非遺傳承存在的困境范文

導語：如何才能寫好一篇非遺傳承存在的困境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、非遺保護困境與出路的研究范式探析

非物質文化遺產(簡稱“非遺”)在當代情境之下如何操作方可絕地反擊是目前大熱的一個思考向度，一時間眾說紛紜，大有“百家爭鳴”之勢。筆者認為，對于現存的種類繁多而看似彼此互不相關的多種非遺保護困境與出路探析提法，均可以根據其研究方式歸入兩類范式:“邏輯學范式”和“現象學范式”。“邏輯學范式”的思考向度是抽取出最簡單的共同范式。其研究方式注重于從紛繁雜多的內容分析現場中抽離出一個具有普遍適應性的“公式”，以逐漸形成一個規范體系。“邏輯學范式”的優點在于可以使非遺保護工作規范化、步驟化、框架化，使得非遺保護實踐確實做到“有方法可循”，在實際操作中具有廣泛的重要意義。但其封閉性空間向度與無實質內容的理想框架形式，往往會導致非遺保護或是落入模式化了的框架之中，使實際保護實踐敷衍了事真正的非遺保護越走越遠;或是使得非遺保護受制于主流話語權的操控之中，對非遺進行潛移默化的意識滲透，使得保護手段異化成為破壞手段，“偽文化”或“被同質化”、“物化”的非遺層出不窮。［1］“現象學范式”則是采取具體問題具體分析的做法，從個案的現象本身入手以期最終抵達本質層面。“現象學范式”采取消解中心、解放思想、逃離權威的做法，其在實踐中往往跨學科進行個案分析，拒絕對所有個案采取統一對策。但“現象學范式”本身也并非盡善盡美，其缺陷在于容易導致某種離散與互不相關。“現象學范式”將非遺保護個案獨立于非遺保護體系之外運作，其看不到總體保護體系，未能及時有效地借鑒體系之內早已存在的優秀經驗與經驗教訓。［2］為了避免論述偏頗的弊病，較為理想的做法便是借用劉勰《文心雕龍》所提的“唯務折衷”方式，綜合此二范式之所長，對非遺在當前時代視域中的傳承保護之困境與出路加以探析，以期為瀕危非遺項目的保護工作提供全面、具體、恰到好處的思路整合。

二、“邏輯學范式”探析

(一)“無人的非遺”

“無人的非遺”困境主要表現在傳承主體的缺失與保護主體的越俎代庖之上。非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護應當采取“保護主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護主體則是一個涵括了政府與其他民間相關群體在內的概念。首先，傳承主體應當自覺擔當起非遺保護實踐的“唱戲”主角要務。當非遺的傳承主體無有效性的保護作為時，保護主體再如何努力都回天乏術、收效甚微。在工業化、城市化進程加速的當代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認的自覺而導致特定非遺個案的“邊緣化”危機。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護中“被精英化”的陷阱。在此，“民族認同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎而產生的”。［3］換言之，“民族認同即社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”。［4］缺乏最基本的民族文化感知基礎，是導致非遺保護傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認同機制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內化。于是乎，在保護傳承實踐運作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構中華民族文化之時代精神內核，契合時代語境的嶄新可持續發展模式應運而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應當首先聚焦于培養非遺傳承主體的“民族認同”上。其次，保護主體的適度協助是非遺保護傳承工作不可或缺的組成部分。當前，非遺保護傳承作為一個尷尬的在場，經受著雙重壓迫———“后現代”的解構與“精英文化”的意識形態滲透。針對此況，傳承主體應當各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護實踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代”，傳承主體必須警惕一個職權行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應當是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構非遺的有效性保護傳承空間。政府作為“領路人”，可出臺相關的法律法規或相關政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認定與培訓工作，試行新型的教育理念而將傳統的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進行非遺相關知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。綜上，對抗“無人的非遺”的保護困境必須綜合調動非遺傳承主體與保護主體的主動積極性，并能確實保證“權職分明，和而不同”的保護實踐局面。

(二)“物化的非遺”

針對非遺精神性、抽象性、無形性的特質，當代的非遺保護實踐往往借助科技手段將其轉換為具體的有形物質形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題———高科技對于非遺本身文化內涵的“凍結式保護”模式運作以及“保護性破壞”行為。首先，非遺項目被“凍結式”地保存于博物館、檔案館、數據庫之中成為人們凝固的記憶標本是個較為普遍化的運作陷阱。“凍結式保護”將非遺的序列邊緣人為關閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨立自足的統一運作系統，如此保護行徑實則變相提前宣告了非遺的消亡。其次，“物化的非遺”往往可能將某些意識形態層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達———巫術、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學”話語主導的時代視閾格格不入。而當非遺訴諸科技手段進入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現在所知道的非遺相關信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁”，但對神秘、未經“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達真實，只有直面現場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進行考察，否則其保護傳承只能是落入閉門造車的程式。再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉化為具體物質形態以保存下來是必要的。這在一定程度上規避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權意識滲透”是個重要思索維度。毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現實仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產生了某種欲望(我們暫且不論其為消費指向抑或審美指向)。“非遺意識”被移植至大眾流行心理層，保護傳承的工作被誤認為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至:活態無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質上的差異?“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達的信息是否可以保證非遺知識的純粹性?另外，作為后現代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運作的同時，將其“解構”策略(消解深度，瓦解敘事)一并帶入意義生成與傳播的現場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化”?倘若科技的在場當真存在置換概念的操作———將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實———抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題?科技本身內涵著一種科學獨霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機失語的非合法化狀態。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護以預防其“保護性破壞”行為?？傊沁z保護可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護本末倒置，在觸及原則性問題的時候應當首先顧及非遺的保護。切忌將非遺保護等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護在于傳承發展，非遺是動態流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態遺產。非遺保護的目的在于傳承與發揚，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護向有形的形式轉化;適度的旅游開發與非遺保護相結合以收獲經濟利益并達到非遺的宣傳效果;以及通過建立動態型的流動開放展覽館模式來進行非遺的保護，都是非常成功的做法。#p#分頁標題#e#

(三)“被同質化的非遺”

“被同質化的非遺”是當代非遺保護的又一困境。首先，這里存在一個關于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進行意識滲透的。“自然化”策略是掌握話語權的社會主體在構建“自我/他者”等級關系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強加的意識形態”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來，“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認清的一個事實是:當代主流的意識形態往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權”之實;“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護之下潛移默化進行的，“自然化”策略總是將“邊緣文化”“定型化”作一種劣等文化形式。“鑒于對少數者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認識到少數話語首先是主導文化對少數文化系統地摧毀的結果。［5］因而，在進行非遺保護實踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎上進行傳承實踐的。在這點上，我們可以采取的葛蘭西“霸權”移置“主導”的思路。作為霸權的來源，權力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產生。而在此文化談判以實現霸權的過程中，主導意識不可避免要被重設，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機。

其次，“文化孤立主義”的制造的非遺保護困境。在實踐過程中，我們應當時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發展而落入“文化孤立主義”的窠臼。“蔥剝到最后是空的”。［6］(P4)作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內涵在于消解文化不同形態之間的等級之分。但在為異質文化的多元存在局面大唱贊歌之際，“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論:如果所有文化都將其定位作“最優秀的文化”而自足于其內部價值標準與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態的話，“文化孤立主義”的轉向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時，“文化孤立主義”關閉了其所有的序列，自行終止與任何異質文化的對話與交流。在非遺的保護過程中我們應當時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實與歷史動態的演變進程，苑囿于一己的封閉空間內，采取靜止片面的觀點虛構著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護越走越遠。此外，后現代語境下的非遺保護傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導致非遺保護舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”(IntegratedCircuits)指稱當前后現代語境下的混亂、平面化、網絡狀的社會與文化現實。當代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。［7］(P273)在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛的可能性。后現代以“支配的信息科學”(InformaticsofDomination)的即興生產代替意義的謹慎再現，時代視域下的主體期待習慣了文化的“平面化”與“網絡狀”的表層混亂表征模式。［8］(P278)文化發展總是通過“離異”與“認同”兩個維度的相互作用而向前推進的。［9］(P1)如此，后現代語境下的“文化轉型時期”大背景給非遺保護實踐提出了一個悖論:非遺活態傳承中的動態流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關系。一方面，作為非物質文化遺產價值核心的深層文化結構維度與時代情境下的流行文化表征意識形態相抵觸。在非遺保護實踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進行的遮蔽、封存，乃至“異化”、“同質化”意識滲透行徑，防止非遺發展掉入“空殼文化”的陷阱;另一方面，非物質文化遺產本身的文化動態因子特質，卻又在一定層面上賦予其隨時代境遇的發展流變以合理性。德里達在其著名的“意義的循環”理論中提到過，在現存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環的怪圈。對抗“被同質化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠。

事實上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經由共時性與歷時性的雙重動態演變之后，非遺的意義實質也隨之發生了“羊皮卷書寫式”的流變:初始的意義從未被抹殺(有些記憶只是暫時被封存了起來)，而新的闡釋已經完成了其滲入、疊加的進程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進行體認，只要非遺個案中的特定文化群體認同基因未被社會機制抽離而作為一種“經驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態傳承的文化遺產而非被凍結式地保護或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質化的非遺”的出路首先在于重構非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實踐。劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出:記憶是種權力而非本能。非遺作為一種活態的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認問題。對抗“被同質化的非遺”，我們還必須采取措施加強傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應當義不容辭地承擔起這一責任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應當大力推行非遺保護的宣傳教育，以在當前文化氛圍內潛移默化地加入“非遺大眾保護意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。#p#分頁標題#e#

(四)非遺的當代“消費符碼”轉向機械復制時代的一大特征首先是知識與商業合謀，文化消費變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們日常的消費比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態作為特定族群的歷史記憶標本，被凍結存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費符號化了。又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進了“文化產業化”的大熔爐，還美言其曰:非遺的生產性保護途徑。只是，當傳統文化因子在被商業化擺上了機械化復制時代軌道之刻，精神文化維度的相關物已被統一移離了其特有的專屬區。而非遺本身的價值內涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機。作為特定族群文化記憶傳承的動態因子，非遺首先是作為一種區域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產性保護背后的商業運作機制，其關注焦點卻在大規模的生產普及與經濟效益之上。如此沖突的直接后果是導致非遺本身的文化內涵被商業化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風俗就曾落入此陷阱。“生產性保護”是個有待商榷的保護手段，因為在實際操作中，非遺“被產業化保護”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應該采取“激情的疏離”的態度，從沸沸揚揚的非遺“產業化開發”呼吁現場中抽離出來，冷靜再思考這一商業化做法的實際可行性。

三、“現象學范式”探析

(一)訴諸現象本身

在“后申遺時代”，非遺保護的手段正逐漸形成一個類似于“邏輯學范式”的規范體系，各類非遺保護模式框架基本成型，似乎所有個案都可以從中輕易對號入座。這在一定程度上將非遺保護工作規范化、步驟化、框架化，使得保護實踐更加易于落實。但世界上尚找不到兩片完全相同的樹葉，如果所有的非遺個案都一以貫之以其所屬種類的保護做法，那么必然會導致非遺保護走向模式僵化、形式化、敷衍化的命運。對于非遺的保護，我們似乎更應該采取的是一種對現存的時代境遇下流行的“邏輯學范式”采取“激情地離散，理性地反思”的態度，抽離模式化、抽象化的后現代狂迷的“邏輯學范式”現場。對于非遺保護個案，我們應當訴諸非物質文化遺產本身，面向意識，具體問題具體分析;主動采取具體的“現象學范式”，主動逃離權威、消解中心、發揮創造力，并注意克服“現象學范式”可能導致的某種離散化與互不相關的弊病。對于非遺保護項目采取個案分析策略，對目標非遺保護對象加以內部能力與外部情境因素兩個維度相結合的思考，并結合其優勢、劣勢、機會、威脅相關要素加以整合，有針對性地進行對策思考。如此，便可避免落入非遺保護個案分析層面上的偏頗陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有個案的敷衍性保護實踐。

(二)個案分析———赫哲族伊瑪堪的傳承與保護

1．瀕危的非遺:“伊瑪堪”“伊瑪堪”是赫哲族的曲藝說書形式，唱說交融，渾然一體，被譽為北部亞洲原始語言藝術的活化石。“伊瑪堪”的主要代表性作品有《滿格木莫日根》、《木竹林莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格第夏日莫日根》、《亞熱勾》、《西熱勾》等，演出風格有“大唱”(以說為主)和“小唱”(以唱為主)之分。其腔調因內容不同而各異，歷代演唱人在“赫尼那調”基礎上演化出如歡樂調、敘述調、女調、少年調等。“伊瑪堪”故事篇幅通常較長，一個故事要唱上好幾天才能完成。其唱腔又各具特色，隨區域與“伊瑪卡乞發”(演唱藝人)的不同而不同。演出者身穿“魚皮衣”，可以即興在演出過程中將自己親身經歷的事情編入“伊瑪堪”之中，加以潤色。“伊瑪堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一項藝術品類與審美娛樂方式，是赫哲族人民智慧的結晶，是中華民族璀璨文化的重要組成部分。2011年11月23日，“伊瑪堪”在第六屆聯合國科教文組織政府間保護非物質文化遺產委員會會議被列合國“急需保護非物質文化遺產目錄”。面對瀕危的命運，保護“伊瑪堪”的行動刻不容緩。

2．“現象學范式”的運作誠如胡塞爾“回到事物本身”的呼喚，“現象學范式”拒絕宏大敘事，主張通過“絕對意識”(AbsoluteCon-sciousness)［10］(P107)關注研究對象本身。在實際操作中，“現象學范式”往往采用發散性的創新思維，集思廣益式地對非遺保護個案進行跨學科的深入具體分析，而拒絕使用已經僵化定型的“程式化”規范進行實踐操作。因而，“現象學范式”下的非遺保護往往訴諸諸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途徑對非遺保護個案進行全面剖析，力求將對象置于時代情境背景之下，綜合其自身的優劣勢以及外在環境的機會與威脅等相關影響因素，以為非遺保護個案“量身定制”適合的保護方案。如表1為“伊瑪堪”的SWOT分析。

篇2

高唐落子舞是流行于聊城市高唐縣趙寨子鎮一帶備受老百姓喜愛的一種漢族民間舞蹈藝術，在2015年被列入第四批山東省非物質文化遺產名錄。本文對落子舞的藝術傳承、保護和當下存在的困難進行了系統性分析，通過不斷總結近些年來具體保護和傳承工作經驗，現提出一些建議。

一、高唐落子舞

落子舞是一種民間智慧凝聚成的藝術，特點是道具奇異、節奏簡單明快、隊列變幻夸張、舞步多樣靈巧。

高唐落子舞最早起源于清朝乾隆年間，歷史悠久，流傳廣泛，距今已有200多年的歷史，始發源地是高唐縣趙寨子鎮倪堂村。那時有“二月廟會”，熱鬧非凡，村里來了一位老翁，看著七十多歲，但身體硬朗、精神矍鑠。他擺攤賣虎皮膏藥，其間在一根竹棍上系上銅錢，手耍棍子有招有勢，節奏性抽打身體各個部位，他邊打邊說這是落子，能通血脈，通經絡，增強體質，延年益壽，他的表演招攬顧客圍觀。賣完膏藥后，倪堂村的一位財主宴請老者，誠意希望傳授落子，落子舞從此扎根在倪堂村，一代代流傳下來，道具、舞服、動作也得到繼承和發展，并融合進健身、娛樂元素，賦予古老民間藝術時代特色和生命力。據相關史料記載，20世紀四五十年代，落子舞在高唐家喻戶曉，落子隊龐大，參加人數之多達到頂峰。當時流傳民謠：“看見打花落，吃飯都忘掉；瞧瞧落子舞，干活勁頭鼓?！?/p>

落子舞道具：用一根1米長的竹竿，從一端向里均勻挖出三個孔，竹孔間距3厘米，在每個竹孔里用鐵絲固定住3個銅錢，竹竿兩端拴上紅毛線穗，再各系上大銅鈴3個和小銅鈴3個。跳起落子來，隨著動作節奏，落子發出清脆響聲，陳列在展廳也是一種非常漂亮的手工藝品。

落子舞服裝：落子舞服飾講究，在各個歷史時代有著明顯的變化。服裝分男女款，男款是紅色英雄巾、上衣黑褲褂外穿黃坎肩、下衣緊身灰褲打紅色裹腿，白球鞋。女款是盤發髻、上衣正紅緊身小褂、下衣緊身綠褲、紅鞋，結合古今觀賞特點。男女演員配合默契，跟隨鼓點跳起舞步，抖膀飛眼，令人捧腹不止。

落子舞隊伍：最低10人起，男女各半，雙數即可。舞步、節奏、打跳動作務必一致。除打落子隊員外，還有兩個領舞演員，類似戲曲舞臺上的男丑角和女彩旦。他們是整個落子舞隊伍的舞眼和支柱，帶動整支隊伍的走向，配合一致，兩位演員互相，妙趣橫生，起到惹觀眾捧腹大笑的效果，為表演增加了娛樂性。

二、非遺落子舞的困境

隨著社會經濟的飛快發展和人們生活方式的多樣化，非遺的吸引力正在逐步下降，像落子舞這種依靠口傳身授的非遺文化正在不斷消失，保護工作面臨嚴峻挑戰。

（一）非遺傳承青黃不接

目前，落子舞的傳承人大多處于50歲至80歲這個年齡段，曾經涌現的一些成績卓越的帶頭人，或已過世，或年事已高、體弱多病。能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。新老藝人出現斷層，藝術傳承青黃不接。而且，落子舞不能像手工技藝類非遺，能用一技之長生產實物商品，所以無法獲取相應的經濟回報，傳承人很難體現自身具備的經濟價值，不少傳承人轉做其他行業，非遺保護和傳承工作青黃不接，人才危機日益嚴重。

（二）經費不足，傳承保護無法有效開展

各級政府對于非遺整理、搶救、展演、宣傳、培訓等沒有專項資金支持。鄉鎮政府沒有專門的非遺保護中心，沒有專用工作車輛，資源普查、民間調查、資料整理和錄像制片等相對滯后，日常工作開展困難。據了解，省、市級別的傳承人沒有任何經費補貼，一些人因生存實際情況而改行，此類非遺得不到有效傳承。

（三）對非物質文化遺產保護工作缺乏認識

如何開展非遺保護工作，社會大眾缺乏基礎知識，尤其是缺乏對非物質文化遺產的保護、修補、申報工作的認識和重視。專業人才匱乏，無法形成一個全社會參與非物質文化遺產保護的文化意識，這制約了非遺保護工作的有效開展。

三、非遺落子舞傳承和保護工作建議

面對諸多困境，拓寬思路，積極探索一條有效可行的“非遺”保護之路，對于推動趙寨子鎮提升農村文化建設、發展公共文化事業意義重大。

（一）發揮鎮黨委、政府在落子舞保護方面的主導作用

保護非遺落子舞是一項系統而復雜的工程，必須提高黨委、政府的重視程度，充分發揮主導作用，增加經費投入，通過政府撥款、社會捐助等方式籌集資金，成立落子舞傳承和保護專項基金。加大宣傳力度和廣度，增強全社會尊重傳統文化的文化自覺性，使人們踴躍地參與到落子舞的傳承和保護工作中來。

（二）送“非遺”進學校、農村和企業，多渠道培養傳承人才

將非遺展演送進中小學、農村和企業，在綜合文化站開設非遺展廳，將落子舞變成有形的文字圖片和影像展覽，制作電子光盤存檔。聘請落子舞傳承人現場教學，建立藝術實踐教育基地，多渠道培養人才，努力使非遺傳承后繼有人。

（三）將“非遺”項目通過節慶向大眾展演，打造地方“非遺”特色品牌

通過參加市、縣舉辦的春節、元宵節、二月二龍抬頭等民俗節慶活動，開展非遺項目展演，打造地方非遺特色品牌，讓人們充分領略高唐縣非物質文化遺產的獨特魅力，增強城市認同感。

（四）創新經費保障機制，積極推進生產性保護

按照“合理利用、鞒蟹⒄埂鋇姆秸耄在保持傳統風格和本真性的前提下，鼓勵和引導非遺項目的產業化開發。拓展民間合作的新渠道，出臺優惠政策，吸引社會資金，全力營造全社會共同保護非遺的良好氛圍。

四、結語

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關鍵詞：體育非物質文化遺產；傳統體育；概念；法律保護

中圖分類號：G 80-054 文章編號：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻標志碼：A

聯合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護非物質文化遺產公約》，“非物質文化遺產”隨之正式成為官方術語和操作概念，在人類文化遺產的范疇中開辟了一個嶄新的領域[”。作為非物質文化遺產的一個重要組成部分，體育非物質文化遺產（下文簡稱“體育非遺”）生動地呈現了各民族人民的生產習俗、生活風貌和，是一定歷史條件下產生的人類社會的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養料，具有重要的歷史文化價值；但長期以來，由于人為和非人為因素，世界各國體育非遺不斷遭到損毀，隨著現代化進程的加速發展，這一現象愈演愈烈，尤其是在偏遠落后的地區，一些體育非遺項目已經消失或瀕臨滅絕。學界對“體育非物質文化遺產”這一應時而興、亟待解決的課題進行了探索，圍繞這一領域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內涵、價值、保護、傳承和發展5個方面對體育非遺研究進行梳理，以期為進一步推進相關研究建言獻策。

1.體育非物質文化遺產研究進展

1.1關于體育非物質文化遺產概念與內涵的研究

對體育非物質文化遺產概念與內涵的探討，學界基本遵循了一致的解釋路徑，認為體育非遺是“體育”與“非物質文化遺產”2個概念的交織，該類別文化遺產必須同時滿足“體育”和“非物質文化遺產”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內外學者對“非物質文化遺產”和“體育”概念與內涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識。體育非遺尚存在概念與內涵不清、類別歸屬不明的現狀，非物質文化遺產名錄中一些具有體育屬性的項目，例如維吾爾族達瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準確定位。

李鳳梅認為體育非遺可以理解為被某一區域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識，以及與之相關的實物、器具和文化空間。彭金城認為體育非遺是世代傳承、體現傳統體育非物質文化的形式及相對應的文化空間，包括傳統體育技術、動作要領、表演藝術、文化精神等內容。實際上，體育非遺最核心的內涵不是外在的物質表現形式，而是文化持有者在表演和創作過程中含有的特殊內蘊和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對體育非遺概念與內涵的認識應該是動態的，它隨著時間和實踐的綿延不斷誕生出新的內涵。

1.2關于體育非物質文化遺產價值的研究

體育非物質文化遺產的價值主要包括文化價值、歷史價值、精神價值、科學價值、經濟價值和社會價值。目前，相關研究集中于文化價值、教育價值和經濟價值等方面。孫健等以傳統蹴鞠運動為研究對象，研究認為傳統蹴鞠非物質文化遺產的“文化軟實力”主要表現為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協調力、傳播力和感召力。李成銀等認為，武術非物質文化遺產的價值主要在于維護民族團結和社會穩定、促進民族文化認同、增強社會凝聚力。馬磊認為，河南省國家級非物質文化遺產中的民族傳統體育歷史價值獨特、文化價值內涵豐富、文化傳承的原生態性突出、現實意義重大。

通過整理相關資料可以看出，體育非遺價值研究正處于一個不斷深化的過程中。第一，針對體育非遺價值的研究還處于較為分散的狀態，尚未形成系統，研究時應當從多角度、不同層面，根據不同需求進行具體研究。第二，缺乏對體育非遺價值多樣性與關聯性的研究。在探討體育非遺價值時，我們應該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認真研究體育非遺本身，而且要認真地研究體育非遺背后社會發展的現實需求。

1.3關于體育非物質文化遺產保護的研究

體育非物質文化遺產保護是項艱巨復雜的文化工程，要求不同領域的學者和保護工作者結合自身專長，從不同的視角對其進行深入思考和探索。目前，體育非遺保護研究主要集中于保護主體、保護內容、保護方式、保護成效評價等方面。白晉湘針對體育非遺保護的有限性，從分級保護體系、法制保護機制、博物館、數據庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統體育文化發展的路徑選擇。萬義認為體育非遺保護需摒棄“原生態體育”的保守理念，厘清保護對象與保護邊界，樹立可持續發展的生態觀，注重各生態系統間的動態平衡。張春燕從法律保護的視角對民族傳統體育非物質文化遺產保護現狀進行了分析，并在此基礎上總結體育非遺法律保護中存在的問題。袁育霞認為將武術納入非物質文化遺產，為其保護與發展提供良機，并基于此提出武術的保護策略。

近年來，圍繞體育非遺保護的研究非?；钴S，部分學者力主“原生態”地保護體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張在現實生活中難以實現；因為所謂的“原生態”是相對而言的，刻意追求理想中絕對的“原生態”只會是勞而無益，必須以發展變遷的觀點考察體育非遺的原生態、本真性。事實上，體育非遺保護的真諦不在于“原生態”“非物質”或是“物質”，而在于“非物質“物質”之間人的生活態度。

1.4關于體育非物質文化遺產傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項目、分布區域、歷史淵源、基本內容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價值等多個方面，主要集中于體育非遺傳承現狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動為個案，對徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機進行研究，提出相應的傳承策略。張慶武從非物質文化遺產的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認為應完善華佗五禽戲管理體制、增加經費投入、加強教育傳承和傳承人保護等。王書彥等從制度角度入手，對體育非遺傳承人的認定存在申報審核制度難以規避地方不當利益、傳承人評審標準模糊等問題進行探討。

從以上對體育非遺傳承的研究可以看出，學者們基本采用了“經世致用”為主導的學術研究范式?！敖浭乐掠谩钡淖谥荚谟诿芮嘘P注社會問題，敢于面對社會問題，致力于濟世安民。近年來，體育非遺的研究表現出尚實務實的特點，有效地促進了體育非遺傳承工作的順利進行，并根據非遺面臨的困境進行了合理引導；但相關成果以定性研究為主，得出的結論難免帶有主觀性，對一些重點問題關注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關于體育非物質文化遺產發展的研究

對體育非物質文化遺產發展的正確理解應是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內求深度，向外求廣度”，向內求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質，尋求文化自覺，向外求發展是指開拓視野，不斷學習和吸收先進的內容。目前，體育非遺發展的研究主要集中于體育非遺發展現狀、體育非遺發展訴求、體育非遺發展路徑、體育非遺發展前景等方面。蘇雄針對粵西民族傳統體育發展存在的問題，提出了加大教育投入、發揮媒體作用、保護民族傳統體育環境等建議。楊建營等介紹了浙東內家拳發展概況，認為要厘清內家拳保護、傳承與發展等環節之間的聯系和區別，以使該系統工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統武術與非物質文化遺產及其文化發展等方面，總結相關研究成果，認為傳統武術的發展應有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻可以看出，人們從不同視角對體育非遺發展進行了探析，為體育非遺的發展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應然性內容，與體育非遺運行實踐中的實然尚有差距。第一，在體育非遺自身發展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關學術成果與傳承群體、地方民眾的認同度相差甚遠，使體育非遺發展研究成為高級理論的低級運用。第二，缺少實證研究?！八伎肌薄皹嬒搿焙汀敖ㄗh”的思辨式研究偏多，基于田野調查的實證研究不足，尤其是細致入微的成功個案研究十分缺乏。

2.體育非物質文化遺產研究綜述

2.1國外體育非物質文化遺產研究：起步較早且脈絡清晰

美國、歐洲、日本等在體育非遺領域的研究已有數十年的歷史，歷經多年發展，其理論體系與實踐經驗都較為成熟。相關體育非遺研究，主要來源于《國際博物館》（Museum Intemational）、《國際遺產研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質遺產國際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構與探討方面，美國起步較早，研究成果較為顯著的機構包括史密森尼民俗和文化遺產中心、美國民俗中心、國家藝術贊助基金等。始于1967年從事傳統知識及藝術的研究、展覽與保護工作的史密森尼民俗節就是由前者舉辦，創立之初非常重視學術性研究和地域文化權利的體現。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨特的文化，史密森尼民俗節所有的體育非遺活動都安排在國家廣場的草地上或臨時搭建的舞臺上，使得文化持有者和包括體育非遺學者在內的參觀者在較為輕松的活動氣氛中面對面直接交流。與文化持有者之間的平等對話，保證了訪談的高效，提升了研究者對體育非遺的認識深度。史密森尼民俗和文化遺產中心主任K.Richard認為，物質文化遺產與非物質文化遺產在實行中的分離和各自領域的分隔削弱了非物質文化遺產保護實踐的有效性。R Nettleford針對體育非遺遷移現象，分析在遷移中造成的遺產流失、衰亡原因，提出了相應的解決路徑。

非物質文化遺產的登錄制度起源于歐洲，有關體育非遺理論保護與傳承的經驗性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學、烏爾姆大學等高校嘗試將體育非遺項目納入學校體育活動，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學者在研究體育非遺項目時，往往選擇很小的事件和社會現象為研究對象，然后就這一問題進行深入研究探尋事物的發展規律。例如L Kong教授從個案的實證出發，運用田野調查法從不同角度闡述文化全球化對體育非遺的危害，各民族應從自身實際出發，促使本民族文化適應新時代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護與研究工作的成功得益于“文化遺產日”的設立。每年9月的第3個周末，40多個歐洲國家的居民舉家出動，朝圣般地參觀文化遺產，增強了民眾保護體育非遺的意識。

經^數十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經形成相對成熟的理論體系。有日本學者認為，非物質文化遺產的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統體育技能等具有“無形”特點而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產的范疇。學者M.Shimada認為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機制的規范化，在保護傳承人、保存項目形式的同時對項目內容進行了必要的調整。

盤點國外體育非遺相關研究，主要集中于以下幾個方面：1）體育非物質文化遺產理論的建構與探討；2）體育非物質文化遺產理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質文化遺產理論的歷時性、建議性與反思性研究；4）體育非物質文化遺產理論保護與傳承的經驗性研究。

2.2國內體育非物質文化遺產研究：逐漸成形但關注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產業化進程的加速，體育越來越受到相關學科的廣泛關注，以非物質文化遺產的視角審視傳統體育隨之成為中國體育研究的一個獨特領域。目前，國內已有諸多學者從不同研究視角對體育非遺相關問題進行探討：從研究理論視角出發，例如社會學、人類學、藝術學、法律保護的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據具體問題，研究者通常會選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會或整個國家的視角出發，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對象，強調包容性、概括性和整體性，比如《非物質文化遺產與我國傳統體育文化保護》、《論非物質文化遺產與體育文化的傳承》等，分析了非物質文化遺產與傳統體育文化之間的關系，探討了非物質文化遺產保護對傳統體育文化傳承的啟示。也有學者嘗試將民族傳統體育發展、民俗體育文化的保護置于非物質文化遺產視角下進行研究，例如《非物質文化遺產視角下我國少數民族民俗體育文化的保護》、《非物質文化遺產保護視野下的民族傳統體育發展》。王曉在其論文《非物質文化遺產視野下民族傳統體育保護的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質文化遺產與民族傳統體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對非物質文化遺產的“文化空間”、民族傳統體育在非物質文化遺產中的類別歸屬等問題進行了探討，激發了廣大學者對民族傳統體育保護的關注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區域、某一民族或某一項目群的體育非遺為研究對象，例如《貴州少數民族傳統體育的傳承和發展》、《我國朝鮮族傳統體育的發展現狀及對策研究》和《傳統武術：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質文化遺產》等。后者出自程大力教授之筆，是中國真正意義上以非物質文化遺產視角研究傳統體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質文化遺產類核心期刊論文中被引頻次穩居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究兩者之間聯系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經過中間過渡才能在微觀中得到良好體現；微觀層面的體育非遺研究也必須經過中觀驗證，才能具有宏觀推廣的價值。

微觀層面的體育非遺研究是以對某一項目、單個因素或最小體育非遺單位集合體進行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對具體的體育非遺項目進行更為詳細的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗――河北永年縣故城村梅花拳調查》、《維吾爾族傳統體育項目達瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^個案進行細致翔實的研究，對某一個或多個典型案例進行描述、分析和反思，例如《農村體育非物質文化遺產的困境及其救贖――以鹽城地區義豐龍舞及樓王蓮湘為個案》等。由于微觀研究的個案研究是針對具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補益）；其二，歷時性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長期深入的田野調查和個案研究，難以把握相關項目的發展歷程、社會結構和影響因素。

3.體育非物質文化遺產研究展望

3.1完善田野調查方法，形成研究的時空張力

自英國現代人類學代表人物Haddon首次運用田野調查以來，該研究方法歷經完善與規范，逐漸成為社會科學各個領域的重要調查方法。體育非遺研究借鑒人類學的田野調查方法至今已取得一定成果，但對其理解和運用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時對田野調查的共時性存在誤讀，把進入實地之前所整理的文獻資料當成調查的參照，反復印證前人成果，缺少實地調查的探索發現。第二，部分學者將體育非遺田野調查研究的性質定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調查等）。第三，部分研究的田野調查時間不足一個農業周期或牧業周期，難以真正了解一種文化現象?；诖耍谫Y料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結合、歷史與邏輯相統一的研究范式；在調查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結合，以確保調查對象的信度和效度；在田野調查過程中，要形成研究人員與調查對象之間的時空張力，切實保證研究的真實性。

3.2法律保護與教育傳承并行，延伸實證研究廣度

通過法律手段保護體育非遺是最為有效的保護方式，但國際上關于非遺保護方面的正規法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質文化遺產法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護方面還存在諸多不足，須待進一步完善。在法律保護過程中我們必須清醒地認識到問題所在，通過實證檢驗，揭示在體育非遺法律保護中各種內外因素對其產生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發展，又是一種對文化多樣性的保護，對培養年輕一代集體意識、文化認同、民族自尊等具有特殊優勢，能引發人們對民族生存精神和生存智慧的再認識，被視為現代社會保護體育非遺的一種有效方式。要實現體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學校文化主體間“身份有別”的觀念，實現體育非遺資源對流，優化課堂的文化空間；因此，強化教育傳承實證研究，把踐中積累的研究成果應用于具體實踐，將是體育非遺研究者的一項重要任務。

3.3擴展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對自我文化的認同態度或真實情感是體育非遺保護與傳承的“第―要義”。在具體實踐過程中，政府、經營者和文化持有者之間的博弈關系使得處于弱勢的文化持有者的權益難以得到保障，話語權遭受剝奪，其主動參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會徒勞無功，因此，要擴展研究的主位視角，促進政府、經營者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發生情景和文化持有者構成一個動態系統進行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導他們客觀地看待自身傳統和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強不同學科整合

體育非遺形式多樣，內涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學界研究的一項重要任務。研究者應發掘已有研究優勢，全面分析體育非遺的概念、內涵、特征、價值和分類體系，為構建體育非遺理論體系進行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學、文化學、民俗學、社會學、人類學等多種學科，需要整合多學科的理論知識和研究方法，加強不同學科之間的交流與整合。為保證多學科綜合研究卓有成效，需做到以下3點：第一，鑒于不同學科擁有獨特的理論體系和適用范圍，多學科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學科的特點，在此基礎上對相關學科進行融會貫通。第二，不能生搬硬套相關學科的研究結論，只有在不同學科的共同點上找到可以互補的前提，才能實現真正意義上多學科的有機整合。第三，跨學科研究中嚴謹對待每一條資料，充當使多學科綜合研究的基礎資料得到相關學科的相互印證。

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關鍵詞：非物質文化遺產；旅游開發；策略

1陜北非物質文化遺產現狀

陜北非物質文化遺產就是指在延安市和榆林市區域內的非物質文化遺產的綜合，是承載陜北民間文化的基因，造就了陜北人民與黃土高原環境相適應的獨具特色的民間文化傳統。我國分別在2006年、2008年、2011年公布了三批國家級非物質文化遺產名錄，其中囊括了18項陜北非物質文化遺產，包括民間舞蹈5項、曲藝2項、民間美術4項、民俗1項、傳統音樂3項、傳統戲劇1項、民間文學1項、傳統技藝1項。2006年開始陜西省正式啟動省級非物質文化遺產名錄的申報工作，分別在2007年、2009年、2011年公布了三批非物質文化遺產名錄，陜西非物質文化遺產名錄中，陜北非物質文化遺產有曲藝、民間舞蹈、民間美術、民間音樂、傳統手工技藝、民俗、民間文學、傳統戲劇等8大類共89項。

2旅游開發視角下陜北非物質文化保護存在的問題

2.1大量被忽視的非物質文化遺產瀕臨消亡

當下陜北地方各級的“非物質文化遺產”保護工作大多與經濟發展掛鉤，一些經濟價值不大的非物質文化遺產受歷史原因影響，受重視程度仍然不高，再加上口頭傳承方式自身存在的缺陷，致使出現了很多非物質文化遺產因人而存、因人而亡，面臨瀕臨消亡的局面。隨著網絡及文化多元化的發展，使得很多實用價值較低的傳統技藝喪失市場，因而沒有被及時的搜集和整理出來，瀕臨消亡。以陜北民間音樂吳起彈口琴為例，相傳是從康乾盛世流傳下來的，以后，人民生活穩定，彈口琴廣為流傳，逐漸成為當地的一種民間藝術。但是由于其彈奏方式復雜且與現代音樂風格不相符，現在只有少數老年婦人可以演繹一些比較簡單的曲目，瀕臨消亡。

2.2對民間傳統文化的傳承人重視不夠

目前發掘、認定非遺傳承人的過程不科學、不客觀；再加上各級部門對非物質文化遺產認識的局限性，重申報、輕保護；重開發，輕管理，從而導致部分非物質文化遺產傳承人權益得不到保障，傳承非物質文化遺產積極性并不高，表現得相當冷漠，從而不能從根本上形成“自覺”的傳承意識。即使部分傳承人有“自覺”的傳承意識，受經濟利益的驅使，謀生方式的多樣性，尤其是陜北資源型經濟的高速發展，導致部分民間藝人因生活壓力而轉向社會平均利潤高的職業，作為接班人的青年人更是對從事民間傳統文化的傳承工作缺乏興趣，陜北許多傳統文化技藝出現了傳承人的匱乏甚至是斷層的現象。以陜北說書為例，陜北說書是陜北地區的一種曲藝說書方式，因為最初是由窮苦盲人運用陜北的民歌小調演唱一些傳說故事而廣為流傳，現在多為一些老人演繹，年輕人鮮有問津，民間藝人老齡化的問題突出。

2.3陜北非物質文化遺產破壞性開發嚴重

雖然合理的旅游開發在一定程度上有利于非物質文化遺產的保護和傳承，但是近年來在旅游經濟的驅使下，旅游經營者為迎合游客的獵奇心理，大量的民間傳統文化被快速且粗糙的加工制作投放到旅游市場，夸張且過度的商業氣息嚴重破壞了傳統文化的內涵和價值。如：傳統的手工剪紙大量被機械復制；原汁原味的陜北信天游被電視傳媒取代；陜北秧歌也逐漸地流于陜北過大年的游街形式。從表面上來看，似乎是傳統文化得到了重視出現了新的發展熱潮，但實際上是對非物質文化遺產的一種根本性、原真性的破壞。

2.4非物質文化遺產的內涵挖掘不深刻

陜北非物質文化遺產蘊含著陜北地區的歷史發展軌跡，體現了陜北人民獨特的文化價值和民族特色。然而，在目前旅游開發中只是低層次觀光型旅游產品，主要是一般靜態展示與簡單旅游商品銷售，忽視深層次的文化內涵挖掘，體驗性嚴重不足，難以滿足游客個性化、多樣化的體驗。以陜北窯洞為例，目前在旅游的開發上只停留在革命舊址的展示，作為紅色文化的載體，講解員在進行講解時只以偉人舊址作為宣傳主題，對“窯洞”只字未提。單純的以窯洞文化為專題的旅游內涵的挖掘較少，因此挖掘諸如窯洞的文化的深層次含義迫在眉睫。

3旅游開發視角下陜北非物質文化遺產保護對策

3.1注重旅游開發與保護并重

陜北非物質文化遺產的旅游開發，應充分調動陜北社會各界力量的參與，保障旅游經濟在非物質文化遺產保護中的投入比例，建立旅游開發項目的專項保護基金，實現保護和開發并重[1]。重視傳承人的教育和培養。陜北地區很多非物質文化遺產具有口口相傳的特征。老前輩文化藝人的離世可能連帶著這門傳統文化技藝的消逝。所以，各級政府在全面清查傳統文化的基礎上，抓緊傳承人的培養，政府文化部門應專門設立保護基金，鼓勵年輕人投入到文化傳統的傳承工作中去。旅游開發部門應加大力度建立健全的傳承人機制，保障老藝人的生活，使老藝人可以專心從事傳統技藝的傳承工作，保證非物質文化遺產后繼有人，人才輩出，世代傳承，永不間斷。

3.2愛國主義教育中滲透非物質文化遺產旅游項目的開發

學生是延安旅游重要游客群體，憑借愛國主義教育基地平臺，在愛國主義教育中滲透非物質文化遺產旅游項目的開發，既可以使前來學習的游客接受到愛國教育和傳統教育，又可以起到保護陜北非物質文化遺產的宣傳作用。陜北高校也可以結合學校實際，開辦一些與非物質文化遺產相關的課程，不僅可以豐富高等院校的授課內容，提高學生對區域文化的認識和保護意識，也可以激發當地居民的文化自豪感。如在延安大學，已經開設了陜北民歌、安塞腰鼓、陜北秧歌等課程。

3.3防止旅游市場化的過度開發

旅游業對非物質文化遺產的開發利用，雖然可以將文化價值直接轉變成經濟價值，但是過度的商品化不僅會使非物質文化遺產失去其原真性，也會在一定程度上沖擊陜北地區的傳統文化和傳統風俗，當地居民受商業化的影響，開始只關注經濟利益而忽視文化保護。非物質文化遺產在未來的發展中，應轉變開發觀念，將非物質文化遺產推向經濟化、市場化和產業化[2]。因此，要想實現非物質文化在陜北旅游中的應用，就要以非物質文化遺產的保護為前提，控制非物質文化遺產的開發速度和限度。只有合理的開發利用，才能既實現服務非物質文化遺產的傳承和保護，同時帶來客觀的旅游收入，實現雙贏的目的。

3.4加大非物質文化遺產內涵開發

目前，陜北非物質文化遺產的旅游開發還只停留在表面的呈現而忽視深層次的內涵挖掘。旅游開發可以促進陜北非物質文化遺產價值內涵深度挖掘的進程，陜北非物質文化遺產作為一種文化旅游資源可以滿足旅游客源地尋求異地知識和文化的需求，為陜北地區整個大旅游環境注入新活力。陜北非物質文化遺產的旅游開發利用還不成熟，保護體系還不完善，要想取得非物質文化遺產保護和旅游開發的雙贏局面，就要號召社會各界參與，同時要建立完善的旅游開發和保護的和諧發展的機制。

4結束語

陜北非物質文化遺產的分散性與生存困難性，使得其保護和發展迫在眉睫，陜北紅色旅游潛在的旅游市場為非物質文化遺產旅游發展、非物質文化復興提供了機遇和現實可能性。因此科學、合理、適度的旅游開發是陜北非物質文化遺產擺脫瀕危困境，實現自我生存的重要途徑。

參考文獻

[1]汪倩雯.基于旅游開發角度下的非物質文化遺產保護:以廣東為例[J].清遠職業技術學院學報,2011,4(2):39-40.

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摘要：文章介紹了非物質文化遺產的概況，分析高校圖書館與非物質文化遺產保護的關系，并重點論述高校圖書館在非物質文化遺產的收集、整理、保存和保護等工作環節中應發揮的職責與功能。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）07-0055-03

1 非物質文化遺產概況

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）又稱口頭或無形文化遺產，是相對于有形文化遺產而言的。2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中給非物質文化遺產下的定義為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！狈沁z涉及口頭傳說和表述，表演藝術，社會實踐、儀式、節慶活動，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等五個方面的內容[1]。

非遺也是一種以人為本的活態文化遺產，不脫離本民族的生產生活方式，是民族個性和民族審美標準的活態表現。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現手段，以口傳親授的方式傳承和延續本民族傳統文化，具有傳承性、社會性、無形性、多元性、活態性等特征。

非遺堪稱一個民族和地區精神的博物館及生產、生活、藝術的百科全書，它凝結了民族的智慧與精神，是一個國家和地區歷史的“活”的見證，體現著國家“文化軟實力”的重要方面。著名文學家馮驥才先生認為：“人類口頭和非物質文化遺產與人類物質遺產一樣，都是人類文明的結晶和寶貴的共同財富，是人類社會得以延續的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要?！盵2]隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的逐步加快，我國的文化生態環境日益惡化，受現代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險境地，加強對我國非遺的保護已是刻不容緩。

2 高校圖書館與非遺保護的關系

2.1 保護非遺是高校圖書館的重要職能

非遺作為人類知識的重要組成部分，理應受到人們的珍惜和重視，搶救、保護非遺是人類共同的使命。隨著我國非遺保護工作的逐步開展，圖書館作為保存和傳播信息的重要科研服務機構，已經成為非遺保護工作的重要參與者。聯合國教科文組織把圖書館的職能歸納為四種，即保存人類文化遺產，開展社會教育，傳遞科學信息，開發智力資源[3]。其中，保存人類文化遺產是包括高校圖書館在內的所有類型圖書館的首要職能，這為高校圖書館參與和保護非遺提供了理論依據。

非遺保護工作在傳承中華文脈、促進社會和諧發展方面起著重要作用，而保存人類文化遺產的職能始終貫穿于圖書館的所有工作環節，是圖書館得以生存與可持續發展的本質。高校圖書館作為非遺保護和傳承的重要平臺，具有其他文化單位或機構不可比的實力和優勢，在整個非遺保護工作中起著舉足輕重的作用。面對當前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書館應充分發揮保存人類文化遺產的職能，積極參與到非遺保護工作中來，責無旁貸地承擔起保護非遺，弘揚民族傳統文化的歷史重任。

2.2 保護非遺是高校圖書館創新發展的需要

保護非遺是社會發展和文明進步對高校圖書館提出的工作要求和任務，同時，參與非遺保護給高校圖書館帶來了新的發展契機，它從校園書齋式服務走向民間田野，從民間活態文化中汲取營養、吐故納新，使傳統圖書館工作發生了一系列的變革。圖書館的工作方式和服務理念也隨之發生了根本的變化，非遺保護工作給高校圖書館創造出新的知識服務生長點，使它打破傳統的被動服務模式，從單一的“以書為本”向“以人為本”的多元化信息服務模式轉變，從而實現圖書館服務模式的創新，促進圖書館事業的健康、可持續發展。

2.3 非遺保護工作可以擴展和深化高校圖書館的社會職能

圖書館在不同的歷史發展階段有著不同的職能，圖書館的社會職能會隨著文獻載體的不同及人類對知識需求的不同而不斷地擴展和深化。高校圖書館除了為學校教學、科研提供信息保障之外，還擔負著保存地方傳統文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經濟發展服務的社會職能，是整個非遺保護系統中不可或缺的重要一環。

從古代的藏書樓到現代化的圖書館，圖書館的職能隨著社會的發展而不斷發生著變化，保護非遺是新形勢下賦予高校圖書館的一項重要任務。在參與非遺保護的過程中，圖書館的職能已經不僅僅局限于收藏圖書，而是突破了傳統的、舊的館藏資源建設理念，利用高校圖書館自身的先進技術和管理理念對非遺進行保護，通過對散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統文化和技藝，極大地豐富了圖書館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻體系，同時也使圖書館保存人類文化遺產、服務地方經濟和文化建設的社會職能得到了擴展和深化。

3 高校圖書館在非遺保護工作中應發揮的職責與功能

3.1 高校圖書館在非遺資源收集、認定環節的職責與功能

高校圖書館在長期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻資源，為圖書館開展非遺保護工作提供了得天獨厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場所。特別是地方文獻和古代文獻，它們是了解某一地區文化的主要資料來源，可以為非遺的收集和認定提供重要依據，從高校圖書館保存的地方文獻中，可以獲得大量與非遺相關的有價值線索。比如：民俗的記載大多分散在各類典籍志書中，一些口頭傳說、神話故事等往往散見于歷代的民間戲劇、故事和圖畫中。古代文獻對于非遺的追溯和考查也有極大的參考價值，很多古籍本身就具有史料價值，有些古代文獻的內容也與非遺相關，如我國古代文獻《山海經》中，就有大量神話傳說和涉及民俗文化起源的內容。

吳慰慈先生曾說過：“圖書館工作的任務，就是充分揭示文獻的形式信息和內容信息，從而使文獻的內容信息得以傳播。”[4]高校圖書館在非遺的收集和認定環節要充分發揮其文獻信息資源的保障職能，即對館藏文獻資源的內容和形式特征進行充分揭示，進而為其他單位或個人提供利用的過程。在這個過程中，高校圖書館要主動配合有關調研人員，為他們提供收集和認定工作所需要的地方文獻、古代文獻以及有參考價值的地圖、手冊、年鑒、百科全書等相關文獻。同時，高校圖書館還要組織館內專業人員對本館文獻信息資源進行整理和分類，并對文獻內容進行深入挖掘，從有關文獻中尋找與非遺相關的內容和信息，主動為非遺的調研和認定工作提供線索和佐證。

3.2 高校圖書館在非遺整理環節的職責與功能

非遺形式多樣，紛繁復雜，每一項非遺又有自己的獨特之處，有關工作人員除了要對它們進行尋訪、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項非遺產生的歷史淵源、表現形式、藝術特征以及其存在的各種價值等，這些都大大提高了非遺保護工作的難度。只有對龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進行科學合理的分類，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護工作能夠順利開展。

高校圖書館在非遺資源的整理環節中，應選派專業技術館員主動參與非遺的記錄工作，利用聲像設備對非遺的表現形式和表現過程進行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來，并和有關非遺的文字描述、數據統計、價值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來，成為高校圖書館的特色館藏文獻，這樣既能夠豐富圖書館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時，高校圖書館還要在非遺的科學分類工作中發揮經驗指導的功能，把內涵豐富的非遺按照不同的特征進行科學分類，對于同一類別的非遺可以采用相似的工作方法。對非遺進行科學的分類，也就是對其進行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類之間的聯系更加清晰。

3.3 高校圖書館在非遺保存環節的職責與功能

杜定友先生曾說過：“圖書館的功能，就是社會上一切人的記憶，實際上就是社會上一切人的公共腦子”[5]。圖書館自誕生之日起就擔負著保存人類社會文化遺產和傳承人類文明的職能，它不會因為社會或機構的變遷而導致文獻資源的缺失。高校圖書館在非遺的保存環節要充分發揮其保存人類文明成果并提供給人們利用的職責與功能，使人們能夠無障礙地獲取非遺資源。

在文獻資源的保存方面，高校圖書館積累了豐富的經驗，具有文獻資源維護的技術，可以避免文獻資料老化、難以復原的難題，而且在非遺資源的數字化保護方面盡顯獨特優勢，可針對非遺存在形式的特殊性，通過現代化技術和手段實現對非遺資源的永久保存。同時，高校圖書館要加強與其他文化部門之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯合建設之路，實現非遺資源的共建和共享，最大限度地滿足人們對非遺資源的檢索需要。

3.4 高校圖書館在非遺傳承環節的職責與功能

作為人類知識寶庫的圖書館，一直以來都被人們稱為“沒有圍墻的大學”，它是指導大眾學習、弘揚民族傳統文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場所。高校圖書館是學校的文化信息中心，擔負著對高校學生進行文化宣傳、教育的任務，圖書館擁有豐富的館藏文獻資源以及現代化場所或設施，為開展非遺宣傳和保護活動提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書館可將館藏資源轉變為教育資源，充分利用其場所優勢，采取多種途徑和方式，廣泛開展非遺的宣傳展示活動。

圖書館可以利用地方民俗節、文化節，邀請非遺傳承人來校舉辦展示展演活動，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過現場表演的方式呈現給廣大師生，調動他們熱愛民間傳統文化的積極性，使他們自覺加入到非遺保護的行動中來。圖書館也可以通過舉辦講座的形式，把非遺專家和非遺傳承人請進校園進行理論講解和現場表演，對大學生進行非遺知識的普及和教育，使他們對非遺產生濃厚興趣，激發他們對祖國傳統文化的熱愛。例如：對于中國的國粹――京劇藝術的傳承和發揚，就可以采取講座的形式，同時聘請京劇演員進行現場表演和解說，使大學生真正體會到京劇的藝術魅力，感受到我國傳統文化的博大精深。

4 結語

非遺保護是一項龐大而復雜的文化工程，需要集合全社會的力量來完成。高校圖書館在非遺保護中扮演了重要角色，在為教學和科研服務的同時，參與地方非遺保護工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責任與義務。高校圖書館通過參與地方非遺保護工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國優秀的民族傳統文化得到很好的保護和弘揚，而且豐富了圖書館的館藏特色，提升了圖書館的文化底蘊，同時擴大了圖書館的社會知名度，這項工作也將使圖書館在高校教育中發揮越來越重要的作用。

參考文獻：

[1] 聯合國教科文組織.保護非物質文化遺產公約[Z].巴黎：2003-10-17.

[2] 杜秀芬.少兒圖書館與非物質文化遺產保護工作[J].福建圖書館理論與實踐，2009（1）：25-27.

[3] 邢菲.論圖書館社會職能在文化發展建設中的作用[J].河南圖書館學刊，2014（11）：17-18.

[4] 吳慰慈.圖書館學基礎[M].北京：高等教育出版社，2004：90-91.

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［關鍵詞］文化產業；困境；實踐；探索

近年來，文化產業對經濟社會發展的推動力和重要貢獻，日益被專家學者和政府決策者所重視，各級黨委政府也已認識到其發展的重要性。黨的十報告指出：“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用?！庇纱丝梢?，文化產業已成為國家戰略，北京、上海、廣東、湖南等經濟發達省市在文化產業實踐和理論研究方面走在了全國前列。2012年，甘肅省提出建設“華夏文明傳承創新區”的戰略決策，爭取到2020年形成較為健全的公共文化服務體系，成為全國獨具特色的文化產業基地、現代文化創新發展的新高地，文化產業增加值占GDP的比重達到5%以上。

1相關概念闡釋

1.1文化產業

對于文化產業這個概念的界定最早可以追溯于1947年，法蘭克福學派的兩位著名學者霍克海默和阿多諾首次提出文化產業(或稱文化工業)的概念，他們認為：“文化產業是指生產領域中廣為人知的商業邏輯和工具理性，在消費領域同樣引人注目。閑暇消遣、藝術作品與一般意義上的文化，為文化產業所過濾；隨著文化的高雅目標與價值屈從于生產過程與市場邏輯，交換價值開始主宰人們對文化的接受。”簡言之，文化產業通常指的是與社會意義的生產最直接相關的機構，主要指營利性的文化企業機構，但有時也包含公益文化事業單位和國家組織及非營利組織。

1.2文化產業的影響因素

一個國家或地區的經濟社會發展水平是影響該地區文化產業發展的主要因素。本文立足白銀市，在參考部分文獻的基礎上，結合實際，認為影響文化產業發展的因素分別是生產因素、市場需求、相關產業及政府因素。1.2.1生產因素生產因素主要包括人力資源、科技發展水平以及文化基礎設施（公共圖書館、文化館、群眾藝術館、文化站等）。文化產業不同于一般工業，需要大量的原材料和高強度的機械設備，它主要依賴某些非自然資源，即文化人才和文化環境。人是文化的主體，文化是由人創造并傳承的。因此，文化產業的發展離不開人才支撐。1.2.2市場需求市場需求，即公眾對文化產品和服務的需求。如何感知公眾需求并及時做出反應，如何促進文化消費者的需求多元化，并且形成一股刺激文化企業創新的動力，是文化產業發展的關鍵所在。因此，市場需求促使文化產品不斷變革和創新，文化服務水平不斷提高，從而帶動整個文化產業結構優化升級，形成規模經濟效益。1.2.3相關產業文化產業發展不能孤立進行，而是要通過與其他產業的相互影響達到協同發展。也就是說，文化產業的發展離不開制造業、旅游產業、信息產業、互聯網產業等相關產業的支持。這些產業是文化創意的載體，有的是文化產業的延伸，有的為文化產業提供人才保障和智力支持，只有依靠它們抽象的文化符號才可以化作具體的文化產品和服務，同時文化產品和服務的流通和傳播也離不開它們的支撐。1.2.4政府因素文化產業的發展離不開資金和政策保障，即政府通過直接注入資金或為文化企業融資提供優惠措施，對一些文化企業實行稅收減免政策來促進文化企業發展；通過堅持實行文化體制改革、制定相關法律法規等來進一步規范文化市場秩序，從而為文化產業的有序發展提供一個良好的外部環境。同時，政府在營造公平競爭環境、提供財政支持和稅收優惠、引導社會資本投資、激勵文化企業創新等方面，也起著積極作用。

2白銀市文化產業發展困境

2.1文化資源開發缺乏統一規劃，且高級人才匱乏

白銀市屬于我國第一批資源枯竭轉型性城市試點市，轄區經濟社會發展處于工業化初級階段，城市化嚴重滯后，難以積聚文化產業發展所需要的人口密度，增加了文化產業發展的難度。文化資源綜合開發能力薄弱、缺乏整體規劃、開發不足、主次不分與盲目開發等現象并存。文化人才供給不足、創新能力不強，特別是會管理、懂技術、善經營的高素質專業化文化領軍人才嚴重匱乏。

2.2文化產業投入力度不大，融資渠道單一

由于文化產業特別是創意業態本身存在資產難于評估、投資風險較大的特點，其項目和產品是否能夠獲到市場認可，按照預期收回成本并且盈利，始終是個無法獲得肯定答案的問題。金融機構出于風險控制的顧慮，對演藝、電影、動畫等文化產品往往缺乏信心。在市場融資缺位的情況下，政府在其中的協調和引導作用發揮不夠，沒有搭建起文化企業與銀行、信托公司、擔保公司、風險公司、市場研究機構、民間資本的對接溝通平臺，也沒有形成成熟的文化產業投融資模式。

3白銀市文化產業發展的實踐探索

3.1扶持龍頭品牌發展，著力打造優勢集群

政府要按照全產業鏈發展的思路，突出演藝企業產品開發，有效整合市域演藝場所資源，積極培育演藝主體與演藝品牌，提升文化演藝整體層次和品位，將白銀打造成我國西部重要的民族文化演藝中心。同時，政府要發展一批演藝娛樂企業，立足蘭—白都市經濟圈，面向國內外市場，完善市場運作機制，進一步深化文化體制改革。此外，政府要全力支持演藝企業（團體）充分挖掘黃河文化、絲路文化、民族文化等優質文化資源，創作推出一批體現白銀獨特地域文化與時代特色的精品演出劇目。

3.2加快人才隊伍建設，促進文化人才集聚

政府要研究白銀文化產業人才需求的數量、層次、結構等問題，摸清文化產業人才供給缺口，根據人才缺口的種類、層次，擬定相應的培養目標、引進計劃和引進措施。此外，政府要建立文化產業專門人才數據庫，健全文化產業領軍人才、非遺傳承人、名師名家等人才數據庫，做到對人才狀況底數清、情況明，重點解決文化產業發展中的結構性短缺和層次失衡問題，為制定文化產業人才戰略提供依據。

3.3培育文化資本市場，優化產業資源配置

3.3.1轉變財政對文化產業的支持方式根據文化產業發展的需要，市級財政不但要逐年加大投入，而且縣區財政也要固定投入。一方面，政府要重點建立逐年增加文化產業專項資金的機制，鼓勵和引導有條件的縣區設立縣區文化產業政府基金，注重發揮好財政資金四兩撥千金的作用，集中力量支持一批大型文化產業項目、文化園區、新興文化產業業態和有活力的小微文化企業；另一方面，政府要著力探索政企PPP合作模式，盡快拿出適合PPP投融資模式的項目名單，吸引民間資本投資。此外，在條件較為成熟的黃河石林、永泰龜城和會師廣場等項目的建設中，政府要率先引入PPP投融資模式，待該模式成熟后，可將該模式進行復制，推廣到其他業態和項目上。3.3.2建立政府投資基金政府在具體操作中可發起成立白銀文化創意產業投資基金，并拿出一部分資金作為政府引導基金(母基金)，再與行業的領軍企業共同建立網游、動漫、影視等專項基金。此外，政府母基金分別投到專項基金當中，專項基金再募集社會資本，專門用于文化項目產業化開發與運營的資金支持，用有限的政府基金撬動巨大的民間資金。3.3.3拓寬文化企業直接融資渠道首先，政府要推動中小型文化企業發行中小企業私募債、中小企業集合債券，幫助有條件的文化企業通過資產證券化等方式盤活企業資產，并建立文化企業上市資源后備庫，幫助解決歷史遺留問題；其次，政府要利用信托平臺發行文化產業中小企業集合信托，通過擔保公司擔保、專業機構增信等多種形式募集社會資金；再次，政府要運用財政補貼等政策手段，鼓勵中介機構適當降低收費，減輕文化企業直接融資的成本負擔；最后，政府要鼓勵和引入電子商務平臺，發揮技術、信息、資金優勢，為白銀市文化創業創意人才、小微文化企業創業提供特色金融服務。

4結語

與發達國家和國內先進城市相比，白銀市文化產業在理論和實踐上的差距很大。目前，白銀市還沒有形成成熟的文化產業發展模式，知名文化產業品牌無法轉化成現實生產力，文化事業和文化產業運行機制仍不完善，文化產業的整體水平尚處于初級發展階段。但正因為如此，白銀市文化產業發展空間廣闊、潛力巨大。政府只要充分發揮宏觀調控、統籌協調、監督保障、服務提供及環境營造的職能，在建立政策規劃體系、促進文化人才集聚、優化產業資源配置、著力打造優勢集群、推進體制改革創新等方面下功夫、做文章，就能大力推動文化產業發展。

主要參考文獻

［1］白銀市政策研究室.白銀市文化產業發展規劃綱要（2014-2020）［Z］.2014.

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關鍵字：鄉土樹種；主角；園林綠化；特色；陜南鄉土樹種

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

為貫徹落實保護環境推進生態文明建設的國家戰略，陜西描繪了“科技強，經濟強、文化強、百姓富、生態美”的十二五宏偉藍圖，在城鎮化快速演進中，植樹造林園林綠化迎來了前所未有的發展機遇，綠化事業在營造自然氛圍、美飾環境空間、促進生態平衡、調整產業結構中演奏綠色樂章，增強“肺腑”功能，彰顯朝陽產業的勃勃生機與廣闊前景。

鄉土樹種遭遇尷尬

由于綠地系統規劃與綠化樹種選擇存在一定誤區誤判，誤導綠化建設步入迷茫困境，出現了一些不容忽視的問題。

一、綠化理念不夠科學成熟。

思想支配行動。特別是決策者的思想觀念影響全局與長遠，熱衷于外出參觀，考察學習 ，受發達地區影響，以求新求洋為時尚，盲目追求歐美風格，南國風情，力求上檔次，新奇美，短平快，直接引種外地樹品。沒有充分認識到植物不僅是創造舒適生活環境而隨意改變和破壞自然的工具，更是一種扎根于當地固有自然與風土文化，構筑區域文明的生命體。有些綠化規劃設計者為了迎合長官意志盲從心理，在綠化設計過程中，有意無意地少用或不用鄉土樹種，或因自身知識結構的缺陷，對鄉土樹種的樹形、樹姿等生物學特性和生態性缺乏深度了解，因此不敢把鄉土樹種應用到綠化設計中去。

二、綠化行為易模仿跟風 。

受諸因素影響，石泉縣過去在植樹造林熱潮中，大量引進普及的北方泡桐樹、法國梧桐等繁盛一時已悄然隱身，引種的南方植物也因“弱不禁風”耐不得嚴寒而成效不佳。道路綠化、園林綠化引種的外來樹種導致千城一面，千樹一色，綠化“共性有余，個性不足”，品種單一，缺乏地方特色。

三、鄉土樹種被忽視受冷遇。

鄉土樹種是指長期自然分布在一定區域的原生樹品，而非遷移引種的物種。經過漫長的自然淘汰與環境選擇，與當地的自然地理條件氣候土壤環境相適應而自然傳播穩定生長的樹木。具有很強的適應性、抗逆性、多樣性、觀賞性、珍貴性、經濟性，是構建當地森林群落不可替代的主體，在美化環境中應該扮演主角。

由于偏重引進新品種或外地苗木，忽視鄉土樹種的栽培管理、病蟲害防治等方面的研究，鄉土樹種開發力度不夠，育苗工作滯后 ，苗源沒有形成市場，繁育鄉土樹種收益差，加之，有些綠化工程片面追求進度，違反了植物的客觀生長規律，大量反季節栽植，導致苗木成活率低、成本高、質量差的問題突出。鄉土樹種應用難，深居冷宮鞍馬稀。

鄉土樹種在陜南地區城鄉綠化中的應用現狀

位于秦巴腹地安康西部的石泉縣，境內植物資源豐富，森林覆蓋率達78%，種類眾多的鄉土樹種開發應用潛力大，代表陜南地區推廣研發的試驗田。

1、地理環境石泉縣地處陜南中部（東經10°80′18″～108°28′42″、北緯32°45′57″～33°19′56″之間），北依秦嶺，南接巴山，長江最大支流漢江自西向東穿境而過， 地形北高南低呈“兩山夾一川”之勢。

2、氣候條件。石泉氣候為北亞熱帶邊緣濕潤季風區。四季分明，雨量充沛，熱量充足，溫和濕潤，災害性天氣頻繁。常有寒潮、霜凍、大風、浮塵天氣和伏旱發生。年均氣溫14．6 C，降水量888毫米，日照時數18小時，無霜期240天。

3 、植物資源：全縣有樹種共51科，87屬，134種。其中用材林樹種68種，經濟林樹種35種，觀賞樹種7種，其它24種，針葉林樹種12種，闊葉林樹種98種。

4、 石泉縣具有開發潛力的鄉土樹種。根據綠化樹種選擇標準，經調查研究，反復篩選，石泉縣園林綠化木本植物有76種，其中鄉土樹種木本植物59種（喬木40種、灌木15種、藤本4種），四季常綠的桂花、枇杷、香樟、松柏、水沙、山楂、鐵夾木、八果茴、多種竹類等極具綠化景觀開發應用推廣價值。

5、近年來，石泉縣以創建國家園林縣城、衛生縣城、優秀旅游縣城為抓手，強化規劃管理，堅持建管并重，著力推廣應用鄉土樹種，通過籽種繁育、苗木培植，發展鄉土樹種500余畝，廣泛用于城鎮、景區、道路綠化，綠化面積3000多畝，切實增強了綠地系統景觀效果與綜合功能， 為保護傳承秦巴地區生物基因庫，豐富生物多樣性，做出了積極努力，取得了階段性成效。

鄉土樹種開發利用的思路與對策。

鄉土樹種在擔負著美化功能、防護功能及生態功能的同時，在建設山水園林城鎮中發揮著不可替代的作用。但總體而言存在認識不清，重視不夠，推廣不力，應用不廣，成效不顯，特色不亮等問題，開發利用任重道遠，應采取系列舉措，建立長效機制，強化開發應用。

1 、強化宣傳引導,提升對鄉土樹種保護利用的評估認知。

鄉土樹種的群落結構穩定，能持久發揮綜合效益，有利于體現鄉土氣息和自然韻味，避免外來物種的入侵，具有生態安全性，獨特優越性。保護鄉土樹種,塑造區域特色,功在當代,利在千秋。要通過廣播、電視、報紙、網絡、科普活動等多種形式加強宣傳教育,重新評估鄉土樹種的綜合價值，增強知名度與影響力，提高保護和利用的自覺性積極性。在城鎮市政、綠地、廣場、公園、景區等建設中首選鄉土植物栽培，發揮示范引領作用, 讓人們了解、認識鄉土植物, 促進在園林綠化中的應用和推廣。

2 、開展鄉土植物的資源普查, 建立鄉土物種資源庫 。

相關政府部門要牽頭集中多方力量, 有計劃地開展全縣鄉土植物資源的深入調查、收集、保存并建立鄉土植物種質資源庫, 對不能確定的樹木花草要做好性狀特征記錄, 拍下照片, 請專業人員做出鑒定,盡量使調查的結果準確、全面, 為鄉土植物資源的保存和合理開發利用提供有效的依據。積極應用鄉土樹種,穩定豐富遺傳多樣性, 使基因資源持續利用。

3 、加大投入扶持力度，推進綜合開發應用。

1）園林綠化主管部門要從規劃、設計、審批上把關, 制定鄉土樹種發展規劃，保護生物多樣性 ，在綠化建設中優先選用鄉土樹種, 提高鄉土樹種在城鎮綠化中的比例。

2）建立苗木基地，營造示范林。對開發潛力大，零星散長的鄉土樹種，加強選優、基因保存、品種培育、良種擴繁、造林技術保障等工作，科學合理選擇林場、苗圃進行苗木培育,確保適地適樹造林綠化質量。

3）出臺優惠政策, 壯大鄉土樹種產業。堅持綠化美化并舉，經濟價值與景觀價值相結合，大力實施鄉土樹種苗圃扶持項目，通過政府補貼的方式，鼓勵苗圃種植本地木本植物，加大鄉土樹種政府采購力度，培育鄉土樹種苗木市場, 培育綠化企業,促進鄉土樹種步入自我發展的良性軌道。加強野生觀賞植物資源的研究和開發,不斷馴化出適合于園林綠化的鄉土樹種。加快鄉土樹種產業化發展，促進林業增效、農民增收 ，城鎮增綠。

4 ）加強鄉土樹種園林綠化科研。園林企業在立足園林工程、景觀設計、苗木培育等業務的基礎上，應與科研機構、高校合作，積極探索新的發展方向和空間，強化科研與技術攻關，產學研用相結合，做大做強園林企業。積極主動與西北農林大學等對接，在引種馴化、鄉土樹種推廣、病蟲害防治、項目申報等方面，整合資源，合理配置，良性互動，優勢互補，和諧發展。

唱響鄉土樹種主旋律，彰顯地方文化新特色。越是民族的，獨特的，才是世界的。 陜南石泉具有悠久的農耕文明和栽培種植歷史，植樹護綠，栽花種草，蔚然成風。至今保存著127棵古樹名木，楸樹壩、銀杏溝、櫟樹梁、桂花灣，松樹埡、紅花坪等許多地名皆以樹而稱。鄉土樹種積淀為地方歷史文化,傳承著巴楚民俗文化與地域風情，印記著人們的淳樸情感與美好期盼。在建設生態文明、園林環保城鎮進程中，挖掘與鄉土樹種相關的傳統文化, 用鄉土植物來塑造園林景觀的多樣性，特異性，地域性， 突出特色, 突顯個性,維護生態平衡具有重要而深遠的積極意義。如果在道路綠化中，兩旁枇杷相伴，樹下茶樹護衛，庭院慈竹搖曳，公園桂花、八果茴飄香。。。。。陜南綠化特色與鄉土風情留給人們的石泉印象是多么的深刻與愜意。

參考資料：

安徽林業 、陜西林業、石泉縣志、

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關鍵詞：高職；現代學徒制；工匠精神；可行性路徑

2016年，國務院政府：T作報告首提“工匠精神”，這不僅是對民間工匠藝人的高度認可，是中國產業轉型升級的迫切需要，更是實現由制造大國邁向制造強國的重要保障。高職教育作為高等教育不可或缺的組成部分，以培養技術技能型人才為目標，特別是在現代學徒制人才培養背景下，如何將工匠精神融人高職教育人才培養，從而探索一條以產教融合為目的的人才培養新路子，已顯得十分迫切而重要。

一、工匠精神的基本內涵

“工匠”一詞不僅是傳統技藝的代名詞（如古代的魯班、庖丁和現代的蛟龍號裝配組組長顧秋亮、C9型客機首席鉗工胡雙錢等），更是中華民族現代工藝創新發展的血脈榮光。在古代，由于中國長期處于農耕時代，科學技術甚少用于生產、生活，方方面面的創作基本上是純手工完成，正是在“師傅帶徒弟”這一實踐傳承過程中，傳統技藝在古代社會創造出享譽世界的中華文明。進入21世紀，世界產業發展已身處“工業4．0”時代，有部分傳統工藝雖與現代生活不相適合（如年畫制作、皮影和吹糖人等），但工匠精神仍具有時代價值，特別是在“工業4．0”的背景下，面對“卡脖子”技術難題，重拾“工匠精神”，不僅是建設創新型國家的重要前提，更是實現高質量發展的思想保障。有鑒于此，高職現代學徒制工匠精神的內涵具有以下四個方面：

（一）是一種在本職崗位上不斷鉆研的職業精神

系統性和長期性是工匠型人才培養的主要特點，需要嚴謹與鉆研的態度，在崗位上不斷地堅守與學習。若沒有持之以恒的學習與鉆研，技藝的傳承與創新就無從談起。當前，工匠精神作為社會主義核心價值觀的具體表現之一，其內涵十分深刻，“愛崗”不能是“磨洋工”，而是把工作當作生命中最重要的一部分，把自己滿腔的熱血和熱情都奉獻給工作；“敬業”則要求對單位安排的任務不能有拈輕怕重的情緒，要有一種“釘釘子精神”，只有在崗位上建功立業，才不僅能在待遇方面獲得相應的提高，更能在實現人生價值的同時推動社會進步。

（二）是一種對技藝傳承精雕細琢的職業態度

精雕細琢是指在產品質量上追求一流品質，是工匠型人才的基本特性。只有發自內心的“匠”，才會點燃“臻于至善”的熊熊烈火。如C9飛機主任設計師劉若斯（80后），不管是在當學徒期間，還是成為主任設計師，X＃每一道工序、每一個零件都是以超常規要求進行打磨。正是憑著這種對完美的孜孜追求，“中國制造”才得以邁向高端，走向世界。其實，工匠精神的核心要義不僅促使一個從業者，甚至推動整個企業形成一種精益求精的職業態度，并在提升產品品質的過程中，通過實現自身價值促進跨越式發展，從而樹立行業地位，獲得良好信譽。所以，工匠者，美也，對照規范的工藝流程和美學的產品設計，工匠們認真審視每一個環節或每一次組裝，最終實現“技”與“藝”融為一體。

（三）是一種不斷挑戰自我的創新精神

對人類社會而言，每一次變革，都是對瓶頸的突破，而這些變革都與工匠們所用的材料、技術和方法密不可分。“獨具”則表達了不僅要保留產品原有的創作風格或生產方式，更要隨著社會發展主動融人“跨界”元素，這不僅是傳承技藝的需要，更蘊含著創造性思維的特質。因此，在“互聯網＋”背景下，學習由集中化學習轉向碎片化，只有發揮突破條框的創新思維和勇攀高峰的創新勇氣，才能與時俱進。

二、高職院?，F代學徒制工匠精神培養問題分析

（一）企業對現代學徒制工作的積極性有待提高

現代學徒制人才培養模式下，應充分挖掘校企各自優勢資源，讓彼此找到教學改革著力點。而校企專兼師資隊伍的建設，則有助于實現教學資源的優勢互補，如在理論知識講授方面，由學校專任教師負責，而技能訓練和職業素養方面，則由企業導師評價，在校企協同育人平臺下，真正讓學生（學徒）成長與成才有通道、有盼頭。因此，僅靠學校一方無法完成工匠型人才培養，而真正意義上的工匠型人才，只有在“雙元制”（現代學徒制）人才培養模式下，才能實現校企精準育人和深度融人。因此，在試點現代學徒制過程中，企業的引領作用和輻射作用有待提升，特別在學生（學徒）的教育管理方面，由于缺乏經驗，推進過程仍是以“邊改革邊推進”的方式，在實施過程中不斷總結有益經驗，如建設企業培訓課程、打造專兼結合師資隊伍和構建激勵的薪酬體系等方面。

（二）對現代學徒制工作的頂層設計不夠完善

1．高職院校人才培養方案建設思路不夠清晰高職人才培養方案是專業人才培養工作的核心，作為新型的人才培養模式，從一開始，就注定與眾不同，因為從現行的人才培養方案來看，雖有借鑒參考實例，但對于高職院校來說，現代學徒制的順利實現，不僅取決于學校頂層設針，更取決于合作企業的參與度。以民辦髙職院校為例，2019年廣東省只有8所民辦高職院校獲批試點現代學徒制，占全省民辦高職的30．8％（比2018年下降4．9％）。與普通本科教育相比，高職人才培養側重于技術技能的培養，普通本科教育則側重于培養分析與解決問題的能力。在民辦髙職院校，由于對現代學徒制缺乏制度性設計，時常出現“一事一議”現象（如招生經費、教學投人、產教融合和師傅補貼等），進而影響現代學徒制從培養工作高質量推進。2．教學模式及教學觀念不適用于現階段人才發展需求“理論夠用、重在實踐”不僅是職業教育的核心要義，更是工匠人才培養的基本要求，兩者共同之處在于強調“技能”的重要。在傳統教學過程中，理論和技能的訓練都在理論教學和商業模擬過程中完成，但這種方式根本培養不了“技術技能型”人才，原因有H：—是對技能的重要性缺乏感性認識。與公辦高職相比，民辦高職的校內實訓投入相對較少，加上教學投入經費有限，大多數課程只能通過模擬教學的方式完成，學生缺乏接觸具體技能的過程（如鈑金工，通過持續敲打，打造出適合相應產品的模具），對技能如何造就人才缺乏感性認識。二是信息化投人方面有待加強。作為00后學生，不管是在上課，還是在休息，手機早已離不開半步，但由于民辦高職信息化建設方面投入不夠，以致網絡化教學無法順暢地應用于課堂教學或校內實訓，網絡卡頓或掉線現象頻頻發生。三是課程設置合理性有待確認。課程體系不僅要講明各個階段學習什么課程和獲得什么學習成果，更重要的是要形成前后呼應的育人體系。但由于部分民辦髙職院校受實訓場地和教學設備投人的限制，課程設置方面強調較多的是理論講授，而對各個階段所獲得的學習成果關注的較少，以致“學中做、做中學”的教學理念只能停留在理念創新，X匠精神的培育和傳承缺乏有效載體。

（三）師資隊伍中仍須深化工匠精神

德國“雙元制”教育，已發展成為全球職教標桿，其中，在教師選拔過程中，將教師的工作經驗作為第一要求，而不是學歷優先。受民辦高職投資方影響，大多民辦髙職教師綜合薪酬（含“五險一金”繳納比例）遠低于公辦高職，以致師資選拔方面較多選擇應屆畢業生。而這些教師由于企業工作經驗或技能指導較為缺乏，在教學過程中很難實現“賽教結合”。民辦高職師資隊伍結構的不合理和薪酬待遇缺乏競爭性使得工匠型人才培養任重道遠。在高職院校評估中，‘‘雙師型”占比須達到專業課教師的50％以上，這對師資結構本身不均衡的民辦高職院校來說，是一個必須邁過的檻。為提高“雙師型”占比，民辦髙職院校應付式或被動式安排教師到企業完成“掛職鍛煉”，以滿足教學檢查需要，“雙師型”培養缺乏可行性培養路徑和激勵性投人政策。另外，由于兼職教師教學成本過高（如排課不合理、課酬標準過低和學生學習能力有限等原因），導致行業能工巧匠不想或不愿到民辦高職院校進行技藝傳承。同時由于民辦高職院校所能提供的平臺或環境，很難與公辦高職院?；虼笮推髽I相比，很多教學政策或文件僅停留在紙質文件上，沒法真正落地，高水平兼職教師的聘請只能通過私人關系，在很大程度上制約了工匠精神的傳承與發展。

三、高職院校現代學徒制工匠精神培養路徑分析

（一）出臺激勵性政策，增強校企協同育人主動性

現代學徒制作為新型的人才培養模式，其發展壯大需要政府、社會、企業和學校等方面協同共進。產教融合是當前高職教育人才培養的發展趨勢，高職院校必須借助社會資源，以最大力度搭建校企“精準育人”協同平臺，培育“適銷對路”的工匠人才。企業作為工匠人才培養的重要變量，其作用與影響是不言而喻的。由于現階段校企合作層次仍以相對松散為主，企業僅滿足于招人，而學校僅滿足于就業，在校企利益各異的背景下，產教融合難以在民辦高職院校有效推進。因此，要培養“適銷對路”的工匠型人才，必須在稅收優惠、人才補助等政策方面調動企業參與現代學徒制的主動性。首先，政府出臺激勵性政策。校企合作之所以存在“校企冷熱不均”問題，究其原因，在于參與校企合作的企業只獲得學生半年的實習時間，在缺乏經費保障或激勵性政策的背景下，大多企業不愿意過多投人校企合作。為改變現狀，有些地方已為推進試點現代學徒制出臺了激勵性政策，如山東省財政廳規定，對經考核達到要求的現代學徒制試點企業，按5000元／生給予補助；廣東省財政廳規定，對參與試點企業新型學徒制的企業，按4000元一8500元／生給予補助，在相關政策的激勵下，使試點現代學徒制企業有更多“獲得感”。其次，在“不確定性”因素日益增多的背景下，企業要及時轉變人才觀念，以橫向課題、聯合科研攻關、協同育人和企業經營咨詢等多種形式，與地方髙職開展深層次合作，使科研成果不僅惠及學生，更能打造校企雙方品牌美譽度。再次，完善企業導師激勵機制?，F代學徒制下，企業導師與學徒學生的關系非常密切，實行導師負責制，既要對導師量身定做激勵性政策，以實際行動提高其企業認可度，又要對其進行不定期考核，使導師的技藝得以傳承，并通過其言傳身教，提高學徒的成才率。最后，校企協同開展產教融合。作為企業，更多關注企業經營效益，但參與現代學徒制后，發展理念也應與時俱進，因為產教融合不僅有利于學校，更有利于企業的轉型升級。在產教融合的道路上，只要堅持教育初心，校企就能越走越久，就能產生出更多有益于“校一企一生”的標志性成果。

（二）優化頂層設計，總結現代學徒制試點工作經驗

新的育人模式，必將帶來新的變化。首先，傳統的人才培養模式僅停留在理想設定層面，能否實現并不在考慮范圍，而現代學徒制人才培養始終以企業崗位為目標，其核心目標是培養“適銷對路”的工匠型人才。在高素質人才培養迫切需求和招生形勢日益嚴峻的雙重因素影響下，民辦高職院校應厘清投資方與管理方的職責與權限，對標省內一流同類院校開展自我診斷，為專業建設、課程思政、學習成果和社會評價等方面的人才培養工作提供有力制度保證，并通過工匠進課程、創建技能大師工作室和開展校內技能文化節等系列活動，在校園內營造“技能寶貴”的良好社會氛圍。其次，人才培養目標應以勝任工作崗位為導向。培養目標不是想象出來的，而是與有代表性的企業協商后確定的，如果企業不具有代表性，其培養目標只能停留在某一企業，易被其它企業否認，因此，人才培養目標應以“校企精準育人”為中心，校企雙方定期或不定期商討人才培養方案，并根據企業產業發展狀況及時調整培養內容，如華為某品牌手機因手機芯片供應緊張問題，嚴重影響其品牌手機銷售，此時，銷售企業迅速調整營銷方案，調整進人華為汽車銷售，而原先的課程、崗位都應及時調整到汽車銷售管理，以適應企業轉型發展需要。因此，校企合作應該是緊密聯系的，除了招實習生外，還可以在共同開發課程、共享教學資源、共建校內實訓基地和構建專兼師資隊伍等方面發揮作用，以工匠精神為指導，重構高職教育專業人才培養體系，以扎實教學改革推進工匠精神的落地，才能在學生內心真正建立“技能寶貴”這一信條。

（三）外引內培，夯實“雙師型”教師教學能力

人才是取勝的關鍵，特別是民辦髙職院校由于先天不足，很難引進高層次或髙技能人才。因此，民辦高職院校應充分發揮靈活的體制優勢，加大硬件（如星級餐廳、數字化圖書館、校園WIFI等）和軟件（如競爭性薪酬待遇、公平競爭的科研政策和鼓勵“干好活”的政策氛圍）投入力度，構建師生滿意、同行認可的校園環境。正因為有了教師對教學工作認真鉆研的示范作用，才能讓學生真正理解何謂工E精神。高職院校師資隊伍建設，主要路徑有三i1？外部引進優秀人才這種人才補充政策見效快，但由于公辦和民辦高職運行機制迥異，公辦高職因政府投資設立，人才補充較為迅速，而民辦高職則要求投資方付出高額的人才引進費，這對投資方來說，無疑是一個非常大的挑戰，因為作為“經濟人”的民辦髙職院校，考慮更多的是如何節約成本辦大事，所以，外部弓丨進只能以“一事一議”的方式與優秀人才談判達成最終引進方案。2．內部培養教學名師二是內部培養“適銷對路”教學名師。主要做好兩個層面：一是用“激勵政策”讓專任教師在企業“潛心鉆研”。對選派到企業參加社會實踐或掛職鍛煉的專任教師，學校不僅要注重過程中實踐情況（如履職情況、企業評價），更要考察實踐反哺教學的效果（即能否將崗位學習的技能融合教學），以提高育人效果。同時，完善教師到企業實踐鍛煉的過程管理，如掛職成果展示、履職能力評價等，并將企業實踐鍛煉經歷作為職稱申報的前置條件，助推教師主動提升技藝或企業工作經驗。3．引進企業行業能工巧匠根據地方產業發展實際，聘請地方支柱產業的企業管理者或技術骨干或非遺傳承人進校園兼職任教，并與所屬專業“結對子”，開展一對一幫扶工作，出臺優秀學徒（專任教師）和企業導師遴選方案，對達到評選條件的候選人，給予相應的待遇（低職高聘）和獎勵（激勵性獎勵），進一步引進提升內部師資教學能力。

（四）產教融合，促進工匠精神培育見實效

產教融合是校企深度合作的具體表現，一般包括以下竺個方面內容：1．宏觀方面——深化產教融合“產”對應企業，“教”對應高職院校，校企合作應從協同育人的角度重構高職教育如何對接企業產業、職業崗位，雙方都需要加大投入力度，特別是作為社會力量辦學的民辦髙職，在缺少國家財政必要支持的情況下，更應以強有力措施（如出臺工匠培養、高層次師資培養等方案）提髙人才培養質量，增強社會對高職教育的滿意度，助推“雙師型”教師真正成長為“工匠型”教師。2．中觀方面一￣對接職業標準由于人才培養方案是事前制定的，但產業調整或崗位變動是不確定的，所以，人才培養方案的制定具有一定滯后性。為解決這一問題，專業課程在教學內容方面應對接職業標準，將最新的職業動態、技術信息和經營理念融入教學內容，并在實踐中不斷總結行之有效的教學模式或建設教學資源庫，進一步豐富工匠教學內容和提升技能教學效果。3？微觀方面——強化技能訓練在一線教學中，考慮到民辦髙職學生的學習特點，教學過程應對接生產過程，將校內實訓課程搬進企業生產一線或在校內建設“企業工廠”，讓學生直觀、具體地感受技能學習的重要性，通過真實任務（獎勵式）、模擬實訓、“1＋X”書證融通和學賽結合等活動單元，為工匠人才開辟多元化的成長路徑〇通過產教融合，不僅可以讓教師具備工匠技能，更讓學生傳承工匠精神，力爭在受教育過程中將追求的技藝做“絕”，促進高職院?，F代學徒制學生培養質量的提升，從而實現校企精準育人，使高職教育釋放“技能寶貴”的積極信號。

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篇9

教師素質發展的文化自覺，具有多方面的依據，其中主要的有如下三個方面:1.教師素質發展受文化的深刻影響首先，文化對社會生活的各個方面都有著深刻的影響。文化范疇是很廣的，其別重要的是各種社會生活背后的精神;它作為一個“觀念的、精神的、非物質的范疇”，［6］(P11)滲透于社會生活的各個領域、各個層面，對其產生著深刻的影響。教師素質發展是通過教師的各種實際生活而實現的，教師的各種實際生活深受文化的影響。例如，文化影響著每位教師的價值觀念和生活方式，而教師素質的發展又受其價值觀念和生活方式的影響。其次，教師素質的發展尤其受文化的影響。人們經常說人是文化的產物，其中，人的內涵是人的素質，因此人的素質是文化的產物。不但人的價值觀念等素質的發展直接是文化中的各種價值觀作用的結果，而且人的整個心智的發展都深受文化的影響。［7］(P161)教師作為人，其素質發展在一定意義上說是文化的產物。2.教師素質發展具有文化性質根據人們對文化的一般理解，凡是人改造自然而形成的東西，即“人化”的東西，都屬于文化的范疇，與“自然”相對。［8］(P1～2)教師素質雖然有先天遺傳的基礎，即有自然方面的基礎，但更多的是后天人為努力的結果，教師素質發展的過程更是一個人為地改造人身自然的過程，因此，它具有較多的文化性質。從詞源上看也是如此?！拔幕币辉~，英文和法文均為Culture，德文為Kultur，俄文為Кулвтура，它們都源于拉丁文的Colere。拉丁文的Colere本義是指人在改造外部自然界使之適應于滿足食住等需要的過程中，對土壤、土地的耕耘、加工和改良。后來，該詞引申到精神領域，有化育人類心靈、智慧、情操、風尚之義，而人類心靈、智慧、情操等等都是人的素質。因此，從詞源上講，“素質”具有文化的性質，教師素質發展也是如此。3.教師素質發展具有文化使命中國教師素質發展，具有促進中華文化振興的重要使命。一個民族的文化是一個民族的精神生命，是一個民族、國家能否繁榮并取得進步的重大的決定因素，［9］(P407)是一個社會共同體生活能否幸福的一個重要決定因素。眾所周知，中華文化具有悠久而輝煌的歷史，在世界文化史上占有極其重要的地位。然而，隨著時間的推移，中華文化趨于衰落，龔自珍時代更是進入一種“俄焉寂然，燈燭無光，不聞余言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”［10］(P88)的“衰世”。自之后，中華民族一直面臨全面而激烈的中華文化與西方文化的沖突，在沖突中中華文化處于劣勢，并一步一步地碎片化。當前，在文化全球化和進一步多元化的背景之下，中華文化面臨進一步弱化的危險，同時又迎來振興的機遇。如何才能振興中華文化呢?這一方面需要一大批高素質的人進行持續的文化傳承與創造，其中一個重要的人群就是教師，教師素質的發展在此起著極為重要的作用;另一方面，梁漱溟指出，中華文化具有五大病，其中兩大病是幼稚和老衰，［11］(P72～73)因此，一直有著深層更新的需要，我們應該借當前教育變革，尤其是教師素質發展之機，實現文化的更新，以更新的方式振興中華文化。教師素質發展的這種文化使命的履行，一個重要的方面就是從學校發展做起，這就是:文化是學校發展的一個重要的視角、內容和條件，［12］通過教師素質發展，可以促進學校文化的發展，從而促進整個學校的發展，通過學校及其文化的發展，來促進整個社會文化的發展。

在教師素質發展的視野之內如何促進中華文化的振興呢?這要遵循下文闡述的教師素質發展的文化自覺的兩個基本方向:一是引領素質文化建設，二是走進崇高。應該著力將此兩個方面融合起來。1.引領素質文化建設文化的成分是多種多樣的，而在中國和西方的歷史中，居于核心地位的文化一直是利益文化。利益文化是以追求利益為主導性價值取向，并相應地表現為各種形式的文化。什么是利益呢?從哲學上看，指“人們通過社會關系表現出來的不同需要”［13］(P842);從日常用語來看，指“好處”。［3］(P1131)“利益”是一個復雜的范疇，其中最受關注的利益有權力和財富兩種。關于人類文化一直以利益文化為核心的狀況，許多思想家都有闡述。例如，德國古典哲學家黑格爾(G．W．F．Hegel)的歷史哲學的核心主題就強調人對個人利益的追求是歷史的原動力，并說:“如果沒有利害關系，個人就不能做任何事情。如果把這種對利害關系的關切稱為熱情，我們可以說，沒有熱情世上任何偉大的事業都不會成功……熱情，是指由私人的利益、特殊的目的而產生的人類活動。”［14］(P12)過去人類文化以利益文化為核心的狀況，雖然起到了一定的積極作用，但是導致了許多嚴重的問題，主要有:其一，導致了人間的過多沖突、爭斗和社會震蕩。人類的歷史是一部嚴酷斗爭的歷史。雖然在各種相關文獻中，經常出現“和諧”、“和合”之類的詞，但這正是因為缺乏和諧、需要和諧之故;實際上，人類歷史是缺少和諧而充滿沖突和爭斗的，其中大規模的集團爭斗就是無數的戰爭。戰爭的起因主要是爭奪利益。其二，導致了大量的嚴重的社會不公平。在人們爭奪利益的過程中，強者的力量往往遠勝于弱者，而且強者往往是結成有凝聚力的集團的，因此強者愈強、弱者愈弱，其結果是大量的利益歸于強者，而弱者獲得的利益太少。其三，導致許多人的人生失敗和生活悲慘。由于人們以獲取利益為成功的主要內容和標志，而在嚴酷的利益爭奪中，成功地獲得巨大利益的總是少數人，多數人獲得的利益太少。由于人們將過多的努力用于爭奪利益而不是生產，又有過多的利益被少數強者所占有，因此許多人爭奪利益的失敗又導致他們生活的悲慘。其四，導致大量的犯罪。由于文化以追求利益為核心，許多人以純粹追求利益為基本的價值觀，其中許多人為了利益而走上偷盜、搶奪、搶劫、貪污、索賄受賄、敲詐的道路。其五，導致許多積極的、有益的價值追求的弱化。人類本來有許多積極的價值追求，諸如素質發展、自我實現、高尚等，但許多人在利益的誘惑之下，弱化或失去了對積極價值的追求，甚至陷于“利令智昏”。其六，導致對地球的掠奪和對環境的破壞。有許多人因追求過多地占有財富而無限制地掠奪地球，有許多人為了過多地占有財富而在生產財富和使用財富的過程中不惜嚴重地破壞環境。人類文化應該實現根本性的轉變，即應該轉向以素質文化為核心。素質文化是以追求素質發展為主導性價值取向，并相應地表現為各種形式的文化。人的素質是一種客觀存在，文化的核心是價值觀。當人們不僅發展素質，而且穩定地將素質發展作為主導性的價值追求，即成為價值觀的重要指向，并且這種價值觀指向表現為豐富的形式時，就不僅僅是素質本身的問題，而且形成一種文化，即素質文化。人類文化應轉向以素質文化為核心，主要基于如下幾點:第一，有助于進一步實現人本身的美好。人是世界上最美好的存在，而人的內涵是人的素質，人之所以美好是因為人的素質的美好。要進一步實現人本身的美好，而不是以身外之物來掩蓋人本身的美好，就需要轉向以素質文化為核心。第二，有助于促進社會繁榮。社會的繁榮與發展，首先需要依靠人的素質，例如，經濟繁榮就需要提升社會成員的科學技術水平、生產技能、勞動觀念、行為方式等素質。第三，有助于實現每個人的成功。素質發展是每個人都能實現的，尤其是對于先天遺傳基礎正常的人來說，他們都有極其巨大的潛能，都可以達到很高的素質發展水平。第四，有助于促進社會和諧。因為:素質發展包括有利于社會和諧的人的素質的發展;素質發展是每個人都能獲得巨大成功的，這能使人們都處于滿意、平和的心態，這是社會和諧的重要因素;追求每個人的素質的充分發展，這是深層的社會公平，因而是社會和諧的重要因素。第五，素質發展是符合人性的。因為人性總是傾向于向著完美的方向逐漸進化和發展的。事實上，一切物質和精神都傾向于向著完美進步［15］(P235)，就人來講，素質發展最能體現這種傾向。第六，許多思想家認識到，素質發展應該成為社會的核心。例如，馬克思強調，未來社會的基本原則是“每個人的全面而自由的發展”［16］(P649);杜威(JohnDewey)也強調，制度的良否視乎它的教育的效果———即它所養成的個人的性格……以它在多大程度上解放和發展了人的能力。［17］(P106)第七，以素質發展為主導性價值追求，副作用小。每個人都可以致力于發展自己的素質，相互之間較少沖突，人們追求素質發展不會造成社會災難;人的素質發展不會造成對地球的掠奪和對環境的破壞。第八，素質發展不排斥正當的利益。在一定程度上，人總是要追求利益的，對素質發展的價值追求并不否定對利益的追求;相反，素質發展是利益的重要基礎:每個人的素質發展，是社會創造充足利益的重要條件;一個人素質的高低，應該成為其獲得利益大小的一個基本依據，社會應該據此為個人分配利益。因此，需要大力進行素質文化建設。素質文化的現實早就存在，例如，孔子就強調“成人”(成為一個人)的標準，這就是強調人的素質;科舉考試也是要求官員具備一定的素質，促進素質的發展，盡管科舉考試視野中的素質比較狹隘。筆者不是發現了素質文化，而是將早就存在的素質文化概念化，并進行理論探討。今天，我們要大力促進每個人的素質的發展，而且要使素質發展成為人們的主導性、核心性的追求。那么，如何加強素質文化建設呢?這需要有一個人群來引領。教師作為這個引領性的人群最合適，因為:首先，教師是學生學習與發展的榜樣、示范，他們的素質發展對于年輕一代的成長起著最重要的導向作用;其次，在社會各個人群中，教師行業是一個知識和整個素質要求較高的行業，而且這已成為一種傳統，由這個行業來引領能有力地促進素質文化建設的成功。2.走進崇高教師素質發展的文化自覺，應該與中華文化的傳遞和更新結合在一起。中華文化的傳遞與更新是極為復雜的，其中一個根本方面是中華文化中的最高價值?，F代西方文化中的最高價值是“自由”，而中華文化中的最高價值則是“崇高”?！俺绺摺边@種價值是中華文化的根脈，素質文化的建設、教師素質發展的文化自覺，應該與這一根脈結合在一起。“崇高”的含義也比較復雜，它不僅僅是一個道德概念。首先，從日常語言上看，“崇高”主要具有如下含義:其一，道德高尚;其二，受人尊崇、受人推重;其三，地位優越;其四，空間高度極高。［18］(P1799～1801)其次，在哲學(更具體地說是美學)上說，崇高的基本含義是:“形體上巨大有力或精神上偉大雄渾，令人震驚、崇敬、神往的事物特性。美學范疇之一?！保?3］(P172)從文化價值角度來講，整合起來看，“崇高”的基本含義有:(1)道德高尚;(2)受人尊崇和推重;(3)地位高;(4)具有偉大的力量，尤其是具有偉大的精神力量。“崇高”作為一種最高價值，是真、善、美三大價值要素的最高綜合體。當然，在不同歷史時期，“崇高”具有不同的具體表現。在不同歷史時期，“崇高”價值具有不同的具體內涵，在今天和未來的中國，“崇高”價值應該基于社會歷史條件的變化而得到更新，即應該包括如下三個基本方面:(1)每個人都得到基本的尊重;(2)素質高而受人尊崇和推重;(3)貢獻大而受人尊崇和推重。［19］在此，“受人尊崇和推重”是比“得到基本的尊重”更加高的評價;“貢獻大”包括在促進人的素質發展上作的貢獻。這里的“走進崇高”主要是指教師要:自覺地追求崇高;真正認識到素質發展是崇高的，將自身素質發展視為一種崇高，并在素質發展中體驗到崇高;由于自己的素質發展能夠為學生的素質發展提供榜樣示范，能促進學生的素質發展，因而真切地認識、體驗到教師職業的崇高性。

教師素質發展的文化自覺的內容是復雜的，其中主要包括以下幾個方面:1.探究教師素質發展的文化特點“文化具有時代性和民族性?！保?0］(P10)中國教師素質發展在文化上必定具有民族特點和時代特點，要深刻理解教師素質發展的問題就必須全面而深入地分析這些特點。首先，要分析中國教師素質方面在文化上的民族性特點。例如，要深入地分析這方面的“尊師重道”的文化精神，包括這種精神形成的根源和基礎、產生的作用、表現的各種文化形式，以及這些方面的歷史變遷。只有了解這些之后，才能深入地理解中國的教育史和教師素質發展的歷程，并基于此理解今天的各種相關現象。又如，中國傳統社會中，最受重視的教師素質是教師的德性，我們需要探討教師德性的文化內涵、生成的文化根源、表現的各種文化形式、文化效應特點。其次，要分析當前中國教師素質發展在文化上的時代特點。就中國而言，當代文化局面形成的主線路有三，每一條主線路都很復雜:(1)文化及其中國化。眾所周知，的形成與發展是很復雜的，其中國化歷程尤其復雜，因為這一歷程深入地反映了中國的極其復雜的具體實際。(2)中國傳統文化及其歷史變遷。中國作為一個歷史悠久的、多民族的國家，文化傳統強大而復雜，而復雜的歷史進程進一步增加了文化的這種復雜性。(3)現代西方文化的漸入?！拔鲗W東漸”已有較長的歷史，之后這種過程強化。當前，中國仍然受到西方文化的廣泛而深刻的影響，在現今的中國文化綜合體中，有很大一部分就來自西方。除了這三條主線路之外，當今中國文化局面的形成還有輔線。主線和輔線，就形成了當代中國文化的極端復雜的局面，這種局面對教師素質的發展產生著復雜的影響。2.分析教師素質發展的文化困境中國教師素質發展事實上正面臨著復雜的文化困境，我們應該自覺地意識到這種困境。重大的困境如:(1)如何處理現代化與傳統文化的沖突，教師如何對待這種沖突?許多人都認識到，中國的現代化與傳統文化之間存在著嚴重的沖突。較長時間以來，人們在研究著這些沖突，［21］(P103～106)但仍然未能有效地解決這些沖突。(2)如何在中華文化與西方文化沖突中，在中華文化一直處于劣勢且逐漸碎片化的局面之下振興中華文化，教師素質發展如何納入這一重大使命之中?長期以來，人們一直致力于解決這一問題，但效果很不理想。(3)許多思想家認識到，中國文化與思想的發展在啟蒙上有缺失，當今新的文化精神的形成與發展需要新的啟蒙，由于中國的啟蒙是后發性的，應該對西方文化有所參照，然而，是參照西方啟蒙時代的還參照西方當今時代的呢?［22］教師素質發展應該著重體現怎樣的時代精神?這就出現一個困境。(4)人是文化的產物、受文化的限制，而文化又是由人創造的，人應該超越于文化，教師在素質發展上如何才能實現這種超越?3.提出教師素質發展的文化方略教師素質發展的深層方略是文化方略，文化自覺應該自覺到這類方略。具體而言，要提出教師素質發展的文化方略，就需要有效地探明如下問題:(1)文化對教師素質發展發生作用的內在機制是什么，如何將這種內在機制轉化為外在的方略?(2)人們常說文化的運行與發展有著自身的規律，那么有哪些規律，如何基于這些客觀規律提出教師素質發展的方略?(3)當前，我國教師素質發展面臨哪些問題，這些問題有哪些文化根源，如何針對這些問題及其文化根源提出教師素質發展的有效方略?(4)當前中國文化的發展與建設應該向著什么方向進行，教師素質發展具有哪些文化任務，如何面對這些任務的履行提出各種相應的方略?(5)在促進教師素質發展上，如何將文化方略與其他類型的方略整合起來，以便只需要消耗較少的資源就可以取得較多較大的效果?

教師素質發展的文化自覺，需要通過多種多樣的途徑才能實現。在此，“途徑”可以從多個方面去理解和劃分。筆者認為，從文化自覺過程運行的特點來看，基本途徑有三條:1.權力途徑權力即政治的強制力量，這是一種正式的控制力。權力問題一直與文化密切相關，因為權力直接涉及到人與人之間的關系狀態、價值觀念和政治中的精神層面。同時，文化研究與實踐時時要面對權力的問題?！敖裉煳覀儜斎绾螌Υ龣嗔栴}?關于這個問題，文化研究一直以來依據局勢提出了各種‘緊急應對’?！保?3］(P240)在教師素質發展的文化自覺問題上，文化與權力是互動的。就促成教師素質發展這個方面來講，權力至少能夠起到如下作用:第一，將教師素質發展的文化自覺規定為相關人員和組織的一種正式的任務;第二，通過強制的力量，在一定范圍內形成和強化關于教師專業發展的相對普遍的價值觀念，這就形成了相關文化范疇的核心方面之一;第三，在較大范圍內使教師素質發展的價值觀念轉化為現實的行為方式，這也是一種文化;第四，為以各種文化形式實現教師素質發展提供必要的政策條件和資源條件，并通過評價加以認可。因此，為實現教師素質發展的文化自覺，推動一定的權力作用，并為權力機構提供必要的策劃和咨詢，將是很重要的。權力途徑也有一定的復雜性，它至少包括如下幾個層次:國家政府的權力運用，尤其是國家層次教師教育管理部分的權力運用;地方政府的權力運用，尤其是這個層次教師教育管理部分的權力運用，這又包括多個具體層次;教師所在學校的權力運用，這具體包括校長、學校人事部門、學校師訓部門等的相關權力運用。2.情境途徑情境是任務、環境、人的心理和資源等的綜合體。人總是在情境中活動并感受的。情境對生活于其中的人具有導向和推動的力量，雖然這不是一種正式的強制力，但在文化自覺中起著重要的作用。因為文化自覺需要使一種現象深深地轉化為相關人員的觀念、精神和自覺行為，這就需要具備一種情境。情境“是文化的積木塊……既是個人生活的積木塊，也是制度的積木塊”，對個人的觀念和行為有著直接而全面的影響。［24］(P114～124)就教師素質發展的文化自覺而言，情境至少起著如下作用:第一，使人們實際地認識到教師素質發展的現實意義，并在情境之下以自己的心靈感受這種意義;第二，使人們關于教師素質發展的價值觀念與現實情境聯結起來，從而具有具體的現實感;第三，驅動相關人們在情境的推動下，將自己關于教師素質發展的價值觀念和行為動機轉化為具體的行為方式;第四，使人類生活共同體的文化精神與現實的情境聯結起來并在情境中現實化，同時，持續的情境會凝聚為人類生活共同體的精神，關于教師素質發展的觀念也是如此。因此，為實現教師素質發展的文化自覺，構建、引導和設計一定的情境，是很重要的。情境也是多個層次的，就教師專業發展的文化自覺而言，主要有:全國范圍，甚至全球范圍內的情境，尤其是輿論性的情境;教師行業范圍內的情境，尤其是行為的共識，即整個教師群體形成的主流性的情境;學校范圍內的情境，尤其是學校集體的心理氣氛，這也是學校文化的一個構成成分;教師小團體范圍內的情境，如教研組或非正式的教師小團體范圍內的心理氣氛和共識。3.自主途徑自主主要是自己主導、自己計劃、自我調控。文化自覺的結果是在生活共同體范圍內形成自覺的意識和精神，而要實現這種結果，就需要通過這個生活共同體中的各個個體的自主。這里所說的“個體”即每個教師自己。就教師素質發展的文化自覺而言，自主途徑的作用主要有:第一，使作為生活共同體之精神的文化具有現實的個體的心靈做堅實的基礎，因此，共同體的精神將是一種實實在在的、有生命力的、持久的精神;第二，使生活共同體的精神與個體心靈緊密地結合起來，因而更能引導和推動個體的行為;第三，由于生活共同體的精神堅實地建立在個體自主的基礎之上，因此這種共同體精神的形成和發展是自然而然，很好地實現了個體與群體的融通，這能減少和消除沖突，達到社會和諧;第四，自主是人的一種基本需要，［25］(P78)由于注重了個體的自主，因此教師素質發展在文化上更能使個體獲得滿足并體現作為一個人的尊嚴。尋求個體自主的策略是多種多樣的，其別要注重:激發個體自主的內在需要;引導和強化個體追求素質發展的價值觀，使素質發展切實地成為個體自主追求的價值觀;使個體將自己的這種個體價值觀與追求教師素質發展的社會價值觀統一起來;注重引導和指導個體在素質發展上進行自我設計和自我調控，并致力于將這一點普遍化、持續化，滲入一定的文化精神，因而成為一種文化。

本文作者：丁念金工作單位：上海師范大學

篇10

作者簡介：李瑩瑩，淮北師范大學教育學院講師;方明寶，淮北師范大學教育學院副教授;唐海濱，蚌埠汽車士官學校助教。（安徽淮北/235000）

*本文系安徽省哲學社會科學規劃課題“安徽省高校青年教師職業倦怠影響因素分析及干預策略研究”（AHSKQ2014D36）、安徽省高等學校省級教學研究項目“教學與尊嚴：大學教師的知識社會學研究”（2013jyxm102）、淮北師范大學青年科研項目“淮北師范大學青年教師職業倦怠現狀調查與對策研究”（2014xq030）的成果之一。

摘 要：大學教師被綁架上道德神壇，又被拋入沉悶無聊的機械化勞作中。道德綁架導致大學教師的情感衰竭，機械勞作導致大學教師的人格解體。大學教師在“道德神人”與“工作機器”兩種非人狀態中倍受煎熬，大學教師的職業倦怠產生于尊嚴迷失后的空虛感和無意義感，這是大學教師精神世界意義危機的總爆發。

關鍵詞：職業倦怠;機制;尊嚴

“職業倦怠”這個概念是由美國臨床心理學家弗魯頓伯格 （Freudenberger）于1974年首次提出，其最初含義是指助人行業的工作人員因工作強度過高，工作時間過長，并且無視自身的個人需要所引起的疲憊不堪的狀態，也是過分努力去達到個人或社會的不切實際的期望的結果。1986年，Maslach與Jackson 兩位學者發展了這一概念，他們認為職業倦怠是指在以人為服務對象的職業領域中，個體的一種情感耗竭、人格解體和個人成就感降低的癥狀。它是身體的損耗和持續疲勞、無助感和絕望、消極的自我概念，以及對工作和生命的消極態度。自“職業倦怠”這一概念被提出以來，很快引起較大的反響。它從心理學領域逐漸蔓延至管理學、社會學、文化學、經濟學和教育學等諸多學科領域。相關研究表明，那些需要情感付出、壓力大、缺乏社會支持的職業易發生職業倦怠，而大學教師正是“職業倦怠”的高發群體，大學教師如果不能有效應對工作壓力，便會導致“職業倦怠癥”，嚴重影響到大學教師正常水平的發揮及學生學習的效果。本文無意描述大學教師職業倦怠的表面特征，而是把目光聚焦于大學教師職業倦怠發生的深層機制。我們試圖把大學教師職業倦怠納入到尊嚴論的視野之中，從大學教師的道德壓力、機械化勞作、意義感迷失等維度分析大學教師因尊嚴的缺損而產生情感衰竭、人格解體與低成就感等職業倦怠現象。為此，我們首先要對尊嚴的概念進行厘定，并在此基礎上建立起一個尊嚴研究的分類框架。

一、尊嚴的含義及其分類框架

有關尊嚴的思想在人類歷史上傳承久遠，作為一種情感特征的“尊嚴”更是人類文明發展到一定歷史階段的產物。盡管尊嚴的詞義中外有異、古今有別，但它的一般含義都是指“某人、某事物或神靈、國家、民族等所具有的不可冒犯、不可褻瀆、不可剝奪、不可侵越的地位、權威和意志精神，主要代表著一種社會秩序和規則、一種精神觀念或倫理禁忌”[1]。

這里，我們試圖通過對人的尊嚴的分類描述，初步建立起一個尊嚴的分類框架，以便為大學教師職業倦怠研究找到一種觀察的視野。對任何事物進行類別的劃分，首先要確立劃分的標準，然后依據標準進行歸類。通常，采取任何一個單一的標準對事物進行劃分，可能都難以周全。因此，在對尊嚴進行劃分時，盡量突破標準的單一性而采納至少兩個以上的多重標準，力求將人類社會已有的尊嚴現象、事實和問題都納入到分類體系中，全面而真實地反映人的尊嚴面貌。我們嘗試提出兩種劃分標準和四種尊嚴類型。

第一種劃分是以尊嚴主體意志的決定性因素為標準，將尊嚴劃分為消極尊嚴和積極尊嚴兩類，前者主要表明尊嚴作為確立人的基本人權一個重要來源不應受到侵犯的狀態。然而，人受或不受侵犯并不取決于自我意志，而是受控于自我以外的其他意志，諸如極權國家、專制政府、自利集團、邪惡的力量、家長制權威以及金錢、權力、名位等誘惑，這些都有可能剝奪人的尊嚴，因此為了捍衛這種尊嚴，必須由法律來加以守護。換句話說，消極尊嚴之所以構成一種不受侵犯的狀態主要取決于法律的意志。后者主要表明在不損害他人的前提下，每個人都可以按照自己的意愿選擇自己認可的一種生活方式，這種選擇完全取決于自己的意志，而不受其它意志的干擾。

第二種劃分是以尊嚴主體的普遍性程度和平等性狀態為標準，將尊嚴劃分為秩序尊嚴和價值尊嚴。前者主要指在一個存在等級序列的社會秩序中，由人的身份、地位、權力、財富、血統、性別等外在標識所決定了的生存狀態。這種尊嚴不能夠為所有人平等地享有，每個人享有的尊嚴程度取決于他在等級社會中的序位，并且依據享有狀態和尊嚴內容的不同，尊嚴主體有了高低貴賤之分。也就是說，凡是那些不能夠平等地由每個人普遍享有，具有明顯社會等級差別和個體差異的尊嚴，都可以納入秩序性尊嚴的范圍之內。后者是指人類社會中的每一個人作為一個獨立主體因其具有人之為人的內在固有價值無例外地享有的尊嚴，包括人性尊嚴和人格尊嚴，它們是基于對人性和人格的尊重以及對人之為人的承認而使任何一個人都能夠享有的尊嚴。在后面關于大學教師職業倦怠的討論中，我們將重點使用價值尊嚴這一概念。

二、大學教師職業倦怠的發生機制

大學教師職業倦怠的發生機制可從大學教師尊嚴的迷失中找到根源，這種迷失主要體現在大學教師的“道德綁架”和“機械勞作”兩種現象中。

（一） 道德綁架中的情感衰竭

教師這種職業從其誕生之日起，就天然地與道德有著千絲萬縷的聯系。當我們說教師是在從事“教書育人”這種工作的時候，不僅意味著教師要傳播知識，還要求教師以德育人。把教師與道德聯系起來，是我國的一項教育傳統?！抖Y記》中說：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”《周禮》中亦有如下記載：“師者，教人以德者之稱也?！表n愈在《師說》篇中提到：“師者，所以傳道、授業、解惑者也?！乐?，師之所存?！辈粌H把“傳道”作為教師的首要職責，還以是否“存道”作為判斷為師資格的基本標準。

由于教師和道德的這種天然淵源，導致人們在對教師進行人格評價時，對其道德境界所持的標準非常嚴苛。人們要求教師像“辛勤的園丁”那樣栽培祖國的花朵，像“春蠶”那樣為學生吐絲結繭，像“鋪路石”那樣甘于奉獻，或者像“工程師”那樣對人類靈魂施加影響。關于教師的這些經典隱喻集中表達了人們對教師角色的道德期待，使得教師不得不承受來自公眾的道德壓力。就大學教師而言，因其比中小學教師享有更高的文化聲望，公眾對他們的道德期待自然就更為強烈。然而，道德圣人的境界若不是來自大學教師的自主選擇，而是來自外部的道德強迫，它就成了一種無形的折磨人的東西了。對教師的那些經典的隱喻，一方面賦予大學教師以一種神圣光環，另一方面卻含有強烈的道德暗示，即大學教師必須像春蠶和蠟燭那樣把生命耗盡在教書育人的事業中，或者像鋪路石和人梯那樣被別人踩在腳下，成為別人走向成功之路的犧牲品才能被冠以“人類靈魂工程師”的光榮稱號。如果大學教師不愿犧牲自己來成全他人，那么，就會被指責為不配為師。不管他們愿意不愿意，可憐的大學教師是被公眾強行綁架上道德神壇的，這使得他們在道德上徹底喪失了主動選擇的權利，成為不折不扣的道德傀儡。

被架上神壇的大學教師們不能像普通人那樣選擇自己所欲的一種生活，只能按照公眾為他們規定好的生活模式履行自己的“神圣”職責。在這種道德強迫中，大學教師的積極尊嚴被剝奪了，失去了他們作為人的道德自主性。不可否認，大學教師這種職業的確需要從業人員大量的和持久的情感投入。然而，這種情感的持久性只能基于大學教師本人對自己職業意義的高度認同而內生出來。如果需要靠一種外在的強迫力量去迫使大學教師生成這種情感，其結果只能是適得其反。當大學教師在道德高壓的負荷下被迫獻出自己的感情時，因缺乏持久的情感再生能力，這種感情最終只能被消耗殆盡。當前，我國大學教師所表現出來的情感衰竭現象正是這種道德綁架的必然結果。

（二）機械勞作中的人格解體

關于人在機械勞作中的“畸形發展”問題，可以追溯到的經典作家對19世紀資本主義生產方式中工人的異化現象所作的描述。在《資本論》中，馬克思和恩格斯對資本主義生產發展的兩個重要階段，即工場手工業和機器大工業中工人的勞作狀況作了深入的刻畫。前者把一項完整的工作任務分割成若干道工序，然后交由不同的工人分別去完成其中的一道工序，培植工人的片面技巧。“工場手工業把工人變成畸形物，壓抑人的生產志趣和生產才能，人為地培植工人片面的技巧……不僅各種局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動工具。”[3]而后者則在更令人厭惡的形式上把工人變成了服侍機器的奴隸?！皺C器上面的一切勞動，都要求訓練工人從小就學會使自己的動作適應自動機的劃一的連續的運動。只要總機器本身是一個由各種各樣的、同時動作并結合在一起的機器構成的體系，以它為基礎的協作也就要求把各種不同的工人小組分配到各種不同的機器上去。”[4]無論是工場手工業階段，還是機器大工業階段，其勞動都不是從工人出發，而是從利潤出發，工人不過是資本家用來創造利潤的工具而已。兩者的區別僅在于在工場手工業中工人可以利用生產工具，而在機器大工業中，工人必須服侍機器。前者造成的結果是工人沒有機會運用自己的智力，他們的遲鈍和無知就達到無以復加的地步;而后者造成的結果就更為惡劣?！皺C器勞動極度地損害了神經系統，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內容?！盵5]

我們之所以不厭其煩地引用經典作家的論述，是因為他們在19世紀刻畫出來的工人的“異化”現象居然與當前發生在我國教師身上的“人格解體”現象有著驚人的相似。在我國的教育學界中有一種較為普遍的共識：今天的學校類似一個“人力加工廠”，在這個工廠里，校長是廠長，行政人員是監工，教師是員工，而學生就是生產流水線上有待加工的產品。整個生產過程可以說是無數略帶有自我調節功能的半成品按照機械化大生產的流程去塑造大致相同規格的產品。每一個教師都是這架自動機生產線上的一個零部件，他們每天機械地重復著同樣的操作，在工作內容上毫無創新，年深日久，他們的神經也開始麻木了。他們與19世紀的工人一樣，被異化為機器的附屬品。一位高校青年教師這樣描述自己的大學生活：“感覺每一天都是以相同的方式度過，宿舍、食堂、教室三點一線式的生活，每天都在重復地上演著大致相同的程序和事情，四年大學生活就是在這樣的環境中被畫上句號的。缺憾于日子在流逝，卻一事無成的內疚當中，無形中頓感生活的厭倦?！雹?/p>

心理學研究表明，一個人長期從事某種職業，在日復一日的機械作業中，漸漸會產生出一種疲憊困乏乃至厭倦的心理。上述大學教師所描述的大學生活絕不是個別現象，而是廣泛地彌漫在大學人群中，他們的呆板、單調的生活自然損害了他們的進取精神。那臺永不停歇的自動機逼迫著他們不停地勞作，破壞了他們的身體活力，使他們除了從事自己所會的那種局部工作以外，便不知道還能做些什么。他們在自己的專門職業中的技能是靠犧牲他們的智力的、社會的和道德的潛能而取得的，這種缺陷造成的結果是，他們不能精力充沛地、持久地使用自己的力量，他們作為人的完整人格已經被拆解得支離破碎。當大學教師被貶低為一種為了得到最大效率而永不停歇的“工作機器”時，其作為人的人性價值和人格價值便雙雙缺損。顯然，大學教師價值尊嚴的淪喪是導致他們產生職業倦怠心理的一個深層原因。

三、大學教師尊嚴的迷失與職業倦怠的產生

（一）大學教師價值尊嚴的迷失

無論是道德綁架，還是機械勞作都損害了大學教師的價值尊嚴。大學教師作為知識分子群體，對價值尊嚴的欲求有著一種近似本能的根深蒂固的內在需要。馬斯洛指出人除了擁有生物本能之外，還具有一種類似生物本能的“似本能”。他認為，人類的似本能是在種系進化中形成的，是一種弱本能。它與通常所說的基于遺傳基礎的生物本能相似，但遺傳特性不強大、不明顯，很容易受到壓抑和控制，在強弱程度上由機體結構和外部作用所決定。人的尊嚴需求就是這樣一種似本能，在人類的需要中，自尊和尊重的需要可以被視為人類對尊嚴需求的一種渴望，它們代表著每個人都希望被作為“人”加以對待。但是這種需要因不像生理需要和安全需要那么迫切，很容易為習慣、暗示、文化壓力等因素掩飾、更改甚至抑制。這恰好可以用來解釋我國的大學教師群體在道德綁架和機械化操作中尊嚴的迷失。在道德綁架中，教師被架上神壇，扮演“神”的角色;而在機械化操作中，教師又被從神壇上拉下來，一落千丈淪為“機器的部件”。無論是“神”，還是“機器部件”，都表明教師被異化為“非人”。在兩種“非人”角色之間痛苦地掙扎，把大學教師折磨得筋疲力盡，幾乎失去了“人”的資格。然而，對于每一個人來說，只要其人性尚在，他就有權獲得人類尊嚴。

R.J文特森認為人的尊嚴之所以存在，除了它是一種似本能之外，還存在著一種更為深層的要求，即它植根于我們的道德本性。人追求真善美的道德本性使人具有了自我完善、自我發展的潛能，這種潛能又使人產生了不懈追求的動力。其中，人具有尊嚴和人應該享有尊嚴正是人自我完善、自我發展的直接結果。因此，R.J文特森認為，人所具有的尊嚴感主要源自于人的內在潛能，是對人的社會功能理性追求的一種訴求。顯然，R.J文特森闡述的是一種積極的價值尊嚴的概念，這種尊嚴對于大學教師而言至關重要。遺憾的是，身心疲憊的大學教師們卻沒有這種提升人格境界以達到自我完善的內在動力。當他們被綁架上道德神壇或被安置進生產機器中的時候，他們的自尊已被摧毀。他們渴望得到尊重，卻處處遭到蔑視。他們渴求自主，卻被排斥在自主管理之外?！皩W校政策的制定是一種自上而下的管理者之間的特權，很多政策的制定沒有充分考慮到教師的心理和情感，使得教師話語權被剝奪，工作上遇到不開心的事情，也沒有可以傾訴的對象。”②由此可以看出，作為學校的主體部分之一的教師，卻鮮有機會參與到學校的整體管理之中，更別說參與各種與己親身利益戚戚相關的規章制度的制定了。各種決策的拍板和定稿基本上都是由學校組織高層壟斷式的閉門會議的流程生產出來。如此一來，這種在相互之間缺乏深入溝通和了解的基礎上出臺的政策，勢必會激化管理者與教師雙方之間的矛盾，招致教師在思想上不理解、行為上的抵制行為，不僅影響了政策效能的發揮，還背離了政策制定的初衷。

主人翁地位的缺失會讓大學教師陷入到一種深深的絕望氣氛中，一旦在工作和生活中遇到挫折時，職業倦怠的癥狀也會隨之悄然而至。長期的精神壓抑，使得他們對自己的未來幾乎不再抱有什么幻想，要么是在道德上自我放逐，要么是以一種應付的心態對待自己的工作。于是，虛無主義開始悄然無息地占據他們日益空虛的心靈。他們不再把自己所從事的職業看成是“太陽底下最光輝的職業”了，他們與普通人一樣，尊奉功利主義和實用主義的價值觀，投身于商海與政界，試圖在金錢崇拜和權力崇拜中重建自己的秩序尊嚴，迷失了自我的本性。正如一位教育學者痛心疾首地言道：“在今天這樣一個真誠逃亡和良知隱逸的時代，無限與永恒、信仰與孤獨、神秘與本體、靈魂安頓與終極關懷……這些形而上的概念，對很多人來說，已是遙不可及了。生命最本真的問題時常被物欲所遮蔽……在中國文化的設計中，人們關注的中心問題是‘人應該怎樣活著’而對于比‘人應該怎樣活著’更高的一個問題――‘人為什么活著’，缺乏深度的思考。因而中國的倫理道德都帶有功利的色彩，并不可避免地淪為一種處世的伎倆?！盵6]對終極關懷的回避，意味著我們的教師徹底地投向了世俗的懷抱，他們再也不能像傳統的知識分子那樣，肩負起“傳道”的歷史使命了。

（二）大學教師職業倦怠的產生

人類作為一種意義的存在，其生存的基本條件之一是，應當有某種無限偉大的東西，使人類能永遠對它頂禮膜拜。一旦失去了它，人們將無法生存下去，而必將死于絕望。美國當代著名的思想家丹尼爾?貝爾說：“每個社會都設法建立一個意義系統，人們通過它們來顯示自己與世界的聯系。這些意義規定了一套目的，它們像神話和儀式那樣，解釋了共同經驗的特點，或通過人的魔法或技術力量來改造自然。這些意義體現在宗教、文化和工作中。在這些領域里喪失意義就造成一種茫然困惑的局面。這些局面令人無法忍受，因而也就迫使人們盡快地追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無主義或空虛感?！盵7]今天，大學教師正在日益失去對自己所從事職業的意義感，從一個側面折射出我國當前所面臨的深刻的意義危機，這種危機表現為三個層面的“精神迷失”。首先是道德迷失，大學教師們自己從道德神壇走下來，卻不能內生出一種崇高的道德境界，因此，也無法得到公眾對他們的道德認同。其次是存在迷失，在世俗化的潮流中，大學教師終身都要受生產機器的擺布，始終不能以真正的“人”的面目示人。最后，是形上迷失，即走下神壇的大學教師們無法為自己找到一個具有本體意義的終極關懷，其靈魂便無處安頓，只能表現出一種令人難堪的沉默與逃避?？傊?，大學教師尊嚴的迷失，讓他們喪失了對教育工作的職業認同，終身被包裹在一種低成就感和無意義感的絕望氣氛中。

四、結語

大學教師職業倦怠的發生根源于他們作為“人”的價值尊嚴的迷失，要避免這種現象的頻頻發生，唯有一條道路可以選擇：尋回大學教師迷失的價值尊嚴。為了實現這個目標，我們就不得不回到康德那里去，把“人即目的”這一人類的最高道德信條用于大學教師的管理和生活實踐中去?？档略谄洹兜赖滦味蠈W原理》中提出了一個著名的定言命令：要只按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動。人即目的便是符合這一命令性質的一個崇高的道德信念，它意味著人作為目的具有絕對的價值，任何其他的價值都不能和人的價值相提并論?？档赂嬲]我們，人作為一種自由理性的高貴存在，在任何時候，都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具。因此，我們希望社會公眾在對大學教師進行道德評價的時候，應保持一種平和的心態和寬容的雅量，不要把大學教師強行推向道德神壇;我們也希望高校的管理者不要把大學教師當作為學校賺取利潤的工作機器，對于大學教師這一知識分子群體而言，被降低為達成其他目的的一種工具或手段，是一種無法容忍的羞辱;當然，我們更希望大學教師自身不要在世俗化社會中沉淪下去，畢竟，自我放逐和無限只能把人帶進萬劫不復的罪惡深淵。一言以蔽之，大學教師要走出職業倦怠的困境，就只能首先把他們還原成“人”。

注釋：

①②來自筆者的訪談資料。

參考文獻：

[1]韓德強.論人的尊嚴：法學視角下人的尊嚴理論的詮釋[M].北京：法律出版社，2009：15-16.

[2]劉冬梅.“教師經典隱喻”文化背景下的教師尊嚴觀[J].教育科學論壇，2011（6）：55.

[3] [4] [5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（23卷）[M].北京：人民出版社，1995：398，460，461.