文化在教育中的作用范文

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一、 中華傳統文化及其基本特征

中華傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承和發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的優秀文化。傳統文化教育作為成人素質教育的重要內容，究其原因是因為中華傳統文化包含以下特征：

第一，中華傳統文化具有強烈的愛國主義思想。中華民族是富有愛國主義光輝傳統的民族，從古至今誕生出許多愛國志士。中華民族在坎坷的歷史發展中，逐漸形成了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高愛國主義民族氣節。

第二，中華傳統文化具有深厚的倫理性內涵。中華傳統文化的主要內核是儒家文化，其獨特的價值定位使其更加注重個人內在修養的塑造和人與人之間的和諧關系。

第三，中華傳統文化具有濃厚的思辨性智慧。戰國時期儒家的著名思想家荀況認為自然界有自身的發展規律，不會因為人們的主觀意愿而改變自有的規律。對于人生目的和價值的追求上，中華傳統思想也十分重視實踐的作用，“讀萬卷書，行萬里路”。中華傳統的思辨智慧，也是與哲學思想深刻接軌的。

第四，中華傳統文化具有獨特的審美意識和人文精神。中華優秀傳統文化以其特有的形式所表現出來的審美價值，不僅使人賞心悅目，而且還能培養人的邏輯思維能力和形象思維能力。

但由于種種因素的影響，在相當長的一個時期內，在許多學校的思想政治理論課教學中，中國傳統文化與學生思想政治教育處于若即若離的狀態，致使思想政治教育與中國傳統教育之間出現了斷層。要從根本上解決這個問題，就必須回歸到傳統價值的教育中，并把著眼點放在如何把中華傳統文化融入和滲透到學生的思想政治教育中。只有這樣，由此引發的許多社會問題才能迎刃而解。

二、 中華傳統文化在成人教育中的作用

鑒于中華傳統文化的重要地位和成人教育客體的特殊性，成人教育中的中華傳統文化教育主要目的，應該是通過傳授傳統文化中積極向上的價值觀念，推崇優良道德規范和符合時代特征要求的倫理道德觀念，來促進這些已經形成一定形式的世界觀、人生觀和價值觀的成人受教育者的優良道德品質等的養成。具體來講，傳統文化能在以下幾方面提高成人教育學生的人文素質：

1.“格齊治平”與“自強不息”：世界觀與人生觀的架構

中華傳統文化規劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。（《大學》）在自我素質提高的基礎上，就要學會“為天地立心，為民生請命，為天下開太平”。同時，中華傳統文化信奉的“天行健，君子以自強不息”以及先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》”等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的自強不息精神。

“格齊治平”的思想能促使成人教育學生將個人的“小我”置于國家、社會這個“大我”當中，將個人理想的實現同社會的進步結合起來，在社會的發展中重新確立和再次努力實現自己的人生目標，成人教育學生已經涉足于社會，承擔了相應的社會義務，需要這種精神再次重建自身理想信念；“自強不息”精神有助于磨礪成人教育學生的意志，增強其化解挫折的能力及堅忍不拔的心理素質，培養其競爭力和創造力，從而更加適應現有工作的磨礪和年齡所帶來的壓力。

2.“允執厥中”與“天人合一”：處世觀與宇宙自然觀的建構

在人與人關系方面，中華傳統文化提倡“己欲立則立人，己欲達則達人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中庸和諧”之道作為處理人際關系的準則。在此基礎上，又強調“和而不同”；“萬物并育而不相害，道并行而不悖”，追求一種超然曠達的情懷。在對待自身上，中華傳統文化追奉淡泊名利，以平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關系方面，傳統文化強調“天人合一”，即在強調天地人相統一的同時，又強調人的能動性和特殊性，推崇用理性的眼光認識自然和改造自然。

由于成人教育學生已經擁有了相對完整的交際圈，因而“允執厥中”的處世之道有助于成人教育學生正確對待現實生活和平時工作中的不同意見，懂得如何與不同性格的人相處，知曉對持不同觀點的人要學會寬容、理解；“天人合一”的宇宙觀讓學生們學會與大自然和諧相處，認識到保護自然就是保護我們自身，把自我價值的實現與自然和社會融為一體，從而實現精神世界的升華和超越。

3.“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會責任感的塑構

中華傳統文化崇尚德育，孔子以仁、義、勇為達德；孟子以仁、義、禮、智作為四基德。可見道德教育在中華傳統文化教育中居于極其重要的地位，可以說是一切教育的核心和能量源。而中華傳統德育的歸旨，則在于啟發主體的內在道德功能和自覺性，從而對人的內心進行啟迪。中華傳統文化還強調個人對國家、對社會的責任義務及愛祖國、民族的思想。早在先秦時期，《詩經》便提出“夙夜在公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念歷代經久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。

“仁愛禮智”的思想有助于提高成教學生的道德素質和心理素質，由于其相對的成熟性和自知性，解決他們已有固定路徑依賴的道德和心理等方面難題，需要這種更深層次的德育教育，而不能僅僅停留在思想政治教育層面；“夙夜在公”精神能促進學生愛國主義情懷和集體主義意識的養成，由于他們已經步入社會，并承擔著相應的社會責任，這樣可以更加有利于激發他們關心國家前途和民族命運，提高其社會責任感和歷史使命感。

4.“先義后利”與“求真向善”：價值觀與審美觀的重構

中華傳統文化強調以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚仁德，遵循“先義后利”、“義以為上”、“見利思義”和“以義制利”的道義原則，是傳統文化在價值觀上的體現。另一層面，中華傳統文化歷史悠久、博大精深。在歷代文學作品間的樂觀進取的人生追求、務真求實的理性態度及各種寬容仁厚、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復稱頌的對象。這些作品以獨特的方式熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人教育學生樹立正確的價值觀，由于他們已經接觸了許多社會現狀，所以這種思想的教育能使他們對種種復雜的社會現象不茫然、不盲從，不在利益面前喪失信念，不在道德面前成為矮子。同時，人文教育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成人教育學生從悠久絢爛的傳統文化中受到感染、鼓舞、感動和啟發，利用古代文學藝術來充實自己的精神世界和情商領域，宿就高雅的審美情趣也有利于提高他們的生活層次，精神追求的提高也可以緩解他們在物質生活上的壓力。

三、 結語

我國的中華傳統文化博大精深，時至今日也包含著許多對人生和教育有所啟迪的思想。針對我國的成人教育中不同程度地存在著重視專業技能和職業能力的培養，而忽視對學生人文素質進行強化教育的傾向。中華優秀傳統文化所蘊涵的豐富的人文精神，對加強成教學生的人文素質教育具有著重要的意義。將中華傳統文化合理和巧妙地運用在成人教育的過程中，不僅可以啟迪受教育者的思想境界，更重要的是可以從深層次上升華他們的道德修養，從而在傳統文化的熏陶下，成功地完成再教育和繼續教育的任務，從而更好地融入和回報社會與國家。

參考文獻

[1] 李學林.大學生綜合素質概論.成都：西南交通大學出版社，2004.

[2] 馮進.高校成人大學生的思想政治教育思路.成人教育，2004（9）.

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關鍵詞：文化教學 初中英語 激趣作用 分析

目前，隨著國際間交往的日益頻繁，人們對于英語更加重視起來，英語同樣也是我國教育當中的重要課程。在初中英語教學當中，構建良好的語言環境十分重要，文化教學是最為有效的途徑。轉變教學和學習觀念，讓學生了解英語文化，使其產生濃厚的學習興趣，對英語學習有著積極的幫助，充分發揮文化教學在初中英語當中的重要作用。

一、文化教學與英語教育相融合的重要性

（一）文化教育與英語教育之間的聯系

文化教育其實可以說是等同于語言教育的，人們在學習文化知識之前，首先必須要對自己的語言要所了解，這樣他們才能將自己的文化傳播開去。以英語教學為例，學生在學習英語知識的時候，如果對于西方文化完全的不了解，那么他們在學習英語知識的時候，可能也無法領會到英語的魅力，在學習的時候無法真正的學習英語。在調查的過程中，發現在不少的英語教材中也有不少關于西方文化和世界其他各民族之間文化的介紹，學生在學習英語知識的時候，對不同的文化有一定的了解，二者可以說是“孟不離焦，焦不離孟”的存在，互相聯系，互為補充。在教學的時候，只有將二者合二為一，才能更好的提升學生的英語水平。

（二）了解英語文化促進語言學習

在做任何事情之前都必須要對這件事情有一定的了解，否則可能很難做好這件事情，在學習英語知R的時候，也是同樣的道理，英語教學畢竟不同于漢語教學，學生在學習的時候有一定的文化背景基礎，英語是一門外來語言，學生在學習的時候，對于英語中的許多知識都不可能像學習漢語的時候那么了解，對于文化的差異可能也不是十分的了解，例外在學習英語的時候，對于一些英語諺語學生如果不了解的話可能也不知道一句話為什么這樣的翻譯才恰當，再比如，如果不是通過文化學習，學生也可能不太清楚，為什么“狗”在英語中代表著積極正面的形象。學生在學習英語知識的時候，只有對文化有了一定的了解，在理解知識的時候，障礙才會變小，這樣能夠促進他們的語言學習。

二、如何在教學中發揮文化教育的作用激發學生學習興趣

（一）實踐性教學，激發學生學習興趣

在教學時候，教師要想運用文化教育激發學生的學習興趣，如只是一味的強制性灌輸，要求學生必須了解一些西方的文化，這樣的話，是無法真正的達到激趣作用的，反而會使得學生感到厭煩。因為學生進入到初中以后，由于心理和生理的變化，使得他們在學習的時候，已經不再滿足于教師的教學，而是希望通過自己的努力獲取知識，展現自己的能力。

因此，教師在教學的時候，要想真正發揮出文化教育的作用，就應當學會根據學生的學習心理特征多開展實踐性教學，鼓勵學生通過自己的努力自主的探究外國文化知識，例如可以在班級里成立文化探究活動小組，讓學生自主組成小組，不同的小組設立不同的文化課題進行研究，或者是多看一些西方的電影或是電視劇，通過這些來了解外國文化，此外，還可以鼓勵學生和真正的西方人接觸和交流，提升自己的口語交際能力，這些都是學生在課堂上學不到的知識，可以使他們感受到不一樣的文化知識，激發學生的學習興趣。

（二）遵循科學性原則，引入文化教育

文化教育與英語教學的融合并非是一蹴而就的，教師在教學英語知識的時候，要學會遵循科學性的原則，文化教育雖然對于學生的英語學習有著較大的幫助，但是這并不意味著，學生在學習英語知識的時候，教師要將所有的文化知識都灌輸到學生的大腦中，這顯然是不符合邏輯的，對于學生的學習也十分的不利。

教師在教學的時候，要根據學生所學習的英語知識，循序漸進的傳播西方文化知識。首先在傳播西方文化知識的時候，學生必須要掌握了一定的英語知識，否則的話，學生對自己所學習的內容不夠了解，在理解文化知識的時候可能也比較吃力在，這樣反而不利于學生的英語學習，學生也無法感受到英語學習的趣味性。比如說，教師教學客人拜訪方面的內容時， 如果將西方的飲食文化引入到課堂上，學生一定會感到大惑不解，不知道二者之間有什么聯系，這樣既無法體現文化教育與英語教育的聯系性，也無法發揮激趣作用。

（三）情境教學，展現趣味性

情境教學是在教學中一種十分常見的教學方法，通過情境教學能夠使學生較快的融入到學習情境中，使他們能夠更好的理解知識。教師在運用文化教育進行英語教學的時候，也可以運用英語國家的文化背景來創設情境進行教學，進行情境對話，這樣既能夠使學生了解相關的文化知識，也能夠提升學生的英語語言表達能力。

比如說，在我國與人見面打招呼的時候，人們經常會說到“你吃飯了嗎？”、“你今年多大了？”等常見性的對話，但是在英美等國家初次見面，人們一般很少會問到這方面的內容，他們認為提到“How old are you？”是一種十分不禮貌的行為。他們在初次見面或者是打招呼的時候談論做多的往往是天氣問題，但是在漢語中人們很少會談到天氣方面的問題，這就是東西方之間不同文化的差異，教師在教學的時候，要注意讓學生理解不同文化之間的差異。同時這種差異性也有助于激發學生的學習興趣，初中生的好奇心比較重，對于一些陌生的事物往往充滿著好奇心，而西方文化與中國文化的不同，很容易激起他們的好奇心，有利于調動他們英語學習積極性。

總之，文化教育在教學中的重要性不言而喻，教師在教學的時候從文化的角度闡釋學生所學的知識，能夠拉近學生知識的距離，有助于學生的學習和知識的拓展，而在學習英語知識的時候，運用適當的文化教育不僅能夠使學生感受到中西方不同文化的魅力，還能夠激發他們的學習興趣和學習積極性，有助于學生英語綜合素質的提升。

參考文獻：

[1]熊麗瓊.論述文化教學在初中英語的激趣作用[J].中學課程輔導（教師通訊），2015，（20）.

[2]李森林，陳建文.英語教學中的文化教學模式[J].湖南城市學院學報，2011，（06）.

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關鍵詞：外語教學 文化教育 背景信息

引言

我國外語教育在相當長的一段時間里受結構主義和行為主義的影響而偏重在語言形式的教學上，文化教育在外語教學中所占的比重甚低。近年來隨著人們對語言與文化，文化與交際之間的關系的認識逐漸加深，人們開始肯定語言與文化之間的不可分割以及文化因素在跨文化交際中的重要性。本文重點論述外語教學過程中語言文化教育所起的不可忽視的作用。

一、英語語言文化簡史及概要。

談到英語語言文化，我們不可能不談英國和美國。英國文化源遠流長，經歷了長期、復雜的發展演變過程。在這個過程中，文學本體以外的各種現實的、歷史的、政治的、文化的力量對文學發生著影響，文學內部遵循自身規律，歷經盎格魯—薩克遜、文藝復興、新古典主義、浪漫主義、現實主義、現代主義等不同歷史階段。戰后英國文學大致呈現從寫實到實驗和多元的走勢。美國文學在`19世紀末就已不再是“英國文學的一個分支”。進入20世紀，美國文學日趨成熟，成為真正意義上獨立的、具有強大生命力的民族文學。戰后美國文學歷經50年代的新舊交替、60年代的實驗主義精神浸潤、70年代至世紀末的多元化發展階段，形成了不同于以往歷史時期的鮮明特色和特征。

英語的根源很復雜，包括拉丁語、日耳曼語、凱爾特語、挪威語等等，這樣一種語言難免不會出現混亂。但它同時也變得更富有彈性，也更強大。在需要新詞時，英語本身設置的障礙很少。出版商每年都要推出記錄大量新創詞的字典，而英語隨時準備接納它們。

目前，全世界有3.8億人把英語作為第一語言，大約2.5億人將其作為第二語言；另外還有10億人正在學習它；全球大約1/3的人口每天都會在一定程度上接觸到它；并且據估計到 2050年，世界上一半的人都能比較流利地使用這種語言。它是全球化的語言，廣泛應用在國際商務、政治和外交領域中；它也是電腦和互聯網的通用語言。你會在羅馬街頭的廣告上發現它；從東京的流行歌曲里聽到它；在柬埔寨官方文件中讀到它；德國的電視和廣播中有它的專門節目；法國的商務學校教授它；波利維亞內閣開會時，它是主要的表達工具。誠然，這種在14世紀的英格蘭只有“下等人”才講的口語，已經在漫長的歷史中發展演變為全球通用的語言。

二、語言文化對人類文化發展所起的認知作用。

語言是構成文學作品的基本元素，是對人生體驗的文化表征。而文學作品又隱含對生活的思考、價值取向和特定的意識形態。閱讀英美文學作品，是了解西方文化的一條重要途徑，可以接觸到支撐表層文化的深層文化，即西方文化中帶根本性的思想觀點、價值評判、西方人經常使用的視角，以及對這些視角的批評。

英美文學是對時代生活的審美表現，是英國人民和美國人民創造性使用英語語言的產物。英語表意功能強，文體風格變化多，或高雅、或通俗、或含蓄、或明快、或婉約、或粗獷，其豐富的表現力和獨特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發揮。閱讀優秀的英美文學作品，可以感受到英語音樂性的語調和五光十色的語匯，回味其“弦外之音”。

因此，開展外國文化研究，有助于我們開闊眼界，了解外國文化，豐富我們的知識，啟迪我們的智慧，有效提高外語教師隊伍的業務水平和綜合素質；從而更好促進外語教學的發展。

三、外語教學中的文化教育手段和途徑。

首先在教材選編上應使語言教學和文化教育同步發展。因此在語篇選取時要考慮那些語言精華的文學作品和介紹語言國家風俗習慣的語言材料。隨著語言水平的提高，文化愈益顯得重要，教材中便可以選入一些反映深層文化的語言材料。

其次在文化教學過程中要堅持實用性和循序漸進性原則。教師可以采用多種方法進行語言文化教學，注解，實踐，對比，融合等都是常用教學方法。

另外在課外補充上要下大功夫。教師要根據學生水平布置難度相當的外語原版讀物任務，同時包括閱讀心得，主題概括和課堂討論等方式來鞏固閱讀效果。要求學生根據不同的閱讀材料采用不同的閱讀方法，有的要掠讀，有的要精讀，還有的就要反復咀嚼，以此來大量攝取語言文化知識，深層挖掘語言背景信息。

整個語言文化教育過程中教師要教授學生學會主動積極地創造條件和環境去學習和了解語言文化。

結語

我們提倡跨文化交際的外語教育，目的在于培養和加強外語學習者的跨文化交際能力和文化適應能力。未來社會對人才的需要要求外語教學中的文化滲透，未來社會的外語人才，不僅僅要具有外語語言的自如運用能力和外語交際能力，同時還要求是具有較高的人文素質的國際化外語人才。

參考文獻：

[1]陳申，外語教學中的文化教學[M]. 北京：北京語言文化大學出版社，1999.

[2]許國璋，Culturally-loaded Words and English Language Teaching［A］。

[3]胡文仲， 文化與交際[C]. 北京：外語教學與研究出版社，1994.

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Abstract： Teacher occupies an important position in culture and quality education. It is urgent to enhance the teacher team about the culture and quality education. The paper analyzes the current situation of the teacher team about the culture and quality education， the measures of enhancing the teacher team building and significance of building the teacher team.

關鍵詞： 文化素質；教師；作用

Key words： cultural qualities；teachers；role

中圖分類號：G451.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）13-0219-02

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作者簡介：王彥（1964-），女，廣西灌陽人，廣西水利電力職業技術學院副教授，主要從事高職高專課程教學改革、職業口才、文化禮儀與文化素質研究。

0 引言

近年來，道德滑坡，社會失范，幾乎引起了全社會的關注，提高全民的道德水平，文化素質，是實現中國夢的必然選擇。要托起偉大的中國夢，在各級各類學校加強文化素質教育越來越引起各方的重視。而要開展文化素質教育工作，教師是關鍵。比起中小學和本科院校來說，理工類高職院校的文化素質教育師資是最薄弱的，因此，加強高職院校文化素質教育師資隊伍建設刻不容緩。

1 高職院校文化素質教育師資隊伍現狀

教師是高職院校文化素質教育的主導者，承擔著實施文化素質教育的重任。弗蘭西斯·培根說：“教師是知識種子的傳播者，是文明之樹的培育者，是人類靈魂的設計者”，高職院校教師如果以良好的思想、道德、品質和人格率先垂范、言傳身教，就能潛移默化地影響學生，使學生不僅獲取專業知識，并能從教師的一言一行中獲得精神營養，從而自覺修正自己的言行，教師對學生的影響力和感染力是巨大的。理工類高職院校教師的文化素質直接關系到學生人文素養的高低，關系到整個學校人文教育的成敗，而高職院校文化素質師資隊伍現狀卻難以令人樂觀。

1.1 文化素質教育師資隊伍結構不合理，人文素養欠缺 在工科類高職院校中，主要從事文化素質課程教學的是政治、中文及少數藝術院校畢業的教師，其它專業教師和兼職教師中能開出人文素質類選修課的不多，就筆者所在院校來說，直接參與文化素質課程教學的，占不到教師總數的10%，其它學校也大體如此，這就使得文化素質教學師資隊伍嚴重不足。

當然，除了文化素質課程教學外，專業課教學也應該滲透文化素質的內容，專業課教師也必須承擔既教書又育人的職責。但是，工科高職院校任課教師中，絕大部分是理、工科專業出身，是改革開放后走向高等教育崗位的，他們大多數受過高等教育，學歷高，腦子活，但也容易受時下一些消極思想的侵蝕和市場經濟負面因素的影響，功利思想嚴重，在教學和科研上，關注的是是否有利可圖，在科研成果和獎金分配上毫不放松，對本職工作得過且過，敷衍了事，對“第二職業”卻投入了主要精力。在對待自己的知識素養上，當然也就只注重對有現實效用知識的涉獵，在有用的專業知識上表現出較強的興趣，對不能帶來直接經濟效益的人文知識便不重視，認為是可有可無的，知之甚少，甚至一無所知。這些現象，也許不很普遍，但也絕非少數，問題的嚴重性可以想象，是與教師的身份、責任背道而馳的，將會給高職教育的發展帶來了許多不利影響，當然，這與學校片面強調專業水平，注重經濟效益，忽視了人文素質的培養也有關系。總之，高職院校教師隊伍存在著人才結構單一，知識結構不完備，文史哲知識涉獵少，人文知識貧乏，文化素質欠缺的弱點，這樣的師資隊伍狀況，嚴重制約了學校人文教育的開展，也制約了學校的發展。

1.2 領導重視不夠，文化素質教育師資隊伍建設缺乏具體配套措施

1.2.1 師資隊伍建設系統化，可操作的辦法還無法擬出 高職院校加強文化素質教育雖然在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》以及教育部的《關于實施國家示范性高職院校建設計劃加快高等職業教育改革與發展的意見》（教高〔2006〕14號）和《關于提高高等職業教育教學質量的若干意見》（教高〔2006〕6號）等文件中都提出了明確要求，引起了較廣泛的關注。但具體到各院校，還沒能進一步深入和系統化，對文化素質教育師資隊伍建設工作，尚無具體辦法出臺。

1.2.2 師資隊伍人員數量無法保證 出于編制的限制，經濟效益的考慮等諸多因素，工科類院校對引進人文、 社科類教師積極性不高，致使高職院校文化素質教育師資隊伍人員數量無法保證。

2 高職院校文化素質教育師資隊伍建設的措施

面對當前理工類高職院校教師人文素養教育方面的眾多困惑，學校應大刀闊斧轉變觀念，更新思想，積極探索，努力追尋有計劃、多層次地提升教師人文素養的策略與途徑，確保學校文化素質教育順利進行。

2.1 樹立全新教育觀念 21世紀已是知識創新時代，擁有人文素質，知識結構全面，人格發展豐盈的人才能在競爭中脫穎而出。高職院校教師應及時拋棄陳舊教育思想和觀念，克服只追求經濟效益的功利思想，認清素質教育的內涵和本質，將自己的觀念和行為從迷途中擺脫出來，樹立全新的以人為本的素質教育觀念。

2.2 優化文化素質教育師資隊伍

2.2.1 充分調動院內師資文化素質教育積極性 高職院校人文、社科類教師在學校文化素質教育中應起到主力軍作用。除日常教學外，還應充分發揮他們的特長，鼓勵他們積極組織和參與學生社團活動，積極組織開展征文、演講比賽、文藝演出、體育活動等，營造活躍的學校文化氛圍，提高學校文化品位。學校應在物質上、精神上、培訓進修等各方面給予政策支持。

普通理工科專業教師也是文化素質教育的參與者，是文化素質教育師資隊伍的重要力量。在專業課教學中滲透人文素質教育是開展文化素質教育的關鍵。當然，在專業課程教學中融入人文精神的內容，絕不是生硬地添加進去，而是將人文知識的內容、人文精神的熏陶與專業內容巧妙貫穿，緊密融合，浸潤于專業知識中，使學生自然而然地得到人文光輝的洗禮。而且，專業課教師也擔當著培養學生創新思維、創新能力的重任，這就需要將專業課程中所蘊涵的豐富的科學精神和人文精神融合起來，才能開拓學生的思維，激發創造力。另一方面，“腹有詩書氣自華”，教師由于深厚的學養而散發出來的氣質風度以及人格魅力，也潛移默化地影響著學生，對學生人文素質的養成，起著不可忽視的的作用。總之，專業課教師在專業教學的同時，把人文素質教育內容滲透到各個環節的教學中，并有意識地引導學生加強人文修養，提高學生人文素質是義不容辭的責任。

2.2.2 積極引進院外兼職文化素質教育師資 聘請院外名人、學者開設課程或舉辦講座，讓他們深邃的思想，智慧的火花，啟迪學生的心靈，提升學生的文化視野，提高整個文化素質教育師資隊伍的水平。結合高職院校與企業融合度高、與社會聯系廣、與一線溝通多等特點，引進行業、企業專家兼任文化素質課程教師，他們既可擔任一些專業課程教學，還可開設講座或選修課程，他們來自生產一線，可以使學生零距離接受企業文化，感受企業文化精神，是文化素質師資隊伍的有效補充。

2.3 建立和完善文化素質教師隊伍培訓制度，加強師資隊伍建設 首先，校內培訓，大力創建文化素質教育氛圍。各高職院校可根據自身特點，通過舉辦人文教育專題輔導培訓、聘請校內外專家學者開辦文學藝術講座等方式，使所有教師都接受到人文知識的熏陶，并通過廣納人文知識，完善知識結構，培育人文精神，從而使整個學校的文化品位都得到提升。

其次，校外取經，強化教師隊伍自身素質。可進一步采取脫產進修、考察學習、國內外學術交流等舉措，以形成多層次、多渠道的培訓格局，使文化素質師資隊伍建設不斷加強，人文素養教師隊伍的自身素質不斷提高。

再次，經濟支撐，建立師資培訓經費保障機制。文化素質教育師資隊伍建設要全面實施，健康發展，必須要有相適應的經費保障機制，才能有章可循，有據可依。而只有把人文素質師資培訓經費納入學校總預算，在人、財、物等方面的資金投入才能有保障，才能切實解決師資隊伍建設過程中遇到的實際問題，以確保文化素質師資隊伍建設各項工作如期開展。

2.4 實行定期考核評價制度，促進教師完善提高 考核評價，目的在于激勵教師重視文化素質教育，用更高的標準要求自己。學校應把廣大教師的師德師風、人文素養等納入學校教學評價體系，并建立教、學雙向測評制度。通過定期考核評價，督促全體教師在注重專業教學的同時，花大力氣拓展人文知識，使知識結構更趨完善，綜合素質和能力大幅提升。

3 高職院校文化素質教育師資隊伍建設的意義

3.1 高職院校教師擔當著教書育人的重任，人文素養豐厚的教師才能更好地履行教師的職責。具有良好人文素養的教師，知識廣博，內心充實，對事業、對生活有自己的追求，他們陶然于清淡的生活，醉心于教書育人的繁重工作。他們的人生態度平和而又樂觀，自然會對學生的世界觀、人生觀產生積極的影響。特別是他們在教學過程中體現出來的敬業精神，無怨無悔燃燒自己，照亮學生的蠟燭精神，都會構成教師人格魅力的重要組成部分，讓學生終生受益。因此，只有加強所有教師的人文素養，強化師資隊伍建設，才能推進學校文化素質教育的順利開展。

3.2 擁有深厚的人文素養，對于教師自身發展和學術水平的提高，也是至關重要的。現代科技發展越來越強調各種知識的交匯融合，單一的知識結構，在知識創新和科研工作上幾乎寸步難行。就理工科教師來說，人文素養欠缺，知識結構不完善，思路就難以拓展，創造性的靈感迸發就無從談起。如愛因斯坦等科學家，他們在自然科學上做出過杰出貢獻，但這些科學大家除擁有高深的學術造詣外，更重要的是他們還具有豐厚的人文底蘊。因此，高職院校作為高等教育的組成部分，其教師必須具備科研能力和實踐能力，如果沒有深厚的人文素養顯然是不能勝任的。教師加強人文素養，才能使教師自己的事業得到更好地發展。

3.3 擁有人文素養深厚的教師群體，才能培育人文氣息濃郁的校園文化，才能展現蓬勃向上的精神風貌、互幫互助的人際關系、求真務實的學術氛圍，學生時刻置身其中，受到熏陶和浸染，必將產生最為恒久的影響，才能成才，整個學校才能得到發展和提高。

加強高職院校文化素質教育師資隊伍建設，提高教師的人文素質，是學校文化素質教育順利開展的根本保證。也只有高度重視教師在文化素質教育中的作用，學校才會開出文明和諧之花，結出人才輩出之果。

參考文獻：

[1]韓冰.工科高職院校文化素質教育師資隊伍建設[J].無錫職業技術學院學報，2008（12）.

[2]桂署欽.關于理工科高校人文素養師資隊伍建設的思考[J]. 咸寧學院學報，2008（4）.

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關鍵詞：群眾；美術教育；發展

中圖分類號：J203 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0290-01

群眾美術教育活動，可以讓群眾感受更好的文化氛圍，展示其自信、快樂和健康的一面。用自已喜歡的語言描述自己的事、表達自己的情感、發現和觀察美麗事物，在畫紙上盡情描繪他們心目中的美好生活和精彩、美麗的世界。本文就群眾美術教育的發展略加論述。

一、群眾美術的教育

（一）注重繼承、借鑒與創新

群眾美術教育同其他藝術一樣貴在創新，但創新不應高于繼承和借鑒單獨存在。在教學中尤其要以美術理論為基礎，“以形寫神，和謝赫的“六法論”直到齊白石的似與不似之間”，包括著一系列藝術創作上的經驗與理論，加之還有民間美術中的珍藏，我們可以從這個豐富的藝術傳統寶庫中得到寶貴滋養。在借鑒西方藝術方面，近些年西方現代主義美術大量涌人我國，并已經滲透到藝術教學領域。而現代主義繪畫明顯有異于十九世紀以前的傳統繪畫。這樣一種巨大的藝術現象的產生和發展，一定有它藝術上的原因。我們完全可以用沙里淘金而不是生吞活剝的辦法，既不一概排斥，又不盲目接受，并結合我國的文化精神，吸取有益于我們的因素。對于創新問題，應注意內容與形式的統一與結合。在具體的創作過程中，形式的創新是必不可少的。新的材料、結構、樣式、語言、手法、風格等等，創作者都應該在創作中結合自我的真實感受大膽嘗試。

（二）美術教育的實踐性

根據美術教學自身的特點，尤其強調參與性和動手能力的培養，“技術”是關鍵因素。實踐性中提到的“技術”，可以理解為繪畫技巧和方法，但作為義務教育階段的美術教育，目標定位并不是培養未來的畫家，弱化專業美術技能。如果一味的強調“教”的技能，如何畫，提供一個標準供學生參考，只會讓學生的創造力淹沒在“模仿式”的教育中。“技術”的學習與表現因人而異，要明確技術是為表現個人情感和意愿服務的。怎樣用技術表現情感，讓學生自由的進行發揮，最終達成個人情感的表現就夠了，再適當的結合一般性的美學規律進行修正指導，創作出新的、美的、充滿個性和愛的形象。技術不應是一堂課的唯一目的，而應該是為美化生活、轉達情感服務。

（三）美術教育的愉悅性

愉悅性旨在體現美術學習活動的感性、愉悅的特征。將美術學習變成一種有趣的活動，在美術學習中自由抒感，表達個性和創意，獲得愉快的體驗，增強自信心，從而養成健康的人格。這種愉悅性的體現，要源于激發學生內在的學習興趣，讓學生在美術學習的過程中感受到愉悅性。

二、如何推動群眾美術活動的發展

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一、音樂教育促進高校物質文化建設

音樂教育，是一門藝術教育。高校在進行音樂教育的過程中，需要配置齊全音樂教學的一切條件。比如，充滿藝術感的校園建筑裝飾、合理的校園以及教室的布局、完善的教學設施（音樂器材、音樂活動舞臺）等等。俗話說“磨刀不誤砍柴工”，完善的教學條件，能夠讓教學活動中開展的一切教務活動順利展開，并能有效的提高教學質量。讓教師與學生在教學條件完善的教學環境中，心曠神怡、賞心悅目。齊全的音樂教學條件是校園的物質文化，藝術的建筑裝飾能夠提高教師與學生的藝術品味，讓教學與學生的情操得到升華。齊全的教學設備是教學過程中的基礎，是提高教學質量的保障。

二、音樂教育促進高校制度文化建設

俗話說“沒有規矩，不成方圓”，在高校校園文化建設中，必不可少的是制度文化的建設。建立統一、嚴謹的規章制度，不僅是對學生的約束與管制，也是對學校領導與教師的要求。校園文化制度建設，是促進教學活動有序進行的保障，是維護校風的基礎。音樂教育在音樂的教學上，要求學生能夠按照音樂的旋律、結構、織體等有組織的進行音樂學習。在此學習過程中，能夠培養學生規范性的學習習慣，有助于提高學生的基本素質與道德觀念。而音樂教育中規范的學習習慣，正是能夠與校園制度文化建設相匹配。

三、音樂教育促進高校精神文化建設

（一）音樂教育促進校風建設

音樂教育對高校的校風建設的促進作用主要體現在校歌上。校歌作為一件音樂作品，要體現校園的教學理念、文化觀念等校園的核心思想。音樂教育不僅是對音樂作品的演繹，還要表達音樂作品中所蘊含的音樂形象與音樂情感。音樂作品所具有的情感細膩而震撼，優美的旋律能夠表達校歌的聽覺美感，內在的細膩能夠表達學校的辦學理念以及校訓，并能夠向學生傳達積極向上的學習態度，真誠勤懇的人生態度。

（二）音樂教育促進教風建設

音樂教育與其他專業教育不同，因其屬于藝術課程的教學，在教學過程中，不像語文、數學、英語等主要課程一樣，主要對課本知識進行教學。音樂教學過程，在對理論知識教學的同時，更注重學生的動手練習能力，此為音樂藝術實踐活動。在長期的音樂藝術實踐活動過程中，能夠讓教師形成獨特的教學特點與風格，并且，學生動手能力的訓練以及對音樂的學習效果，無不體現了教師對學生的耐心，教師的教學方法。因此，音樂教學是在校園文化建設中，是教師道德品質、文化知識水平、教育理論、專業技能等素質的綜合表現。

（三）音樂教育促進學風建設

所謂的學風，是學生在教學活動中表現的學習態度與學習習慣。音樂教育，要求學生對音樂旋律、結構、織體的學習，在此學習過程中，不僅需要學生具有一定的天賦，還需要學生能夠按部就班的掌握學習方法。以良好的學習態度，培養正確的學習習慣，培養人優雅的氣質、儒雅的內涵。音樂教育對學生人格品質的發展和完善，對培養學生德、智、體、美、勞全面發展的接班人，都具有重要的意義。

（四）音樂教育促進校園人際關系建設

校園人際關系包括領導與領導之間的關系、領導與教師之間的關系、教師與教師之間的關系、教師與學生之間的關系、學生與學生之間的關系。良好的校園人際關系，能夠讓廣大師生融合為一體，形成一個大家庭。在音樂教育過程中，學校領導對音樂的研究，對音樂教學方向的掌控，促進了領導之間的交流與溝通；領導將音樂教研計劃安排于教師，促進了領導與教師之間的關系建設；教師之間相互切磋音樂教學方案、相互探討學生對音樂的學習狀況，促進教師之間相互學習；教師對學生音樂教學內容的安排，促進教師與學生之間的互動；學生為合奏音樂作品而組成一個隊伍，促進學生之間的團結協作精神。音樂作為一門對天賦、對技術要求極高的一門學科，在音樂教育過程中，為提高音樂教學的質量，校園人均極力配合音樂教育。高校也開展各種音樂方面的社團，如歌唱社團、舞蹈社團、音樂劇社團等等，由學校領導、老師組織，由學生參與，大大促進校園里人間關系的建設。此外，音樂教育常常安排學生參加藝術實踐活動，有盈利目的的，有公益性質的。不論是盈利目的的藝術實踐活動，還是公益性質的藝術實踐活動，都能讓學生在此過程中形成集體意識，在更加輕松的環境中，與教師成為好朋友。而在公益性質的藝術實踐活動中，能夠提高學校的口碑，在外樹立學校的形象。

四、結語

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【關鍵詞】信息化；電化教育；形象思維；抽象思維；感性

隨著教育事業的發展和教育實踐的深入，信息化已成為各個領域跨世紀的世界性潮流，加快推進信息化是各國普遍關注的焦點。信息社會的文明使知識的創造、存儲、學習和利用方式發生了革命性的變化。音像影視技術、計算機技術、現代通訊技術和人工技能技術在教育領域的應用，完全改變了“以課堂為中心，以書本為中心，以教師為中心”的傳統教育模式，促進了學生各種能力的大幅度發展。我在語文教學中，由于使用了電化教學，從而收到了良好的效果。

一、電化教育使學生掌握知識更加輕松

電化教育的表現手法豐富多彩，具有巨大的能力，能夠具體地、形象地、直觀地再現各種事物、現象、情景，并且不受時間、空間、宏觀、微觀的限制，因而能更好地幫助學生充分感知教材和深入理解教材，特別是教材中的難點和重點。

例如課文中有一首唐代詩人孟浩然的五言詩《宿建德江》，其中有這樣兩句：“野曠天低樹，江清月近人”天為什么比樹還低？月亮為什么與人接近了？這兩句詩的意境又是怎樣的？小學生難于理解。于是我便采用了投影進行教學，指導學生觀察、思考和想象。他們依據投影畫面所顯示的意境，很快就明白了所謂“天低樹”，并非指天空真的比樹低，而是因為原野極為空曠，放眼望去，遠處的天好像比樹還要低些。學生通過觀察月亮的影子在水中浮動的景象，也很快的想到：因為江水很清，月亮倒映在江水中，所以月亮似乎與人接近了。通過這樣一投影，學生眼前便出現了一幅原野空曠、天清、水碧、月亮沉江的美妙動人的夜景，從而順利地突破了學習難點，掌握了所學的知識。如果不采用這樣的教學手段，按以前的教學方法去講，學生很難體會到那種意境，因此，電化教學能更好地直觀地幫助學生掌握所學知識。

二、課上使用電化教學提高了學生的學習需要

電化教育越來越受到教育戰線的重視，并且電化教育是實現教育現代化的一個重要途徑和措施，它可以使教育教學不受時間、空間、微觀、宏觀的限制，從而擴大了教育教學的功能，既可以使教學易于從具體到抽象，又易于從抽象到具體。電化教育能激發和強化學生學習的興趣與積極性。

我國古代的教育家孔子說過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”由此可見，興趣對于學習具有何等重要的意義。但是由于小學生在學習上較為普遍地存在著興趣問題，從而可能影響學習的積極性，這與教學手段和方法的陳舊有直接的關系。利用電教媒體的多樣性、新穎性、趣味性、藝術性等特點，以及靈活多變的使用方法，可以使學生感到易學、樂學，有利于學習興趣的激發和學習積極性的調動。我在語文教學中，便采用了電化教育。例如在講《富饒的西沙群島》一課時采用了幻燈投影進行教學，把學生從未見過的新奇有趣的：事物五光十色的海水、海底下面嬉戲的魚群、美麗的珊瑚等，活生生地呈現在他們的面前。這樣學生在學習課文的過程中，不但不會感到有負擔、厭煩、甚至走神，而且還會懷著濃厚的興趣和輕松愉快的心情，主動積極地投入到學習中去，從而收到了良好的效果。

三、電化教育對提高學生的綜合素質有重要作用

電化教育可以把學生在當時當地無法看到的事物或現象展現在學生面前，擴大他們的視野。這樣，學生的觀察能力就會得到更好地培養，而且學生能夠獲得大量的感性材料，經過大腦的分析、綜合、抽象、概括，使形象思維迅速過渡到抽象思維，實現認識上的飛躍，從而發展了智力。

四、電化教育還可以有效地對學生進行美育教育

電化教學不僅可以把課文中各種美的因素，如形象美、意境美、語言美直觀地再現出來，而且比教材中的文字描述得更鮮明、更強烈、更集中，加上電化教學中所特有的構圖美、色彩美、音樂美等因素，可以更好地發揮審美教育的作用。

例如我在講述《登鸛雀樓》這首五言絕句時，便使用多功能教學設備，在學生面前呈現出：太陽正沿著遠處層層山巒下落，霞光籠罩著沉靜的原野，黃河水后浪推前浪，浪濤從鸛雀樓的前方向東流去的情景。這樣既可以把學生引入“白日依山盡，黃河入海流”的詩情畫意之中，又可以引起他們的聯想，領會“欲窮千里目，更上一層樓”所蘊含的哲理。同時，可以使學生領略到祖國山河的壯美，受到美的熏陶，增強熱愛祖國大好河山的感情，從而加強了對學生的審美教育。

五、電化教育可以極大地提高教學效率

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［關鍵詞］企業文化 高職 思想政治教育 實習

［作者簡介］童志堅（1978- ），男，廣東肇慶人，廣東科學技術職業學院思想政治部，講師，華南師范大學體育科學學院在讀博士，研究方向為思想政治教育。（廣東 珠海 519090）陳本敬（1980- ），男，廣東陸豐人，順德職業技術學院，講師、高級人力資源管理師，研究方向為高等職業技術教育。（廣東 佛山 528333）

［中圖分類號］G711 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）05-0052-03

校企融合，企業成為培養人才的主體已經成為高職教育普遍應用的人才培養模式。在這樣的背景下，學生以職業人的身份到企業中實習，履行相應的崗位職責成為普遍的現象。在實習中，學生置身于企業環境當中，同時擁有學生與職業人的身份。聯系的觀點告訴我們，人與環境之間是相互影響相互作用的，企業文化是企業整體環境中非常重要的一方面，對包括實習學生在內的每一位員工的行為與思想都有著深刻的影響。特別地，根據心理學上的“首因效應”理論，實習往往作為學生第一份工作，對學生職業行為習慣、職業思維的養成，甚至對社會的看法都有至關重要的影響。因此，重視企業文化對于高職實習學生的影響，無論是從企業角度、思想政治教育角度還是學生個人以后發展的角度來看，都具有非常重要的意義。以往的高職思想政治教育工作一般在校園文化中進行，而企業文化作為區別于校園文化的一種存在形式，思想政治教育必須適應這種變化，充分發揮企業文化的積極作用。

一、高職思想政治教育面臨的新挑戰與企業文化價值的凸顯

社會轉型帶來的個人意識的覺醒，現代傳媒所帶來的觀念碰撞，對高職思想政治教育主導性話語權提出了嚴峻的挑戰。在計劃經濟時代，國家控制著社會絕大部分的經濟和政治資源，擁有絕對的話語權，“教育者依然主要從社會需要的角度來強調思想政治教育的重要性”；20世紀90年代以后，現代傳媒以前所未有的速度傳播著各方面的資訊與思想，使得當代學生的眼界與思維相當開闊，思想政治教育要再像以往那樣以排他性的姿態出現在學生面前，進行理論上的灌輸以確立其主導性已是不可能。但就高職思想政治教育的現狀來看，依然沒有擺脫傳統思想政治教育的慣性，存在“過度膨脹形成了一種以政權的外在權威監管思想政治教育的習慣，使得思想政治教育與人的關系緊張，遭到人們的普遍逆反”①。觀念方面，當前人們習慣以經濟和功利邏輯對待思想政治教育，導致思想政治教育人文精神與人文關懷的缺失。“在強調思想政治教育的重要性時，我們往往把思想政治教育等同于自然科學、實用科學一樣，具有使用價值，似乎思想政治教育不變為生產力，就不能獲得應有的地位。”②而在教育內容方面，當前高職思想政治教育脫離現實，游離于整個社會的重構之外，公民教育缺失。我國思想政治教育強調對黨的歷史、黨的政策和價值認同教育，但卻使關系到社會與人自身發展的公民教育被邊緣化，這也是當前高職思想政治教育面臨重大挑戰的原因。

我國高職思想政治教育面臨的諸多挑戰，更是彰顯了企業文化的價值。俗話說“商場如戰場”，企業處于充滿競爭而且瞬息萬變的市場環境中，它所彰顯的時代精神和對現實環境的反映，是個人和任何其他組織所無法比擬的，企業文化特別是優秀企業的文化，糅合了傳統與現代文化中優秀的方面，正好為高職思想政治教育提供鮮活的素材，完全可以為高職思想政治教育所用。事實上，企業文化可以在內容、方法等多個維度上彌補思想政治教育的缺失，它正在以其自身強大的滲透力、輻射力、影響力改變著思想政治教育的觀念與方式，把整個高職思想政治教育導向時代精神與傳統精神的統一、知與行的統一。

二、企業文化的內涵及其在高職思想政治教育中的作用

文化作為一個寬泛模糊的概念，人們還難以對它形成比較統一的看法。廣義的文化是人類發展過程中所創造出來的物質與精神財富的總稱。而對于狹義的文化，英國文化學家泰勒在1871年的《原始文化》一書中把它界定為“知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。當代人們則習慣把文化理解為精神層面的財富，如價值觀念、意識形態、行為規范等。文化是人自身本質與力量的體現，人是文化的載體；企業作為以人為主體而組成的一種經濟性組織，必然體現著人的文化特性。企業文化是一種精神體系，是企業發展過程中所形成的傳統以及所積淀而成的人文精神，體現在具有企業自身特色的經營宗旨、價值觀念與道德準則。被譽為“企業文化新潮四重奏”的四本關于企業文化的論著，包括帕斯卡爾和阿索斯的《日本的管理藝術》、威廉·大內的《Z理論》、泰倫斯·迪爾和艾倫·肯尼迪的《公司文化》、彼得斯和沃特曼的《追求卓越》，對企業文化都有一個共同的結論，那就是“強有力的文化是企業取得成功的‘金科玉律’”。因此，企業要想獲得良好、長遠發展，就必須重視企業文化并通過各種方法和措施，促進企業養成良好的文化。企業文化是人的文化特性的一種表現形式，是人文精神的企業化，與高職思想政治教育在內容等方面有很多共同點，可以在應對高職思想政治教育挑戰方面發揮積極作用。

企業文化能幫助高職思想政治教育實現主導性的話語權。高職思想政治教育本身就是爭奪話語權，在社會中確立主導價值體系的過程。在個人意識彰顯、社會觀念多元、資訊發達的社會現狀下，教育者缺乏對學生的傾聽，“思想政治教育的改革仍是一種自上而下的行政推進展開的，不能深入到草根階層”③，這“無疑會使社會陷入道德真空狀態，社會成員失去了社會的凝聚力，在意識領域內各處閑散游蕩。”④ 企業作為社會主要的經濟體，為了更好地生存和發展，對內需要對員工貫徹自身文化，對外則通過產品、廣告等外在形式向社會推銷自身的價值觀念。高職思想政治教育可以利用企業的這一個特性，將企業的文化宣傳作為思想政治教育工作的載體，促進主導性話語權的實現。

企業文化教育本身就是一種很好的公民教育形式。聯合國1975年對“發展（公民）教育”給出了定義，即“關注各國經濟與社會發展中的人權、尊嚴、自主及社會公益等活動；鼓勵思想交流及匯集，并行動起來以推動社會改變；塑造一個較合理和公正的社會和經濟秩序。”本杰明·巴伯曾說過：“強有力的民主所依靠的概念在于自我管理的公民群體，把他們聯合在一起的，主要不是同一的利益，而是公民教育。”企業是市場經濟的主體，是整個社會經濟的棟梁，體現著市場經濟對民主、法治、平等、進取、個性的要求，這與公民教育的內涵具有異曲同工之妙。企業文化中的很多內容，如“主人翁精神”、創新、責任等觀念，和公民教育的內容是一致的。可以看出，企業文化很好地體現公民教育的內容，在學生大量進入企業進行實習的背景下，可以通過企業文化的教育形式來彌補我國思想政治教育在公民教育方面的缺失。

企業文化對于我們如何看待經濟與人文的關系提供了一個新的視角，有利于高職思想政治教育回歸其人文教育的本質。高職院校強調以“就業為導向”，所設置的絕大部分為理工科等應用型、實用性專業，學校是職業培訓工場而不是培養人格健全的人的地方，因而其本質上具有“天然的功利主義傾向”。這種狹隘觀念，把高職思想政治教育庸俗化，讓學校、教師、學生輕視思想政治教育工作，視其為專業技能學習的障礙。在社會和我們的教育系統中，“人們堅信一切經濟發展過程中發生的社會問題，均可通過經濟發展而最終獲得解決，以經濟邏輯完全代替社會邏輯”⑤，這種觀念致使發展經濟、追求物質欲望的滿足成為人們的首要任務，成為解決人自身與社會發展問題的靈丹妙藥。如果說當前高職思政教育功利化是以經濟邏輯看待人文教育的表現，那么企業文化的建設則是從人文的角度看待自身的經濟活動，這無疑能促使思政教育者與被教育者進行自身的審視與反思：企業作為一個經濟體尚且重視自身的文化建設，而作為人文教育本身的思想政治教育又有什么理由功利化呢？在這個“對物質欲望的追求使得人們僅僅熱衷于自身權利的實現和利益的最大化，掩蓋了召喚人的心靈的崇高道德理想”⑥的時代，企業對文化的建設與重視正是對這種現象的有力否定與匡正。

三、發揮企業文化在高職思想政治教育中積極作用的路徑分析

企業員工人性的優秀是企業優秀的基礎。這是因為，企業的優秀可以歸功于企業文化的優秀，企業文化的優秀可以歸結為人的優秀，而人優秀的根本所在是人性的優秀。因此，企業文化與高職思想政治教育一樣，同樣擔負著塑造人的心靈、培養高貴人性的重任。要充分發揮企業文化在思想政治教育中的積極作用，還需要我們找到兩者結合的有效路徑。

首先，要找準企業文化與思想政治教育的銜接點，這是兩者積極互動的基礎。企業文化中的很多內容是可以為思想政治教育所用的，如企業文化強調團隊合作、奉獻、社會責任、創新、誠信等，都是可以和思想政治教育內容相銜接的。在高職思想政治教育過程中，可以充分利用企業文化這些積極的內容，并以學生在實習中遇到的問題作為鮮活的教育素材，從而實現企業文化與思政教育的銜接。特別地，思想政治教育要緊密結合學生在頂崗實習中出現的問題，解決他們在由學生人轉變為職業人過程中的困惑、難題，幫助他們盡快適應新的生活和環境，從而有利于企業生產效率的提高，也解決了學生的實際問題。而企業文化也要積極地引導學生盡快適應企業環境，幫助學生盡快地提高專業技能。

其次，要維護好在企業實習學生的合法權益。用人單位愿意接受實習學生，是因為可以與學生、學校之間實現雙贏。學校可以把實習作為教育手段，實現教育目的；學生可以通過實習，學習到專業技能，提高就業競爭力；而作為用人單位，則可以減少用人成本，培養大量的后備人才，提高勞動效率。不可否認的是，并不是所有的企業都是遵紀守法、以人為本的。部分企業在管理中會用很多土辦法去制約員工，如把這個月的工資留到下個月底發，或者每個月都要在工資里扣一定的保證金，防止員工中途辭職；也有的企業不給員工買法定保險，當出現責任事故的時候一推了之。在實習的過程中，學生缺乏社會經驗處于弱勢，單個人沒有能力和企業談條件。因此，學校有必要充分考慮學生的意見，與企業談判并簽訂規范的合同，約定學生實習的條件和待遇，幫助學生解決后顧之憂。在現實中，有的企業認為已經為學生提供了實習的場所，有了一定的付出，因此不愿意為學生提供法定的保險，報酬也在最低工資標準以下，這顯然是違法的，也是企業缺乏社會責任感的表現。“思想問題的最終解決依賴于實際問題的解決，只有現實中的實際問題解決了，人民群眾的思想問題才能解決。”⑦學校只有匡正這種擠占學生權益的行為，才可能為思想政治教育創造良好的條件，否則學生在一個缺乏人文關懷的環境中工作的時候，對他們進行思想政治教育就會相當困難；現實與教育內容的巨大反差，會讓他們抗拒思想政治教育的內容。

再次，在思想政治教育中采取措施應對部分企業文化中消極、負面的方面。高職思想政治教育追求以人為本，促進學生的全面發展；企業文化則以實現企業利益最大化為其根本任務，這也是其固有的弱點。因此兩者的指向和追求并不相同，基于不同的指導思想，企業文化與高職思想政治教育內容出現沖突在所難免。企業追求利潤無可厚非，但是在追求利潤過程中如果存在忽視對人的關懷、工資福利不健全、缺乏誠信等行為，則對實習學生是一種重大的傷害，也會極大地影響對實習中學生進行思想政治教育的實效性。比如，在實習的過程中，企業會依照利益最大化的原則安排學生的工作，要求學生安于本分，固守著自己熟悉的崗位，在必要的時候讓學生超出法定的時間加班也在所不辭。而思想政治教育卻要把學生作為真正學生來對待，而不僅僅把他們作為一個企業的工人，必須教導學生要不斷接受新知識、要勇于爭取自己的合法權利。這些沖突無法得到解決的時候，不僅會導致導致學生思想消極、對抗，無心工作，專業技能提高慢，工作成果的質量下降，還可能使學生陷入人格分裂的狀態，極大地削弱思想政治教育的效果。還有，要引導學生主動適應企業環境，幫助他們盡快完成學生到職業人身份的轉變。學生在企業里實習，企業文化作為鮮活的教育內容，高職思想政治教育應當因勢利導。引導學生用書本理論上的知識分析現實企業文化，解決他們心中的憋悶和困惑，往往會收到事半功倍的效果。在實際中，我們發現學生到企業工作以后，由學生人到職業人身份轉變過程中，會存在很多的困惑和苦惱。這當中既有對學生時代自由自在的懷念，也有對企業諸多要求及約束的不適。學生在這個轉變階段，往往是進行思想政治教育效果最好的階段，思想政治教育應當抓好機會，引導學生變被動為主動，適應企業環境以及自身角色的轉變。“人的存在不僅僅是一個被外力塑造的自然過程，還是一個自主自決的能動性創造過程，從生命本體性看待人的可能發展，人的能動性才是人的存在的更根本性的力量。”因此，當學生能夠主動地參與環境的變化，并通過自身調整適應這種變化的時候，很多思想問題就能迎刃而解。

最后，高職院校要加強和企業的溝通，幫助企業營造積極向上的文化氛圍。積極向上的文化氛圍，對學生、企業來說是一種共贏。學生會在其中獲得良好的成長環境，為將來的職業發展奠定良好的基礎；企業則由于其優秀的文化，有利于吸引優秀的人才而獲得長遠的發展潛力。作為學校，應當充分利用好自身的社會影響力，加強和企業的溝通和合作，幫助企業完善其管理制度，提高其管理水平，減少企業的某些錯誤做法，改變企業某些錯誤的觀念。只有這樣，在對實習學生進行思想政治教育的時候，才能做到得心應手。

［注釋］

篇9

關鍵詞：責任教育；校企文化；融合

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2013）02-0110-01

校企之間的文化融合是職業學校和企業融合的一個內在的深層次的需要，這種深層次的合作也是當今職業學校和企業合作的重點和難點。本文主要是針對在校企合作的過程中的一些問題，尤其是沒有重視學生和企業員工的責任教育，在認識現狀的基礎上，分析形成這種現狀的原因，并提出解決的途徑。

一、校企文化之間的沖突

在校企文化合作的過程中，出現了很多問題，由于兩者之間的差異，從而使我們職業學校培養出來的學生不符合企業的需要，制約了社會經濟的發展，同時也嚴重影響了學校和企業以后長期的可持續發展，因此企業和學校文化的有效融合是促進社會經濟發展、促進學校更好的進步以及企業在社會激烈競爭中更好的發展一個有效途徑。但是在學校和企業文化融合的過程中，出現了各種沖突。

學校文化的主體是學生和老師，而企業文化的主題是員工和老板，學校的目的是向社會培養有用的人才，以至于將來更好的適應于社會，有益于社會的發展。尤其是中等職業技術學校，它們的目的是向社會培養技能型和職業型人才。而企業，它們的最終目的是追求利益的最大化，所以企業和學校的最終目的上存在差異，學校文化和企業文化之間發生了沖突。另一方面，在管理方面，學校是事業單位，存在著中國社會主義體制下所有事業單位所固有的弊端，辦事效率低下，機關繁冗、還有一些的作風，盡管這些年來，事業單位的管理機制改革，學校也跟著改革，施行績效考核的辦法，充分體現多勞多得的現象，學校教師的整體積極性提高，學生在學校教學和自身課堂學習中深受一定的好處，但是就目前來說，還沒有充分的調動學校師生共同的積極性。而企業，奉行利益就是生命，追求利益是它們最大的目標，因此相對來說管理效率比較高，繁瑣的程序比較少，自主意識比較強，因此學校和企業之間在管理方式和教育目標上存在極大的差異，而且不管是在學校文化的教育還是企業文化的教育，都沒有將責任教育融入其中，在校企文化融合產生極大的沖突。

二、責任教育在校企文化融合過程中的作用

責任教育孕育在校企文化之中，不管是從學校的長遠發展，還是從企業的經濟效率以及以后的可持續發展的角度來說，責任教育都占舉足輕重的位置。從學校學生目前的現狀來說，目前學生尤其是中等職業技術學校的學生，他們生活的家庭環境沒有那么優越，也沒有那么和諧，這種環境造就了他們性格上的一些缺陷，有大部分同學存在沒有一點責任意識，這種現在折射出了我們在學校教育和企業文化教育之中的弊端，尤其是我們的學校教育方面。在學校教育的方面，我們的本質和宗旨是教書育人，而中等職業技術學校的宗旨還有一條是為社會和企業培養優秀的技能人和職業人，因此，在培養目標上沒有融入責任教育。在教學過程中，學校給每個班級都配有德育課以及心理課老師，不管是師資力量還是在硬件上確實是標準很高，但是學校沒有很好的將這種優勢孕育其中，沒有很好的駕馭這種優勢，沒有將學生的責任教育融入課堂之中，所以導致學校出現各種各樣的問題。在企業方面，雖然企業給員工開設了各種各樣的文化娛樂場所，但是他們在操作的過程中沒有很好的融入責任教育，一些員工，包括職業學校去企業頂崗實習的學生，在做工的過程中，有些不注意出現一些不負責任的現象，有的甚至出現生命危險，鑒于此，在學校文化和企業文化融合的過程中，應該加大責任教育的傳授和教育，使員工和學生尤其是使中等職業技術學校學生認識到責任的重要性，有意識的認識責任教育的重要性。

三、在校企文化融合中重視責任教育的策略

（一）實現利益共贏

在校企文化融合的過程中，最關鍵的是實現利益的共贏，中等職業教育的責任是為企業培養適合企業需要的人才，而且，隨著經濟的發展，知識的不斷更新和發展模式以及要求的變化，企業越來越重視提高員工的職業素質和思想道德素質，同時也要求職業學校為企業培養大批這樣的人才。職業教育的受益者就是行業和企業，而校企文化的融合促使了學校以企業的模式培養適合企業的員工，而企業以學校教育為途徑滿足自身的需求。學校的供應和企業的需求共同達成了雙贏的結果。

（二）將企業文化融入學校教學的全過程

現在絕大部分企業都非常重視企業文化的發展，以順達電腦廠為例，順達電腦廠是以“贏得信賴是榮譽也是責任”作為自己企業文化的宗旨，他們對員工開設了培訓課程，有周末培訓班，也有夜校培訓，晚上工人上晚班之后可以選擇輔修一門或者多門課程，在順達電腦廠工作的員工，他們最基層的員工——流水線上的工人，對基本的電腦英語都一目了然。看一下就知道最基本的意思，而同樣的英文讓我們的實習學生看的話，她們都不知道最基本的意思，所以我們可以將企業的這種文化模式融入我們的常規教學之中，能在學校不浪費生命的好好的學習，那么走入企業就會一個更高的平臺。他們會在企業中珍惜這樣的機會，培養自身的責任意識。

（三）學校應該企業文化融入常規教學

學校是傳授知識的大舞臺，在課程設置上，學校可以考慮將頂崗實習的學生或者是本校畢業的學生的一些關于沒有責任意識的事例編排成教材，或者是請這些人來學校走進課堂給學生做講座和報告，用事實說明事情的說服力，增強責任教育在企業中的重要性和說服力。同時學校可以開設一些模擬課堂，模擬企業的一些管理制度或者是企業的管理要求，使學生在學校的環境和氛圍中體驗企業的要求，做到全方位的和企業融合。

四、結論

本文通過分析校企文化融合的沖突，得出責任教育在校企文化融合中的缺失及其作用，并提出責任教育在校企文化融合中的一系列政策。

參考文獻：

篇10

一、增強學生的社會責任感

儒家思想把個人的成長同國家和社會的發展緊密聯系在一起，認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子?離婁》上）。“以天下為己任”（《南史?孔休源傳》），天下興亡，匹夫有責的道德責任感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）的愛國精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?騰文公下》）的英雄氣概等，都是思想品德教育的絕好教材。這些教材有助于樹立學生的民族自豪感和民族自尊心，培養他們積極向上，努力為國家、為民族、為社會做貢獻的社會責任感。

二、培養學生的良好品格

儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者，愛人”，就是將別人看作是與自己一樣的人，有了這一前提，才能超越利己的天性，關愛、同情、尊重他人。這種良好的品格正是我們的教育所追求的：使學生通過學習，學會關心他人，為社會履行責任。

三、培養學生的刻苦學習精神

孔子說“學而不厭”，強調學無止境。他告誡學生，“吾十有五而志于學”（《為政》），“數十年來，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》），“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》），并稱“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。教師要讓學生理解這些語言所蘊含的深刻含義，了解古人做學問的精神，使學生能有所感悟并內化為自身的行動，刻苦學習，努力追求。

四、促進學生學習質量的提高

孔子在學習方法上提出學思并重的原則，強調在學的基礎上發揮思維的作用，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），意思就是說，只注重學習而不注重思考，就有可能被知識的表象所蒙蔽；只注重思考而不注重學習，就有可能因疑惑而更加危險。這一學思并重的原則使學生認識到在知識獲取的過程中思考的重要性，使他們在進行科學研究時敢于創新，敢于質疑。

五、學以致用

孔子認為：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”意思是讀了詩文三百篇，交給他政治任務，卻不能完成；派他出使四方各國，也不能獨立應對；即使讀得再多，又有什么用呢？隱含的意思就是，教給你詩文三百篇，目的就是要讓你有能力去完成政治任務，有能力去出使應對四方。由此可見，他認為學習要學以致用，教育要培養對社會有用的人才。在現代教學中，課堂外的航模、電腦、數學、物理、化學、生物等興趣小組活動，暑期的社會實踐考察等都體現了這種思想。因此，教師要注重培養學生運用知識、適應社會的能力。