大樓炸毀之后紐約城市的天際線變得單調(diào)、呆板、無趣，缺乏生氣。

2.地域文化

城市是由不同的建筑物組合而成的，這些建筑物體現(xiàn)出了這個城市的地域文化，因而走進不同的城市中會有不同的心理感受。高層標(biāo)志性建筑物更加明顯的象征了一個城市的文化，它體現(xiàn)出了這個城市獨特的人文價值。

圖底關(guān)系理論概述

圖底關(guān)系理論是從心理學(xué)的角度發(fā)展而來的，它認為：人們在觀察某一場景時總是將其劃分成圖和背景兩個部分，圖是其突出部分，要與背景形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。圖底關(guān)系理論運用于城市設(shè)計中，研究城市空間與城市建筑物之間的關(guān)系，城市建筑物是否與城市空間這個大背景是相互融合協(xié)調(diào)的。將圖底關(guān)系理論運用于城市高層標(biāo)志性建筑物的設(shè)計中，看到城市高層標(biāo)志性建筑物所具有的獨特的文化意蘊和對城市天際線的影響，城市標(biāo)志性建筑物作為“圖”，如何與城市空間和城市其他建筑物這個“底”之間形成和諧的關(guān)系，如何形成城市富有質(zhì)感的天際線。

城市設(shè)計的圖底關(guān)系理論

城市高層標(biāo)志性建筑物的標(biāo)志性要么體現(xiàn)在與背景的對比上，要么體現(xiàn)在其占據(jù)城市的重點位置，能夠更容易識別出來。因此，在城市高層標(biāo)志性建筑物的設(shè)計中，運用圖底關(guān)系理論來進行分析，尋找標(biāo)志性建筑物設(shè)計的要點有重大意義。背景不僅僅是標(biāo)志性建筑物周圍的建筑物，它囊括了城市的所有空間，既有建筑物也有城市自然地形地貌和生態(tài)植物等要素。

城市背景是復(fù)雜的，將其置于平面規(guī)劃圖中，從不同的角度看就可以得出不同的背景，因而城市高層標(biāo)志性建筑物的設(shè)計非常復(fù)雜。城市背景同時也是有層次性的，這是城市規(guī)劃中的基本要求，從不同的角度和不同的視距會有不同的背景，錯落有致的城市規(guī)劃才能使城市富有生機和活力，才能展現(xiàn)出獨特的城市文化面貌。

高層標(biāo)志性建筑物作為“圖”，首先必須具有高度優(yōu)勢，不一定是城市中最高的，但是需要在不同的角度觀看下都能一眼看出來，能夠獨立于其他建筑物凸顯出來。其次是其造型的獨特性。它從造型上是否能夠與城市空間形成對比，是否有著其獨特的魅力。再次，細部的特質(zhì)性突出，也就是說細部的特質(zhì)性能否與周邊的建筑物形成對比。對高層標(biāo)志性建筑物進行解析時是遵循人的一般心理體驗，對一個建筑物人們首先是看到高度，其次再是整體的造型，最終才是細部。

高層標(biāo)志性建筑物的設(shè)計策略

運用圖底關(guān)系理論來解析城市高層標(biāo)志性建筑物的設(shè)計中，要將高層標(biāo)志性建筑物的高度、造型、表皮、地域文化等都獨立出來，與周圍建筑物形成明顯對比，成其為一個圖形。

1.高度的選擇

在進行高層標(biāo)志性建筑物的設(shè)計中，高度首先要占有絕對優(yōu)勢，它并不是說必須是最高的，但是要求站在城市的不同地點都能夠看到它，這樣才能在人們的心中留下印記。在確定高度時要充分考慮到周邊建筑物，要形成對比，要能夠在周圍建筑物中脫穎而出。

2.造型的特質(zhì)性

當(dāng)高度不占優(yōu)勢時，就需要通過造型的特質(zhì)性來展現(xiàn)出建筑物的魅力。如：北京的CCTV大樓的高度就比附近的國貿(mào)大廈低很多，但是在造型上卻脫穎而出。造型的特質(zhì)性既體現(xiàn)在其整體的特質(zhì)性，還體現(xiàn)在表皮的獨特性上。建筑的表皮是人們感知建筑物的一個重要元素。比如說：新加坡的EDITT大樓的表皮長滿了具有當(dāng)?shù)靥厣闹参铮纬闪霜毺氐谋砥ど鷳B(tài)景觀，這也使得建筑物凸顯出來。

3.細部的特質(zhì)性

細部的特質(zhì)性如建筑物的冠頂上，它是人們視線集中的地域，冠頂?shù)脑煨蜁绊懙秸麄€建筑物的造型特點以及其所具備的美學(xué)價值和文化價值，還會影響到城市天際線。因此，在進行高層標(biāo)志性建筑物的設(shè)計中要看到冠頂?shù)淖饔茫浞掷霉陧攣碚宫F(xiàn)出建筑物的美學(xué)價值和文化價值。

結(jié)束語

篇8

甘孜的土筑平頂中摻合一定的牛糞作為調(diào)合料，而巴塘地則用白泥、銹石、青桐葉汁等摻合其中，相當(dāng)特別。康巴地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑特點是：平頂、墻體厚實、內(nèi)框架均采用柱頂梁結(jié)構(gòu)形式，一般是多層建筑，底層均用以關(guān)牲畜，頂層堆放草料，樓下不開窗，樓上開小窗。注重檐、門、窗的裝飾，火塘或廚房一般都在一樓居室，廁所在樓層居室附近設(shè)外露吊腳高廁，設(shè)有獨立的經(jīng)堂。[1]在地廣人稀的地方人往往會顯得特別渺小，凡是去過那些地方的人都會有這樣的感覺。以道孚依山而建的民居為例，外觀的色彩基調(diào)是相同的，房屋的朝向也基本相同，但是各家各戶的房屋內(nèi)設(shè)計卻大有差別，特別是通過在不同的位置設(shè)置曬臺以調(diào)節(jié)建筑群的空間，遠遠看去顯得錯落有致，不會覺得呆板。

在內(nèi)部陳設(shè)上，人們喜歡如寺院建筑雕梁畫棟那樣進行裝飾，圖案大多采取傳統(tǒng)佛教藝術(shù)圖案，蘊含著藏民族傳統(tǒng)的宗教觀念、傳統(tǒng)價值觀念和文化內(nèi)涵。起居室往往是民居中最重要的部分，中間置有火灶，一般朝向東、南，中心立柱，不但支撐頂棚，也是重要的裝飾構(gòu)件，北側(cè)擺設(shè)藏柜、床鋪、柜子、書架等日常家具，圍繞火灶沿墻布置。關(guān)系主人家臉面的門的設(shè)計更是不遺余力，自然是顯得大方、莊嚴(yán)而華麗。康巴地區(qū)藏族民居門的款式多樣而且獨具特色，該地區(qū)的門具有三方面的價值，即實用價值、裝飾價值和文化價值。[2]

改造對傳統(tǒng)藏族民居特色的影響

2008年5月12日的汶川特大地震，對四川、陜西、甘肅等地都造成了巨大損害。為推進災(zāi)后重建有序進行，國家先后出臺了相關(guān)政策與法規(guī)，當(dāng)然這也給我們川族地區(qū)的建設(shè)帶來了前所未有的機遇。這里面也包括了牧民定點居住工程建設(shè)以及舊民居的改造和升級。由于社會條件的變化、生活水平的提高以及社會觀念的變化，重復(fù)以往建筑的樣式顯然是不合時宜的，因此在設(shè)計規(guī)劃上勢必引入與現(xiàn)代科技和生活相適應(yīng)的元素。盡管在規(guī)劃時強調(diào)了保持地方特色，但從已改造的項目看還是有不少變化，主要體現(xiàn)在幾方面：

首先，民居布局相對集中，使原先松散的村落初具現(xiàn)代社區(qū)樣貌。在川族地區(qū)，新建的建筑風(fēng)格基本尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)格和傳統(tǒng)習(xí)俗就地取材并改進傳統(tǒng)建筑工藝，要提高防火和抗震能力。同時，要求道路、交通、衛(wèi)生等條件得到改善，以更加適宜人類居住。

其次，住房的材料和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變。現(xiàn)在，原有的土木、磚木結(jié)構(gòu)的房屋普遍變成鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)。以道孚的傳統(tǒng)民居為例，一般較為低矮，多為兩層。傳統(tǒng)“崩科”的營造方法一般有兩種，一種是將半圓木兩頭直接搭交，使四面墻體連成整體，在木墻體上挖洞作門窗；另一種是將房屋四角的圓木搭成燈籠架，然后在角柱上挖槽，再將半圓木兩端插入柱槽內(nèi)，層層橫疊成墻。在建筑材料上，道孚民居以木材、石材、泥土為主要原料，1998年以來，國家禁止采伐天然林，新民居修建時就多采用更為堅固的鋼混結(jié)構(gòu)，還可以增強抗震性。傳統(tǒng)上的屋頂多用樺樹皮或硬雜木條墊底，再鋪防水的“阿嘎土”，而現(xiàn)在的民居融入了現(xiàn)代建筑的防水技術(shù)，省去了每兩三年換“阿嘎土”的麻煩。傳統(tǒng)民居用夯土筑墻方法建造的，頂、門、窗、過梁多采用木構(gòu)件，現(xiàn)在也采用磚混結(jié)構(gòu)。

再次，室內(nèi)空間、功能分布、裝飾特色的變化。以道孚縣的箱式建筑為例，傳統(tǒng)的民居底層一般不住人，用作養(yǎng)畜或貯藏，二樓是一家老小衣食起居的主要場所，有獨立的經(jīng)堂，掛有平面的佛龕——唐卡，有的設(shè)置了七色小彩燈，可舉行一些小型宗教活動。而現(xiàn)在的新民居，一般設(shè)立有獨立的廚房、廁所、圈舍，使得民居的室內(nèi)空間、功能分布全面現(xiàn)代化，有的還設(shè)計類似普通商品房的客廳、飯廳和臥室，放置有電視機等現(xiàn)代化電器。原來裝飾的窗扇也一改傳統(tǒng)田字式樣，有的仿制了各種漢式的花格窗扇。內(nèi)部裝飾除了傳統(tǒng)藏畫藝術(shù)的八吉祥圖案外，也有傳統(tǒng)漢族龍、鳳、仙鶴、麒麟等吉祥圖案，有的配合畫面使用了金箔，顯得富麗堂皇。另外，修房造物的方式也發(fā)生變化，一些政府工程往往由內(nèi)地建筑公司承建，也遵循現(xiàn)行的一些建筑規(guī)范。而傳統(tǒng)藏族民居修建的習(xí)俗盡管有些還保留著，但有所減淡。

對傳統(tǒng)藏族民居改造的建議

無疑，康巴藏區(qū)不少重建或改造項目解決了那些無力憑借自身能力擁有住房的民眾的實際困難，大大改善了他們的居住環(huán)境，提高了其生活水平，民眾是非常支持的。在改善民生的過程中，政策制定者和設(shè)計者能夠考慮到項目的規(guī)劃和施工保留其民族特色，無疑更是難能可貴的。不過，從部分新建民居來看，還有一些問題值得注意。

首先，風(fēng)格稍顯單一。特別是在一些新建的主要聚居區(qū)，房屋的主結(jié)構(gòu)還類似城市里的商品房，只是在門窗設(shè)計和外墻等方面有一些符號性的東西。一些新建筑在材料、結(jié)構(gòu)以及室內(nèi)空間功能分割方面的整體規(guī)劃，出于環(huán)境保護以及提高生活水平的需要，加之要考慮建筑的設(shè)計與施工等成本，這些做法是可以理解的，但這也使得民居的民族特色在減弱。有的設(shè)計類似漢族地區(qū)不少馬路邊的磚混平房，往往要畫上一些干欄式的木頭串架圖案，感覺有些假。因此，可以適當(dāng)?shù)剡M行不同戶型、門窗的差別處理，甚至在整體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，留出一些局部讓居民按照自己的審美與傳統(tǒng)風(fēng)俗動手設(shè)計。

其次，應(yīng)注重民眾的文化參與，不要統(tǒng)一規(guī)劃。建議在做建筑設(shè)計和裝飾時也聽聽民眾的想法，民眾對本民族文化的熱愛與積極參與是保持民族文化具有生命力的一個基礎(chǔ)。科研從藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)多學(xué)科進行深入討論，形成合理可行的建設(shè)方案。同時，在設(shè)計中要為民居預(yù)留自建加建的可能性，使有特色的村落民居風(fēng)貌能繼續(xù)自然生長。

再次，選擇性地保留和修繕一些原汁原味的傳統(tǒng)民居村落，留住文化之根。現(xiàn)在這個世界無可奈何地變得越來越相似，在過去數(shù)百年時間里漢族地區(qū)曾廣泛分布的粉墻黛瓦民居基本消失殆盡，而只有周莊、宏村等少數(shù)地方還能依稀看到，這些地方往往會成為重要的旅游目的地。在康巴藏區(qū)的康定、丹巴、雅江、德格、理塘等縣，現(xiàn)在還留存有一些防御性的高碉建筑，其中以丹巴最為密集。在民國以后，高碉逐漸失去作用，現(xiàn)在其實可以選擇性地保留和修繕一些。

篇9

關(guān)鍵詞：建筑；文化；關(guān)系

Abstract: China is a cultural big country, is also building big country, our country building has a long history, with strong ethnic characteristics. Concepts of architecture and cultural concept points belong to two different fields, but between the two and exist certain relevance. This paper XiaoYi architecture and culture, the relationship between the two in search of the development process of mutual connection.

Keywords: architecture; Culture; relationship

中圖分類號：E223文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

一 引言

新世紀(jì)以來，隨著我國建筑井噴式的發(fā)展，建筑的文化內(nèi)涵被人們不斷挖掘。建筑是人類社會發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，主要用來滿足人們居住、辦公、祭祀、運動等一系列社會活動。而文化則是人類社會發(fā)展過程中逐漸積累的物質(zhì)財富和精神財富的總和。但就建筑業(yè)的發(fā)展來說，其在發(fā)展的過程中，也必然會形成建筑文化。

二 建筑與文化概述

建筑功能就是指人們在使用建筑過程中，對建筑物在使用方面的高度抽象和總結(jié)。建筑的實用特征在于建筑的功能體現(xiàn)，一般來說建筑物必須滿足安全方面、耐久方面、適用方面、抗震方面等要求。另外一方面，建筑物在時間上有體現(xiàn)出歷史性和歷時性，也就是說建筑物本身就是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也會跟隨時間的流逝逐漸改造，最終被別的建筑淘汰，但是這個過程中，建筑物在時間上和空間上的承載也會改變建筑物的屬性。從建筑物的技術(shù)特征出發(fā)，不同建筑物在建造過程中，材料的選擇以及施工的工藝也是各不行同的。

從文化的角度看，建筑物本身就是建筑文化的載體，不同年代的建筑物能夠反映建筑物所建年代不同的文化，不同民族的建筑物在風(fēng)格上也會有所不同，不同科技水平下建造的建筑物的建筑工藝也不盡相同。二十一世紀(jì)以來，隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及文化的充分繁榮，各種文化元素不斷地被應(yīng)用到建筑的設(shè)計中來，而建筑設(shè)計師也會在建筑的設(shè)計上大膽地雜糅進自己對藝術(shù)、對建筑的理解，不斷豐富了建筑文化的內(nèi)容。從本質(zhì)上來說，建筑從某種意義上體現(xiàn)了人們的審美取向。

三 建筑體現(xiàn)文化

1 建筑反映特定生活模式和價值觀念

在人類社會的漫長的發(fā)展過程中，建筑也在不斷地進步，而建筑反映人類社會發(fā)展的一個重要方面就是在于建筑能夠反映特點時期內(nèi)人類社會特定的生活方式以及人們的價值觀念。在遠古，人類對世界的探索還處于很初級的階段，人們的認知水平也極其有限，而人們發(fā)明工具以及駕馭工具的能力十分有限，人類社會的分工也較為簡單，遠古建筑在滿足人們居住這一簡單功能的同時，難以體現(xiàn)其他的社會功能（建筑的恢弘程度也能夠反映不同人群的社會地位）。進入奴隸社會和封建社會階段，人類社會進一步發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平大大提升，人們在社會分工上更為明確，人口總量也不斷攀升，建筑師會巧妙地利用自然環(huán)境將地理因素和建筑功能結(jié)合起來，設(shè)計并建造出滿足人們不同功能的建筑物。到了現(xiàn)代社會，這一趨勢更為明顯，現(xiàn)代建筑較之古代建筑，幾乎所有建筑物都有自己特定的社會功能，很好地反映了人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及價值觀念。這就印證了城市是不同功能建筑物積聚到一定程度而形成的產(chǎn)物的說法。

2 建筑藝術(shù)是研究歷史的參照物

如前文分析我們可以知道，不同的歷史階段會產(chǎn)生不同的建筑物。在特定的歷史條件下，人們在建造建筑的同時，不僅僅賦予了建筑特定的社會功能，還會將那個時代特有的審美情趣以及文化因素融入到建筑的設(shè)計中來，主要體現(xiàn)在建筑物所用材料，外形設(shè)計以及色彩等方面。從事建筑設(shè)計的工作人員知道，很多研究歷史的學(xué)者會在研究相應(yīng)歷史的時候從那個時代遺存至今的建筑物上尋找信息。

3 建筑能夠反映技術(shù)的進步

從社會學(xué)的角度出發(fā)，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了生產(chǎn)方式。相同的，技術(shù)水平?jīng)Q定建筑水平，在建筑的發(fā)展過程中，技術(shù)的不斷進步為人們在建造建筑的過程中提供了更為優(yōu)良的建筑用材，提供了更為科學(xué)和先進的建筑建造工藝，在不斷擴大建筑功能的同時，也延長了建筑的使用壽命，規(guī)避了相應(yīng)資源的浪費。所以從這個角度分析，我們可以從建筑物的建筑水平上分析出不同年代建筑物施工過程中的技術(shù)水平，而這些技術(shù)水平也能夠為我們研究古代其他領(lǐng)域技術(shù)水平提供相當(dāng)有力的參考。

以上分析的四個方面，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑物能夠反映很多文化因素。建筑物的建造過程中被人們賦予了很多文化元素，我們就可以通過研究建筑物來分析某一地區(qū)某個特定時代的文化。

四 文化不斷融入建筑設(shè)計

1 建筑是藝術(shù)的表現(xiàn)形式

在世界各地，往往具有相同功能的建筑擁有截然不同的外形設(shè)計以及內(nèi)部設(shè)計。造成這一現(xiàn)象的一個很重要的原因就是在于，建筑設(shè)計師在建設(shè)設(shè)計的過程中融入了自身對藝術(shù)、建筑藝術(shù)的見解。人類社會發(fā)展到21世紀(jì)，擁有眾多的藝術(shù)門類和藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是這些藝術(shù)之間并不是相互孤立的，藝術(shù)的元素可以在不同藝術(shù)形式上得到一定程度的體現(xiàn)。在優(yōu)秀建筑設(shè)計師的眼中，建筑不僅僅是滿足人們某種要求的產(chǎn)物，在某種意義上市一種藝術(shù)品，他們會在建筑的設(shè)計中融入藝術(shù)的元素，例如北京奧運會的鳥巢。而藝術(shù)的融入也給建筑物帶來了生機和活力，帶來了靈魂。

2 建筑反映地域文化

不同地區(qū)的建筑物會帶有強烈的地方特色，這是由于民族文化的不同、氣候的不同、經(jīng)濟能力的差異、社會發(fā)展水平、價值取向等諸多因素共同決定的。也就是說，不同地區(qū)的社會環(huán)境和自然環(huán)境有所差異，必然導(dǎo)致不同地區(qū)建筑物的不同，這也為我們提供了一種可能：建筑物的特征必然對應(yīng)著一個特定地區(qū)，我們可以從某地區(qū)建筑的特性來研究當(dāng)?shù)氐奈幕灰部梢詮脑摰貐^(qū)的文化角度來研究建筑。這就是建筑物地方性體現(xiàn)的含義。

五 結(jié)語

隨著建筑的不斷發(fā)展，各種文化元素被不斷融入到建筑的設(shè)計中來，對于從事建筑設(shè)計的工作人員來說，既可以在研究建筑的過程中剖析出各種文化的元素和內(nèi)容，又可以在建筑的設(shè)計過程中融入各種文化元素。本文就建筑和文化之間的關(guān)系展開了分析和討論，著重分析了文化如何融入到建筑設(shè)計之中、建筑物如何反應(yīng)文化因素這兩個方面，文章不妥之處，盡請指正，不甚感激。

參考文獻：

1代許萍;張巖;;建筑技術(shù)與文化哲學(xué)思考[J];房材與應(yīng)用;2005年06期

篇10

俄羅斯是一個有著強烈宗教傳統(tǒng)的國家，在一千多年的歷史長河中，無論是多神教或后持續(xù)在俄羅斯的東正教，它們在俄羅斯不僅僅是，也對政治，經(jīng)濟和文化方面有著一定的影響，也為社會和日常生活打下了深深的標(biāo)記。俄羅斯建筑藝術(shù)的繁榮和發(fā)展也證明了這一鐵的歷史演變，及其各個時期的藝術(shù)形式和風(fēng)格顯示演變的真實風(fēng)格。俄羅斯的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)是非常好的，取得的成就也是有目共睹的；建筑藝術(shù)與文化之間的關(guān)系也是如此的重要，每一個俄羅斯文化和藝術(shù)欣賞的人不應(yīng)被忽視，要用身體與心靈一起用心去體驗俄羅斯建筑藝術(shù)的魅力。

隨著時代的發(fā)展與融合，現(xiàn)在有的大學(xué)的建筑形式不僅融入了俄羅斯當(dāng)代的建筑風(fēng)格，而且還歸入到了學(xué)校的學(xué)科，共同探討學(xué)習(xí)優(yōu)秀的建筑藝術(shù)知識，取長補短。在高校建筑專業(yè)中也是占有重要的地位。當(dāng)代學(xué)校的建筑形式是學(xué)校的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的雙重體現(xiàn)，學(xué)校建筑形式也是學(xué)校文化建設(shè)的一部分。建筑藝術(shù)的本身就是一種文化現(xiàn)象，屬于物質(zhì)文明。高校校園的建設(shè)和校園文化也是建設(shè)文明校園的重要因素，從古老的東方教會和西方現(xiàn)代大學(xué)校園，都擁有多姿多彩的高校建筑藝術(shù)及其濃厚文化淵源。建筑的藝術(shù)形式能成為一個校園標(biāo)志，實踐證明，學(xué)校的建筑藝術(shù)與學(xué)校的形象，品牌，信譽和質(zhì)量和校園環(huán)境密切相關(guān)。

大學(xué)建筑藝術(shù)建設(shè)也是大學(xué)文化的重要組成部分，它包括大學(xué)的建筑風(fēng)格，建筑風(fēng)格，建筑環(huán)境與大學(xué)的成員，這些建筑評價，欣賞，情感依戀和其他因素。運用先進的建筑藝術(shù)理論，結(jié)合優(yōu)秀的建筑風(fēng)格也是發(fā)展高校往多元化發(fā)展的基本要素，通過建筑本身的特點和學(xué)生特點有深刻的印象，激發(fā)他們的忠誠奉獻給學(xué)校，學(xué)校的總體發(fā)展目標(biāo)為實現(xiàn)個人的人生價值取向為動機。不同國家，不同社會背景，不同的歷史時期所建造的建筑，文化內(nèi)涵與校園景觀環(huán)境，達到人與自然，建筑與自然的和諧與整合。

高校建筑設(shè)計專業(yè)中包含了世界上的各種建筑學(xué)術(shù)，豐富了建筑界的領(lǐng)域，通過了解學(xué)習(xí)培養(yǎng)了不同的建筑設(shè)計所需的人才。自古以來，大學(xué)是知識的海洋，智慧的殿堂，是追求真理的圣地，人才培養(yǎng)的搖籃。作為一種特殊的文化區(qū)域，大學(xué)建筑是學(xué)校創(chuàng)建以來是學(xué)校成長與歷史的見證，也是當(dāng)前人們活動的反映，同時也為學(xué)校發(fā)展做指導(dǎo)。